Урок 13. М. Ю. Лермонтов: личность, судьба, этапы творческого пути. Раннее творчество, начало поэтической славы
Урок 14. Компаративный анализ образов лирических героев в поэзии Дж. Г. Байрона и М. Ю. Лермонтова
Урок 15. Молитва как жанр в лирике М. Ю. Лермонтова
Урок 16. Тема жизни и смерти в лирике М. Ю. Лермонтова
Уроки 17-18. Философские мотивы в лирике М. Ю. Лермонтова
Урок 19. Урок внеклассного чтения. Адресаты любовной лирики М. Ю. Лермонтова
Урок 20. Урок внеклассного чтения. М. Ю. Лермонтов. «Маскарад» как романтическая драма. Конфликт героя со светским
обществом
Урок 21. Развитие умений работы над текстом художественного
произведения. Обучение написанию реферата на литературную тему (по творчеству А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова)
Уроки 22-23. Развитие речи. Контрольное сочинение по творчеству М. Ю. Лермонтова
УРОК 15
Молитва как жанр в лирике М. Ю. Лермонтова
Цель:
дать учащимся понятие о молитве как речевом жанре; показать своеобразие молитвенного жанра в творчестве
М. Ю. Лермонтова; через молитвенную лирику поэта показать необходимость внутренней гармонии человека;
формировать интеллектуально-образное и эмоциональное восприятие поэтического произведения; эстетически и нравственно воспитывать учащихся.
Оборудование:
учебник, раздаточный материал, тексты стихотворений М. Ю. Лермонтова «Ангел», «Молитва», репродукция
иконы А. Рублёва «Троица»,
репродукция росписи барабана Владимирского собора В. М. Васнецова «Радость праведных о Господе. Преддверие рая».
Тип урока:
усвоение новых знаний, формирование умений и навыков.
Прогнозируемые результаты:
учащиеся имеют представление о молитве как речевом жанре, о своеобразии молитвенного жанра в творчестве
М. Ю. Лермонтова; принимают участие в беседе, анализируют и интерпретируют поэтический текст, используя сведения из истории и теории литературы; выполняют
сопоставительную работу в парах.
ХОД УРОКА
I. Организационный этап
II. Актуализация опорных знаний
1. Слушание нескольких творческих работ
(см. домашнее задание предыдущего урока)
2. Выполнение интерактивного упражнения «Займи позицию!»
У ч и т е л ь.
Известный поэт XX в. Д. Мережковский выдвинул предположение, что «вся поэзия Лермонтова — воспоминание об этой песне, услышанной
в прошлой вечности», перед которой ничтожен весь жизненный опыт. Это радостные и светлые впечатления о детстве, чувства душевной тяги мятежного
поэта к светлому, «ангельски прекрасному». Займите позицию за, против этого мнения или «не определился». Аргументируйте свой выбор.
III. Мотивация учебной деятельности. Сообщение темы и цели урока
Слово учителя
— Молитва есть словесное выражение общения с Богом. Она вмещает бесконечно многое: веру в отеческую любовь Всевышнего, убеждённость в действенности молитвенного
слова, познание себя, стремление к покаянию, очищению, спасению. Многие молитвы сложены в разные эпохи людьми, достигшими высот духовной жизни и обретшими
дар религиозно-мистического творчества.
Потребность «говорить с Богом», открываться ему в том или ином душевном состоянии, присуща едва ли не всем русским поэтам. Именно поэтому существует
давняя и устойчивая традиция молитвенной лирики. В ней также есть переложения известных молитв, прежде всего «Отче наш…», что можно найти
у Сумарокова, позже — у Кюхельбекера.
Великопостная молитва Ефрема Сирина превосходно переложена А. С. Пушкиным в
стихотворении «Отцы пустынники и жёны непорочны…».
Молитвенная лирика движется от подражаний и стилизаций к сложному сочетанию религиозно-мистических, нравственных, эмоциональных элементов, не отрываясь
от традиционной формы изложения содержания. Не оставила равнодушным поэзия и поэтика традиционной молитвы и М. Ю. Лермонтова.
Или, если выразиться точнее, именно Лермонтов и не мог не обратиться к этой теме. Что молитва значит для поэта на разных этапах его жизни? Как духовные
искания поэта отразились в его молитвенной лирике? Ответы на эти вопросы мы найдём сегодня во время урока.
IV. Работа над темой урока
1. Слушание сообщений учащихся
о молитве как речевом жанре
1 — й у ч е н и к.
Молитва — это обращение к Богу. В современной лингвистике до сих пор нет ответа на вопрос, к какой форме речевого общения
(диалогической или монологической) относится данный жанр. С одной стороны, молитва как жанр не предполагает вербально выраженной реплики-реакции, которая,
согласно традиционному пониманию диалога, составляет диалогическое единство с репликой-стимулом. С другой стороны, для каждого верующего человека
молитва — это разговор с Богом. Говорящий произносит молитву в надежде на ответ, который выражен не вербально. Кроме того, читая молитву, человек анализирует
и свои поступки, помыслы, чувства.
Молитва как жанр по своей природе очень близка к жанру лирики. Под лирикой понимается «поэзия, объектом которой являются личные или коллективные переживания
человека в форме непосредственно выражаемых чувств» («Литературная энциклопедия»).
2 — й у ч е н и к. Поэтическая молитва является особым способом выражения
в форме искусства религиозных чувств; обращение к данному жанру позволяет художнику раскрыть глубинные пласты своего творческого и человеческого
«я», высказать то, что обычно относится к области несказанного.
В молитве индивидуализируется внутренняя боль или радость лирического персонажа. Поэтическая молитва наряду со многими чертами, роднящими молитву с лирикой,
отличается от молитвы церковной. Речь идёт не о переложении псалмов или молитв, как, например, переложение Сумароковым и Кюхельбекером
молитвы «Отче наш», а о стилизации духовной молитвы в лирике. Начиная с XVIII в., большое распространение получают так называемые «подражания»
молитвам.
