В этой части экзаменационной работы (С1) вы должны написать сочинение-рассуждение. В работе надо показать умение:

JВоспринимать и интерпретировать содержание исходного текста;

JАнализировать форму исходного текста;

JСоздавать связное высказывание, выражая в нем собственное мнение по поводу прочитанного;

JСтройно, последовательно излагать собственные мысли;

JИспользовать в собственной речи разнообразные грамматиче­ские и лексические средства языка;

JОформлять речь в соответствии С орфографическими, граммати­ческими и пунктуационными нормами литературного языка.

JВыразить в нем свое отношение к теме, затронутой автором или свое отношение к позиции автора.

Для тех, кто претендует на высший бал, выполнение этой части работы обязательно.

Задание С1 звучит так:

Сформулируйте и прокомментируйте одну из проблем, постав­ленных автором текста (избегайте чрезмерного цитирования).

Сформулируйте позицию автора. Объясните, почему вы соглас­ны или не согласны с автором прочитанного текста. Свой ответ ар­гументируйте, опираясь на жизненный или читательский опыт (учи­тываются первые три аргумента).

Объем сочинения — не менее 150 слов.

Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по дан­ному тексту), не оценивается.

Если сочинение представляет собой пересказанный или полно­стью переписанный исходный текст без каких бы то ни было ком­ментариев, то такая работа оценивается нулем баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

Тексты для анализа

Текст № 1

(1)Лев Николаевич Толстой впервые вошел в мою жизнь много лет назад, когда, заболев однажды, я был на месяц оторван от шко-

Лы и прочитал четыре тома его «Войны и мира». (2)Не скажу, что детское чтение великой эпопеи оказалось для меня весьма плодо­творным, но неповторимые образы ее героев, широкая панорама русской жизни, военные картины далекого прошлого не могли не пленить воображение. (З)Это было добротворное чтение, хотя, ра­зумеется, читать и перечитывать Толстого нелишне в любом возрас­те. (4)Как никто другой из великих художников, он обладает неис­сякаемой щедростью ума, живостью наблюдений, способностью постоянно влиять на формирование и совершенствование человече­ских душ.

(5)И это прекрасно, когда общение с его духовной сокровищни­цей не заканчивается однажды, а продолжается в течение всей жиз­ни. (б)Предельная искренность, глубинное проникновение в тайну человеческой сущности, социальная значительность и непрекра — щающееся искательство нравственного идеала продолжают привле­кать к нему многие поколения читателей. (7)Огромный талант и ху­дожническое мужество великого Толстого дали ему право написать бессмертные строки:

«(8)Герой… которого я люблю всеми силами души, которого старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и будет прекрасен, — правда».

(9)Казалось бы, все очень просто, иначе и не может быть: прав­да была и остается великим содержанием литературы. (10)На деле же нет больших забот у пишущего, чем его отношение с такой по­стоянно ускользающей, столь изменчивой и текучей категорией, ка­кой является правда. (11/Толстой же обладал удивительной, по — видимому врожденной, способностью различать в запутанных и многосложных проявлениях жизни глубинную сущность правды, а его грандиозный талант превращал ее в непременного героя его ху­дожественной прозы. (12)Наверно, однако, и для Толстого это было непросто, иначе он не написал бы однажды, что, «как ни странно это сказать, а художество требует еще гораздо больше точности… чем наука». (13)Несколько парадоксально звучат в наш век НТР и покорения космоса эти его слова, но вещий их смысл не может не разделить каждый сколько-нибудь серьезный писатель или думаю­щий читатель.

(14)Мы должны задуматься и о том, откуда у этого барина, в те­чение почти всей жизни ведшего замкнутый, «усадебный» образ жизни, откуда у него такое глубокое понимание народа, знание по­таенной человеческой сущности? (15)Дело, наверно, все-таки не в образе жизни, а во врожденном свойстве души — степени человече­ской сопричастности к другим, себе подобным, способности к сопе — 102

Реживанию, к осознанию чужой боли как своей собственной, чем в огромнейшей мере был наделен Лев Толстой. (16)Это нам теперь видна ограниченность некоторых его духовных исканий, и мы с уверенностью можем судить о его ошибках. (17)Но большое видит­ся на расстоянии, а для него был важен главнейший из исповедуе­мых им жизненных принципов: «(18)Чтоб жить честно, надо рвать­ся, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокой­ствие — душевная подлость».

(19)Вся его жизнь — непрестанные поиски: сначала самого себя в этом мире, затем смысла и цели всей жизни. (20)Несмотря на ряд поражений и утрат, он до конца своих дней оставался врагом ду­шевной самоуспокоенности. (21)Не в этом ли, помимо многих дру­гих, его великий урок для всех — его современников и живущих в другую эпоху, но все на той же прекрасной и грешной земле?

(В. Быков)

Образец выполнения:

В. Быков — писатель, наш современник. Хорошо известны его повести «Обелиск», «Сотников», «Дожить до рассвета», посвящен­ные Великой Отечественной войне. В этом тексте В. Быков высту­пает как публицист и литературный критик.

Одна из главных проблем, поднятых автором в приведенном фрагменте: почему произведения Л. Н. Толстого, написанные более полутора веков назад, продолжают оказывать колоссальное влияние на читателей?

В поисках ответа на данный вопрос В. Быков обращается к сво­ему детству, вспоминая, как прочитал все четыре тома «Войны и ми­ра» и «неповторимые образы героев, широкая панорама русской жиз­ни, военные картины далекого прошлого» пленили его воображение.

В. Быков полагает, что объяснение неиссякаемой значимости произведений Толстого для читателя кроется в предельной искрен­ности, проникновении в тайну души человека и в поиске нравствен­ного идеала.

Я согласен с Быковым — стремление познать себя, осмыслить глубинные нравственные основы жизни свойственно любому мыс­лящему и чувствующему человеку.

Мое знакомство с Толстым произошло в 6 классе, когда мы изу­чали его рассказ «После бала». Я, как и многие мои одноклассники, сначала увидел в главном герое, полковнике, двуличного человека.

Но потом мне открылась вся глубина произведения: он не двуличен, он просто поступает так, как положено в этой жизни. А иногда «по­ложено» быть жестоким. Это страшно! Именно тогда я поразился глубине и оригинальности толстовского отношения к жизни.

Когда в прошлом году мы С классом посетили музей Толстого в Ясной Поляне, я понял, почему этот человек имеет право учить нас нравственным законам жизни, почему именно он знает, что в этой жизни истинно, что — ложно. В его библиотеке четырнадцать тысяч книг, которые без конца испещрены пометками. Такого человека по праву можно назвать Учителем.

Действительно, жизнь и творчество Толстого — это «непре­станные поиски: сначала самого себя в этом мире, затем смысла и цели всей жизни».

