Смысл сказки умный работник

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа» №13 г. Йошкар-Олы»

Христианские мотивы

в русских народных сказках

исследовательская
работа

Выполнили:

ученики 5а класса

Егошин Максим,

Милина Анастасия.

Руководитель:

учитель русского
языка

и литературы

Ямайкина Т. В.

Йошкар-Ола

2016
год

Содержание

1. Введение………………………………………………………………………3

Вековая мудрость русской сказки…………………………………………….3-6

Цель………………………………………………………………………………6

Задачи……………………………………………………………………………..6

Гипотеза………………………………………………………………………….6

Актуальность…………………………………………………………………….7

Практическая значимость………………………………………………………..7

2. Обзор литературы:

2.1. Христианские мотивы в русских народных
сказок………………………7

2.2. Мотивы смирения в сказке «Морозко»…………………………………..7-8

2.3. Тема добра в сказке «Несмеяна-царевна»………………………………..8-9

2.4. Христианский смысл сказки
«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо»……..9

2.5. Христианский смысл сказки «Гуси-лебеди»……………………………..9-10

2.6. От «Заповедей блаженства» к логике
развития сказочного сюжета…..10-11

3. Заключение. Русская сказка-кладезь
духовности……………………………11

4. Библиография…………………………………………………………………..12

I. Введение. Вековая мудрость русской сказки.

Русские народные сказки мне рассказывает и читает моя прабабушка
перед сном. А ей их рассказывала её прабабушка.

Слушая русские сказки, я чувствую, что заключенная в них мудрость
исходит из глубины веков. Сказки очень разные: о царях и птицах, о солдатах и
ведьмах, о страданиях добрых людей, но неизменна в них победа добра над злом. И
от этого на душе становится тихо и радостно, и в эти моменты я чувствую, что
рядом со мною милостивый Господь.

В русских сказках богатство никогда не имело собственной ценности, и
богатый никогда не был добрым, честным и порядочным человеком. Богатство имело
значение как средство достижения других целей и теряло это значение, когда
важнейшие жизненные ценности были достигнуты. В связи с этим, богатство в
русских сказках никогда не зарабатывалось трудом: оно случайно приходило (с
помощью сказочных помощников — щуки, Сивки-Бурки, волшебных предметов…) и часто
случайно уходило.

Образы русской сказки прозрачны и противоречивы. Всякие попытки
использовать образ сказочного героя как образа человека приводят к мысли о
существовании в народной сказке противоречия — победы героя-дурачка,
«низкого героя». Это противоречие преодолевается, если рассматривать
простоту «дурачка», как символ всего того, что чуждо христианской
морали и осуждение ею: жадность, хитрость, корысть. Простота героя помогает ему
поверить в чудо, ведь только при этом условии чудеса возможны. Представления о
дураке в сказке развиваются по следующей схеме: «Жили-были три брата: два
умные, а третий глупый. Хотя он был и глупый, а ему все удавалось лучше, чем
умным». Емеля сознает отсутствие «ума» (знания этикета, необходимого царскому
зятю), просит волшебного помощника дать ему ум и красоту: «По щучьему веленью,
а по моему прошенью, кабы я сделался такой молодец, чтоб мне не было подобного
и чтоб был я чрезвычайно умен!» Мудрость героя-«дурака» проявляется в том, что
он ждет своего часа, своего места.

Иван – древнееврейское имя (Yohanan — Бог милует), и пришло в русский
именослов с принятием православия как имя Иоанна-крестителя. Имя Иоанн наряду с
Мария является одним из знаковых в христианстве, и неслучайно они проникли ко
всем без исключения народам, принявшим крещение. Следовательно, имя Иван
подчёркивает, что наш герой является православным христианином. А значит, сказки
про Ивана лишь включают в себя некие более древние истории, которыми наделили
дозволенного христианской церковью персонажа. Особенностью Ивана является то,
что в одних сказках он фигурирует как Иван-дурак, а в других — как
Иван-царевич. В сказках позднего христианского времени Иван никогда не
совершает поступков по злому умыслу. Все его чудачества – лишь от недоумия.
Такими людьми в христианстве считались юродивые — умалишённые или увечные люди,
вызывающие жалость. Их недееспособность сближала с детьми, которые подобно
бездвижным калекам и умалишённым («дураки»), безгрешны и не могут
сознательно творить зло. Почему герой был наречён Иваном, вроде бы ясно, но как
с ним связан образ царевича? Царевич — сын царя. Царь – помазанник божий
(христианская догма). Сын царя всегда должен быть положительным и сильным; не
случайно в русском языке сильные и положительные поступки называются
благородными, и совершающий их человек считается «благородным»
(благородное происхождение – из помазанников божиих). Поэтому Иван-царевич —
народный положительный герой.

