Сказка про охотника ханты

В давнюю пору на тажной стороне малой оби жил-был менкв. на другом берегу той же реки среди смешанного леса стояла

В давнюю пору на таёжной стороне Малой Оби жил-был менкв. На другом берегу той же реки среди смешанного леса стояла избушка, в которой  проживал юноша-ханты.

Как только начиналась вонзевая пора, лесной великан ловил рыбу на одной стороне Оби, а юноша – на другой.

Когда же наступала зима, и подходило время охотничьего промысла, менкв вставал на широкие лыжи, подбитые лосиными камусами, и отправлялся в тайгу, а его сосед уходил добывать зверя в свои леса.

Так день проходил, ночь наступала. И опять новый день начинался.

Однажды долгим зимним вечером, сидя на нарах своего огромного дома, лесной великан задумался:

– Что-то в последнее время мне скучновато стало. Схожу-ка я завтра в гости

к соседу через реку и попробую вызвать его на состязания. Посмотрим, кто из нас двоих сильней, ловчей и смекалистей. То-то потеха будет! Где же обычному человеку справиться со мной, откуда ему взять столько силы, которой меня наделила матушка-природа?

Состязаться мы будем при одном условии, что победивший должен привязать побеждённого к самой громадной лиственнице, растущей в моей тайге. У меня на этот случай припасена железная цепь с замком и ключом. Ох, как бы её завтра не забыть!

Если даже и проиграю, то пусть сосед привяжет меня к дереву кожаными веревками, которые я, конечно, тут же разорву безо всяких усилий. А, если  выиграю состязание, то как следует этого ханты железной цепью к огромной лиственнице прикручу.

Зато, когда я от него избавлюсь, то все близлежащие леса, земли и воды  будут принадлежать только мне одному!

С такими радостными мыслями он улёгся на широкие деревянные нары да  так громко захрапел, что бревенчатые стены просторной избы, срубленной из  вековых лиственниц, заходили ходуном в такт его богатырскому храпу.

На следующее утро менкв пришёл к юноше и, поздоровавшись с ним, завёл такую речь:

– Слушай, внучек, я просто удивляюсь тому, что нынче на моих охотничьих угодьях слишком уж много диких оленей развелось. Было бы очень здорово, если бы мы вдвоём сумели добыть семерых оленей-быков, а затем устроить состязания: сварить оленину, разделить мясо поровну и съесть. При этом, кто  из нас победит, тот должен привязать побеждённого к большой лиственнице. Если я проиграю, то ты меня привяжешь. Через свои слова не перешагну, вот мой огонь горит,  – сказал он, кивнув головой в сторону чувала, где весело потрескивали горящие дрова, пылало яркое пламя.

– Ну, что же, дядюшка, – ответил юноша, – я согласен потягаться с тобой и условия этих состязаний меня вполне устраивают.

После этого разговора двое охотников, проверив луки и стрелы, тронулись в тайгу на поиски диких оленей.

Долго ли, коротко ли они охотились – добыли семерых быков.

Ободрали с них шкуры, освежевали туши, разрубили мясо и опустили его в  огромный котёл, висевший над жарким костром.

Сварив оленину, разделили её пополам и, усевшись на очищенном от снега широком месте, приступили к состязанию.

Юноша во время еды незаметно и ловко от своего соперника-великана туда  брошенное мясо – туда бросил, сюда кинутое мясо – сюда кинул.

Менкв с большим аппетитом, громко чавкая, все подряд съедал, только лишь обглоданные кости в разные стороны летели и по снегу рассыпались.

– Дядюшка, я уже съел всю свою оленину! – крикнул менкву юноша-ханты.

– А я, внучек, ещё ем, – отвечает он, – подожди немного, дай хоть остатки мяса доесть, а ты тем временем свей крепкую веревку. 

Юноша, взяв в руки острый нож-щохар, разрезал на длинные полосы сырые оленьи шкуры и, никуда не торопясь, сплёл из них толстый канат.

Проигравший состязание лесной великан нехотя подошёл к громадной лиственнице, и победитель начал изо всей силы привязывать его. Но стоило только менкву шевельнуться, как веревки, сплетённые из сырой оленьей кожи, лопнули в нескольких местах.

И в этот самый момент юноша заметил на поясе его малицы  железную цепь с замком и ключом к нему. Он резко выхватил её, затем несколько раз обернул цепью своего соперника и, резко повернув ключ, захлопнул замок.

После этого смельчак спокойно отошёл от громадного дерева, куда им уже   был прикован менкв, собрал раскиданное во время состязания варёное оленье мясо. Затем, сложив его на заплечные нарты, тронулся домой.

С тех пор много ли, мало ли времени прошло, решил юноша посмотреть: жив ли ещё лесной великан.

Пришел он к нему и видит: лежит менкв прямо у порога своего дома и громко-громко стонет, а к его спине железной цепью привязана огромная  лиственница, вывороченная вместе с корнями из мёрзлой земли.

Подошёл храбрец к лесному великану, отомкнул замок и, освободив его, громко сказал:

– С этих пор и на будущее запомни, что земля и вода на всех одна, пока жив  человеческий род, никогда не смей его трогать!

С такими словами юноша-ханты зашагал на свою сторону Малой Оби.

Он и поныне там живёт-поживает, бед и горестей никаких не знает.

Словарь непонятных слов:

Внучек – в старину считалось, что менквы являются дядьями по отношению к народу ханты, и когда они обращались к людям, то всегда называли их  «внуками».

Вонзевая пора (хант. «ущ тылащ») – буквально «месяц прихода рыбы», время подъёма рыбы на нерест.

Вот мой огонь горит – то есть, я сказал правду. И, если я соврал, то пусть огонь покарает меня (клятвенное слово обских ханты).

Дядюшка – вежливое обращение человека к великану-менкву. В народе считалось, что сначала на земле появились они, а уже после них – люди.

Заплечные нарты – ручные нарты (сани) рыболова-охотника,  которые тянут за верёвочную лямку, переброшенную через плечи человека.

Лосиные камусы – шкура с лосиных лап.

Малица (досл. с хант. «молщанг») – закрытая мужская шуба, сшитая из оленьих шкур мехом внутрь, с пришитыми к ней рукавицами и капюшоном.

Менквы (от хант. «менгк») – лесные великаны  ростом от трёх до пяти метров, обладающие недюжинной физической силой, они вступали в противоборство с людьми, приносили им множество бед.

Налимий мешок – в старые времена ханты шили мешки из налимьей кожи.

Нары (от хант. «норы») – сплошная деревянная кровать на всей задней части избы.

Нож-щохар – узкий и длинный охотничий нож,  заточенный с одной стороны.

Чувал (хант. «щохал») – открытая глинобитная печь.

Я-а-а – простой возглас удивления.

По мотивам народной сказки обработал Владимир Енов

Источник

                Ñåâåðíàÿ ïîâåñòü.

                Âñòóïëåíèå

                Ñåêðåò ñ÷àñòüÿ õàíòûéñêîé ñêàçèòåëüíèöû.

— « …Èìè-Õèòû ñ áàáóøêîé æèâóò íà êðàþ çåìëè… Ñäåëàë Èìè-Õèòû ñåáå ëåäÿíóþ ãîðêó. È öåëûìè äíÿìè êàòàåòñÿ ñ í帅»
       Ðóìÿíîãî õàíòûéñêîãî ìàëü÷èøêó Èìè-Õèòû ñ íîñîì-ïóãîâêîé è ãëàçêàìè-ù¸ëêàìè, â ëàäíîé ìåõîâîé ìàëèöå è ìàëåíüêèõ êèñàõ, ÿ ëåãêî ðèñóþ â âîîáðàæåíèè.

      À âîò åãî áàáóøêà ñèäèò ïåðåäî ìíîé æèâàÿ è âåñ¸ëàÿ.

      Ýòî Âå÷åð íàðîäîâ Ñåâåðà â Ýòíîãðàôè÷åñêîì ìóçåå. Ñðåäè ïî÷¸òíûõ ãîñòåé – èçâåñòíàÿ õàíòûéñêàÿ ñêàçèòåëüíèöà. Îíà ïîõîæà íà ñòàðèííóþ íàðîäíóþ êóêëó èç áåð¸ñòû, êîòîðóþ ÿ âèäåëà â ìóçåå. Ëèöî è ðóêè òàêîãî æå ò¸ïëîãî öâåòà, â ìîðùèíêàõ è ÷¸ðòî÷êàõ îò âðåìåíè.

     Ïëàòüå ðàñøèòî  áèñåðîì: ïî âîðîòó, ïîäîëó è ðóêàâàì áåãóò ñïèðàëüíûå óçîðû, êîòîðûå ñ ãîäàìè íå ìåíÿþòñÿ è íå òåðÿþò ñâîåé îáåðåæíîé ñèëû.

     ß õóäîæíèê, è íàðîäíûå îðíàìåíòû – ìîé êîí¸ê. Ñëóøàþ ñêàçêè è çàãàäêè, íî âçãëÿäîì çàïîìèíàþ ìàëåíüêóþ àêêóðàòíóþ ôèãóðêó ñêàçèòåëüíèöû, îðíàìåíòû, íàçâàíèÿ êîòîðûõ ïåðåêàòûâàþòñÿ íà ÿçûêå ðàçíîöâåòíûìè êàìóøêàìè:

Ðîã  îëåíÿ,
Çàÿ÷üè óøêè,
Ïàñòü ùóêè,
Ãíåçäî ïòèöû,
Ëàïû ëèñû…

      Êàêèå ó ýòîé ïîæèëîé æåíùèíû ðóêè – ÷óòêèå, ãîâîðÿùèå ñêóïûìè, íî òî÷íûìè æåñòàìè. È õîòÿ ïàëüöû óæå ïîõîæè íà ñâ¸ðíóòûå â òðóáî÷êó îñåííèå ëèñòüÿ, íî âñå óíèçàíû êîëå÷êàìè è ïåðñòåíüêàìè.

      Êîãäà âå÷åð çàêîí÷èëñÿ, ÿ ñïðîñèëà ó íå¸ ïðî ýòî èçîáèëèå óêðàøåíèé. Îíà çàïðîêèíóëà ãîëîâó, êàê ïòèöà, êîòîðàÿ ïü¸ò âîäó, è ìåëîäè÷íî çàñìåÿëàñü.

— Åñòü ó íàñ òàêîé îáû÷àé. Ìîëîäûå æåíùèíû íå íîñÿò êîëåö – ðàáîòàòü íàäî.  Íî åñëè âíóêè ëþáÿò áàáóøêó – äàðÿò åé êîëüöà. Ýòî çíàê âíèìàíèÿ è óâàæåíèÿ ê ÷åëîâåêó, êîòîðûé ìíîãî ðàáîòàë è òåïåðü ìîæåò îòäîõíóòü. Åñòü êîìó ïîìî÷ü.

      Îíà îïÿòü çàñìåÿëàñü âñåìè ìîðùèíêàìè è, ñëîâíî â òàíöå, î÷åðòèëà êèñòÿìè ðóê îêðóæíîñòè ïåðåä ìîèìè ãëàçàìè. È âñïûõíóëè ãîðíûå õðóñòàëèêè, áèðþçîâûå áóñèíêè è çâ¸çäî÷êè-æåì÷óæèíêè.

— Íó, âîò è óãàäàé òåïåðü, ìíîãî ëè ó ìåíÿ âíóêîâ, ëþáÿò ëè îíè ìåíÿ?