Текст 2

(1)Для того, чтобы совершились самые великие и важные изме­нения в жизни человечества, не нужны никакие подвиги: ни воору­жение миллионов войск, ни постройки новых дорог и машин, ни устройства выставок, ни устройства союзов рабочих, ни революции, ни баррикады, ни взрывы, ни изобретения, ни воздухоплавание и т. п., а нужно только изменение общественного мнения. (2)Для из­менения же общественного мнения не нужно никаких усилий мыс­ли, не нужно опровергать что-либо существующее и придумывать что-либо необыкновенное, новое, нужно только не поддаваться ложному, уже умершему, искусственно возбуждаемому правитель­ствами общественному мнению прошедшего, нужно только, чтобы каждый отдельный человек говорил то, что он действительно дума­ет и чувствует, или хоть не говорил того, чего он не думает. (3)И только бы люди, хоть небольшое количество людей, делали это, й тотчас само собой спадет отжившее общественное мнение и про­явится молодое, живое, настоящее. (4)А изменится общественное мнение, и без всякого усилия само собой заменится все то внутрен­нее устройство жизни людей, которое томит и мучает их.

(5)Совестно сказать, как мало нужно для того, чтобы всем людям освободиться от всех тех бедствий, которые теперь удручают их: нужно только не лгать. (б)Пускай только не поддаются люди той лжи, которую внушают им, пусть только не говорят того, что они не ду­мают и не чувствуют, и тотчас же совершится такой переворот во всем строе нашей жизни, которого не достигнут революционеры сто­летиями, если бы вся власть находилась в их руках.

(7)Только бы верили люди, что сила не в силе, а в правде, и сме — • ло высказывали бы ее, или хоть только бы не отступали от нее сло­вом и делом: не говорили бы того, чего они не думают, не делали бы того, что они считают нехорошим и глупым.

(8)…Сила не в силе, а в мысли и ясном выражении ее, и потому боятся выражения независимой мысли больше, чем армий, устраи­вают цензуры, подкупают газеты… (9)Но та духовная сила, которая движет миром,., она даже не в книге, не в газете, она неуловима и всегда свободна, она в глубине сознания людей. (Ю)Самая могуще­ственная и неуловимая, свободная сила эта есть та, которая прояв­ляется в душе человека, когда он один, сам собою обдумывает явле­ния мира и потом невольно высказывает свои мысли своей жене, брату, другу, всем тем людям, с которыми он сходится и от которых считает грехом скрыть то, что он считает истиной. (П)Никакие миллиарды рублей, миллионы войск и никакие учреждения, ни вой­ны, ни революции не произведут того, что может произвести про­стое выражение свободным человеком того, что он считает справед­ливым независимо от того, что существует и что ему внушается.

(12)Один свободный человек скажет правдиво то, что он думает и чувствует среди тысяч людей, своими поступками и словами ут­верждающими совершенно противоположное.

(13)Казалось бы, что высказавший искренно свою мысль дол­жен остаться одиноким, а между тем большей частью бывает так, что все или большинство уже давно думают и чувствуют то же са­мое, только не высказывают этого. (14)И то, что было вчера новым мнением одного человека, делается нынче общим мнением боль­шинства. (15)А как скоро установилось это мнение, как тотчас не­заметно, понемногу, но неудержимо начинают изменяться поступки людей.

(16)Все мы плачемся на безумный, противоречащий всему на­шему существу порядок жизни, а не только не пользуемся тем един­ственным находящимся в нашей власти могущественнейшим ору­дием: сознания истины и выражения ее, но, напротив, под предлогом борьбы со злом уничтожаем, это орудие и приносим его в жертву воображаемой борьбе с этим порядком.

(17)Один не говорит той правды, которую он знает, потому, что он чувствует себя обязанным перед людьми, с которыми он связан, другой — потому, что правда могла бы лишить его того выгодного положения, посредством которого он поддерживает семью, третий — потому, что он хочет достигнуть славы и власти и потом уже употребить их на служение людям; четвертый — потому, что он не хочет нарушать старинные священные предания, пятый — пото­му, что он не хочет оскорблять людей, шестой — потому, что выска­зывание правды вызовет преследование и нарушит ту добрую обще­ственную деятельность, которой отдается или намерен отдаться…

(18)Для того, чтобы изменился противный сознанию людей по­рядок жизни и заменился соответственным ему, нужно, чтобы от­жившее общественное мнение заменилось живым, новым. (19)Для того же, чтобы старое, отжившее общественное мнение уступило место новому, живому, нужно, чтобы люди, сознающие новые тре­бования жизни, явно высказывали их. (20)А между тем все люди, сознающие все эти новые требования, один во имя одного, другой во имя другого, не только умалчивают их, но словом и делом ут­верждают то, что прямо противоположно этим требованиям. (21)Только истина и высказывание ее может установить то новое общественное мнение, которое изменит отсталый и вредный поря­док жизни, а между тем мы не только не высказываем той истины, которую знаем, а часто даже прямо высказываем то, что сами счита­ем неправдой.

(ПоЛ. Н. Толстому)

Образец выполнения:

Л. Н. Толстой — величайший русский писатель и мыслитель. Его раздумья над жизнью и загадкой человеческой души нашли от­ражение в его художественных и публицистических произведениях.

В приведенном тексте Л. Н. Толстой раскрывает свое понимание проблемы: что нужно, чтобы произошли самые важные позитивные изменения в жизни человечества.

Отвечая на этот сложный вопрос, Толстой строит цепь логиче­ских умозаключений, не опираясь на конкретные факты, а отталки­ваясь от утверждения, что для изменения общества «не нужно при­думывать что-нибудь необыкновенное, новое».

Толстой убежден, что все положительные изменения происхо­дят только тогда, когда люди начинают осознавать, что такое прав­да, и не боятся высказывать свои мысли.

Я не могу во всем согласиться с автором. Как человек, живущий в век технического прогресса, я не могу разделить убеждение Тол­стого в том, что «не нужны постройки новых дорог и машин».

Разве не является существенным шагом вперед изобретение, на­пример, компьютера? Это не просто средство заполнения досуга. Я использую компьютер в работе, совершенствую себя, работая с раз-

Ними учебными программами (вот и к ЕГЭ по русскому языку я го­товился с помощью такой программы), а главное — компьютер по­могает мне общаться с друзьями и неизвестными интересными людьми, которые находятся далеко от меня.

А в том, что люди должны искать истину и не бояться ее выска­зывать, я, безусловно, с Толстым согласен. Мастер, герой одного из самых любимых моих произведений «Мастер и Маргарита», узнал правду и даже отразил ее в своем романе, но спасовал перед жесто­костью жизни. За это он награжден только «вечным покоем».

Л. Н. Толстой — великий мыслитель. Будучи согласным или не­согласным с его утверждениями, я всегда поражаюсь силе его ума и глубине нравственной оценки жизни.