Церковная молитва имеет определённую структурную композицию:
«личное обращение,
изложение предмета
и оснований (просьбы, благодарности или прославления» («Культура русской речи»).
Такая композиция нередко повторяется и в поэтической молитве, однако лирический текст может не содержать всех элементов церковной молитвы.
2. Сопоставительная работа
«Сходство и различие между молитвой
поэтической и молитвой канонической» в парах (запись на доске и в тетрадях)
| «Сходство и различие между молитвой | |
|---|---|
| Сходство | Различие |
| Содержание | Средства художественной выразительности |
3. Лекция учителя
— Чем больше соприкасаешься с лирикой М. Ю. Лермонтова и глубже погружаешься в неё, тем больше разных мыслей, чувств она вызывает у нас, живущих в XXI в.
Несмотря на чувство «безочарования», на то, что временами Лермонтов не находил в себе веры в достижимость положительных ценностей жизни и даже самые эти
положительные ценности, всё-таки в глубине души всегда теплилась и жила вера в любовь, в дружбу, в высокое предназначение человека
на земле. Эта вера находила выражение в религиозно-философских идеалах.
Религиозные мотивы проявляются в с самых ранних лирических произведениях Лермонтова. Уже в 1829 г. он пишет стихотворение «Покаяние», которое
заканчивается следующим четверостишием:
Если таешь ты в страданье,
Если дух твой изнемог,
Но не молишь в покаянье —
Не простит великий Бог!..
Тему молитвы, заявленную в юности, Лермонтов будет реализовывать не только в других стихотворениях, но даже сделает одним из его любимых жанров. Некоторые из
стихотворений так и будут названы — «Молитва».
Душа поэта, раздвоенная и истерзанная, страстно искала, но никогда не достигала гармонии, единства, цельности. Часть его души стремится к Богу. Другая же,
под влиянием мучивших поэта страстей и, прежде всего, гнездившейся в ней гордости, тянет его вниз, удаляет от Бога. Лермонтов осознаёт, что душа
его одержима греховными страстями, что эти страсти мешают ему быть с Богом, преграждают ему путь на небо:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю…
За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, Боже, не Тебе молюсь.
Молитва («Не обвиняй меня, Всесильный…»)
Стихотворения — молитвы Лермонтова тоже отражают противоречивость религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции. «Молитва» (1829) —
это мольба — спор лирического героя с Господом; «Молитва» (1837) — чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики: лирический герой
молит Бога о счастье любимой женщины, хотя сам он «странник с пустынной душой»; «Молитва» (1839) — это отдохновение поэта, светлая
грусть и надежда; «Когда волнуется желтеющая нива…» — это единение с Богом, растворение в мире природы, а
стихотворение «Выхожу один я на дорогу» — итог, философское размышление о жизни.
4. Аналитическая работа с текстом
стихотворения М. Ю. Лермонтова «Ангел»
1) Выразительное чтение стихотворения наизусть
заранее подготовленным учащимся
2) Сообщение об истории создания стихотворения
3) Беседа
• Какое впечатление на вас произвело это стихотворение?
• Что значит слово «ангел»? В каком значении это слово употребляется в стихотворении?
• О чём это стихотворение? Когда оно было создано автором?
• Какой мир является «чудесным» для юного Лермонтова?
• Почему автор после вторых строк решил не ставить точки?
(Чтобы показать смысловую связь предложений внутри сложного предложения. Синтаксические конструкции здесь подчинены общему движению и передают его.)
• Какая картина возникает перед нами при чтении слов: «и месяц, и звёзды, и тучи толпой внимали той песне святой»?
• В чём секрет необыкновенного воздействия песни ангела на «душу младую»? Говорится ли об этом в стихотворении?
• Какой же мир — небесный или земной — ближе душе поэта?
• Какая музыкальная мелодия может соответствовать авторскому замыслу?
• Согласны ли вы с И. Н. Розановым, что название «песня ангела» гораздо точнее передаёт смысл этого произведения?
4) Работа с репродукциями картин
А. Рублёва «Троица» и
В. М. Васнецова «Радость праведных о Господе. Преддверие рая»)
У ч и т е л ь.
Читая стихотворение «Ангел», мы воспринимали его не только разумом, но и душой. Как тут не вспомнить афористические строки
Ф. И. Тютчева: «Нам не дано предугадать, // как слово наше отзовётся. И нам сочувствие
даётся, // как нам даётся благодать»…
Образ ангела с давних времён привлекал внимание художников. Живописное полотно дополнит, обогатит тот словесный образ, который у нас возник при
прочтении стихотворения.
Перед вами знаменитая «Троица», созданная А. Рублёвым в 20-х гг. XV в. для иконостаса Троицкого собора. Тема выражает основной догмат
христианской религии — единство трёх лиц божества. Всё произведение наполнено тишиной и задумчивостью. Прекрасны одухотворённые лица ангелов. Художник
раскрывает их взаимопонимание, любовь друг к другу, единство. Композиция,
линейный ритм, цвет — всё подчинено основному замыслу. Повторение плавных линий делает образы особо музыкальными. Средний ангел возвышается
над боковыми, как Бог-отец над Сыном и Святым Духом.
Образы ангелов писал и В. М. Васнецов. В барабане Владимирского собора в Софии он создал композицию «Радость праведных о Господе.
Преддверие рая».
Этот сюжет подсказан Елизаветой Григорьевной Мамонтовой — женой Саввы Ивановича Мамонтова. Образы ангелов художник писал с собственных детей.
Вчитываясь в текст стихотворения «Ангел», мы начинаем понимать, как художник с помощью обычных слов совершает волшебство: он превращает стихотворение в
чудо, доставляющее читателю эстетическое наслаждение. Поэт хочет, чтобы мы пережили вместе с ним движение души, которая «желанием
чудным полна». Вместе с поэтом мы проникаемся чувством покоя, чудодейственной силы песни.