Еще одна важная особенность народной духовной жизни находит свое
отражение в народных сказках — соборность. Труд выступает не как повинность, а
как праздник. Соборность — единство дела, мысли, чувства — противостоит в русских
сказках эгоизму, жадности, всему тому, что делает жизнь серой, скучной,
прозаической. Все русские сказки, олицетворяющие радость труда, кончаются одной
и той же присказкой: «Тут на радостях все они вместе в пляс-то и
пустились…».

В сказке отражаются и другие нравственные ценности народа: доброта, как
жалость к слабому, которая торжествует над эгоизмом и проявляется в способности
отдать другому последнее и отдать за другого жизнь; страдание как мотив
добродетельных поступков и подвигов; победа силы духовной над силой физической.
Воплощение этих ценностей делает смысл сказки глубочайшим в противовес
наивности ее назначения. Утверждение победы добра над злом, порядка над хаосом
определяет смысл жизненного цикла сущего живого. Жизненный смысл трудно выразить
в словах, его можно ощущать в себе или нет, и тогда он очень прост.

Таким образом, мудрость и ценность сказки в том, что она отражает,
открывает и позволяет пережить смысл важнейших общечеловеческих ценностей и
жизненного смысла в целом. С точки зрения житейского смысла сказка наивна, с
точки зрения жизненного смысла — глубока и неисчерпаема.

До христианства на Руси было язычество. С приходом христианства
появляется новый этикет общения с Божеством, привычка призывать Божье
благословение, по-иному обращаться за помощью. Так сказочный герой, отправляясь
в путь, спрашивает благословения у родителей. Так же, как и в жизни
православных христиан, мы не найдем в сказке жестких правил на то, когда
следует спрашивать благословение. Практически все старшие могут благословлять
младших именем Божиим в случае особого вдохновения (особенно имеющие на это
право: родители, крестные, духовники). Волшебный помощник — добрая сила по
отношению к герою, значит, и он должен благословить Даже Баба-Яга, выступая советчицей,
может сказать: «Поезжай с Богом!..»

Согласно православному этикету, когда входишь в дом с иконами, следует
перекреститься на иконы, а потом только здороваться. Не является невежливостью
даже перед царем сперва помолиться, а не царю кланяться. Сказка говорит с
обычным пафосом, что герой всем хорош: «Иван вошёл в царские покои, помолился
на святые иконы, поклонился царю и вымолвил…». Герой отправляется в путь и,
если встречает кого работающим, обязательно помолится, пожелает помощи Божьей.
Один герой сказки советует другому герою: «Молись Богу да ложись спать. Утро
вечера мудренее». Нетрудно понять, что речь идет о некоем вечернем молитвенном
правиле героя – обыкновенном на все дни его жизни. Герой сказки как бы говорит,
«успокойся, делай как всегда», а идеальный герой в православной сказке должен
молиться.

Самосознание народа как «православного», «крещеного» входит в речевую
норму, становится синонимом к «русский», «человеческий»: «Здесь живет ведьма,
летает она по дорогам на соколе и ловит крещеный народ к себе на мытарства».
Герой упрекает змея: «Крещеный народ поедаешь, а сыт не бываешь!». «Вздумали
они задать пир на весь крещеный мир» — то есть пир для всех живущих.

Одна из наиболее ярких христианских традиций волшебной сказки –
колокола и колокольный звон. Звучание колокола сопровождает все переживания
жизни человека, и вполне естественно переносится на подземное царство: в
подземных садах (медный, серебряный и золотой) звонят колокола, когда срывают
яблоко. Отдают царскую дочь на съедение змею и город погружается в траур,
звонят колокола, герой слышит этот звон и спрашивает, что же случилось. Когда
герой спасает царевну, то радостный колокольный звон возвещает о всеобщем
ликовании. Спящий город царь-девицы просыпается от колокольного звона: богатырский
конь шнуры зацепил копытом «и зазвонили во всех церквях колокола». Кроме того,
колокола эти – в церквях.

Сказка охотно использует христианские «чудесные средства». К ним
следует отнести, прежде всего, чтение Псалтыри и окропление святой водой, замещающее
образ живой/ мертвой воды: «сбрызнул раз тело святой водой – тело срослось,
взбрызнул в другой – царевна ожила и сделалась краше прежней».