Текст 3

(1)Существует точное человеческое наблюдение: воздух мы заме­чаем тогда, когда его начинает не хватать. (2)Чтобы сделать это выра­жение совсем точным, надо бы вместо слова «замечать» употребить слово «дорожить». (3)Действительно, мы не дорожим воздухом и не думаем о нем, пока нормально и беспрепятственно дышим. (4)Но все же, неправда, — замечаем. (5)Даже и наслаждаемся, когда потянет с юга теплой влагой, когда промыт он майским дождем, когда облаго­рожен грозовыми разрядами. (6)Не всегда ведь мы дышим равнодуш­но и буднично. (7)Бывают сладчайшие, драгоценные, памятные на всю жизнь глотки воздуха.

(8)По обыденности, по нашей незамечаемое™ нет, пожалуй, у воздуха никого на земле ближе, чем трава. (9)Мы привыкли, что мир — зеленый. (Ю)Ходим, мнем, затаптываем в грязь, сдираем гу­сеницами и колесами, срезаем лопатами, соскабливаем ножами бульдозеров, наглухо захлопываем бетонными плитами, заливаем горячим асфальтом, заваливаем железным, цементным, пластмассо­вым, кирпичным, бумажным, тряпичным хламом. (11)Льем на траву бензин, мазут, керосин, кислоты и щелочи. (12)Высыпать машину заводского шлака и накрыть и отгородить от солнца траву? (13)Подумаешь! (14)Сколько там травы? (15)Десять квадратных метров. (16)Не человека же засыпаем, траву. (17)Вырастет в другом месте.

(18)0днажды, когда кончилась зима и антифриз в машине был уже не нужен, я открыл краник, и вся жидкость из радиатора выли­лась на землю, там, где стояла машина — на лужайке под окнами нашего деревенского дома. (19)Антифриз растекся продолговатой лужей, потом его смыло дождями, но на земле, оказывается, полу — 107

Чился сильный ожог. (20)Среди плотной мелкой травки, растущей на лужайке, образовалось зловещее черное пятно. (21)Три года зем­ля не могла залечить место ожога, и только потом уж плешина сно­ва затянулась травой.

(22)Под окном, конечно, заметно. (23)Я жалел, что поступил не­осторожно, испортил лужайку. (24)Но ведь это под собственным окном! (25)Каждый день ходишь мимо, видишь и вспоминаешь. (26)Если же где-нибудь подальше от глаз, в овраге, на лесной опуш­ке, в придорожной канаве, да, господи, мало ли на земле травы? (27)Жалко ли ее? (28)Ну, высыпали шлак (железные обрезки, ще­бень, бой-стекло, бетонное крошево), ну, придавили несколько мил­лионов травинок.

(29)Неужели такому высшему, по сравнению с травами, суще­ству, как человек, думать и заботиться о таком ничтожестве, как травинка. (ЗО)Трава? (31)Трава она и есть трава. (32)Ее много. (ЗЗ)Она везде. (34)В лесу, в поле, в степи, на горах, даже в пусты­не… (35)Разве что вот в пустыне ее поменьше. (Зб)Начинаешь заме­чать, что, оказывается, может быть так: земля есть, а травы нет. (37)Страшное, жуткое, безнадежное зрелище;! (38)Представляю себе человека в безграничной, бестравной пустыне, какой может ока­заться после какой-нибудь космической или некосмической катаст­рофы наша земля, обнаружившего на обугленной поверхности пла­неты единственный зеленый росточек, пробивающийся из мрака к солнцу.

(39)Глоток воздуха, когда человек задыхается. (40)Зеленая жи­вая травинка, когда человек совсем отрезан от природы. (41)А во­обще-то — трава. (42)Скобли ее ножами бульдозеров, заваливай му­сором, заливай горячим асфальтом, глуши бетоном, обливай нефтью, топчи, губи, презирай…

(43)А между тем ласкать глаз человека, вливать тихую радость в его душу, смягчать его нрав, приносить успокоение и отдых — вот одно из побочных назначений всякого растения.

(По В. Солоухину)

Образец выполнения:

В. Солоухин — известный писатель и публицист, наш современ­ник.

Прочитанный мною текст Солоухина посвящен одной из самых злободневных сегодня проблем: «неужели такому высшему существу, как человек, надо заботиться о таком ничтожестве, как травинка».

Размышляя о данной проблеме, автор вспоминает эпизод, когда он вылил антифриз на траву под окном своего деревенского дома и три года не мог залечить место образовавшегося ожога.

Я, безусловно, согласен с писателем: необходимость бережного отношения к природе сегодня осознается человечеством как одна из самых важных задач.

Один из моих друзей является членом партии «зеленых». Я не приветствую экстремальные пути привлечения внимания к экологи­ческой проблеме, к которым иногда прибегает эта партия. Но когда «зеленые» организуют митинги против массовой застройки в Моск­ве, при которой совершенно беспощадно вырубаются и без того ма­лочисленные зеленые насаждения, — я полностью приветствую их деятельность.

Когда моему папе было пять лет, он посадил около дома дубок и ухаживал за ним. Теперь это огромное дерево. Под ним стоит ска­меечка, и мы все отдыхаем на ней, когда приезжаем на дачу. Вот было бы здорово, если бы каждый из нас посадил бы в жизни хоть одно дерево. Это был бы реальный вклад в дело защиты и охраны природы.

Давайте охранять природу, и тогда она будет «ласкать глаз че­ловека, вливать тихую радость в его душу»!

Текст 4

(1)Чем ближе к старости, тем чаще мысль Левитана останавли­валась на осени.

(2)Правда, Левитан написал несколько превосходных весенних вещей, но это почти всегда была весна, похожая на осень.

(3)В «Большой воде» затопленная разливом роща обнажена, как поздней осенью, и даже не покрылась зеленоватым дымом первой листвы. (4)В «Ранней весне» черная глубокая река мертво стоит среди оврагов, еще покрытых рыхлым снегом, и только в картине «Март» передана настоящая весенняя яркость неба над тающими сугробами, желтый солнечный свет и стеклянный блеск талой воды, каплющей с крыльца дощатого дома.

(5)Самые мягкие и трогательные стихи, книги и картины напи­саны русскими поэтами, писателями и художниками об осени.

(6)Левитан так же, как Пушкин и Тютчев и многие другие, ждал осени, как самого дорогого и мимолетного времени года.

(7)Осень снимала с лесов, с полей, со всей природы густые цве­та, смывала дождями зелень. (8)Рощи делались сквозными. (9)Темные краски лета сменялись робким золотом, пурпуром и се­ребром. (Ю)Изменялся не только цвет земли, но и самый воздух. (11)Он был чище, холоднее, и дали были гораздо глубже, чем летом.