     «Ñ÷àñòëèâàÿ!» — ïîäóìàëà ÿ òîãäà.  À õàíòûéñêàÿ áàáóøêà íàïåâíî íà÷èíàëà íîâóþ ñêàçêó:

— Æèë-áûë ìàëü÷èê Èäý. Ðàíî îñòàëñÿ îí êðóãëûì ñèðîòîé. Îòåö åãî óø¸ë â òàéãó îõîòèòüñÿ è íå âåðíóëñÿ. À âñêîðå è ìàòü óìåðëà…

Èç äíåâíèêà:
           Ïðèõîòëèâàÿ òðîïèíêà ñóäüáû íà ïåðåëîìå âåêîâ, â ñàìîì êîíöå 90-õ, ïðèâåëà ìåíÿ íà Êðàéíèé ñåâåð. Âïåðåäè — öåëûé ãîä. Âñ¸ íåçíàêîìîå – ïðèðîäà, ïîãîäà, ëþäè. Íî ñî ìíîé òîìèê ëþáèìîãî Ïóøêèíà è ëþáîïûòñòâî êî âñåìó íîâîìó.

    Ãîðîäîê íåáîëüøîé, èñïîêîí âåêà æèëè íà ýòîé òåððèòîðèè   ìåñòíûå, êîðåííûå — õàíòû è ìàíñè. Ýòî îíè ñåáÿ òàê íàçûâàþò, à ðóññêèå ïóòåøåñòâåííèêè çíàëè èõ êàê îñòÿêîâ è âîãóëîâ. Îíè îäóõîòâîðÿëè ïðèðîäó è âåðèëè â ðåèíêàðíàöèþ.
 
    À ãîðîä ïîñòðîèëè òå, êòî ïðèåõàë ïðîêëàäûâàòü ãàçîïðîâîä: «…è ãîðäûé âíóê ñëàâÿí, è ôèíí, è íûíå äèêîé òóíãóñ, è äðóã ñòåïåé êàëìûê». Íó, ýòî — äëÿ êðàñíîãî ñëîâöà. Íà ñàìîì äåëå — êîìñîìîëüöû-äîáðîâîëüöû Óêðàèíû, Áåëîðóññèè, Ìîëäàâèè, ×å÷åíî-Èíãóøåòèè, Ëàòâèè, Êèðãèçèè, Ãðóçèè, Àçåðáàéäæàíà, Êðàñíîäàðñêîãî êðàÿ. Íà ñòðîéêàõ ðàáîòàëè ìîñêâè÷è, âîëæàíå, ÿðîñëàâöû, ðÿçàíöû, èâàíîâöû, ñâåðäëîâ÷àíå, êóéáûøåâöû. Åù¸ áû! Ïåðâàÿ óäàðíàÿ êîìñîìîëüñêàÿ ñòðîéêà â Ñèáèðè…

                Ãëàâà 1.
                Íîâàÿ âîñïèòàòåëüíèöà

     ß ðàáîòàþ â Äåòñêîì äîìå, è ñêàçêà ïðî ñèðîòó Èäý äëÿ ìåíÿ áûëü.
     Íå òîëüêî Áîãè îõîòû çàáèðàþò â òàéãå ìóæ÷èí.  Áûâàåò, ÷òî ãàäêèå ëþäè âûìåíÿþò ó ðûáàêîâ ðûáó íà âîäêó è ðàäóþòñÿ. À õàíòîâ õìåëü áûñòðî áåð¸ò. Îïüÿíåâ, íà îõîòå çàìåðçàþò, íî ÷àùå ñãîðàþò â ñâîèõ ÷óìàõ îò çàáûòîãî îãîíüêà.
 
    Ñ òàêîé ðîäèòåëüñêîé èñòîðèåé åñòü è ó íàñ äåòè.  Ñòðàøíàÿ ñêàçêà ó êàæäîãî ñâîÿ: ïðèøëà â èõ æèçíü è íàâñåãäà îñòàëàñü.

     ß ïîíà÷àëó õîäèëà ïî êîðèäîðàì äåòñêîãî äîìà, âçäðàãèâàÿ: âçãëÿäû ñïèíó ïðîæèãàëè. Âñåõ íîâåíüêèõ âîñïèòàòåëåé òàê âñòðå÷àþò. À âäðóã?  Âäðó㠖 çà íèìè?

     Â ïåðâóþ íåäåëþ ïî÷òè êàæäûé èç òðèäöàòè íàõîäèë ìîìåíò è ñïðàøèâàë:
— À òû çà ìíîé? Òû çàáåð¸øü ìåíÿ? Òû ìîÿ ìàìà?

     Ìàëûøè â óõî, ãîðÿ÷èì ø¸ïîòîì, êòî ïîñòàðøå – ñ óïðÿìîé íàäåæäîé, ñëîâíî ïðûãàÿ âçãëÿäîì ìíå â ãëàçà, öàðàïàÿ äî êðîâè âñå äâåðöû è îêíà ìîåé äóøè.

     Äàæå ïåðåðîñòîê Òèìóð, îñòàâëåííûé åù¸ íà ãîä ñâåðõ ïîëîæåííûõ øåñòíàäöàòè – ïî ïðè÷èíå òîãî, ÷òî íå íàøëè ïîêà, êóäà åãî ïîñåëèòü. Æäàëè ìåñòà â îáùåæèòèè.

     Îí õîäèë òèøå âîäû íèæå òðàâû, öåïëÿÿñü âñåìè êîëþ÷êàìè ñåðäöà çà ïðèâû÷íóþ æèçíü. Íà êóõíå ïîìîãàë. Ìóñîð âûíîñèë. Äàæå ïåðåñòàë êóðèòü â Äîìå – óõîäèë â ãîðîä, ÷òîáû íå óâèäåëè. Ëèøü áû íå ïðîãíàëè â ÷óæîé, íåçíàêîìûé ìèð ëþäåé, ãäå òû íèêîìó íå íóæåí.

     ß ïëàêàëà. Òèõîíüêî, â ó÷èòåëüñêîé.

— Áðîñü òû ðåâåòü. Ïðèâûêàé. Íå ïîääàâàéñÿ æàëîñòè, — ñòðîãî ïîó÷àëà ìåíÿ äîáðåéøàÿ íàøà, øóìíàÿ ñòàðøàÿ âîñïèòàòåëüíèöà Àë¸íà, êîòîðàÿ ñìåøíî íàçûâàëà òóôëè «òóõëÿìè», à ìàëûøåé õàíòîâ è ìàíñè – «óõòû-ìóõòàìè» .

    Îíà áûëà áûñòðà íà ðàñïðàâó: òàê ãëÿíåò – ÷òî ñåðäå÷êî â æèâîò ïàäàåò. Êîãäà ìÿãêîé áîëüøîé ìåäâåäèöåé îíà øëà ïî êîðèäîðó ïåðåä îòáîåì, çàãëÿäûâàÿ â êàæäóþ êîìíàòó, íàñòóïàë «âåëèêèé óæàñ». Ìàëûøè, îáìèðàÿ, çàæìóðèâàëè ãëàçà, âûòÿãèâàÿñü ðûáêàìè ïîä îäåÿëüöàìè.

      Ñòàðøèå ïðèòâîðíî õðàïåëè. È ãäå-òî èñïóãàííî âçâèçãèâàëà äâåðü, çàõëîïûâàÿñü çà îïîçäàâøèìè èç äóøåâîé êîïóøàìè.

   Íàñòóïàëà õðóïêàÿ òèøèíà. Êàê â ëåñó: âðîäå íèêîãî íåò – ëèøü ãäå-òî øîðîõ, ãäå-òî áûñòðûé âçãëÿä, âåòî÷êà êà÷í¸òñÿ…

     ×üÿ-òî ðóêà óòàùèò ïîä îäåÿëî óïàâøåãî ïëþøåâîãî çàéöà…. ×èõàíèå â ïîäóøêó… Îáðîíåííûé ñìåøîê… Áûâàåò – ãîðüêèé âçäîõ è îäèíîêèé  âñõëèï. À âîò ýòî íåëüçÿ íå çàìåòèòü.

     Íàäî ïîäîéòè è ïîãëàäèòü âèõðàñòóþ ìàêóøêó. Èëè ïðîñòî  ïîïðàâèòü îäåÿëî, ÷òîáû íå äàòü ëèøíåãî ïîâîäà ê âå÷åðíåìó ïëà÷ó.

— Íó, âîò òåïåðü ìîæíî è ÷àéêó… — Àë¸íà íàæèìàåò êíîïî÷êó ÷àéíèêà è äîëãî, óñòàëî ñìîòðèò â îêíî.

      À ÷òî òàì? Íî÷ü è ñíåã. Äà îãíè ãîðîäà. Ìîëîäîãî, êðåïêîãî è âåñ¸ëîãî.

      À âîò íàäî æå òàê: ñðåäè ñïÿùèõ, ñïîêîéíî áüþùèõñÿ òðèäöàòè òûñÿ÷ ñåðäåö åñòü òðèäöàòü ñåðäå÷åê îäèíîêèõ è íèêîìó íå íóæíûõ. Íî òàê æå ìå÷òàþùèõ î ïðîñòîì ÷åëîâå÷åñêîì ñ÷àñòüå – áûòü ëþáèìûìè.

            Ïðîäîëæåíèå íà  http://proza.ru/2021/06/22/763

Источник

Ханты — угорский народ, коренные жители Западной Сибири. Общая численность 31 500 человек. (2010). Из них 30 943 человека проживают в России (преимущественно в Тюменской и Томской областях) 429 чел. в Казахстане (2009 г.), 14 в Беларуси (2009 г.).

Ханты имеют общее происхождение с венграми и манси. В первой половине II тыс. до н. э. они успешно колонизировали земли вдоль рек Обь и Иртыш. В этот период возникают государственные образования во главе с местными династиями князей. В конце XV—XVI вв. ханты были завоеваны русскими, но некоторые государственные образования просуществовали до начала XIX века.

Русские казаки, чиновники и переселенцы издавна называли хантов остяками[1]. Общее название ханты окончательно закрепилось только в первой трети ХХ века.

[править] Происхождение

Археологи связали происхождение ранних угорских народов, общих предков венгров, хантов и манси, с саргатской и кулайской археологическими культурами юга Западной Сибири в раннем железном веке[2][3]. Упадок этих культур в середине I тысячелетия до н. э. вызвал миграцию части угров на запад и север. Северная ветвь в VI—IX вв. делится на хантов и манси. Предки хантов населяли территорию восточнее и севернее манси.

На рубеже I и II тысячелетий н. э. образовались северная, южная и восточная группы хантов. Сохранив ту же глиняную посуду, глиняные антропоморфные фигурки, обработку бронзы, они существенно различались погребальными обрядами[4]. Археологи считают, что эти различия были основаны на факторах окружающей среды. Но генетические исследования в начале XXI века показали существенные различия в происхождении разных групп хантов[5][6]. Таким образом, северо-западная территориальная группа, как и соседи манси, сформировалась в основном за счет переселенцев из северо-востока Европы и лишь частично из Азии, а более восточные — в основном за счет выходцев из Восточной Сибири и Алтая.

[править] История

В первой половине II тыс.н. э. ханты успешно колонизировали земли вдоль рек Обь и Иртыш, где развили рыболовство. В этот период шёл активный процесс формирования государственных образований. Среди них Обдорское, Кодское, Белогорское, Эмдерское, Казымское, Назымское, Бардаковское княжества[7][8]. Во главе их стояли князья, власть которых передавалась по наследству. У них были регулярные военные дружины, они часто вели войны, собирали дань с побежденных родов, захватывали имущество и рабов. Социально-экономические и политические центры княжеств были хорошо укрепленными «городами»[9].