Важным христианским элементом является проявление героем жалости,
сочувствия, сострадания к встреченным по пути персонажам.

Символично использование в сказках чисел: три, семь. Число «3» издревле
считали магическим. Даже в библии бог предстает в триедином лице. 3- это
божественное совершенство. Известно выражение: Бог троицу любит. Цифра «3» в
сказках наталкивает читателя на мысль о волшебстве, о совершенстве. Ведь в
русских сказках всегда желания исполняются только в третий раз. Символика числа
7 характерна и для библейских сюжетов. Богословы трактуют это число как
соединение числа 3-божественного совершенства и 4 –мирового порядка. В русских
поговорках и пословицах слово «семь» часто выступает в значении «много»:
«Семеро одного не ждут», «Семь раз отмерь – один раз отрежь», «Семь бед – один
ответ», «Лук от семи недуг» и т. д.

Цель:

Раскрытие христианских мотивов в русских народных сказках на
примере наиболее любимых нами произведений.

Задачи:

1.Изучить христианские традиции, законы, заповеди.

2.Прочитать русские народные сказки.

3. Проанализировать содержание сказок «Морозко»,
«Несмеяна-царевна» «Иван – крестьянский сын и чудо-юдо», «Гуси-лебеди».

4. Отобрать и оформить материал на тему «Христианские
мотивы в русских народных сказок.

Гипотеза:

 Нами было выдвинуто предположение, что в русских народных сказках
отражены христианские традиции, особенности народной духовной жизни,
нравственные ценности народа.

Актуальность:

Мудрость народных сказок, на наш взгляд, прежде всего заключается
в умении жить согласно евангельскому учению, быть добрым, смелым и милосердным,
честным и трудолюбивым. В условиях современной жизни, когда всё чаще мы
сталкиваемся с бездуховностью, необычайно возрастает роль русских народных
сказок в воспитании молодёжи  на христианских традициях, нравственных ценностях
народа.

Практическая значимость:

С данной исследовательской работой мы выступили на школьной
научно-практической конференции « Шаг в науку», на VI Городских чтениях
«Православная книга а жизни человека» с целью духовного обогащения людей.

Мы хотим убедить слушателей в том, что русские народные сказки
дарят человеку незримые духовные богатства, помогают жить согласно христианским
заповедям, возрастать духовно.

II. Обзор литературы:

    2.1. Христианские мотивы в русских народных сказках.

Мотивы смирения  в сказке «Морозко»

Чему может научить мудрость народных сказок?
Самое главное – это стараться жить согласно евангельскому учению, быть добрым,
смелым и милосердным, честным и трудолюбивым. И сказочные повествования
ненавязчиво рассказывают о том, что добро и трудолюбие будет вознаграждено, а зло
наказано.

В известной сказке «Морозко» говорится о
девочке-сиротке, которую невзлюбила злая мачеха. Свою родную дочку баловала и
лелеяла, а старикову дочку работой тяжёлой изводила и при этом сильно обижала.
Мне кажется, что мачеха – один из самых отвратительных персонажей русских
народных сказок. Даже бабу-ягу иногда можно смягчить, и она сменит гнев на
милость. А злая женщина пылает ненавистью к несчастному ребенку, который не
может защититься и пожаловаться отцу, часто такому же смиренному и жертвенному,
как и его дитя. И вот по настоянию мачехи младшую дочь отвезли в лес, чтобы она
там замерзла в сильный мороз. Обратимся к тексту сказки. «Осталась, бедненькая,
трясется и тихонько молитву творит. Приходит Мороз, попрыгивает, поскакивает,
на красную девушку поглядывает:

– Девушка, девушка, я Мороз красный нос!

– Добро пожаловать, Мороз, знать Бог тебя принес,
по мою душу грешную.

Мороз хотел её  заморозить, но полюбились ему её
умные речи, жаль стало!»

Чем же тронула Мороза добрая девочка? Смирением и
незлобливостью. Морозко даёт сиротке теплую шубу и богатые дары.

Хотя и зла мачеха, а посылает мужа в лес за
замёрзшей девочкой, чтобы похоронить по-христиански. Отец привозит из леса
дочку – живую и невредимую, да ещё с богатыми подарками. Но это чудо вызывает у
мачехи только злость и зависть. Теперь мать посылает в лес родную дочь, сердце
которой полно грубости и злобы. Дерзко отвечает она Морозке и из-за этого
погибает.