(12)Так у великих мастеров литературы и живописи юношеская пышность красок и нарядность языка сменяется в зрелом возрасте строгостью и благородством.

(13)Осень на картинах Левитана очень разнообразна. (^Не­возможно перечислить все осенние дни, нанесенные им на полот­но. (15)Левитан оставил около ста «осенних» картин, не считая этюдов.

(16)На них были изображены знакомые с детства вещи: стога сена, почернелые от сырости; маленькие реки, кружащие в медлен­ных водоворотах палую листву; одинокие золотые березы, еще не обитые ветром; небо, похожее на тонкий лед; косматые дожди над лесными порубками. (17)Но во всех этих пейзажах, что бы они ни изображали, лучше всего передана печаль прощальных дней, сып­лющихся листьев, загнивающих трав, тихого гудения пчел перед холодами и предзимнего солнца, едва заметно прогревающего землю…

(18)Почти у каждого из нас остались в памяти еще с детства лесные поляны, засыпанные листвой, пышные и печальные уголки родины, что сияют под нежарким солнцем в синеве, в тишине без­ветренных вод, в криках кочующих птиц.

(19)В зрелом возрасте эти воспоминания возникают с поразитель­ной силой по самому ничтожному поводу, — хотя бы от мимолетного пейзажа, мелькнувшего за окнами вагона, — и вызывают непонятное нам самим чувство волнения и счастья, желание бросить все — города, заботы, привычный круг людей, и уйти в эту глушь, на берега неиз­вестных озер, на лесные дороги, где каждый звук слышен так ясно и долго, как на горных вершинах, — будь то гудок паровоза или свист птицы, перепархивающей в кустах рябин.

(20)Такое чувство давно виденных милых мест остается от «осенних» картин Левитана.

(По К. Паустовскому)

Образец выполнения:

К. Паустовский — известный русский писатель, обладавший своим особенным видением и пониманием природы.

В прочитанном мною тексте автор задается вопросом: почему истинное произведение искусства способно затронуть самые глуби­ны души человека?

Автор размышляет над ответом, анализируя картины Левитана, ко­торые производят на зрителя очень сильное впечатление: «чувство давно виденных милых мест остается от «осенних» картин Левитана».

Я согласен с автором: талантливое произведение искусства не может оставить человека равнодушным, оно вызывает у зрителя са­мые приятные воспоминания, настраивает на размышление. Осо­бенно, если это произведение посвящено природе.

Еще в начальной школе мы учили наизусть стихотворение Тют­чева «Люблю грозу в начале мая…». Музыкальность, яркость обра­зов, внутреннее движение не могло не затронуть душу даже совсем маленького читателя. Стихотворение училось легко, представлялась изображенная в нем картина, все казалось простым и понятным. И только в десятом классе я узнал, что в стихотворении есть еще одна, заключительная строфа, содержащая глубокий философский смысл. И я взглянул на стихотворение по-другому, задумался над пробле­мой вечности природы и мимолетности человеческого пребывания в ней. Так вместе со мной «выросло» и мое понимание гениального стихотворения, изображающего природу.

В романе «Война и мир» Л. Н. Толстой показывает, как его «лю­бимые» герои, способные очень тонко воспринимать искусство и природу, буквально возрождаются к жизни под влиянием музыки. Князь Андрей, услышав пение Наташи Ростовой, вновь почувствовал вкус к жизни и увидел, как на глазах расцвел старый дуб, прежде ка­завшийся ему символом угасания и бесцельности существования.

Действительно, великие произведения искусства, такие, как кар­тины Левитана, пробуждают в человеке самые прекрасные чувства и воспоминания.

Текст 5

(1)…Этой осенью я ночевал у деда Лариона на Урженском озере. (2)Созвездия, холодные, как крупинки льда, плавали в воде. (З)Шумел сухой тростник. (4)Утки зябли в зарослях и жалобно кря­кали всю ночь.

(5)Деду не спалось. (6)Он сидел у печки и чинил рваную рыбо­ловную сеть. (7)Потом поставил самовар — от него окна в избе сразу запотели и звезды из огненных точек превратились в мутные шары.

(8)Мы пили чай ночью, дожидаясь далекого и нерешительного рассвета, и за чаем дед рассказал мне историю о зайце.

(9)В августе дед пошел охотиться на северный берег озера. (10)Леса стояли сухие, как порох. (11)Деду попался зайчонок с рва­ным левым ухом.

(12)Дед выстрелил в него из старого, связанного проволокой ружья, но промахнулся. (13)3аяц удрал.

(14)Дед пошел дальше. (15)Но вдруг затревожился: с юга, со стороны Лопухов, сильно тянуло гарью. (16)Поднялся ветер. (17)Дым густел, его уже несло белой пеленой по лесу, затягивало кусты. (18)Стало трудно дышать.

(19)Дед понял, что начался лесной пожар и огонь идет прямо на него. (20)Ветер перешел в ураган. (21)Огонь гнало по земле с не­слыханной скоростью. (22)По словам деда, даже поезд не мог бы уйти от такого огня. (23)Дед был прав: во время урагана огонь шел со скоростью тридцати километров в час.

(24)Дед побежал по кочкам, спотыкался, падал, дым выедал ему глаза, а сзади был уже слышен широкий гул и треск пламени.

(25)Смерть настигала деда, хватала его за плечи, и в это время из — под ног у деда выскочил заяц. (26)Он бежал медленно и волочил зад­ние лапы. (27)Потом только дед заметил, что они у зайца обгорели.

(28)Дед обрадовался зайцу, будто родному. (29)Как старый лес­ной житель, дед знал, что звери гораздо лучше человека чуют, отку­да идет огонь, и всегда спасаются. (ЗО)Гибнут они только в тех ред­ких случаях, когда огонь их окружает.

(31)Дед побежал за зайцем. (32)Он бежал, плакал от страха и кричал: «Погоди, милый, не беги так-то шибко!»

(ЗЗ)Заяц вывел деда из огня. (34)Когда они выбежали из леса к озеру, заяц и дед — оба упали от усталости. (35)Дед подобрал зайца и понес домой. (36)У зайца были опалены задние ноги и живот. (37)Потом дед его вылечил и оставил у себя.

(38)— Да, — сказал дед, поглядывая на самовар так сердито, будто самовар был всему виной, — да, а перед тем зайцем, выходит, я сильно провинился, милый человек.

(39)— Чем же ты провинился?

(40)— А ты выдь, погляди на зайца, на спасителя моего, тогда узнаешь. (41)Бери фонарь!

(42)Я взял со стола фонарь и вышел в сенцы. (43)3аяц спал. (44)Я нагнулся над ним с фонарем и заметил, что левое ухо у зайца рваное. (45)Тогда я понял все.

(По К. Паустовскому)

Образец выполнения:

К. Паустовский — известный русский писатель, обладавший своим особенным видением и пониманием природы.