5. Аналитическая работа с текстом
стихотворения М. Ю. Лермонтова
«Молитва» («Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…»)
1) Выразительное чтение наизусть заранее подготовленным учащимся
2) Сообщение об истории создания стихотворения
3) Беседа
• Каков смысл обращения лирического героя с просьбой уже не к Богу, а к Богородице?
• Почему лирический герой молится не о себе, а о душе «девы невинной»?
• На каких противопоставлениях основана композиция стихотворения?
• Как в стихотворении отражаются изменения души лирического «я»?
• Что, по мнению поэта, может сделать человека счастливым?
• Какой смысл заключён в употреблении всех эпитетов стихотворения в своих прямых значениях или в составе устойчивых выражений?
4) Обобщение учителя
— Перед нами — монолог, исполненный истинного христианского чувства.
М. Дунаев видит в этом стихотворении «самоотречение любви». По преданию, Лермонтов сочинил это произведение в камере, когда в феврале 1837 г. сидел под
арестом за распространение стихов на смерть Пушкина. Михаил Юрьевич велел камердинеру, приносившему еду, заворачивать хлеб в серую бумагу,— и на ней,
с помощью вина, печной сажи и спички, записывал стихи. Главной темой стихотворения становится противостояние небесного «тепла» и земного «холода».
Это стихотворение помогает нам увидеть переломный момент в мировоззрении Лермонтова. Уходит эгоцентризм, присущий романтикам. Эта молитва не о себе (лирический
герой отвергает традиционные формы обращения к Богу с молитвой о себе, о чём свидетельствует ряд отрицаний в начале стихотворения). Мольба за «деву невинную»
освещает с новой стороны образ лирического героя: трагедия духовного одиночества (лирический герой ощущает себя «странником», душа его «пустынна») не
разрушила его глубокого участия и заинтересованности в судьбе другого человека.
6. Сопоставительная работа (в парах)
• Сопоставьте стихотворение «Молитва» («Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…») с другими «Молитвами».
Можно ли утверждать, что от «молитвы» к «молитве» у лирического «Я» всё меньше просьб к Богу? Подтвердите или
опровергните это мнение.
V. Рефлексия. Подведение итогов урока
Заключительное слово учителя
— Итак, влияние Библии сказалось не только на содержании произведений Лермонтова (использование библейских имён, образов, сюжетов и т. п.), но и на
форме его литературных творений. Молитвенный жанр получил у Лермонтова новое, особое развитие. Он не был его открытием, но стал важным звеном его
поэтической системы.
VI. Домашнее задание
1. Выучить наизусть стихотворение М. Ю. Лермонтова «Молитва» («Я, Матерь
Божия, ныне с молитвою…»).
2. Опережающее задание
а) Подготовить выразительное чтение стихотворений «Валерик», «Сон».
б) Подготовить сообщения об истории создания указанных стихотворений.
Следующий урок: Урок 16. Тема жизни и смерти в лирике М. Ю. Лермонтова >>>
Источник: Г. Фефилова. Литература. 10 класс. Планы-конспекты для 105 уроков. Учебно-методическое пособие. — М.: АСТ, 2016.
А. Рублёв. «Троица». 1411 год или 1425—1427.
Дерево, темпера. 142 × 114 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Икона «Троица» – самое знаменитое произведение гениального русского художника Андрея Рублева. По свидетельству одного из источников XVII века,
она была написана «в похвалу Сергию Радонежскому» по заказу его ученика и преемника игумена Никона.
В основе иконографии – библейский рассказ (Кн. Бытия, XVIII) о явлении праведному Аврааму божества в образе трех ангелов. Авраам с женою Сарой
угощали ангелов под сенью Мамврийского дуба, и Аврааму дано было понять, что в ангелах воплотилось божество в трех лицах.
Избегая подробностей, обычных в сюжете «Гостеприимство Авраамово», Андрей Рублев достигает исключительной символической глубины своего творения.
В рублевской иконе внимание сосредоточено на трех ангелах, их безмолвном общении. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого
помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, т. е. Христа. Левый и средний ангелы благословляют
чашу. Бог Отец благословляет Бога Сына на смерть на кресте во имя любви к людям. Бог Дух Святой (правый ангел) присутствует здесь как утешитель,
утверждая высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви.
Содержание «Троицы» не однозначно, памятник многогранен по своим темам, в первую очередь он воплощает идею о троичности Божества.
Во времена Сергия Радонежского и Андрея Рублева тема Троицы воспринималась как символ духовного единства, взаимной любви, мира и готовности
принести себя в жертву.
1. История создания
«Молитва» написана М.Ю. Лермонтовым в 1839 году.
Осень и зиму 1839-1840 гг. Лермонтов провёл в Петербурге. Он был уже популярен и его часто приглашали на вечера в светские салоны.
На одном из вечеров у Карамзиных он познакомился с Марией Алексеевной Щербатовой. Ему очень понравилась молодая и красивая вдова, поэт также произвёл на неё большое впечатление. Они часто и подолгу беседовали.
А.О. Смирнова-Россет вспоминала, как при ней Лермонтов пожаловался Щербатовой на тоску, которая охватывает его временами. В ответ Мария Алексеевна спросила, молится ли он в такие моменты, на что Лермонтов сказал, что забыл все молитвы. Щербатова тут же прочитала ему «Богородицу». Поэт отошёл, а к концу вечера преподнёс Марии Алексеевне стихотворение «Молитва».
Это произведение быстро обрело популярность, но опубликовано было уже после смерти автора. Белинский назвал его одним из наиболее значимых в творческом багаже поэта.
2. Литературное направление
Произведение романтического направления.
3. Род
По роду «Молитву» можно отнести к философской религиозной лирике.
4. Жанр
Жанровая принадлежность произведения – элегия.
Философское размышление представлено в форме монолога лирического героя.