С XI века ханты и манси в низовьях Оби были известны в Древней Руси как Югра. В 1193—1194 гг. новгородский воевода Ядрей организовал военный поход на Югру, но потерпел поражение[10]. С середины XV века заинтересованность в подчинении земель нижней Оби имело Великое княжество Московское. В 1483 году во время военной экспедиции против манси московские войска захватили кодского князя Молдана. В 1484 году Москву посетило посольство Югры, в том числе представитель Кодского княжества Питкей[11]. Кодское княжество признало свою зависимость от Москвы, и Иван III добавил к своему титулу «великий князь Югорский». В 1499—1500 гг. военная экспедиция Семёна Курбского заставила Ляпинское и Абдорское княжества признать свою зависимость от Москвы[12].

В XV—XVI вв. другим важным центром влияния на хантыйские государства было Сибирское ханство. Даже в низовьях Оби местные князья приняли татарские титулы мурза и тайша[13]. При хане Кучуме Сибирское ханство стремилось помешать хантам платить дань Московскому княжеству[14]. Во время похода Ермака в Сибирь ханты сражались на стороне сибирских татар и сопротивлялись завоеванию[15]. К концу XVI века все хантыйские государства были подчинены России.

Российский историк А. В. Головнев выделил три основных этапа подчинения народов Западной Сибири России[16]:

  • Военный (конец XVI—XVII вв., поражение или включение в административную систему основных военно-политических центров коренных жителей)
  • Конфессиональный (XVIII век; массовое крещение аборигенов)
  • Юридический (с начала XIX века; правовая подчиненность местного населения)

На первом этапе некоторые хантыйские княжества сохранили свою автономию. Так, в 1583 году кодскому князю Алаxу удалось договориться с русскими казаками, позже он участвовал в походах на мансийское Кандинское княжество и даже расширил свои владения[17]. В 1586 году обдорский князь Лугуй получил охранную грамоту от Федора Иоанновича[18]. Семьи кодских князей Алачевых и обдорских князей Тайшиновых имели права русской знати[19]. Через них производилась выплата ясака в российскую государственную казну, они участвовали в военных походах на стороне русских войск, за что получали право управлять и судить местное население. В 1609 году княгиня Анна Алачева подготовила заговор против российских властей, привлекла к нему манси и обдорцев. Но заговор был раскрыт, Анну арестовали. В 1642 году ее внук, князь Дмитрий Алачев, был лишен титула, а Кодское княжество было упразднено[20]. Обдорские князья Тайшины формально сохраняли власть до конца XIX века.

На втором этапе в 1714—1718 гг. благодаря усилиям митрополита Филофея Лещинского ханты номинально перешли в православие, хотя приверженцы традиционной веры оказали миссионерам сопротивление[21]. В результате реформы 1822 года[22] ханты подчинялись местным русским административным структурам.

В 1920-1930-е гг. Приобский край стал местом военных столкновений, в которых участвовали коренные жители[23]. В 1930 году был образован Остяк-Вагульский национальный округ, началось создание хантыйского алфавита и письменности, школ и учреждений культуры для обучения на родном языке. Однако советские реформы (коллективизация, укрупнение поселений, раскулачивание и др.) разрушили привычный образ жизни. Коренные народы часто изгонялись из своих домов, лишались права собственности на землю, а традиционное сельское хозяйство деградировало. Ханты участвовали в Казымском восстании (1931—1934)[24], а также в восстаниях 1934 и 1943 годов на Ямале[25]. В послевоенный период появились национальные интеллектуальные круги (писатели, учителя, журналисты). С конца 1980-х гг. ханты предпринимают шаги по возрождению национальной культуры.

[править] Культура

Рыбак у бревенчатой ​​хижины, 1900 г.

[править] Занятия

Еще до прихода русских южные ханты были знакомы с земледелием и животноводством. Сеяли в основном ячмень. Поля возделывались мотыгами, колосья выкорчевывали, а не срезали, а вместо молотьбы сжигали[26]. Позже научились выращивать овощи. Держали лошадей для перевозки грузов, коров и овец[27]. Миграция на север вынудила хантов держать оленей. В тундре и лесотундре оленеводство самоедского типа с выпасом стада 1000—1500 голов передвигается в меридиональном направлении: весной — на север, осенью — на юг[28]. В лесной зоне олени содержатся в основном в транспортных целях.

Основным занятием издавна была речная рыбалка. Ей занимались все группы хантов. Рыбу ловили в течение года с помощью орудий охоты. Основным сезоном рыбалки считалось лето. В обдорско-кунаватской группе хантов это занятие оказало значительное влияние на народный календарь[29].

Охота издавна делилась на мясную (дикие крупные звери и птицы) и меховую[30]. Последняя начиналась с первого снега и был важна, потому что мех платился ясаком. Животных ловили копьем, позже — ружьями. Также использовались ловушки. Кодские ханты в XVII веке жаловались на отсутствие пушных зверей в окрестных лесах, что оправдывало военные походы против других хантов, манси, ненцев и селькупов[31]. Юганские ханты специализировались на заячьей охоте. На лося охотились в конце лета — начале осени с собаками. Иногда на медведей охотились в берлогах с рогами и ружьями. Охота на водоплавающих птиц обычно проводилась весной, во время прилета и летом, во время линьки.

[править] Жилище

Традиционный образ жизни большинства хантов был лишь наполовину оседлым. Существовали как стационарные зимние поселения, так и временные летние поселения в горных районах[32]. Зимние поселения насчитывают от 5 до 25 хижин, сезонные — не более 3-5. Хижины располагались на берегу рек на некотором расстоянии друг от друга. Традиционное поселение включало жилую хижину, один или несколько сельскохозяйственных сараев, навесы для хранения имущества, глинобитную печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг для приготовления пищи, вешалку для сушки сетей и одежды, сушки и копчения рыбы и собачьи будки. Зимние хижины чамыш кат представляли собой бревенчатые избы, углубленные в землю. Отапливаются глиняными очагами. Для дополнительного обогрева покрывалась мхом. Хижины устраивались однокамерными. На землю клали доски, накидывали на них циновки и кожу, а летом накрывали москитной сеткой. Ханты-оленеводы часто жили в чумах ненецкого типа.

[править] Транспорт

Традиционные лыжи

Традиционные средства передвижения — лыжи, нарты с упряжками для оленей и собак. Летом использовались лодки из досок, большие лодки с каютами, покрытыми корой[33].

[править] Одежда

Одежду чаще всего шили из рыбьих и птичьих шкур. Мех использовался для обогрева и украшения. Вместо ниток использовались лосиные и оленьи сухожилия. Одежду также приклеивали рыбным клеем. Летнюю одежду шили из крапивы и конопли[34]. Мужская одежда была глухой, женская — открытой. В остальном предметы одежды мало чем отличались[35]. Обычная одежда: халат, шуба, кафтан, брюки, шарф и др.

[править] Кухня

Народная кухня хантов включает разнообразные рыбные блюда. Рыба была основным источником пищи, но ее вылавливали сезонно. Поэтому ханты изобрели множество способов обработки и хранения: замораживание, приготовление, сушка, вяление, копчение, слабый нагрев, жарка, сочетание жарки и сушки, копчение и сушка, приготовление желе из чешуи. Только что пойманную рыбу ели сырой, в ее крови пропитывался хлеб. Никакая часть рыбы не выбрасывалась и не перерабатывалась в муку[36]. Приготовленные вместе рыбные кишки, пузыри и икра считались деликатесом. Рыбий жир употребляли самостоятельно, вместе с хлебом, ягодами, мукой и т. д. Посол рыбы появился поздно, под влиянием русских[37]. По сей день соль практически не используется в традиционной кулинарии. Вместо этого они жевали древесную смолу как средство от цинги[38].

Мясо ели гораздо реже, чаще всего дичь. Его ели вареным, жареным, сушеным, делали мясной суп. Иногда ели оленину в сыром виде, пили оленью кровь. Растительная пища употреблялась реже, чем мясо. Её основным источником было собирательство. Муку покупали. Из неё пекли хлеб в специальных печах, расставленных во дворе, или даже на санках[39]. Охотники не едят некоторые виды рыб и животных, а также грибы. Исключение составляют грибы мухомор и чага. Мухоморы использовались в ритуальных целях. Из чаги делали муку, которую добавляли в другие продукты, заваривали травяные напитки. За последние два века чай стал самым популярным напитком. Готовится в котле, иногда в него добавляют зелень, чагу, муку.

[править] Общество

На протяжении веков традиционное общество хантов претерпело большие изменения. И. Лепёхин отметил, что ханты и манси живут «родственными» группами[40]. Существование родословных подтверждается современными этнографическими материалами. Так, у обдорско-кунавских хантов род называется и рат ёх, буквально «люди одного очага»[41]. Огонь у кровных родственников считается обычным явлением, сверхъестественным образом связывая их. Иногда некоторые и рат ёх составляют большую семейную организацию. В конце XVIII века близкие родственники селились в одном постоянном поселении. Несколько населенных пунктов вдоль реки были названы волостями. Северные ханты разделились на две экзогамные группы, сир Пор и Мось[42], часто называемые фратриями. Каждая группа считает, что происходит от отдельного предка: Пор — от медведя, Мось — от женщины-чайки. У них есть отдельные священные центры для организации праздников, отдельные обычаи, члены одного сира высмеивают членов другого[43]. Браки внутри семейных групп запрещены.

Основой общественного строя в конце XVIII века была малая нуклеарная семья — 77,8 % всех семей. Её возглавил мужчина. Наследование и родство передавались по мужской линии. Также существовали расширенные, неразделенные родительские, редко братские семьи. К середине XIX века количество неразделенных семей только увеличивалось, их структура усложнялась[44]. Причиной тому мог быть низкий рост населения с постоянной потребностью в рабочей силе для рыбалки. Традиционная семья характеризовалась строгим регулированием отношений между мужчиной и женщиной. Это проявлялось во всех сферах жизни: распределение пространства, поведение, еда, поклонение.

Документы XVII—XVIII вв. отражают наличие многоженства среди состоятельных членов общества, покупку жен, рабство. Военнопленные становились рабами. Существовал социальный слой «лучших людей», которые не платили ясак и жили за счёт других. Во главе такого традиционного общества стояли князья[45]. Их власть передавалась по наследству. Князьям принадлежала часть рыбных и охотничьих угодий, собирали и раздавали ясак. Важной функцией князей было руководство военным отрядом. Их воинские таланты воспеаались в эпических произведениях.

[править] Военное дело

До присоединения хантыйских земель к России у них были свои государственные образования, проводившие активную военную внешнюю политику. Они оказали военное сопротивление завоевателям. Даже после покорения России кодские и обдорские князья сохранили автономию, а их вооруженные силы использовались Российским государством в своих целях[46]. Основу воинских формирований составлял небольшой княжеский отряд хорошо вооруженной пехоты ляк. Обычно он располагался в укрепленном поселении, куда не допускались обычные члены общины. В мирное время члены ляка вели личное хозяйство, занимались охотой и рыбалкой. Во время войны собиралось легкое ополчение. В кодском княжестве служилыми считались все ханты первоначальной вотчины князей Олачевых, в отличие от жителей захваченных земель[47]. С детства формировались ловкость, физическая сила, выносливость, умение пользоваться луком.