В прочитанном мной рассказе автор поднимает проблему: что помогает человеку выжить в наше непростое время.

Автор размышляет над этим вопросом, рассказывая о случае на охоте, когда старик лишь чудом не подстрелил зайца, а заяц потом спас этого человека от лесного пожара. Охотник все время чувство­вал свою благодарность животному и вместе с тем вину перед ним.

Я согласен с К. Паустовским: справиться со всеми жизненными проблемами нам помогает доброта, милосердие и благодарность другому человеку.

В романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка» Пугачев, подняв­ший жестокое и беспощадное восстание, дарует жизнь дворянину Гриневу, а потом еще и спасает его невесту в благодарность за от­данный когда-то с барского плеча заячий тулупчик.

А сколько известно примеров, когда подобранная где-то на до­роге бездомная больная собака потом спасала жизнь пожалевшему ее и приютившему человеку.

Рассказ Паустовского заставляет еще раз вспомнить, не оста­лось ли в нашей жизни живого существа, перед которым мы «про­винились».

Текст 6

Шаламов Варлам Тихонович — русский писатель — прозаик, по­эт. В 1937-м арестован и приговорен к 5 годам колымских лагерей, а в 1943-м — еще к 10 — за антисоветскую агитацию (назвал И. Бунина русским классиком). В документально-философской про­зе («Колымские рассказы», 1979) выразил многострадальный опыт сверхчеловеческих испытаний в сталинских лагерях строгого ре­жима. Рассказ «Детские картинки», фрагмент которого предло­жен для анализа, входит в цикл «Колымских рассказов».

(1)Это была обыкновенная школьная тетрадка, детская тетрадка для рисования, найденная мною в куче мусора. (2)Все ее страницы были разрисованы красками, тщательно и трудолюбиво. (3)Я пере­вертывал хрупкую на морозе бумагу, заиндевелые яркие и холодные наивные листы. (4)И я рисовал когда-то — давно это было, — при­мостясь у семилинейной керосиновой лампы на обеденном столе. (5)От прикосновения волшебных кисточек оживал мертвый богатырь сказки, как бы спрыснутый живой водой. Акварельные краски, похо­жие на женские пуговицы, лежали в белой жестяной коробке. (6)Иван Царевич на сером волке скакал по еловому лесу. (7)Елки были мень­ше серого волка. (8)Иван Царевич сидел верхом на волке так, как эвенки ездят на оленях, почти касаясь пятками мха. (9)Дым пружиной поднимался к небу, и птички, как отчеркнутые галочки, виднелись в синем звездном небе.

(10)И чем сильнее я вспоминал свое детство, тем яснее понимал, что детство мое не повторится, что я не встречу и тени его в чужой ребяческой тетради.

(11 )Это была грозная тетрадь.

(12)Северный город был деревянным, заборы и стены домов красились светлой охрой, и кисточка юного художника честно по­вторила этот желтый цвет везде, где мальчик хотел говорить об уличных зданиях, об изделии рук человеческих.

(13)В тетрадке было много, очень много заборов. (14)Люди и дома почти на каждом рисунке были огорожены желтыми ровными заборами, обвитыми черными линиями колючей проволоки. (15)Железные нити казенного образца покрывали все заборы в дет­ской тетрадке.

(16)Около забора стояли люди. (17)Люди тетрадки не были ни крестьянами, ни рабочими, ни охотниками — это были солдаты, это были конвойные и часовые с винтовками. (18)Дождевые будки — грибы, около которых юный художник разместил конвойных и ча­совых, стояли у подножья огромных караульных вышек. (19)И на вышках ходили солдаты, блестели винтовочные стволы.

(20)Тетрадка была невелика, но мальчик успел нарисовать в ней все времена года своего родного города.

(21)Яркая земля, однотонно-зеленая, и синее-синее небо, све­жее, чистое и ясное. (22)3акаты и восходы были добротно алыми, и это не было детским неуменьем найти полутона, цветовые перехо­ды, раскрыть секреты светотени.

(23)Сочетания красок в школьной тетради были правдивым изо­бражением неба Дальнего Севера, краски которого необычайно чис­ты и ясны и не имеют полутонов.

(24)Я вспомнил старую северную легенду о боге, который был еще ребенком, когда создавал тайгу. (25)Красок было немного, краски были по-ребячески чисты, рисунки просты и ясны, сюжеты их немудреные.

(26)После, когда бог вырос, стал взрослым, он научился выре­зать причудливые узоры листвы, выдумал множество разноцветных птиц. (27)Детский мир надоел богу, и он закидал снегом таежное свое творенье и ушел на юг навсегда. (28)Так говорила легенда.

(29)И в зимних рисунках ребенок не отошел от истины. (ЗО)Зелень исчезла.

(31)Деревья были черными и голыми. (32)Это были даурские лиственницы, а не сосны и елки моего детства.

(ЗЗ)Шла северная охота; зубастая немецкая овчарка натягивала поводок, который держал в руке Иван Царевич. (34)Иван Царевич был в шапке-ушанке военного образца, в белом овчинном полу­шубке, в валенках и в глубоких рукавицах, крагах, как их называ­ют на Дальнем Севере. (35)3а плечами Ивана Царевича висел ав­томат. (Зб)Голые треугольные деревья были натыканы в снег.

(37)Ребенок ничего не увидел, ничего не запомнил, кроме жел­тых домов, колючей проволоки, вышек, овчарок, конвоиров с авто­матами и синего, синего неба.

(По В. Шаламову)

Образец выполнения:

В. Шаламов — писатель, прошедший сквозь страшные испыта­ния в сталинских лагерях строго режима.

Проблема, которую он поднимает в рассказе «Детские картин­ки»: какое значение впечатления детства имеют в жизни человека.

Шаламов раскрывает эту проблему, изображая альбом с рисун­ками мальчика, детство которого прошло в сталинском лагере: «Железные нити казенного образца покрывали все заборы в детской тетрадке».

Я полностью согласен с автором: детство определяет всю даль­нейшую жизнь человека.

Неслучайно многие произведения русских писателей посвяще­ны именно детским годам героев: «Детство», «Отрочество», «Юность» Толстого, «Детство», «В людях», «Мои университеты» Горького, «Детство Темы» Гарина-Михайловского, «Дети подземе­лья» Короленко и другие. В них рассказывается о том, как под влиянием воспитания, событий детской жизни формируются харак­тер и мировоззрение человека. Детские впечатления остаются с че­ловеком на всю жизнь.

Моя бабушка очень часто рассказывает о своем детстве. Я по­нимаю, что ее доброта и житейская мудрость во многом обусловле­ны семейными традициями и воспитанием. Выросшая в многодет­ной семье благочинного священника, бабушка на всю жизнь сохранила привычку много работать, прощать другим обиды, обхо­диться малым, отказываясь от ненужных излишеств, а еще — много читать и размышлять над прочитанным.