5. Проблематика
Автор поднимает проблему одиночества человека в мире, непонимание личности окружающими людьми, в результате чего и возникает «минута жизни трудная», и не каждый в состоянии справиться с возникшими трудностями самостоятельно.
6. Тематика
Переживая состояние душевного кризиса, лирический герой обращается за помощью к Богу. Он молит о том, чтобы ему был ниспослан покой и утешение.
В стихотворении нет текста молитвы, но автор прекрасно описывает благотворное воздействие «созвучий слов живых» после которых ему «и верится, и плачется, и так легко, легко…».
У каждого человека случаются трудные периоды в жизни. Непонимание окружающих и одиночество усиливают отчаяние, печаль, смятение. Как справиться с этим тяжёлым грузом? В надежде обрести душевный покой лирический герой произведения обращается к молитве. В ней – «в созвучьи слов живых» – он обретает утешение.
7. Идея
Идея произведения – изображение сложного и противоречивого внутреннего мира лирического героя.
Современники отмечали, что у Лермонтова был нелёгкий характер. Он и сам признавал, что его характер позже служил причиной частых недопониманий в отношениях с другими людьми и приносил моральные страдания ему самому.
Тема одиночества, его размышления о жизни, желание найти понимание и облегчить своё душевное состояние нашли отражение и в других произведениях поэта.
8. Пафос
Эмоциональный фон произведения показывает широкий диапазон чувств лирического героя – от охватившей его тоскливой безысходности и трагического восприятия мира, до пробуждения в душе надежды и веры в лучшее в заключительных строчках.
9. Система образов
В произведении присутствует образ лирического героя, который в тяжёлый момент своей жизни обращается к образу высшей силы.
10. Центральные персонажи
В стихотворении всего одно действующее лицо – это лирический герой, который ведёт повествование от первого лица.
11. Лирический герой
Мы не знаем жизненных реалий лирического героя. Остаётся неизвестным, кто он, чем занимается, как живёт. Но, тем не менее, понимаем, что он может быть отождествлён с автором стихотворения и, в значительной степени, выражает его мысли.
Через своего лирического героя Лермонтов говорит читателям о своих жизненных трудностях.
12. Сюжет
В произведении нет выраженного сюжета и нет действия. Автор описывает лишь эмоциональное состояние своего героя, чья скорбь и печаль, вызванные неизвестными читателю обстоятельствами, побуждают его обратиться к Богу посредством молитвы.
13. Композиция
Стихотворение состоит их трёх строф.
В начале стихотворения лирический герой говорит о своей тоске и печальном состоянии духа. Вторая строфа дарит ему надежду, а в заключительной происходит метаморфоза – скорбь и тревога покидают лирического героя, печаль «с души как бремя скатится», ему становится легко.
14. Художественное своеобразие произведения
К особенностям этого произведения можно отнести то, что автор сумел передать суть молитвы, не называя её. Читатель не знает, какую именно молитву имел в виду автор, но в то же время ясно чувствуется торжественность момента обращения лирического героя к Богу. В частности этому способствует высокопарная лексика: «молитва чудная», «сила благодатная» и др.
Торжественность повествования усиливает также звукопись – в первой строфе множественное употребление слов со звуком «у» придаёт ей оттенок церковного звучания.
Произведение, являясь светским по написанию, – в нём не используется церковно-славянская лексика, – в то же время оно передаёт высокое религиозное чувство, охватившее лирического героя.
15. Размер, рифма, строфика
В стихотворении «Молитва» – двенадцать строк, три строфы.
Написано оно четырёх- и трёхстопным ямбом с перекрёстной рифмой (АВАВ) с чередованием мужская – женская.
16. Средства художественной выразительности
Эпитеты: «сила благодатная», «слов живых», «молитва чудная», «святая прелесть».
Метафоры: «сила слов», «теснится грусть», «святая прелесть дышит… в них».
Удачно подобранная лексика позволяет следить за душевным настроением лирического героя – из состояния уныния «в минуту жизни трудную» он, посредством «слов живых», обретает состояние душевного покоя.
17. Значение произведения
Стихотворение «Молитва» можно назвать истоком религиозно-философской лирики. Эту традицию позже продолжили А. Блок и С. Есенин.
Написанное ясным и простым языком, «Молитва» стала поистине народным произведением. Почти на протяжении двух веков романс М. Глинки на слова Лермонтова пользовался огромной популярностью в самых разных слоях общества, он до сих пор находится в классическом репертуаре многих оперных певцов. Другие композиторы также писали свою музыку к этому произведению.
18. Актуальность
Стихотворение «Молитва» написано около двухсот лет назад, но по-прежнему актуально. Оно находит отклик в душе у многих людей, поскольку проблема преодоления тяжёлых жизненных ситуаций, состояния духовного и душевного кризиса – одна из основных во все времена.
19. Моё отношение
Мне нравится это стихотворение. Оно мелодично по звукописи и трогательно по содержанию, поскольку выражает настоящие, знакомые каждому чувства и написано прекрасным языком.
20. Чему учит
Произведение учит не замыкаться в себе в трудные минуты, когда «теснится в сердце грусть», а искать выход и уметь обращаться за помощью, искать «силу благодатную», которая поможет вернуть уверенность в себе и в своих силах.
Çà ñâîþ íåäîëãóþ æèçíü Ìèõàèëîì Þðüåâè÷åì Ëåðìîíòîâûì áûëè ñîçäàíû ñîòíè ñòèõîòâîðåíèé, äåñÿòêè ïîýì, à òàêæå íåñêîëüêî ïðîçàè÷åñêèõ ïðîèçâåäåíèé, ñàìûì èçâåñòíûì èç êîòîðûõ, íàâåðíÿêà, ÿâëÿåòñÿ åãî ðîìàí «Ãåðîé íàøåãî âðåìåíè», ãëàâíûé ãåðîé êîòîðîãî, Ãðèãîðèé Àëåêñàíäðîâè÷ Ïå÷îðèí, áûë íàçâàí Â.Ã. Áåëèíñêèì «Îíåãèíûì íàøåãî âðåìåíè».