Обычное оружие: луки с двумя средними пластинами, стрелы, мечи, палаши, кинжалы, ножи, сабли и т. д. Доспехи изготавливались из кожи, кости, рыбьего клея, металлов. Шлемы были обычным боеприпасом солдат. В тайге и болотах быстрое передвижение большого войска не давало преимущества, поэтому практиковались внезапные атаки и набеги. Поведение птиц могло определять передвижение вражеской армии. В случае нападения на укрепления, на столбы вешали красные куски материи. Бой начинался перестрелкой из луков, только потом переходящей в рукопашный бой. Исход битвы могла решить стычка двух самых опытных воинов. Осада укреплений могла быть такой: передовой отряд латников под прикрытием лучников должен был пробить брешь в стене, а затем вместе с другими воинами проникнуть внутрь[48].

[править] Народное творчество

Для фольклора хантов характерно исполнение одного и того же сюжета в прозе или песенной форме. Была переходная форма — ритмичная проза. Старинные песни исполнялись в ритуальном состоянии, исполнителя и слушателя охватывали чувства, близкие к экстазу, вызванные однообразием мотива, частым повторением. Иногда певцы ели мухоморы и «слушали» их «песни», которые, казалось, повторялись для остальных слушателей. Среди жанров прозы можно выделить следующие[49]:

  • Йис-потар («разговоры о древности», миф)
  • Катра-ёх-потар («разговор стариков» — легенды и генеалогические рассказы)
  • Мось-потар (сказка)
  • Нях-потыр («веселый разговор» — рассказ с выдумками)

Жанры песен: бытовые индивидуальные песни, в том числе «песни судьбы», песни о путешествиях, лирические, хвалебные, жалобные, любовные, социально-конфликтные, посвященные ребенку или животному. Песни имели устойчивый текст, который изучили другие исполнители.

Общие музыкальные инструменты:

  • Тумран (варган)[50]
  • Тор-сапль-юх (струнный инструмент)[51]
  • Кугель-юх и нин-юх (смычковые струнные инструменты)[52]

[править] Язык

Родной язык хантов принадлежит к угорской группе финно-угорской языковой семьи, близок венгерскому и особенно мансийскому языкам. Отличается диалектическим богатством. Существует 3 диалекта: восточный, северный и южный (исчезнувший)[53]. Литература развивается на основе казымского, шуришкарского, сургутского и ваховского говоров.

До появления письменности ханты использовали знаки тамга[54], на которых изображались сакральные символы и пиктограммы, служившие личной печатью или подписью уполномоченных лиц. Первые попытки создать письменность на основе кириллицы были сделаны в конце XIX века. В 1931 году была разработана письменность на основе латиницы. С 1937 года язык переведен на кириллицу[55]. Всего было проведено 5 реформ письменности. Единая графическая основа была введена только в 2008 году, но используется редко[56].

Хантыйский язык считается языком коренного малочисленного народа России[57], используется некоторыми местными СМИ и изучается в школах. Количество носителей постоянно сокращается.

[править] Религия

В традиционных религиозных верованиях ханты делили мироздание на верхнее (небесное), среднее (земное) и нижнее (подземное). Они верили, что верховный бог Торум (или Нум-Торум, Санки-Торум), создатель Земли[58], правил небом и отвечал за дневной свет, нравственность и мировой порядок[59]. Преступным миром правит Куль (или Кынь-лунк). Он действует либо как партнер Торума, либо как носитель враждебного начала[60]. Земным миром руководит Мир-шэтиви-хо (в некоторых представлениях Эква-Пыгрись), один из сыновей Торума[61]. Каждый день он путешествует по Земле на крылатом коне Товлынг-лув, помогая людям. Ханты также верили в богов-покровителей определенных местностей, многих духов и поклонялись богине огня[62]. Почитались некоторые животные, особенно медведь[63] и лягушка[64]. У шаманов йолта ку были очень ограниченные функции[65]. Ханты изготавливали идолов, возили их вместе с сокровищами. В XVI веке одним из важнейших сакральных центров было Белогорское княжество у слияния Оби и Иртыша.

В результате контактов с сибирскими татарами на какое-то время среди хантов распространился ислам[66], но существенно не повлиял на дальнейшее развитие этого народа. В XVIII веке при поддержке властей шла активная христианизация. В 1714—1718 гг. большинство хантов номинально перешло в православие[67], хотя они продолжали сохранять многие традиционные обычаи.

[править] Источники

  1. ↑ Остяк
  2. ↑ Кулайская культура в гунно-сарматское время (II в. до н. э.—V в. н. э.)
  3. ↑ Кулайская культура в гунно-сарматское время Часть II
  4. ↑ В. А. Могильников, Формирование коренного населения Тюменского Обь-Иртышья
  5. ↑ Northwest Siberian Khanty and Mansi in the junction of West and East Eurasian gene pools as revealed by uniparental markers
  6. ↑ Genetic features of ancient West Siberian people of the Middle Ages, revealed by mitochondrial DNA haplogroup analysis
  7. ↑ Угорские княжества
  8. ↑ Казымское княжество
  9. ↑ А. Мельников, Военное дело таежных народов Западной Сибири
  10. ↑ Янин В. Я послал тебе бересту… / Валентин Янин. — Москва: Школа «Языки русской культуры», 1998 С. 322
  11. ↑ СИБИРЬ ПЕРЕД ПРИСОЕДИНЕНИЕМ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ
  12. ↑ Продвижение русских в Зауралье
  13. ↑ Перевалова Е. В., 2000. Обдорские князья Тайшины (историко-этнографический очерк)
  14. ↑ Д. И. Иловайский, Московско-царский период. Первая половина или XVI век
  15. ↑ Поход Ермака Тимофеевича и его гибель
  16. ↑ Головнев А. Говорящие культуры. С. 89 — 91
  17. ↑ КОДСКОЕ КНЯЖЕСТВО Большая российская энциклопедия
  18. ↑ Обдорское княжество — Государства мира
  19. ↑ Перевалова Е. В., 2000. Обдорские князья Тайшины (историко-этнографический очерк)
  20. ↑ См.: Бахрушин, С. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Ленинград: Из-во народов Севера, 1935
  21. ↑ ФИЛОФЕЙ ЛЕЩИНСКИЙ
  22. ↑ СИБИРСКИЕ РЕФОРМЫ 1822 ГОДА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
  23. ↑ Советский период — Музеи Югры
  24. ↑ Казымское восстание
  25. ↑ Восстания на Ямале 1934 , 1943 гг.
  26. ↑ Животноводство и земледелие хантов и мансов
  27. ↑ Хозяйство традиционное обских угров
  28. ↑ Занятия и промыслы
  29. ↑ ВИДЫ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ХАНТЫ: РЫБОЛОВСТВО, ОХОТА И ОЛЕНЕВОДСТВО
  30. ↑ Охота и рыболовство хантов и мансов
  31. ↑ См.: Бахрушин, С. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Ленинград: Из-во народов Севера, 1935
  32. ↑ Поселения и жилища
  33. ↑ Ханты
  34. ↑ Как и где живут ханты и манси. — Про ханты и манси.
  35. ↑ Одежда хантов
  36. ↑ Кухня ханты: суп из рыбной муки. Рецепт в инфографике
  37. ↑ Как соль попала на стол ханты и манси
  38. ↑ Животноводство и земледелие хантов и мансов
  39. ↑ Кухня ханты и манси
  40. ↑ Цит. по: Бахрушин, С. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Ленинград: Из-во народов Севера, 1935
  41. ↑ Родственные отношения ханты
  42. ↑ Пор — Культурное наследие Югры
  43. ↑ Успенская С. С., ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАРОДА ХАНТЫ В ФОЛЬКЛОРЕ И ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ
  44. ↑ Дрянкова О. О., СЕМЬЯ У ХАНТОВ В КОНЦЕ XVIII — ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА. С. 16
  45. ↑ Бахрушин, С. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Ленинград: Из-во народов Севера, 1935
  46. ↑ Бахрушин, С. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Ленинград: Из-во народов Севера, 1935
  47. ↑ Сибирские князья и дружина
  48. ↑ А. Мельников, Военное дело таежных народов Западной Сибири
  49. ↑ В. М. КУЛЕМЗИН, Н. В.ЛУКИНА, Знакомьтесь: ХАНТЫ
  50. ↑ Тумран — костяной хомус народа ханты
  51. ↑ Традиционный музыкальный инструмент хантов
  52. ↑ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
  53. ↑ Хантыйский язык
  54. ↑ Тамга — Культурное наследие Югры
  55. ↑ Подробная информация о хантыйском языке
  56. ↑ Проблемы хантыйской письменности и пути ее совершенствования обсудили в Ханты-Мансийске
  57. ↑ Хантыйский язык
  58. ↑ Создание мира (мифы хантов)
  59. ↑ Небесный бог Нум-Торум
  60. ↑ Обитатели Нижнего мира
  61. ↑ Мир-суснэ-хум, Мир-шэтиви-хо
  62. ↑ Огонь и божество огня
  63. ↑ Медвежий праздник
  64. ↑ Ханты — Коренные народы Ямало-Ненецкого автономного округа
  65. ↑ Верования традиционные (ханты)
  66. ↑ Ханты и манси тоже когда-то были мусульманами
  67. ↑ ФИЛОФЕЙ ЛЕЩИНСКИЙ

[править] Литература

  • Бояршинова, З. Я. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. — Томск: Издательство Томского университета, 1960.
  • Головнев, А. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. — Екатеринбург: УрО РАН, 1995. — ISBN 5-7691-0548-8
  • Перевалова, Е. В. Северные ханты: этническая история. — Екатеринбург: УрО РАН, 2004. — ISBN 5-7691-1536-Х
  • Федорова, Е. Г. Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. — СПб.: Европейский дом, 2000. — ISBN 5-88431-0016-1
  • Соколова, З. П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. — Москва: Наука, 2009. — ISBN 978-5-02-036755-5

[править] Ссылки

  • Народы России — Ханты
  • Охотники Западно-Сибирской тайги
  • Мифы, предания, сказки хантов и манси
  • Народ ханты

Источник

Аттестационное задание №2

Внеурочное мероприятие

Библиотечный час в 4 классе

Приобщение учащихся к фольклору коренных малочисленных народов

Ханты-Мансийского автономного округа-Югры в школьной библиотеке

Выполнила:

Шамсиева Эльза Рифовна

Педагог-библиотекарь

г. Мегион, МАОУ «СОШ№2»

10.12.2021

Пояснительная записка

Чаще всего дети в Югре свое время проводят в городе или за пределами округа. И поэтому их знания о малой родине ограничиваются сведениями из школьной программы и повседневной жизни. Ученым этнографом Евгением Прокопьевичем Бусыгиным отмечено «учащиеся заканчивают школу без знания разнообразия культурно-бытовых особенностей народов как нашей страны, так и зарубежных стран, без понимания сложных проблем современного этнического развития народов». Следовательно, для учащихся краеведение необходимо. Библиотечная работа по краеведению помогает детям реализовать свои интересы и раскрывает новые страницы в истории родных мест.

В библиотечных фондах школы имеются интересные издания по истории, искусству и культуре Югры, которые позволяют организовывать краеведческую работу по направлениям, таким как: литературное краеведение; изучение фольклора; знакомство с традиционной культурой коренных малочисленных народов.

Организация краеведческих занятий во внеурочное время ориентируют на углубленное изучение истории края, способствует формированию творческой активности и самостоятельности.