Почему же так случилось? Наверное, это расплата
за грехи. И здесь чувствуется предупреждение всем детям и родителям. Недаром
сложена в народе поговорка «Не в силе Бог, а в правде».

Мачехина дочка была избалована и ничего не
делала, и от этого она стала грубиянкой и ленивицей. Возможно, чтобы она не
согрешила ещё больше и не принесла много зла, и случилось это наказание. Только
трудолюбие и честность могут сделать человека благородным. Такова мораль этой
сказки.

2.2. Тема добра в сказке «Несмеяна-царевна»

Подтверждение этому можно найти в другой сказке:
«Несмеяна-царевна», которая начинается необычными словами: «Как подумаешь, куда
велик Божий свет! Живут в нём люди богатые и бедные, и всем им просторно, и
всех их презирает и рассуждает Господь. Живут роскошные – и празднуют; живут
горемычные – и трудятся; каждому своя доля!»

Вот как говорится об этом в сказке: «В царских
палатах, в княжьих чертогах, в высоком терему красовалась Несмеяна-царевна.
Какое ей было житьё, какое приволье, какое роскошье. Всего много, всё есть,
чего душа хочет; а никогда она не улыбалась, никогда не смеялась, словно сердце
её ничему не радовалось».

Значит, царевне чего-то не хватает, иная пища
нужна для души. Несмеяне противопоставлен бедный, но счастливый «честный
работник». Самое ценное для этого человека не деньги, а добрые дела. Три года
он работал на хозяина и за это время заработал три копейки. Другой бы этими
деньгами дорожил, а работник, не колеблясь, отдал их мышке, сому и жуку.
Благодарные животные обеспечили этому человеку победу: помогли рассмешить
Несмеяну-царевну.

Вот, оказывается, чего не хватает человеческой
душе – радости, не связанной с материальными благами. Хлеба единого человеку
мало, он радуется и улыбается тому, что, казалось бы, не даёт пользы.

Народ понимал, что материальная сторона – далеко
не всё, что нужна жизнь духа. Недаром были сложены такие пословицы: «Злой
плачет от зависти, добрый от радости», «От радости кудри вьются, от печали
секутся», «Делай не ложью – всё выйдет по Божию».

2.3. Христианский смысл сказки «Иван –
крестьянский сын и чудо-юдо»

  Рассматривая сюжет русской народной сказки «Иван –
крестьянский сын и Чудо-юдо», вспомним замечательные слова великого А. С.
Пушкина: «Сказка – ложь, да в ней намек: добрым молодцам урок». В ней мы
наблюдаем христианские добродетели: ответственность, послушание, трудолюбие,
сострадание, соучастие, содействие.

Это богатырская сказка героического содержания на тему
мирного труда и защиты родной земли. Братья отправляются на борьбу с Чудом-юдом,
но настоящим героем оказывается только младший брат. Сказка учит чувству
ответственности каждого за весь народ. Главный герой сказки не царского роду,
он младший сын в простой крестьянской семье. Эта сказка прославляет
крестьянский труд. Старик и старуха были крестьянами. В сказке так и говорится:
«Жили они – не ленились, целый день трудились: пашню пахали да хлеб засевали».
Братьям пришлось уехать из родной деревни, потому что они решили вступить в
битву с «Чудом-юдом поганым, которое собиралось на их землю напасть, всех людей
истребить, города-сёла огнём спалить». Когда братья приехали в сожжённую
деревню, они поняли, что ненапрасно покинули родную землю: нужно было спасти
людей от беды. Ивану бои давались тяжело, потому что его предали старшие братья.
Иван-крестьянский сын проявляет решимость, храбрость и упорство, мужество и
бесстрашие. После побед он не хвастает перед братьями, а просит их поддержать
его во время третьего боя. Образ Ивана – это воплощение лучших черт русского
крестьянина-землепашца: сила, храбрость, верность своей родине, любовь к труду
на земле. Сказка учит: как бы тебе ни было плохо, умей слышать ближнего.
Способность участия в беде другого, когда и самому — то тяжело, признается в
народе высшим нравственным качеством и подчеркивает богатство души. Поделись
последним, протяни руку помощи, скажи доброе слово надежды, утешения, избавь от
страданий — и Господь наградит тебя по делам твоим, покайся в грехах своих,
стань на путь исправления – и Господь простит грехи твои.