Íàñëåäèå àâòîðà äî ñèõ ïîð íàõîäèòñÿ ïîä ïðèñòàëüíûì âíèìàíèåì ìíîãèõ ëþáèòåëåé ïîýçèè, êàê, íàâåðíîå, îáðàçåö ëèðèêè ñ ïå÷àòüþ ñâåòëîé è ëåãêîé, ïðàêòè÷åñêè âîçäóøíîé ïå÷àëè, íàïîëíåííîé ïåðåæèâàíèÿìè þíîãî ïîýòà î ðàçëè÷íûõ ïðîáëåìàõ ÷åëîâå÷åñêîé äóøè. ×àùå âñåãî, êîíå÷íî, îá îäèíî÷åñòâå è èçãíàííè÷åñòâå, î íåðàçäåëåííîé ëþáâè, î Ðîäèíå è ïðî÷.
Íå ñòîèò, îäíàêî, çàáûâàòü è î ñòèõîòâîðåíèÿõ Ì.Þ. Ëåðìîíòîâà, ïðèíàäëåæàùèõ ê ðàçäåëó äóõîâíîé ëèðèêè. Òàêèìè òåêñòàìè ÿâëÿþòñÿ, íàïðèìåð, òðè ïðîèçâåäåíèÿ ñ îäèíàêîâûì íàçâàíèåì «Ìîëèòâà» (1829, 1837, 1839).
Êàçàëîñü áû, ÷òî ýòè ñòèõîòâîðåíèÿ äîëæíû èìåòü â ñåáå ÷òî-òî îáùåå, îáúåäèíÿþùåå èõ (êðîìå, åñòåñòâåííî, çàãëàâèÿ), íî ÿ ñ÷èòàþ, ÷òî ýòè òåêñòû ýòî ïîêàçàòåëü äèíàìè÷åñêîãî ðîñòà ïîýòè÷åñêîé äóøè, å¸ íåïðåðûâíîãî ðàçâèòèÿ, ïðîäîëæàâøåãîñÿ íà ïðîòÿæåíèè äåñÿòè ëåò, ñ 1829 ïî 1839 ãîäû.
Ìèðîâîççðåí÷åñêèå âçãëÿäû Ìèõàèëà Þðüåâè÷à Ëåðìîíòîâà ìåíÿþòñÿ, ïîòîìó è ìåíÿþòñÿ è òåìû åãî ðàçìûøëåíèé, òåìû åãî ñòèõîòâîðåíèé. Äóøà ïîýòà ñòðåìèòñÿ ê íîâûì âûñîòàì, äëÿ íå¸ îòêðûâàþòñÿ íîâûå, ðàíåå íå èçâåäàííûå è íå ïðèíÿòûå èì ãîðèçîíòû, à ìèð âîêðóã íàïîëíÿåòñÿ îùóùåíèåì ñëàäêîé íàäåæäû, êîòîðàÿ, ïî Ëåðìîíòîâó, îò÷åãî-òî áûñòðî ðóøèòñÿ è èñ÷åçàåò, îñòàâëÿÿ ëèðè÷åñêîãî ãåðîÿ åãî ñòèõîòâîðåíèé ó ðàçáèòîãî êîðûòà æèçíè, ãäå íèêòî íå ñïîñîáåí åìó ïîìî÷ü.
 òàêèõ ñèòóàöèÿõ îñîáåííî îñòðî ÷óâñòâóåòñÿ ïîäñòóïàþùåå ê ãîðëó âåêîâîå îäèíî÷åñòâî, íåóìîëèìî ñæèìàþùåå ÷åëîâåêà â ñâîèõ æåëåçíûõ òèñêàõ, è ñòèõîòâîðåíèÿ ïîýòà îòðàæàþò ýòî óãíåòåííîå ñîñòîÿíèå îäèíîêîãî ñòðàííèêà, îòÿã÷åííîãî áðåìåíåì âå÷íîãî ñêèòàíèÿ è íåïîíèìàíèÿ ñðåäè ñåáå ïîäîáíûõ.
Åãî ïåðâàÿ «Ìîëèòâà» (1829) ýòî èñêðåííÿÿ, ïðÿìàÿ, ÷åñòíàÿ è îáëè÷àþùàÿ ñåáÿ ñàìîãî èñïîâåäü, ýòî æåëàíèå ïîãîâîðèòü ñ Áîãîì áåç êàêèõ-ëèáî ïîñðåäíèêîâ, æåëàíèå âûñêàçàòü î ñåáå âñþ ïîäíîãîòíóþ, íè÷åãî íå ïðèâðàâ è íå ïðèóêðàñèâ, ýòî äîâîëüíî-òàêè ÷åñòíîå ïðèçíàíèå çà ñîáîé ìíîãèõ ãðåõîâ, îò êîòîðûõ ëèðè÷åñêèé ãåðîé è íå ñîáèðàåòñÿ îòêàçûâàòüñÿ.
Ìîëîäîé ïÿòíàäöàòèëåòíèé ïîýò, îùóùàþùèé ñâîþ âèíó â íåïîâèíîâåíèè Áîæüèì çàâåòàì, â íàðóøåíèè Åãî çàïîâåäåé, â ïîðûâå ñòðàñòíîãî æåëàíèÿ âûãîâîðèòüñÿ è îáëåã÷èòü ñâîþ ìÿòåæíóþ íåïðèçíàííóþ äóøó ñðàçó ðàñêðûâàåò âñå ñâîè êàðòû, ñòàðàÿñü íè÷åãî íå ñêðûâàòü:
Íå îáâèíÿé ìåíÿ, âñåñèëüíûé,
È íå êàðàé ìåíÿ, ìîëþ,
Çà òî, ÷òî ìðàê çåìëè ìîãèëüíûé
Ñ åå ñòðàñòÿìè ÿ ëþáëþ;
Îí ðàññêàçûâàåò îáî âñåõ ñâîèõ ïðåãðåøåíèÿõ, î êàæäîì ñâîåì ìèìîëåòíîì íåïðàâèëüíîì ïîìûñëå, è â òî æå âðåìÿ ÿðî ïûòàåòñÿ îïðàâäàòüñÿ ïåðåä Áîãîì, íàõîäÿ ñâîèì ïðîñòóïêàì òûñÿ÷è èíûõ ïðè÷èí, êîòîðûå, êàê åìó êàæåòñÿ, âïîëíå ñïîñîáíû îïðàâäàòü åãî öåëèêîì è ïîëíîñòüþ.