Позволяет реализовать национально-региональный компонент на библиотечных уроках отдельные литературные произведения, отображающие культурные традиции народов Югры. Одним из таких является праздник коренных народов Западной Сибири «Вороний день», который имеет свое отражение в произведениях всемирно известного писателя Еремей Даниловича Айпина. Писатель смог через рассказы передать традиции хантыйского народа. В Югре его называют «летописцем своего народа». Его перу принадлежат произведения, в которых вы познакомитесь с настоящим Севером, с его добрыми и отзывчивыми людьми, умеющими понимать и любить природу Югорского края.

На библиотечных мероприятиях наравне со знакомством с литературными произведениями проводятся мультимедийные презентации, где дети знакомятся с бытом и мировоззрениями коренных народов округа, с образцами традиционного фольклора: сказками, поговорками, загадками – произведения, в которых содержатся ценные идеи и опыт воспитания детей. 

Планируемые результаты

Связь библиотечного материала с историей и традициями, обычаями малочисленных коренных народов способствуют повышению интереса к их культуре и ее сохранению в регионе. Изучение своего края имеет важное значение в воспитательном и познавательном отношениях. Изучение законов природы во взаимосвязи со знакомством с произведениями местных авторов, фольклорными произведениями и традициями коренного населения. Изучение литературы, этнографии способствует формированию нравственного сознания и поведения детей, дает возможность обогатить новое поколение ценностями: почтительное отношение к взрослым, забота о младших, доброта, гостеприимство, порядочность, духовное единство с природой.

Молодое поколение формируется в определённых общественных условиях, постепенно усваивая опыт прежних поколений: язык, обычаи и традиции, знания. Сегодня краеведческие знания имеют важное значение для развития подрастающего поколения так и общества в целом. Детям прививается любовь к родному краю и Родине, уважение к коренному населению и другим народам. 

Личностные, метапредметные и предметные результаты внеучебного мероприятия

Формирование в процессе чтения нравственно развитой личности, любящей свою семью, свою Родину, обладающую высокой культурой общения;

развитие морально-этических представлений, доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, понимание и сопереживание чувствам других людей;

формирование понимания значимости литературы как явления национальной и мировой культуры, важного средства сохранения и передачи нравственных ценностей и традиций;

формирование мотивации школьников к процессу изучения литературы как одного из учебных предметов, необходимых для самопознания, своего дальнейшего развития и успешного обучения;

умение учащегося организовывать учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками;

овладение процедурами смыслового и эстетического анализа текста, формирование умений воспринимать, анализировать, критически оценивать и интерпретировать прочитанное, осознавать художественную картину жизни, отражённую в литературном произведении, на уровне не только эмоционального восприятия, но и интеллектуального осмысления.

Библиотечный час

Читаем произведения Еремея Даниловича Айпина

Цель урока: познакомить школьников с фольклором коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа – Югры  

Задачи:

сформировать у учащихся знания о фольклоре коренный малочисленных народов округа;

познакомить с творчеством Е.Д. Айпина, как писателя и общественного деятеля;

развить чувство гордости за талантливых людей своего края;

воспитать и привить любовь к малой родине, к родному Отечеству; 

формировать уважительное отношение к культуре разных народов.

Материалы и оборудование: Книжная выставка «Писатели родного карая», мультимедийный  проектор, компьютер, экран, фильм Сказка «Клюквинка и Травяная косичка» (см. по ссылке https://torummaa.ru/skazka-kljukvinka-i-travjanaja-kosichka/), мастер-класс по изготовлению куклы «травяная косичка» (см. по ссылке https://torummaa.ru/master-klass-izgotovlenie-kukly-glavnoj-geroini-skazki-kljukvinka-i-travjanaja-kosichka)

План  урока

  1. Организационный момент (1-2 мин)
  2. Подготовительный этап (4-5 мин)
  3. Проведение занятия: основной этап урока (30 мин)
  4. Подведение итогов (3 мин)

Ход урока

  1. Организационный момент

Вступительное слово педагог-библиотекаря

Здравствуйте, уважаемые учащиеся!

В нашей школьной библиотеке проходит мероприятие Громкие чтения. Сегодня вы должны показать свои знания в области краеведения. 

  1. Подготовительный этап

Педагог-библиотекарь задает вопросы. Наша тема посвящена фольклору коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа – Югры. Что такое фольклор? Скажите ребята какие народы проживают на территории нашего округа? А какие из них малочисленные? Что отличает народов? Что мы знаем о быте, традиции и народном фольклоре коренных малочисленных народов?

  1. Проведение занятия: основной этап урока

Педагог-библиотекарь. В каждом народе сказания, легенды и поверья существуют с древних времен. Культура народов Севера очень разнообразна, очень много мифов и легенд есть у народов ханты и манси. И все они неразрывно связаны с природой и передается из уст в уста рассказчика к слушателю, который потом сам становится исполнителем и обретает новых слушателей. Сегодня рассказчиков и исполнителей фольклора становится все меньше и меньше. Забывается уникальная культура и исторический опыт народов. А ведь нам есть чему поучиться у предков: способности выживать и в мороз, и в жару. Добрая традиция народов Севера долгими зимними вечерами собираться в своих жилищах и коротать время, рассказывая сказки. Именно сказки учат нас жить в добре и согласии друг с другом и с природой.

Педагог-библиотекарь. Ребята давайте послушаем легенду почему в нашем крае так много рек и озер.

Легенда. Давным-давно жила Красивая девушка Анне. И не только красива она была внешне, но добрая, и честная, и внимательная. И любили её все вокруг. Проезжал, как-то по небу великий и грозный бог Торум увидал он её и решил забрать с собой. Не хотела она покидать края родные, но ничего не поделаешь, пришлось ей уехать с ним. Три года рыдала красавица Анне, а с неба на землю капали её слезы и наполняя реки и озера. Вот так по легенде образовались в Югорской земле все водоемы. А как только, дождь пойдет, жители Севера знают, что Анне и до сих пор скучает по родным краям.

Педагог-библиотекарь задет вопрос. Какие реки и озера мы знаем в нашем округе?

Педагог-библиотекарь. Нам есть чему поучиться у сказителей: например, способности выживать в мороз и жару, и в голодное время.

Ребята давайте послушаем сказку о мальчике Идэ, который боялся всего на свете и не на шаг не отходил от бабушки. И так случилось, что остался Идэ в лесу один на всю ночь. Как ему страшно! Что же случится с ним в лесу? Научится ли он, наконец, храбрости, станет ля он смелым и сильным охотником?

Дети читают вслух хантыйскую народную сказку «Мальчик Идэ» (приложение1).

Педагог-библиотекарь. Ребята мы познакомились с народным творчеством. А теперь давайте познакомимся с творчеством писателей нашего региона. Каких писателей Ханты-Мансийского автономного округа   – Югры вы знаете?

Сегодня мы познакомимся с творчеством известного хантыйского писателя и общественного деятеля Еремей Даниловичем Айпиным. Заслуженный деятель культуры ХМАО, лауреат премии губернатора ХМАО в области литературы, награжден медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени. В настоящее время живет в г. Ханты-Мансийске.

С самого раннего детства будущий автор слышал много сказок, преданий, охотничьих историй. Все старался запомнить. Став писателем, старался записать на бумагу. В его произведениях мы услышим заботливое и бережное отношение к культуре и традициям народов Севера. Через свои произведения автор раскрывает проблемы нравственности и справедливости, особенности быта, уклада жизни ханты. Его работы читают не только в нашей стране, но и в других странах на венгерском, финском, немецком, французском языках.

А вы знаете сказку Еремей Даниловича «Клюквинка и травяная косичка»?

Это сказка о том, что будет если свои обязанности перекладывать на другие плечи, и что может случиться если мы не будем сострадать окружающим. Давайте посмотрим фильм «Клюквинка и травяная косичка»

Вопрос ребятам. Какой мы получили урок из сказки?

Молодцы! Все вы правильно поняли. В подарок от нашей встречи, мы вместе изготовим хантыйскую куклу-клюквинку. Для этого нам понадобиться кусочек ваты, два квадратных лоскута коричневого и зеленого цветов, треугольный лоскут красного цвета. В центр коричневого лоскута кладем ватку, формируем головку куклы, затягиваем нитью. Затем берем лоскут зеленого цвета, складываем треугольником. Куклу плотно заворачиваем в этот лоскут, перевязываем тесьмой. У нас получилось платье для куклы. Лоскут красного цвета повязываем на голову кукле так, чтобы был виден край нижнего платка. Кукла готова.

Травяную куклу делать хорошо летом, когда много травы. Давайте посмотрим мастер-класс (по ссылке: https://torummaa.ru/master-klass-izgotovlenie-kukly-glavnoj-geroini-skazki-kljukvinka-i-travjanaja-kosichka/)

Так же куклы шились из ситца, меха животных. Играя в куклы девочки приобщались к домашней работе, учились убирать дом, следить за порядком, ухаживать за своими младшими братьями и сестрами.

Рефлексивный этап

Кто написал сказку «Клюквинка и Травяная косичка»?

По сказке кто самая трудолюбивая ягода?

На какую русскую народную сказку похожа это сказка?

Что нового я узнал?

Чему я научился?

  1. Подведение итогов

Ребята вы хорошо поработали, многое узнали.

Сегодня вы немного прикоснулись к культуре народов ханты, и вашему вниманию предлагаем послушать хантыйскую песню.

(по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=o3bOGq2IlGA)

Задание. Выполнить творческие рисунки по фольклору коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа — Югры. Из лучших работ сформируется «книжка».

Приложение1

Жил-был мальчик Идэ. Рано остался он круглым сиротой. Отец его, охотник, ушел однажды в тайгу на промысел и не вернулся. А вскоре умерла и мать. Взяла мальчика к себе старая бабушка.

Любила бабушка внука, и Идэ тоже любил бабушку. Целый день бегал за ней по пятам: бабушка к речке — и Идэ за ней, бабушка в лес — и Идэ с нею. А один никуда от избушки не отходил: боялся.

— Стыдно таким трусом быть, — говорила ему бабушка. — Ведь ты уже большой мальчик, а всего боишься.

Молчит Идэ. А бабушка думает:

«Как бы его храбрым вырастить? Другие в его годы и за рыбой, и за птицей в лес одни ходят, а мой Идэ ни шагу без бабушки».

В тот год в тайге много кедровых орехов уродилось. Вот бабушка как-то и говорит:

— Пойдем, Идэ, орехи собирать.

— Пойдем, бабушка.

А в лес надо было плыть по реке.

Собрала бабушка берестяные корзинки и села в челнок. Идэ рядом с ней пристроился…

Оттолкнулись веслом от берега и поплыли.

День выдался ясный, теплый.

Проплыли бабушка с Идэ две песчаные косы, миновали и третью. К четвертой косе причалили.

Вытащили челнок на берег, сами на горку поднялись, в тайгу вошли.

Стали бабушка и Идэ орехи собирать.

Высокие кедры прячут в ветвях зрелые шишки. Бабушка ударит по сучку колотушкой — шишки сами на землю и падают.

Носят бабушка с внуком полные корзинки шишек в челнок. Так много орехов набрали, что на всю зиму хватит. Можно бы и домой ехать. А бабушка села на пень и думает: «Надо, чтобы внучек мой храбрым вырос. Испытаю я сегодня его, оставлю на ночь в лесу. Медведи и волки здесь не водятся, а остальные звери не страшны». Подумав так, говорит бабушка внуку:

— Ой, Идэ, забыла я на горке еще одну полную корзинку. Сбегай, внучек, принеси.