Искренне жаль ребенка, чьи рисунки описывает Шаламов. Ведь он «ничего не запомнил, кроме желтых домов, колючей проволоки, конвоиров с автоматами и синего, синего неба».

Текст 7

(1 )Чуть не век Достоевского корили за то, что герои у него го­ворят одинаково, но в конце концов, приняв этот «недостаток» или «порок» за аксиому, ему — простили.

(2)Смирились.

(3)Да, говорят! (4)Да, одинаково или почти одинаково. (5)(Стоило бы только добавить: одинаковая и небывалая до сих пор сила, невероятное напряжение слов.)

(6)Но что это? (7)«Недостаток»? (8)«Недосмотр»? (9)«Порок»?

(Ю)Когда человека пропороли ножом, когда он вдруг страшно обжегся, когда рушится, горит его дом, когда то же самое случается с другим, третьим, четвертым, то не будут ли все они чувствовать, ду­мать, кричать одинаково? (11 )А у Достоевского почти каждый герой смертельно болен духовной болью за весь мир, за себя, за другого, за всех, а потому так часто кричат все они и одинаково — почти одина­ково — говорят, кричат, стонут, шепчут, молчат, одним одержимы, одним живут, во имя одного умирают. (12)Последние вопросы реша­ют, на «последнем аршине пространства», в последний час, когда есть еще последний выбор.

(13)Любой внимательный читатель наберет десятки таких сов­падений, любой исследователь Достоевского знает их сотни. (14)Это — язык смертельной боли, язык последних вопросов, язык решающего выбора между всегубительным преступлением и все — спасительным подвигом, язык главных слов, язык смерти и жизни — буквально, не переносно, не метафорически!

(15)Ведь и у каждого человека случаются моменты, когда «свои собственные», казалось бы, абсолютно неповторимые «главные слова» (правды, лжи, надежды, страдания, самообмана) он слышит вдруг из уст других людей, и — вздрагивает, и — узнает их то в ужасе, то в стыде, то в счастье.

(16)Но XX век принес — приносит — решающее доказательство, страшное и обнадеживающее доказательство истинности открытия Достоевского: сама реальность заговорила вдруг на его языке. (17)А. Адамович и Д. Гранин, авторы «Блокадной книги», беседуя с уцелевшими ленинградскими блокадниками, были потрясены: (18)«Жизнь словно начиталась Достоевского!» (19)И самое потря­сающее в том, что большинство этих людей заговорили языком Дос­тоевского, не подозревая об этом, «цитировали» его, не зная, не чи­тая, не помня, не «подслушивая»! (20)А ведь даже блокада, даже вся минувшая война, даже худшие из концлагерей, даже Хиросима и На­гасаки — все это лишь слабые, бледные наброски той картины все — 116

Мирной гибели, которая и грозит стать реальностью. (21)Но эта угро­за и заставляет простых смертных заговорить вдруг языком гениаль­ного пророка-гуманиста.

(22)Сколько написано о решающей проверке теории Эйнштей­на, когда в 1919 году две астрономические экспедиции (в Бразилии и Западной Африке) сфотографировали Солнце во время его пол­ного затмения и обнаружили предсказанное отклонение лучей све­та в поле тяготения Солнца. (23)Триумф! (24)Но предчувствия, предсказания, открытия Достоевского прошли ничуть не менее серьезную проверку. (25)И не надо быть гением, чтобы увидеть это, не надо никаких экспедиций и даже — никаких телескопов: все «затмения», все «отклонения» стали видны вооруженным гла­зом. (26)А ведь реальное значение открытий Достоевского несрав­ненно важнее открытий,- скажем, Эйнштейна, который сам это и признавал, сам на этом настаивал.

(27)«Всем человекам надобно воздуху, воздуху, воздуху-с… Прежде всего!»

(28)Теперь уж буквально — всем, буквально — воздуху, бук­вально — не хватает. (29)Не хватает именно потому, что еще раньше (как это предвидел, предчувствовал Достоевский), и давно уже, перестало хватать воздуху правды, воздуху нравственного.

(30)И все больше людей ощущают это, все больше думают, кри­чат об этом, хотя и на разные голоса.

(По Ю. Карякину)

Образец выполнения:

Много исследований и критических работ посвящено творчест­ву Ф. М. Достоевского. Прочитанный мной текст Ю. Карякина — один из них.

Автор поднимает проблему: что именно в творчестве Достоев­ского делает его творения бессмертными, как его произведения проникают в сознание людей, даже не читавших или не помнящих его произведений.

Размышляя над этими вопросами, Карякин рассказывает о том, как авторы «Блокадной книги» были поражены, беседуя с уцелев­шими блокадниками, что те говорят языком Достоевского, «не зная, не читая, не помня, не «подслушивая» его.

Я полностью согласен с автором: острота поднятых Достоев­ским социальных и психологических проблем, глубина проникно­вения в душу страдающего, мучающегося человека — это то, что побуждает людей (даже не знающих русского языка) снова и снова обращаться к его произведениям.

Когда я была еще совсем маленькой, мама прочла мне фрагмен­ты из «Неточки Незвановой». Я не знала тогда еще, что это Досто­евский, но не могла сдержать слез. Не хотелось верить в то, что мир может быть так несправедлив.

Бессмертность идей Достоевского подтверждает и тот факт, что его произведения продолжают экранизировать и ставить в совре­менных театрах. Неслучайно такие загруженные повседневными за­ботами и материальными проблемами москвичи два вечера подряд проводят по три часа в театре, смотря новую интерпретацию «Братьев Карамазовых». Семейная трагедия, рассказанная Достоев­ским, произошедшая более полувека назад, находит отклик в душах нынешних читателей и зрителей.

Действительно, «реальное значение открытий Достоевского не­сравненно важнее открытий Эйнштейна».

Текст 8

(1)Откуда взялась человеческая совесть? (2)Если исходить из предположения, что в борьбе за существование более совестливые побеждают менее совестливых, подобно тому, как сильные живот­ные побеждают слабых, мы упремся в тупик.

(З)Практика нашей сегодняшней жизни показывает, что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых. (^Бессо­вестность нападает коварно и неожиданно, а совесть не готова к на­падению — ведь она прежде всего сторожит не врага, а нас самих. (5)Если бы совесть имела земное происхождение, она давно вымер­ла бы, как динозавр. (6)И, тем не менее, она продолжает жить как высшее свойство человеческой души.

(7)Разного рода политические злодеи пытались доказать, что совесть всего лишь архаический предрассудок, что она имеет клас­совый или расовый характер. (8)Народы, принявшие подобные уче­ния, освобождались от тормозов совести, приобретали динамиче­скую силу и сравнительно легко завоевывали другие народы. (9)Но в конце концов их победоносные империи неизменно развалива­лись. (Ю)Думаю, совесть порабощенных народов к этому времени успевала проснуться и возмутиться. (11 )А человек с возмущенной совестью становится сильнее негодяя.