                  2.4. Христианский смысл сказки
«Гуси – лебеди» 

  Сказка «Гуси – лебеди» рисует путь от страданий к радости. Не
послушалась девочка отца с матерью, бросила братца одного – и наказал ее
Господь: «Налетели гуси – лебеди, подхватили братца, унесли на крыльях». Обуяла
душу девочки гордыня: «Стану я ржаной пирог есть! У моего батюшки и пшеничные
не едятся… У моего батюшки и садовые яблочки не едятся… У моего батюшки и
сливочки не едятся…» — Господь послал ей испытания. Осталась она одна – одинешенька.
Долго она бегала по полям по лесам, по мхам, по болотам ходила, платье изорвала
и только к вечеру нашла своего братца в дремучем лесу у злой Бабы – Яги.

Страдания и лишения, желание искупить грехи, любовь к братцу помогли
девочке смирить свою гордыню. И дал Господь надежду на спасение. Услышала
девочка мольбу голодной мышки, накормила ее кашкой – мышка помогла ей в трудную
минуту: попряла за нее кудель. Протянула девочка руку помощи яблоньке, у
которой гнулись ветки под тяжестью плодов, съела лесное яблочко – заслонила
яблоня ее ветвями, прикрыла листами. Помогла девочка печке, съела ржаного
пирожка – спрятала ее печь в самом устьице. Послушала девочка речку, поела ее
простого киселька – речка укрыла ее под кисельным бережком. Гуси – лебеди не
увидали, пролетели мимо. Так и спаслась девочка от злой Бабы – Яги и братца
спасла. Ответственность, послушание, трудолюбие, сострадание помогли девочке в
трудную минуту. А за терпение и учтивость наградил ее Господь спасением: «Гуси
– лебеди полетали – полетали, покричали – покричали и ни с чем улетели к Бабе –
Яге. Девочка сказала печке спасибо и вместе с братцем прибежала домой. А тут и
отец с матерью пришли».

Грехопадение, очищение, путь от страданий к радости – такова логика
развития сказочного сюжета. И именно в этом и состоит христианский смысл
сказки.

​ 2.5. От «Заповедей блаженства» к логике развития сказочного сюжета

В сказках часто изображается много страданий и
много смирения перед ними. И в сердце это вызывает чувство милосердия и
сострадания. Сказка рисует путь от страданий к радости.

Логику развития сказочного сюжета помогают понять
изложенные в Евангелии от Матфея «Заповеди блаженства», данные в Нагорной
проповеди Христом Спасителем:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем,
ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены
сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царствие Небесное»

III.
Заключение. Русская сказка – кладезь духовности

Рассмотрев христианские мотивы в двух русских
народных сказках, выскажусь о современных западных сказках и мультфильмах.
После их просмотра на душе часто остаётся опустошенность и тоска. Это,
наверное, оттого, что герои их проявляют часто жестокость друг к другу,
немилосердие, непрощение, гордыню, ими часто движет стремление к славе и
наживе. И всё это преподносится как цель жизни.

Русские народные сказки, наоборот, дарят человеку
незримые духовные богатства. И я верю: пока рассказывают бабушки русские сказки
внукам, в душе человека будет побеждать не злое начало, не стремление к
призрачным материальным благам, а возвышенное стремление к правде и добру.

IV. Библиография:

1. Литературный энциклопедический словарь / По общ. ред. В.М.
Кожевникова, П.А. Николаева. – М.: «Советская энциклопедия», 1987 г.-680 с.

2.​   Литература.5 кл.
Учеб. для общеобразоват. учреждений. В 2-х ч.Ч.1/авт.-сост. В. Я. Коровина и
др.-8-е изд.-М.: «Просвещение»,2007.-318с.

3.   Русские народные сказки. По изданиям А.Н.Афанасьева./
Составитель Н.И.Сазонов.-Йошкар-Ола,1993.-480с.

​4.   Седов А. К.
Зачем детям нужны сказки? – «Русский дом», 2007, №9.-55с.

5.​  Трубецкой Е. Н.
Три очерка о русской иконе. «Иное царство» и его искатели в русской народной
сказке. – М.: «Лепта», 2000.-170с.

6.​  Четвероевангелие.
Новый Завет. Псалтирь.- Библия для всех. Санкт-Петербург,1993.- Евангелие от
Матфея.-гл.5 «Нагорная проповедь. Заповеди блаженства»-с.4

Попадья – жена попа, хозяйка, в тексте характеризуется как сообразительная и хитрая женщина. «Ум у бабы догадлив, на всякие хитрости повадлив». Женщина довольна работой Балды, поначалу хорошо к нему относится.