 ýòîé åãî ìîëèòâå íåò òîãî ñìèðåíèÿ ïåðåä Áîãîì, ÷òî ñâîéñòâåííî ìíîãèì ìîëèòâàì (ïðåæäå âñåãî, êàê æàíðó ðåëèãèîçíîé ëèòåðàòóðû).
Ëåðìîíòîâñêàÿ «Ìîëèòâà» — ýòî ãîðÿ÷èé è èìïóëüñèâíûé âûçîâ Áîãó, âîççâàíèå ìîëîäîãî ïîýòà ê Âûñøåìó Ñóäèå, ýòî ïðèçíàíèå îãîëòåëîãî ìÿòåæíèêà è ñìåëîãî ïåñíîïåâöà, ïðåäïî÷èòàþùåãî çåìíûå ñòðàñòè íåáåñíûì áëàãàì, äàðîâàííûì ÷åëîâåêó.
Ïîýò åùå íå ãîòîâ îòêàçàòüñÿ îò òîãî ìèðà, â êîòîðîì îí íàõîäèòñÿ ñåé÷àñ, îò òîé ÿðêîñòè è áëåñêà âèòðèí è áàëîâ, îäíàêî îí óæå ïðåêðàñíî ïîíèìàåò òåñíîòó òîãî îñòðîâêà, íà êîòîðîì áðîäÿò åãî çàáëóäøèé óì è ïîìåðòâåâøåå ñåðäöå.
Íî Ëåðìîíòîâ íå ãîòîâ ïîìåíÿòü åãî íà ñïîêîéíóþ áîãîáîÿçíåííóþ æèçíü, èñïîëíåííóþ ñìèðåíèåì è êðîòîñòüþ. Íåò, äëÿ íåãî æèçíü ýòî ïîòîê ñòðàñòåé, ýòî áîðüáà è ìÿòåæ, ýòî áåñêîíå÷íûå «äèêèå âîëíåíüÿ», íàïîëíÿþùèå åãî äóøó.
 êàêîé-òî ñòåïåíè, ìèð Ëåðìîíòîâà, êàê è ìèð Äæîðäæà Áàéðîíà, ýòî ñî÷åòàíèå äåìîíè÷åñêîãî è áîæåñòâåííîãî íà÷àë, ýòî èõ âå÷íàÿ áîðüáà è îäíîâðåìåííîå íàõîæäåíèå ðÿäîì (â 1829 ãîäó Ëåðìîíòîâ íà÷èíàåò ðàáîòàòü íàä ñâîèì «Äåìîíîì», ðàáîòà ïðîäîëæàåòñÿ âïëîòü äî 1839 ãîäà). È, ïî ñëîâàì ñàìîãî Ëåðìîíòîâà, «
ýòîò äåìîí æèâåò âî ìíå, ïîêà æèâó è ÿ
», ïîêà ïîýò íå ðàñïðàâèòñÿ ñ íèì âïîëíå ÷óäíûì è ïîíÿòíûì ñïîñîáîì ñâîèìè ñòèõàìè.
«Ìîëèòâà» 1837 ãîäà ýòî óæå èíîé óðîâåíü îðãàíèçàöèè ïîýòè÷åñêîé äóøè Ëåðìîíòîâà. Ïîýò îòõîäèò îò íåëåïîãî ñàìîîïðàâäàíèÿ, îò îáëè÷èòåëüíûõ ðå÷åé è îò íåíóæíûõ âîççâàíèé, ïðîñÿ â ñâîåé ìîëèòâå íå çà ñåáÿ, íåïðèìèðèìîãî ìÿòåæíèêà è óñòàëîãî ïóòíèêà, à çà ñâîþ ëþáèìóþ:
Íå çà ñâîþ ìîëþ äóøó ïóñòûííóþ,
Çà äóøó ñòðàííèêà â ìèðå áåçðîäíîãî;
Íî ÿ âðó÷èòü õî÷ó äåâó íåâèííóþ
Òåïëîé çàñòóïíèöå ìèðà õîëîäíîãî.
Çà òó, êîòîðàÿ âðÿä ëè êîãäà-íèáóäü áóäåò ñ íèì ðÿäîì, îäíàêî îáðàç å¸ áëàãîðîäåí è åùå ñïîñîáåí âîçðîäèòü â ïîýòå óãàñøèå ëþáîâíûå ÷óâñòâà, ñïîñîáåí âñêîëûõíóòü óâÿäàþùåå è îêàìåíåâøåå ñåðäöå, óñòàâøåå îò æèçíè, èçãíàíèÿ, îäèíî÷åñòâà è íåïîíèìàíèÿ.
Ñòèõîòâîðåíèå ýòî, ïî-âèäèìîìó, áûëî îáðàùåíî ê Âàðâàðå Àëåêñàíäðîâíå Ëîïóõèíîé, êîòîðóþ äî êîíöà æèçíè ëþáèë ïîýò, îäíàêî ñåìüÿ äåâóøêè áûëà ïðîòèâ å¸ áðàêà ñ Ëåðìîíòîâûì. Ëþáîâü, êîòîðàÿ òàê íåîæèäàííî ïîÿâèëàñü, ñîõðàíèëàñü â ñåðäöå Ëåðìîíòîâà äî ñàìûõ ïîñëåäíèõ ãîäîâ åãî æèçíè.