Побежал Идэ на горку. А бабушка села в челнок, оттолкнулась от берега и поплыла.

Глядит Идэ с горы: уплывает бабушка, все дальше и дальше уносит ее река.

Закричал Идэ с горы, заплакал:

— Бабушка! Бабушка! Что же ты меня одного оставила?

А бабушка с лодки отвечает:

— Побудь здесь ночку, внучек, а я утром приеду за тобой.

Так и уплыла. Идэ один на берегу остался.

«Что же теперь со мной будет? — думает он. — Пропаду я тут один, конец мне пришел».

А солнышко тем временем уже низко за тайгу опустилось. Вечереет, скоро ночь наступит.

Стал Идэ над рекой от дерева к дереву бродить — ищет, где бы на ночлег устроиться. В большом старом кедре увидел он глубокое дупло. Залез туда, свернулся клубочком и лежит тихонько. Сам ни жив ни мертв от страха.

Потемнела тайга, нахмурилась. Ветер поднялся, дождь пошел. Падают шишки на землю, стучат по стволу. Совсем испугался Идэ. Спрятался он еще глубже в дупло, дрожит, боится, как бы звери не пришли. А его никто и не думает есть. Только кедры шумят под дождем. Как ни трусил Идэ, все-таки понемножку засыпать начал. Всю ночь и провел в дупле.

Утром просыпается, смотрит: светло, небо ясное, день жаркий, солнечный. Шумят над ним свежие зеленые ветки, а птицы так и заливаются.

«Жив ли я?» — думает Идэ со страхом.

Стал он сам себя ощупывать: правую руку протянул — тут рука, левую протянул — и левая тут. Голова на месте и ноги целы. Никто не съел.

Вылез Идэ из дупла. Смотрит: кругом на земле шишек видимо-невидимо. Ночью насыпались. Вот хорошо-то!

Стал он шишки в кучу собирать.

Большую кучу набрал. Глянул на реку, а у берега на песке знакомый челнок лежит и бабушка, кряхтя, в гору поднимается.

Закричал Идэ бабушке издали:

— Ты что же меня вчера одного оставила? А бабушка и отвечает:

— Это я нарочно, Идэ. Я хочу, чтобы ты храбрым вырос. Ты – человек, а человек над всем на свете хозяин. А разве ты не хочешь храбрым быть?

— Хочу, — тихонько говорит Идэ.

Помирились Идэ с бабушкой. Пошли вместе орехи собирать. Опять целый челнок шишек набрали. Домой поехали.

С тех пор перестал Идэ всего бояться. И в лес, и на реку-всюду один ходит. Нигде ему не страшно.)

Приложение2

Клюквинка и Травяная Косичка

Клюквинка и Травяная Косичка вместе живут. Каждое утро первой Клюквинка поднимается. Она огонь в чувале (печь) разводит и пищу готовит. А Травяная Косичка другими домашними делами занимается. Так они и живут-поживают.

Однажды утром Клюквинка говорит подруге:

— Я каждое утро первая встаю. Сегодня ты первая вставай, огонь разведи. Встающий первым всегда огонь разжигает.

— У меня же косичка… — тихо напомнила Травяная Косичка.

— Ничего с твоей косичкой не случится, если один раз огонь разведешь! — сказала Клюквинка.

— Ладно, огонь разведу, — согласилась Травяная Косичка.

Травяная Косичка встала, оделась и начала огонь в чувале разводить. Береста-растопка загорелась, дрова загорелись. Тут порыв ветра пламя подхватил — и вспыхнула травяная коса Травяной Косички. Увидела это сидевшая на постели Клюквинка, увидела и так расхохоталась – что тотчас лопнула.

Источник

24.12.2021  Родная литература

задание в электронном журнале

03.12.2021  Родной русский язык

Задание в электронном журнале

17.09.2021 Родная литература

1.Что такое фольклор? найти определение термина, записать в тетрадь

2. в фольклоре существуют малые жанры — произведения небольшие по объему, зачастую имеющие практическое предназначение.

к ним относятся колыбельные, потешки, прибаутки, пустоговорки, скороговорки, пестушки, считалки, загадки.

Проиллюстрируйте каждый из этих жанров своим примером.

14.05.2021

Упр. 114

Определите род имён существительных. Запишите словосочетания, выбрав нужную форму имён прилагательных.

Тёмн.. вуаль, прозрачн.. тюль, стеклянн.. бутыль, прошлогодн.. мозоль, сколзк.. ступень, тяжёл.. бандероль, чёрн.. рояль, тонк.. голень..

Дополните материал упражнения 3 своими примерами. В чем особенность существительных? Почему бывает сложно определить их род? Что необходимо знать для этого?

07.05.2021

1. От приведенных имён образуйте мужские и женские отчества.

Ярослав, Илья, Кузьма, Самуил, Фома, Савва, Никита, Валерий, Валентин.

2. Этнохоронимы —  это слова, обозначающие жителей городов. В словаре-справочнике «Русские названия жителей» И. Л. Городецкой и Е. А. Левашова указано, что для построения этнохоронимов служат около пятидесяти суффиксов: -ец, анец/янец, овец/евец, анин/янин и многие другие. Запишите названия жителей данных городов в форме мн.ч, муж. и жен. рода.

Одесса, Киев, Минск, Москва, Керчь, Тула, Смоленск, Брест, Волгоград, Санкт-Петербург

*Что объединяет эти города?

30.04.2021

Найти, прочитать данные стихотворения. А. Блок «Там неба осветлённый край…», «Снег да снег…», В.Я. Брюсов. «Весенний дождь», Н.А. Заболоцкий «Утро», «Подмосковные рощи», А. Твардовский «Есть обрыв, где я, играя…», «Я иду и радуюсь…», А. Вознесенский «Снег в сентябре».

Что их объединяет? Дайте письменный ответ на данный вопрос.

Подготовьте выразительное чтение одного из стихотворений, либо выучите наизусть.

По желанию можно нарисовать иллюстрацию к понравившемуся стихотворению.

16.04.2021

1. žНайдите на карте России названия городов, напоминающие русские фамилии на –ов (-ев), -ин (ын), и составьте с ними предложения, в которых употребите название города и фамилию в творительном падеже.

2. žНайдите информацию о происхождении своей фамилии.

09.04.2021

Упр. 97 Объясните значения данных слов и их омонимов. Составьте предложения с этими словами. В случае затруднений обращайтесь к словарю.

Издать, вкус, бокс, завод, клетка, бродить, ключ.​

Омофоны — слова одинаковые по звучанию, но разные по написанию. (прыгнуть в пруд — сорвать прут, поймать сома — пришла сама).

Омографы — слова, одинаковые по написанию, но разные по звучанию, различаются ударением и значением (мУка — мукА, крУжки — кружкИ).

Омоформы — одинаковые по звучанию и написанию формы слов (лечу в Москву — лечу простуду, мой руки — мой друг).

Упр. 99 Спишите и найдите в отрывках лексические омонимы, омоформы, омофоны и омографы. Подчеркните их в предложениях, укажите к какой группе омонимов они относятся.

 1. Правды не скроешь,/   Знает весь свет:/   Знания – сила!   Знания – свет! (С.Маршак)

2. Серый волк в густом лесу / встретил рыжую лису. (С.Маршак)

3. Снег сказал: «Когда я стаю,/   Станет речка голубей,/   Потечет, качая стаю/     Отраженных голубей». (Я.Козловский)

4. Мы сражаться стали,/   В ход пустили шашки,/   Шашки не из стали,/   Мы играем в шашки. (Я.Козловский)

5. И зубы есть, да нечем есть.(пословица)

6. Хорошо печь пироги, когда печь горяча. (пословица)

7. Я в лес, и он влез. Я за вяз, и он завяз. (В.Даль)

8. «Все перемелется, будет мукой!»/   Люди утешены этой наукой./   Станет мукою, что было тоской?/   Нет, лучше мукой!(М.Цветаева)

9. Люблю речные отмели и косы,/   Люблю, когда звенят лугами косы…/Но мне милей моей любимой косы!../   Ты не смотри на эту слабость косо.(Н.Глазков)

10. Ценят золото по весу,/А по шалостям – повесу.(Д.Минаев)

19.03.2021

Упр. 89 Подберите антонимы к прилагательным, учитывая их лексическое значение в котексте.

Мягкий сыр, мягкий климат, мягкий хлеб, лёгкая сумка, лёгкая задача, лёгкое чувство, лёгкий ветер, отрицательная оценка, отрицательный жест, густые волосы, густой бульон, густой голос.

Упр. 90. Приведите не менее 10 пословиц, построенных на противопоставлении антонимов.

12.03.2021

Прослушайте рассказ Ю. Яковлева «Рыцарь Вася»  https://www.youtube.com/watch?v=goMhTV1JTAU

«Добро — это..» выпишите определение слова из словаря. Какого человека можно назвать добрым?

Запишите в тетрадь значение слова «рыцарь». Что вы о них знаете? Какими качествами должен обладать рыцарь? Встречаются ли рыцари в наши дни?

Можно ли назвать Васю рыцарем? как он выглядел? как его называли окружающие? О чем он мечтал? Как проявлял себя на уроках? Где Вася чувствует себя хорошо?

Какой поступок показал, что Вася — настоящий рыцарь?

Кто еще был в этот момент на реке?

Кого из этих мальчиков можно назвать настоящим героем?

Дайте развернутые ответы на данные вопросы.

26.02.2021

1. Запишите тему урока «Читаем детям о войне»

2. посмотрите видеоролик https://www.youtube.com/watch?v=nYkIsPcH9sc&feature=emb_logo

3. Запишите названия произведений, которые упоминаются в ролике.

4. Объясните значение слова «реликвия». Почему ребята не посчитали письмо с фронта за реликвию? А как считаете вы? — дайте развернутый ответ на этот вопрос.

5. Представьте, что вы пишете письмо на фронт. Расскажите в письме о книге, которая помогла бы защитникам родины, поддержала бы их.

19.02.2021

1. Запишите тему урока «Синонимы и точность речи»

2. Посмотрите видеоурок, вспомните, какие слова являются синонимами. 

3. Замените выделенные слова синонимами.

На горизонте показались огни. Гроза уже прошла. Туристы уселись отдыхать на зеленой поляне. В конце пути мы все устали и замерзли. Наконец они дошли до города.

4.Составьте словосочетания со словами флора — растительность, вояж — поездка, найти — обнаружить, локальный — местный, симптом — признак.

22.01.2021 Родной русский и родная литература

Выполняем  предыдущие задания. (сайт, электронный журнал). Работы сдаем на очной неделе!

31.12.2020 Родной русский

Прочитайте слова, обращая внимание на постановку ударения. Запишите, поставьте ударения. В случае затруднения обращайтесь к орфоэпическому словарю.

Процент, облегчить, километр, красивейший, украинский, туфля, диспансер, банты, эксперт, звонит, добыча, гусеница, квартал, мышление, ходатайство, торты, включит, арахис, цыган, нефтепровод, ремень, оптовый, досуг, арбуз, сливовый, сироты, из аэропорта, догнала, баловать.

  • С какими ненормативными вариантами постановки ударения в данных словах вы сталкиваетесь в речи окружающих?

25.12.2020 Родная литература

Скоро Новый год, а потом Рождество, два светлых праздника.

Прочитайте отрывок из книги И.Шмелева «Лето Господне» — глава «Рождество».

Найдите приметы этого светлого праздника, которые описаны в главе «Рождество».