(12)Представим, что Гитлер утвердил в Германии бессовестное государство, на этом остановился бы, и тогда нет причин отрицать, что это государство дожило бы до наших дней. (13)Но дело в том, что бессовестность не знает границ, не знает, где остановиться.

(14)Практически все современные развитые государства более или менее стабильно существуют, потому что они себя считают сове­стливыми, да, в общем-то, и стараются быть совестливыми.

(15)3ависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? (16)Вряд ли. (17)51 встречал в деревнях старушек, имеющих самые ди­кие представления о реальном состоянии мира и при этом живущих по законам самой утонченной совести. (18)И встречал людей высокообра­зованных, не стеснявших себя в выборе средств.

(19)Можно ли воспитать совесть? (20)Кроме редчайших уродов, совесть, хоть и слабо выраженная, есть у каждого человека. (21)Если человек со слабо выраженной совестью попадает в коллек­тив, которым дорожит, он старается придерживаться общепринятых нравственных норм. (22)Поначалу он стыдится не столько бессове­стного поступка, сколько оглашения его. (23)Но это уже воспита­ние, и, как во всяком воспитании, правильное поведение со време­нем становится привычкой.

(24)А самое опасное для страны — это государственная бессо­вестность. (25)На ложь государства народ отвечает тысячекратной ложью, полностью отказываясь от выполнения своих гражданских обязанностей. (26)От этого у государства дела идут хуже, и оно, стараясь скрыть это, снова лжет. (27)Народ отвечает на новую ложь соответственно. (28)И так до бесконечности, до анархии и бунта.

(29)В последнее время я редко пишу стихи. (ЗО)Но эта тема не уложилась в одну только прозу.

(31)Говорить, конечно, можно много,

Многое понятно между строк.

(32)Совесть есть, друзья, реальность Бога,

И реальность совести есть Бог.

(По Ф. Искандеру)

Образец выполнения:

Ф. Искандер — известный современный писатель, философ, публицист.

В данном тексте он ставит проблему: каково значение человече­ской совести в нашем современном мире.

Раскрывая свою позицию, автор прибегает и к анализу истори­ческих фактов, и к наблюдению над современным человеком, и да­же воплощает свои мысли в стихах: «Совесть есть, друзья, реаль­ность Бога, И И реальность совести есть Бог».

Я полностью согласен с автором: в наше непростое время со­весть остается высшей нравственной ценностью, «высшим свойст­вом человеческой души».

Проблема нравственного выбора в соответствии со своей сове­стью находится в центре многих произведений В. Быкова. На меня очень большое впечатление произвел рассказ «Сотников», в кото­ром внешне сильный, но бессовестный Рыбак становится предате­лем Родины, а слабый, но нравственно высокий Сотников умирает героем.

В толковом словаре слово «совесть» объясняется как чувство нравственной, моральной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми. К сожалению, сейчас мы на каждом шагу встречаемся с проявлением бессовестности. Не уступить в транс­порте место старушке или усталой женщине с сумками — это ли не бессовестность? А плохо учиться, халтурить на работе, писать пло­хие книги, плохо делать операции или читать лекции — это ли не бессовестность? В советское время на предприятиях висели плака­ты: «Совесть — лучший контролер!» И это правильно!

Действительно, совесть является главным мерилом нравствен­ной зрелости человека и подлинного демократизма государства.

Текст 9

(1 )Существует много мифов, окружающих имя М. В. Ломо­носова. (2)Мифы возникли как-то исподволь, скорее по доброму, чем по злому умыслу, и незаметно укоренились, подменив истину.

(3)В представлении многих Ломоносов, совсем мальчик, сын темного поморского рыбака из бедной, затерянной в снегах дере­веньки, движимый некой неведомой силой, вдруг все бросает и пешком идет в Москву учиться.

(4)Все так и не так. (5)Во-первых, это был совсем не мальчик. (6)В Москву отправился 19-летний, по существу, взрослый парень, завидный жених, широкоплечий силач, который с 10 лет ходил в море и был дублен самыми злыми северными ветрами. ^Во — вторых, в Москву отправился вовсе не сын бедного, темного помо­ра, а единственный наследник человека, для своих мест если не бо­гатого, то весьма обеспеченного, пользующегося авторитетом и из­вестностью. Василий Ломоносов содержал лодки, на которых перевозил по морю казенную и частную кладь, так что называть Михайлу Васильевича крестьянским сыном можно лишь с некото­рыми оговорками. (8)И, наконец, в Москву пришел вовсе не неуч, 120

Слепо, как росток к солнцу, тянувшийся к знаниям, а юноша, уже прикоснувшийся к науке своего времени, уже сделавший первый жадный глоток из чаши истины, понявший, что жажду эту побороть он в себе не в силах, и с немалыми сомнениями и колебаниями ре­шивший идти в Москву, точно зная, что лишь там он сможет уто­лить эту жажду. (9)То есть явление Ломоносова в Москву — это не некая игра судьбы, не счастливая случайность внезапного озарения, а неизмеримо более серьезное отражение некоего сложного духов­ного процесса человека с уже сложившимся характером.

(Ю)Мифологичность есть и в том, что вся жизнь Ломоносова, с давних пор приглаженная и «причесанная» некоторыми дореволюци­онными биографами, представлялась довольно благополучной и даже безмятежной. (11)Да, была и благосклонность Елизаветы, и защита Шувалова, но человек этот за короткий свой век отведал из всех чаш горестей, столь щедро поивших его великих потомков — от Радищева до Менделеева. (12)Он, ставший еще при жизни воплощением рус­ской культуры, испытал на себе все возможные виды унижений и умалений этой культуры. (13)Он получал подметные анонимки, как получал их потом Пушкин. (14)Его травила церковь, как травила она многие десятилетия спустя-Льва Толстого. (15)Его труды высмеива­лись, как высмеивались гениальные откровения Лобачевского. (16)Сколько сил потратил он на борьбу с иностранным засильем в русской Академии наук, на борьбу с тайными союзами бездарностей!

(17)Над ним издевались монархи и ненавидели монаршие холо­пы, как издевались и ненавидели они славнейших сынов нашего Отечества. (18)Даже больше: как напоминают штрихи его жизни судьбу других великих ученых других стран и других времен!