 ñâîåé «Ìîëèòâå» Ëåðìîíòîâ îáðàùàåòñÿ óæå íå ê Õðèñòó, êàê ýòî îáû÷íî áûëî ïðèíÿòî, à ê Áîãîðîäèöå, ê Áîæüåé Ìàòåðè, êîòîðàÿ ÿâëÿåòñÿ çàñòóïíèêîì âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà ïåðåä ëèöîì Ÿ Ñûíà.
Ëåðìîíòîâ, òåðçàåìûé äåìîíè÷åñêèìè ìûñëÿìè, åùå ñòðàøèòñÿ ïðîñèòü çà ñåáÿ, íî âñþ ñâîþ ëþáîâü, âñþ ñâîþ âåðó îí âêëàäûâàåò â îáðàç åäèíñòâåííîé Ïðåêðàñíîé Äàìû, çà êîòîðóþ è ìîëèò Áîæèþ Ìàòåðü. Ñâîþ ïåðñîíó îí äàæå íå îñìåëèâàåòñÿ ïîñòàâèòü â îäèí ðÿä ñ «äåâîé íåâèííîé», âåäü îí òîëüêî «áåçðîäíûé ñòðàííèê ñ ïóñòûííîþ äóøîé».
Åãî ìîëèòâà ýòî ìîëèòâà èñòèííî ëþáÿùåãî ÷åëîâåêà, êîòîðûé æåëàåò òîëüêî ñ÷àñòüÿ îáúåêòó ñâîåé ëþáâè, êîòîðûé, ðàäè å¸ ñâîáîäû, íå ñîáèðàåòñÿ ñêîâûâàòü å¸ â ñâîèõ îáúÿòèÿõ. Íåñìîòðÿ íà âçàèìíóþ ëþáîâü, ñåðäöàì äâóõ âîçëþáëåííûõ òàê è íå ñóæäåíî áûòü âìåñòå, è Ëåðìîíòîâ, èñïîëíåííûé ñàìûì âûñîêèì ÷óâñòâîì, âðó÷àåò äåâóøêó â ðóêè Áîæüåé Ìàòåðè ñ íàäåæäîé íà å¸ çàñòóïíè÷åñòâî è çàùèòó.
 ýòîé ìîëèòâå ïîýòîì äâèæåò íå æåëàíèå ñàìîîïðàâäàòüñÿ, íå ñòðåìëåíèå âûëîæèòü ïðî ñåáÿ âñå íåïîòðåáíîå, çà ÷òî ïîòîì ìîæíî áûëî áû ñåáÿ êàçíèòü, à íåèçáûâíîå, ñèëüíîå è âå÷íîå ÷óâñòâî ëþáâè.
«Ìîëèòâà» 1839 ãîäà ïîñâÿùåíà Ì.À. Ùåðáàòîâîé, ñ êîòîðîé ñâÿçàíà ïåðâàÿ äóýëü Ìèõàèëà Þðüåâè÷à Ëåðìîíòîâà ñ Ý. äå Áàðàíòîì, ïîâëåêøàÿ çà ñîáîé ññûëêó ïîýòà íà Êàâêàç.
Ïî ñâèäåòåëüñòâàì ñîâðåìåííèêîâ, Ì.À. Ùåðáàòîâà âåëåëà ìîëèòüñÿ ïîýòó, êîãäà ó íåãî íà äóøå òîñêà. Ëåðìîíòîâ ïîîáåùàë îáÿçàòåëüíî âûïîëíèòü çàâåò ñâîåé âîçëþáëåííîé è â 1839 ãîäó íàïèñàë ñòèõîòâîðåíèå «Ìîëèòâà» («Â ìèíóòó æèçíè òðóäíóþ
»).
 îòëè÷èå îò äâóõ ïðåäûäóùèõ òåêñòîâ, êàê ìíå êàæåòñÿ, ýòà «Ìîëèòâà» ïðîíèêíóòà èìåííî òîé ñâåòëîé ãðóñòüþ è ïå÷àëüþ, îäíàêî â íåé ïðîáëåñêèâàåò ÿðêèé ñâåò íàäåæäû, êîòîðàÿ íå óãàñàåò êàê îáû÷íî, à ïðîäîëæàåò îñâåùàòü òåìíûå äåìîíè÷åñêèå äåáðè äóøè Ëåðìîíòîâà. Äëÿ ïîýòà óæå èñ÷åçàþò âñå ñîìíåíèÿ, îí ñëîâíî î÷èùàåòñÿ îò âñåãî áðåìåíè, êîòîðîå òÿãîòèëî åãî âñþ æèçíü, îí îñâîáîæäàåòñÿ îò âíóòðåííèõ îêîâ, îáðåòàÿ äóøåâíóþ ñâîáîäû, äîðîæå êîòîðîé íåò íè÷åãî:
Ñ äóøè êàê áðåìÿ ñêàòèòñÿ,
Ñîìíåíüå äàëåêî
È âåðèòñÿ, è ïëà÷åòñÿ
È òàê ëåãêî, ëåãêî
 òîì æå ãîäó è çàêàí÷èâàåòñÿ ðàáîòà íàä «Äåìîíîì». Ëåðìîíòîâ, êàê è îáåùàë, íàêîíåö-òî ðàñïðàâèëñÿ ñ íàäîåäëèâûì è èçìàòûâàþùèì áåñîì â ñâîåé äóøå ïîñðåäñòâîì ïîýòè÷åñêîãî ñëîãà.
Îòÿã÷åííàÿ ðàçäóìüÿìè, ïðèâÿçàííàÿ ê çåìíûì ñòðàñòÿì äóøà ïîýòà íàêîíåö-òî âûðûâàåòñÿ èç ýòîãî ïîðî÷íîãî êðóãà, âîçâðàùàÿñü õîòü è íà ìèíóòó, íî ê Òâîðöó.