Чтобы праздник был более ярким и запоминающимся, принес все самое хорошее и доброе, можно сочинить сказку про Рождество, или историю, рассказ? Сделать это можно самому!

Попробуйте самостоятельно сочинить сказку (рассказ, историю), о чем (о ком) она? Какие персонажи, события? Какая ваша рождественская сказка (история, рассказ)?

18.12.2020 Родной русский

1. Прочитайте устойчивые словосочетания, называющие государственные праздники России, укажите когда они отмечаются.

Новый год, Рождество Христово, День защитника Отечества, Международный женский день, Праздник Весны и Труда, День Победы, День России, День народного Единства.

2. Выпишите названия праздников по группам: а) названия, не являющиеся для русского языка в новейший период его истории неологизмами (то есть известные и в советское время); б) новые названия праздников, которые отмечались и в советское время; в) названия принципиально новых государственных праздников, которые появились только в постсоветский период.

3. Расскажите об одном из праздников и традициях, связанных с ним.

04.12.2020

Найти и записать фразеологизмы, в составе которых есть слова «рука(и), голова(ы), нога(и), глаза, нос(ы)» по одному с каждым словом. Объяснить их. составить небольшой рассказ, используя один из фразеологизмов.

Тетради сдаем на очной неделе. Отправлять ничего не нужно!

27.11.2020 Родной русский

Отражение во фразеологии истории и культуры народа.

Вопрос о том, какие устойчивы сочетания считать фразеологизмами, в науке о русском языке является спорным. Существует точка зрения, что в состав фразеологии входят устойчивые сочетания трех типов:

1. фразеологические сращения, общее образное и оценочное значение которых никак не связано со значениями составляющих их слов, часто устаревших ( точить лясы, бить баклуши).

2. фразеологические единства, в составе которых каждое слово семантически (по смыслу) самостоятельно, но вместе они вырапжают переносное, образное значение ( держать камень за пазухой, попасться на удочку).

3. фразеологические сочетания, в которых одно слово имеет переносное значение, а другое — переносное именно в составе данного фразеологизма ( страх/оторопь берет, сгорать от стыда/от нетерпения).

Задание: закончите фразеологизмы, объясните их смысл, укажите в какой ситуации их можно использовать.

Попасть в …, пускать пыль …, закадычный …, как выжатый …, семь пятниц…, после дождичка …, мал золотник …, ни зги …, сесть …, до глубины…

20.11.2020 Родная литература

Прочитать выбранные главы из произведения Н. Г. Гарина-Михайловского «Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда», «Экзамены»).

Кто является героями повести?

После прочтения ответить на один из вопросов — «Хотел бы я дружить с Тёмой или нет?», «Как взрослеет Тёма?» с примерами из текста

Словарная работа. Объясните значение слов отрочество, ябеда, гнусный, нравственность, товарищество, смрад, нерадивый.

С одним из слов выпишите предложение из текста.

Работы отправляем на электронную почту.

Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

13.11.2020  Родная литература

Задание на выбор 

А)  Если вы любите рисовать, предлагаю создать портрет Кожемяки. Постарайтесь в своем портрете передать характер героя: мужество, скромность и любовь к родине. 

Б) Если вы любите сочинять, то напишите «Летопись одного дня». Представьте себя в роли летописца. Для этого в течение дня записывайте всё, что происходило в этот день в мире, в нашей стране, в вашем городе (селе) и даже в вашем классе. Материалом для летописи могут стать телевизионные передачи, газеты и журналы, беседы с родителями и сверстниками, а также ваши личные наблюдения. 

Начинать свою летопись нужно со слов «В год 20…, в день…»

Работы отправляем на электронную почту! Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

День сдачи работ 20. 11

23.10.2020  Родной русский

Диалекты как часть народной культуры

Задание к предыдущему уроку 16.10.2020:  записать

1.несколько диалектных слов своей семьи (города, округа); либо воспользоваться онлайн словарем диалектов, записать слова, которые называют

2. элементы крестьянского жилища, одежды, быта

3. глаголы со значением «пахать» в русских говорах

Одно из заданий!

23.10.2020

Нередко диалектная лексика используется в художественных произведениях. Прочитайте предложения из «Записок охотника» И.С.Тургенева, в которых употреблены диалектные слова орловской губернии. Найдите эти слова, выпишите их, определите их значение с помощью толкового или диалектного словаря.

1. «Меня зовут Фомой, — отвечал он, — а по прозвищу Бирюк».

2. В лесу шалят…У Кобыльего верху дерево рубят», — прибавил он в ответ на мой вопрошающий взгляд.

3. …Я никогда не видывал более проницательных и умных глаз, как его крошечные, лукавые гляделки.

4. Кругом всё такие буераки, овраги, а в оврагах всё казюли водятся.

5. Шёл я из Каменной Гряды в Шашкино; а шёл сперва нашим орешником, а потом лужком пошёл — знаешь, там, где он сугибелью выходит, — там ведь есть бучило, знаешь, оно еще все камышом заросло.

Всего в тексте шесть диалектных слов. Работы отправляем на электронную почту.

Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

01.10.2020  Родная литература

1. Синквейн «Литература» или «Литературный герой».

2. Презентация «Любимая книга»или «Любимый литературный герой»

3. Дать письменный ответ на вопрос «Может ли литература помочь узнать мир?» (на примере своего читательского опыта)

4. Прочитать сказку «Два Ивана – два солдатских сына».

* 1и 2 задание на выбор!

* 2 задание только для тех, кто сам умеет делать презентации (2-3 слайда)

*3 — задание для всех, объем 0,5-1 стр.

* 4 задание устно

Задания отправлять не нужно! все сдаем на очной неделе!

17/09/2020

  Проект «Энциклопедия одного слова».

1. Найти этимологический словарь Шанского (можно найти в интернете).

2. Найти слово с пометой — старославянское, общеславянское или исконно русское.

3. Выписать это слово.

4. Представить это слово в интересной форме (презентация, рисунок, устный рассказ…)

5. Сдать или представить свою работу 24 сентября.

27.05.2020  Родной русский

Поздравляю всех с наступющими летними каникулами! Благодарю за проделанную работу! 

У кого нет долгов — без задания, остальные -досдают работы. 

До встречи в новом учебном году! Будьте здоровы!

20.05.2020  Родная литература

Читаем любимую книгу (20-30 минут чтения, посмотреть сколько прочитали за это время, понятен ли смысл прочитанного).

У кого есть долги — сдаем!

13.05.2020 Родной русский

Средства выразительности устной речи

1. Познакомьтесь с высказываниями писателей о важности владения интонацией.

«Помните, что ваша интонация — это зеркало вашей эмоциональной жизни, движение вашей души»  (Б.Головин)

«Дело не в слове, а в тоне, в каком это слово произносится»  (В.Белинский)

«Люди обижаются не на смысл, а на интонацию, потому что интонация обнаруживает другой смысл, скрытый и главный» (Ю.Трифонов)

2. Познакомьтесь с терминами.

Выразительность — это свойство не только письменной, но и устной речи, умение правильно и уместно использовать интонационные средства.

Интонация передает смысловые и эмоциональные оттенки высказываний. Она складывается из движения голоса вверх и вниз (тона), его окраски (тембра голоса), силы звучания (громкости), темпа речи (скорости), небольших перерывов (пауз) между отрезками речи.

3. Подберите эпитеты к слову «тон» (какой он?)

4. Произнесите высказывания, передавя с помощью интонации разные эмоции.

— Завтра мы идем в театр.

— Я люблю не лето, а зиму.

— Вам ни о чем не нужно волноваться.

5. Поработайте над своей дикцией.

* Пели в поле у просёлка перепел и перепёлка, а перепелёнок плакал: вся пелёнка полиняла, и перепелёнка перепёлка перепеленала. Но перепелёнок плакал — был перепелёнок мал, перепел перепелёнка перепеленал, у перепелёнка была в пере пелёнка.

* Ежели вы не жили возле ежевичника, но ежели вы жили возле земляничника, то значит земляничное варенье вам привычное и вовсе не привычное варенье ежевичное.
Ежели вы жили возле ежевичника, то значит, ежевичное варенье вам привычное, и вовсе не привычное варенье земляничное.
Но ежели вы жили возле ежевичника, и ежели вы жили возле земляничника и ежели вы времени на лес не пожалели, то значит, преотличное варенье ежевичное, варенье земляничное вы ежедневно ели.

* по желанию! отправить аудио/видео запись со скороговоркой.

06.05.2020

Изучаем родной русский и литературу на родном языке вместе с героями киножурнала «Ералаш» 

1. Ученики каких классов являются героями сюжетов?

2. Имена каких писателей упоминаются? Какие произведения?

3. какую тему по русскому языку повторяли пятиклассники?

4. В каких персонажах узнали себя? Какой вывод сделали?

29.04.2020 Родной русский язык

Работы отправляем только на почту! Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Речь и текст.

Да будет же честь и слава нашему языку,

который в самородном богатстве своем… течет,

как гордая, величественная река.

Н. Карамзин

Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) — историк, писатель, просветитель, реформатор русского литературного языка, автор «Истории государства Российского».

На вопросы дать краткие, но точные ответы (письменно)

Прочитайте эпиграф к сегодняшнему уроку. Как вы понимаете эти слова?

Познакомьтесь с текстом.

Попробуем представить, что исчез язык. Люди потеряли возможность мыслить, общаться, учиться, сотрудничать. Мы понимаем, что в такой ситуации человек перестает быть человеком.

Дюди постоянно говорят, слушают, читают, пишут. Так происходит речевое общение. Речевое общение обеспечивает язык. Владеть языком — значит свободно использовать языковые средства в различных ситуациях общения. Чтобы речь была правильной и выразительной, нужно изучать законы языка.

Попробуйте ответить на вопросы: зачем нужен язык? Что значит «владеть языком»? Как сделать свою речь правильной и выразительной?

Прочитайте высказывания. Какая тема их объединяет?

«Язык — орудие мышления» А.Н.Толстой

«Создать язык невозможно, ибо его творит народ» В.Белинский

«Как ни говори, а родной язык всегда остается родным» Л.Н.Толстой

Объясните смысл одного из высказываний.

Прочитайте тест Веры Михайловны Инбер.

Моя мама была учительницей русского языка. Это был важный, самый важный школьный предмет.

— Необходимо отлично знать родной язык, особенно такой разнообразный, богатый, прекрасный, как русский, — говорила мама. — Кто плохо знает свой язык, тот не оценит красоты родной речи, не задумается над книгой, не заслушается песни, не запомнит стихов. Как хороши русские стихи! Вот, например…

И мама начинает читать своим звучным голосом:

В песчаных степях аравийской земли
Три гордые пальмы высо́ко росли.
Родник между ними из почвы бесплодной,
Журча, пробивался волною холодной,
Хранимый, под сенью зелёных листов,
От знойных лучей и летучих песков.

Так начинается стихотворение Лермонтова «Три пальмы», — говорит мама. — Нравится тебе?

Нравится ли?.. Мне?.. «Три пальмы»?

Я прошу маму прочесть мне это стихотворение целиком. И, пока я слушаю, наша столовая исчезает. Я — в песчаных степях. Я вижу три пальмы над родником. Качаются роскошные листья, журчит вода…

— Дитя моё, очнись, — говорит мама.

— Мама, мамочка, как это хорошо! — восклицаю я. — Ты так прочла, что всё это стало как живое!

— Нет, — отвечает мама, — это Лермонтов так написал. Это его талант, его поэтический дар. А я только постаралась правильно прочесть это чудесное стихотворение.