(19)Всю жизнь работал он на пределе, теперь сказали бы «на износ». (20)В Москву приехал, не имея в городе ни единого знако­мого, спал зимой на возу с рыбой, голодал, потому что денег не бы­ло вовсе. (21)Потом, когда начал учиться, просиживал за книгами не часы — сутки. (22)Экономил на всем. (23)Ведь все его «жалование» во время учебы — три копейки в день, а богатый отец решил, что возьмет его измором: денег не посылал и настоятельно требовал его возвращения домой. (24)Недоедал в молодости постоянно. (25)Летом 1743 года (за два года до избрания академиком!) писал в Академии наук, что «пришел в крайнюю скудость»: «(26)Нахожусь болен, и при том, не токмо лекарство, но и дневной пищи себе ку­пить на что не имею, и денег взаймы достать не могу». (27)И это при том, что перечень трудов Ломоносова в энциклопедическом словаре велик!

(28)И правдивее, точнее всех сказал о нем А. С. Пушкин: «(29)Ломоносов был великий человек. (ЗО)Между Петром I и Екате­риною II он один является самобытным сподвижником просвеще­ния. (31)Он создал первый университет. (32)Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».

(По Я. Голованову)

Образец выполнения:

Прочитанный мною текст посвящен человеку, известному во всем мире, — М. В. Ломоносову.

Автор ставит проблему: что же делает человека великим. Счаст­ливое стечение обстоятельств или титанический труд определяют судьбу таланта?

Автор текста раскрывает эту проблему, разоблачая многие ис­кажения в биографии Ломоносова: «Вся жизнь Ломоносова пред­ставлялась довольно благополучной и даже безмятежной». На са­мом деле «всю жизнь работал он на пределе, недоедал в молодости постоянно».

Я полностью согласен с автором: только постоянный труд, на­стойчивость в достижении цели помогают человеку добиться ре­зультата в жизни.

Сейчас многие мои одноклассники не слишком усердны в учебе. Они полагают, что все за них сделают родители, а в вузе можно учиться и за деньги (за родительские деньги). Но ведь известны факты, когда миллионеры отправляли детей работать мойщиками машин, уборщиками и официантами, чтобы они зарабатывали себе на учебу. Только так формируется характер, только так человек учится ценить жизненные блага, только так он сможет действитель­но стать Человеком.

Все помнят притчу: чтобы помочь голодному человеку, надо не давать ему рыбу, а научить ее ловить. Только то, что человек умеет делать хорошо, может быть, лучше других, и принесет ему счастье, удачу и даже славу.

И пусть подлинные факты биографии Ломоносова послужат хо­рошим уроком многим из нас!

Текст 10

(1)Давно замечено, что полная неграмотность нравственно вы­ше полуграмотности. (2)Это касается и интеллигенции. ^Полу­грамотная интеллигенция искажает и уродует язык.

(4)Я задумался об этом в связи с наступающим хамством. (5)Небольшой пример. (б)Насколько я помню из литературы, в кон­це восемнадцатого и начале девятнадцатого века слово «дерзость» имело отрицательный смысл. (7)Говорили: «Повар надерзил. При­шлось отправить его на конюшню».

(8)Уже у Даля, конечно, в связи с развитием живого языка, это сло­во имеет два практически противоположных смысла: «(9)Дерзосп> — необычайная смелость. (10)Дерзость — необычайная наглость и гру­бость».

(11)С начала двадцатого века положительный смысл этого слова в сущности становится единственным. (12)Чем больше хамство по­беждало в жизни, тем более красивым это слово выглядело в литера­туре. (13)И уже невозможно ему вернуть первоначальный смысл. (14)Иногда люди, не замечая комического эффекта, противопостав­ляют это слово первоначальному смыслу. (15)«Наглец, но какой дерзкий», — говорится иногда не без восхищения.

(16)Таким образом, слово «дерзость» — небольшая филологи­ческая победа большого хамства…

(17)Я скажу такую вещь: существует жалкий предрассудок, что, садясь писать, надо писать честно. (18)Если мы садимся писать с мыслью писать честно, мы поздно задумались о честности: поезд уже ушел.

(19)Я думаю, что для писателя, как, видимо, для всякого худож­ника, первым главнейшим актом творчества является сама его жизнь. (20)Таким образом, писатель, садясь писать, только дописы­вает уже написанное его жизнью. (21)Написанное его личной жиз­нью уже определило сюжет и героя в первом акте его творчества. (22)Дальше можно только дописывать.

(23)Писатель не только, как и всякий человек, создает в своей голове образ своего миропонимания, но неизменно воспроизводит его на бумаге. (24)Ничего другого он воспроизвести не может. (25)Все другое — ходули или чужая чернильница. (26)Это сразу видно, и мы говорим — это не художник.

(27)Поэтому настоящий художник интуитивно, а потом и созна­тельно строит свое миропонимание как волю к добру, как бесконеч­ный процесс самоочищения и очищения окружающей среды. (28)И это есть наращивание этического пафоса, заработанное собственной жизнью. И другого источника энергии у писателя просто нет.

(29)Виктор Шкловский где-то писал, что обыкновенный человек просто физически не смог бы за всю свою жизнь столько раз перепи­сать «Войну и мир». (ЗО)Конечно, не смог бы, потому что у обыкно­венного человека не было такого первого грандиозного акта творче­ства, как жизнь Толстого, породившая эту энергию.

(31)Живому человеку свойственно ошибаться, спотыкаться. (32)Естественно, это же свойственно и писателю. (ЗЗ)Может ли жизнь писателя, которая в первом акте самой жизни прошла, как ошибка и заблуждение, стать предметом изображения во втором ак­те творчества на бумаге?

(34)Может, но только в том случае, если второй акт есть пока­янное описание этого заблуждения. (35)Искренность покаяния и по­рождает энергию вдохновения.

(По Ф. Искандеру)

Образец выполнения:

Ф. Искандер — известный современный писатель, философ, публицист.

Приведенный текст этого автора посвящен анализу природы пи­сательского труда. Ф. Искандер исследует проблему: может ли быть писателем человек, лишенный в собственной жизни четких нравст­венных ориентиров.

Ф. Искандер строит свои рассуждения, отталкиваясь от понятий «грамотность», «нравственность», «интеллигенция». «Если мы са­димся писать с мыслью писать честно, мы поздно задумались о че­стности: поезд уже ушел», — пишет Ф. Искандер.

Я полностью согласен с автором: быть писателем может только тот человек, вся жизнь которого являет собой пример поиска и об­ретения нравственного идеала.

Читая дневники Толстого, поражаешься тому, как совсем еще молодой человек определяет для себя программу нравственного самосовершенствования и неукоснительно соблюдает сформули­рованные правила. Только когда Толстой почувствовал, что «вы­рос ужасно большой», он смог признаться себе: «так и хочется пи­сать».

Михаил Булгаков не мог простить себе благосклонности Стали­на, безосновательно упрекая себя в малодушии и конформизме. По­этому в образ Мастера, талантливого, честного, но по-человечески слабого, он внес много личного.

Действительно, «для писателя главнейшим актом творчества является сама его жизнь».