Объясните, как вы понимаете смысл выделенного предложения? Согласны ли вы, что важно уметь читать выразительно?

Выполните орфографический практикум. Запишите в тетрадь.

Гаснет ус(?)ная словес(?)ность,

Разг…ворная краса;

Отступают в неизвес..ность

Речи ру(с/сс)кой чудеса.

Сотни слов, родных и ме(д/т)ких, 

Сникнув, голос пот…ряв,

Взаперти, как птиц… в кле(д/т)ках, 

Дремл..т в толстых сл..варях.

Ты их выпусти оттуда, 

В быт обыденный в..рни,

Чтобы реч(?) — людское ч(у/ю)до —

(Не)скудела в наши дни. 

Для справки   Вади́м Серге́евич Ше́фнер  — советский русский прозаик, поэт и переводчик, фантаст, журналист, фронтовой корреспондент. Является внуком генерал-лейтенанта А. К. Шефнера, основателя порта Владивосток.

22.04.2020 Литература на родном языке

О поэте —    прочитайте

Самойлов (настоящая фамилия – Кауфман) Давид Самуилович (1920 – 1990), поэт. Родился 1 июня в Москве в семье военного врача, который оказал на него большое влияние, много занимался его образованием. Стихи начал писать рано, но поэтом себя долго не считал.
   В 1938 окончил с отличием школу и без экзаменов поступил в ИФЛИ (Институт философии, литературы и истории), собираясь специализироваться по французской литературе. В те годы там преподавал весь цвет филологической науки. Тогда же познакомился с Сельвинским, который определил его в поэтический семинар при Гослитиздате, ходил в Литературный институт на семинары Асеева, Луговского. В 1941 окончил ИФЛИ, тогда же публикует свои первые стихи.
   Через несколько дней после начала войны уходит добровольцем сначала на оборонные работы на Смоленщине, затем зачислен курсантом Гомельского военно-пехотного училища, где был только два месяца – по тревоге были подняты и отправлены на Волховский фронт. После тяжелого ранения пять месяцев провел в госпиталях, затем снова возвращается на фронт, находится в моторазведроте. Последнее звание – старший сержант.
   В конце ноября 1945 с эшелоном демобилизованных вернулся в Москву. Решает жить литературным трудом, то есть перебивается случайными заказами, подрабатывает на радио, пишет песни, литературные композиции.
   Только в 1958 выходит первая книга стихов «Ближние страны». С этого времени регулярно появляются его поэтические сборники: «Второй перевал» (1963); «Дни» (1970); «Перебирая наши даты…». Д.Самойлов участвовал в создании нескольких спектаклей в Театре на Таганке, в «Современнике», писал песни для спектаклей и кинофильмов.
   В 1970-е вышли сборники «Волна и камень», «Весть»; в 1981 – «Залив».
   С 1976 жил в городе Пярну, много переводил с польского, чешского, венгерского и языков народов СССР. Д.Самойлов умер 23 марта 1990 в Москве.

  1. Выберите интересные для вас сведения.
  2. Прочитайте стихотворение, что можете сказать о поэте?

Давид Самойлов Сказка

                               Мальчик строил лодку.
                        И построил лодку.
                        И поплыл по речке
                       В тихую погодку.
                        Лодка острым носом
                        Воду бороздила.
                        Облако дорогу
                        Ей загородило.

                        Мальчик въехал в облако,
                        В белое, густое.
                        А за первым облаком —
                        Облако второе,
                        Облако пуховое,
                        Облако из снега.

                        А за третьим облаком
                        Начиналось небо.

                        Мальчик плыл не речкою,
                        Мальчик плыл по      Млечному,
                        По небу проточному
                        В сторону восточную.

                        Мальчик плыл по звездам,
                        К месяцу тянулся.
                        Покатался по небу
                        И домой вернулся.

Д. Самойлов “Сказка”. Тема, образы стихотворения, лирический герой.

  1. Определите тему стихотворения (о чём это стихотворение?).
  2. Что символизируют образы реки, неба, облаков?
  3. Почему стихотворение называется “Сказка”?
  4. Каково ваше восприятие стихотворения?
  5. Каков лирический герой? Каким вы представляете лирического героя?
  6. Нарисуйте иллюстрацию (рисунок можно выполнять в бумажном или электронном варианте).

       7.Исследуйте стихотворение. Выпишите все языковые средства, которые использует поэт.

Дайте оценку своей работе. (Справились с заданием полностью или частично? Если не справились, то почему?)

15.04.2020  Родной русский

Урок «Правила речевого этикета: нормы и традиции».

Сегодня мы с вами поговорим о речевом этикете. Для этого найдите определение термина «этикет» и запишите в тетрадь.

Мы должны понять, что представляет собой речевой этикет (приветствия, прощания, пожелания, и т.д.).

Какие слова речевого этикета вы знаете? (запишите 5-6 примеров).

Познакомьтесь с текстом. Очем идет речь? Как его можно озаглавить?

«То, что понимают под речевым этикетом, используется в речи каждого из нас ежедневно и многократно. Пожалуй, это самые употребительные выражения: мы по многу раз в день обращаемся к кому-то, приветствуем своих знакомых, а иногда незнакомых, прощаемся с людьми, кого-то благодарим, перед кем-то извиняемся, кого-то поздравляем, кому-то желаем удачи или делаем комплимент, кому-то соболезнуем, сочувствуем; мы советуем, просим, предлагаем и приглашаем… Таким образом, речевой этикет представляет собой совокупность словесных форм учтивости, вежливости, то есть то, без чего нам с вами просто нельзя обойтись, в каком бы уголке Земли мы ни находились.»

Используя информацию текста ответьте на вопрос»Что такое речевой этикет?», ответ запишите. Начать можно со слов «Я считаю..», По моему мнению…», «На мой взгляд…», «После прочтения текста я пришел(а) к выводу, что…»

Проверьте себя. Запишите слова, вставляя пропущенные буквы.

До св_дания, п_жалу_ста, изв_ните, сп_сиб_, здра_ствуйте, буд_те любезны, благ_дарю.

Это интересно! Прочитайте.    

Со временем приветствия, конечно, меняются. Ещё в XVIII веке формулы «Здравия тебе желаю!», «Желаю здравия!» мог произносить любой человек, входя в дом или встречая знакомого.

Лишь позже они закрепились в военной среде. Когда-то «Здравствуй!» говорили не только при свидании с другим, но и если кто- нибудь чихал, то есть в тех случаях, в которых сейчас говорят «Будь здоров!» или «Будьте здоровы!». Читая в былинах такие выражения, как «Ай ты гой еси, Илья Муромец!» или «Исполать тебе, добрый молодец!», мы понимаем, что «гой», «исполать» — это старинные приветствия, но сами давно уже их не употребля­ ем. Устойчивее других оказались приветствия утренние, дневные, вечерние: «Доброе утро!», «Добрый день!», «Добрый вечер!», ко­

торые широко используются в современной русской речи наряду со «Здравствуйте!». Формулы приветствия связывают нас друг с другом, укрепляют контакты, приближают к радости человеческого общения.

(И. Гольдин)

  • Из рубрики «Диалог культур»

► Формулы приветствия при встрече у разных народов очень интересны. По этим формулам мы можем узнать о ценностях, которые существуют у того или иного народа, о том, что заботит человека прежде всего и чего он, как друг и учтивый собеседник,

желает другому:

— У русских — «Здравствуйте!» — пожелание здоровья;

— у американцев — «Как дела?» — главное — деловые отношения;

— у китайцев — «Ел ли ты сегодня?», «Вы сыты?»’,

— у монголов приветствия разнятся в зависимости от сезона — осенью спрашивают: « Жирный ли скот?», весной: « Благополучно ли встречаете весну?», зимой: «Как зимуете?», а самым общим приветствием является выражение, отразившее кочевой образ жизни: «Как кочуете?»

  1. Закрепление знаний.

Задание. Выберите нужные слова и вставьте в предложения

  1. (Красиво/Некрасиво) рассматривать пассажиров в общественном транспорте.
  2. Входя в салон автобуса,( не надо/ надо) здороваться со всеми людьми, там находящимися
  3. За проезд в общественном транспорте каждый пассажир самостоятельно за себя    

( платит/едет без билета).

  1. Если Вы пользуетесь проездным документом, держите его всегда ( наготове/прячьте)
  2. Чистые сумки и рюкзаки ( можно/нельзя) ставить на свободные места, если в транспорте нет людей
  3. Если Вы едете в транспорте со своим знакомым, и вам не терпится поговорить, можете пообщаться, но только ( вполголоса/громко).
  4. Согласно этикету в транспорте ( нельзя/можно) причёсываться, пользоваться ножницами или пилкой для ногтей

     Продолжите предложение. Ответы можно записать в тетрадь.

Сегодня на уроке я узнал……

Мне очень понравилось упражнение…….

Для меня было сложным…….

06/04/2020

Послушать рассказы Л.Пантелеева «Трус» https://www.youtube.com/watch?time_continue=104&v=D2xTzyLDpu4&feature=emb_logo

Письменно ответьте на вопрос «Прав ли папа? Всегда ли трус — это жадина?» Запишите развернутый ответ на этот вопрос. Подберите 5-6 пословиц на тему «Трусость», «Жадность»

Послушайте рассказ Л.Пателеева «Буква Ты». https://www.youtube.com/watch?v=bW2aoH4SLcw

В чем комизм ситуации? Почему автор и Иринка не понимали друг друга? Как учитель вышел из положения? Запишите несколько слов на букву Я, образованные Иринкой, придумайте свои примеры.

* Работы желательно отправлять в печатном виде

25. 03 2020    Литература на родном языке

 Прочитать сказку М.Пришвина «Остров спасения».

Составить отзыв для читательского дневника: автор, название, краткое содержание, главные герои, что хотел сказать автор этим произведением, ваше впечатление от прочитанного.

Не забываем отправлять работы на почту или через электронный журнал!

Напоминаю адрес почты  Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

18.03.2020

Перепишите, вставляя вместо точек нужные по смыслу слова.

1. Смеяться … смехом. Перенести … болезнь (заразный, заразительный).

2. Иметь … намерения. Обладать … характером (скрытый, скрытный).

3 … мастер. … шелк (искусственный, искусный).

4. … женщина. … слово (обидный, обидчивый).

5. Стоять в … позе. Принять … меры против нарушителей дисциплины (эффектный, эффективный).

6. Наблюдать за … развития растений. Идти впереди … (процесс, процессия).

7. Оказаться человеком невоспитанным, … . Мало читать, быть … (невежа, невежда).

8. Писатель И.С.Тургенев рассказал о трагической судьбе … Герасима. Троекуров был жестоким … (крепостник, крепостной).

9. В больнице работает опытный … . В пьесе выведен отрицательный … (персонаж, персонал).

10. … ребенка. … куртку и сапоги (одеть, надеть).

Значение незнакомых слов найти в словаре, записать в тетрадь

Источник

А вот еще несколько наших интересных статей:

  • Сказка про осень своими словами
  • Сказка про осьминога для детей 6 7 лет
  • Сказка про осень для дошкольников 5 6 лет слушать
  • Сказка про остров спиешьпей
  • Сказка про осень для начальной школы сочинить

    • Поделиться этой статьей с друзьями:


    0 0 голоса
    Рейтинг статьи
    Подписаться
    Уведомить о
    guest

    0 комментариев
    Старые
    Новые Популярные
    Межтекстовые Отзывы
    Посмотреть все комментарии