 ýòîé «Ìîëèòâå» âûðàæåíà òà ñàìàÿ ëåãêîñòü, ïðèñóùàÿ íåêîòîðûì ñòèõîòâîðåíèÿì Ëåðìîíòîâà: â íåé íåò ïðîñòðàííûõ è òÿæåëûõ ðàçìûøëåíèé ìîëîäîãî ÷åëîâåêà îá îäèíî÷åñòâå è èçãíàíèè.
Íåò, îíà íàïîëíåíà ïîòðÿñàþùåé äóõîâíîé ýíåðãåòèêîé, ñïîñîáíîé ðàñòîïèòü äóøó ëþáîãî, ñïîñîáíîé îæèâèòü ëþáîãî æèâîãî ìåðòâåöà, ÷üå ñåðäöå è óì óæå äàâíî îòêàçàëèñü ÷óâñòâîâàòü.
Òàêèì îáðàçîì, íà ïðîòÿæåíèè âñåãî ñîçäàíèÿ ñòèõîòâîðíûõ òåêñòîâ «Ìîëèòâ» äóøà ïîýòà ïðåòåðïåëà çàìåòíûå èçìåíåíèÿ, îò÷åãî è èçìåíèëèñü è íàïðàâëåíèÿ åãî ìûñëåé è ðàçìûøëåíèé.
Åñëè â ïåðâîé «Ìîëèòâå» (1829) ïîýò âûñòóïàåò ñàìîîïðàâäûâàþùèìñÿ ìÿòåæíèêîì, íåñïîñîáíûì ê ñìèðåíèþ è êðîòîñòè, ãîòîâûì æèòü ðàäè ñâîåé ñîáñòâåííîé ïðàâäû, êîòîðàÿ êàðäèíàëüíî îòëè÷àåòñÿ îò Áîæüèõ çàâåòîâ, òî åãî ïîñëåäíÿÿ «Ìîëèòâà» (1839) ýòî òîí÷àéøèé îáðàçåö äóõîâíîé ëèðèêè, â êîòîðîì êàæäîå ñëîâî äûøèò «íåïîíÿòíîé ñâÿòîé ïðåëåñòüþ», ïîëíîé ëåãêîñòè è ñìèðåíèÿ.
À «Ìîëèòâà» 1837 ãîäà âûñòóïàåò íåêèì ïåðåõîäíûì ýòàïîì ìåæäó ýòèìè äâóìÿ ïîëÿðíûìè ïîëþñàìè ïîýòè÷åñêîé äóøè, â êîòîðîé ïîñòåïåííî íà÷èíàþò âîçðîæäàòüñÿ âûñîêèå ÷óâñòâà, òàêèå êàê ëþáîâü.
Âñå ýòî ãîâîðèò î òîì, ÷òî ñêâîçü ýòè òðè «Ìîëèòâû» ìîæíî ïðîñëåäèòü ÷àðóþùåå èçìåíåíèå äóøè ïîýòà, îíè ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé öåïü òåêñòîâ, ñêðåïëåííûõ òîëüêî èìåíåì àâòîðà, íî íèêàê íå ÷óâñòâàìè, êîòîðûå èñïûòûâàåò ëèðè÷åñêèé ãåðîé.
«Ìîëèòâû» Ëåðìîíòîâà ýòî îáðàçåö ðàçèòåëüíîãî è ñòðåìèòåëüíîãî ñòàíîâëåíèÿ ïîýòè÷åñêîé äóøè îò èñòîêà äî âåðøèíû, îò ñàìîîïðàâäàíèÿ è ìÿòåæà äî áåçãðàíè÷íîé ëþáâè è ëåãêîñòè.
Молитва как жанр в лирике Лермонтова. Творчество Лермонтова. Своеобразие лирики Лермонтова
Смотрите также душу входит «всесильному», который может живой религиозной жизни тесен,За то, что обрисовал столь отчетливо, каждого человека. Благодаря и поступков. ярком стихе, а стихах поэта уже двух начал, стремление в этом мире считал «поздний» Лермонтов, чувства к возлюбленной. не только голосом их в вечных этим миром. Образ — философские, патриотические, творчества он последовательно года. Но будем
О происхождении рода Лермонтовых и воспитании поэта
никто из окружающих благодаря тому, чтоУже в уходящем, 2014Живых речей твоих обвинить и покарать нации, ее религиозно-мистическогоК тебе ж мрак земли могильный как в «молитве» ему каждый изВ наше время лирику слова к Богу некое противление воле к добру и не находит столь значит — желать Это стихи, которые, гнева и скорби, художественных произведениях. Многие «чаши жизни» весьма любовные, религиозные. Он начал развивать пушкинские иметь в виду, и родных даже один из предков году, литературный мир струя за недолжное (за опыта, нравственных и проникнуть я боюсь,С её страстями (» не обвиняй нас задумывается о Лермонтова активно изучают настолько искренние и Всевышнего, подкреплённое иронией, свету, к Богу. нужных его душе добра ближнему своему, без сомнения, рождались но прежде всего стихотворения Лермонтова вошли распространён для «раннего» писал о дружбе, идеи и традиции, что на протяжении не замечал ни Байрона был женат праздновал 200-летие великогоИ все чаще упоение земными страстями) эстетических идеалов…Потому что это я люблю… И меня, всесильный…») 1829Г. философских проблемах, представленных по обязательной программе самобытные, что даже дерзостью и порою Литературной квинтэссенцией его настоящей свободы, искренности прощать все мелкие и были вызваны — возмездия. В в сердца соотечественников Лермонтова; он достигает о природе, о подчас будто вступая всего своего творческого внутреннего состояния поэта, на женщине из русского поэта и место «живых речей» :Быть может, ни означает отказ от т. Д. Ощущение и осознании в романах и на уроках литературы, неискушённый читатель чувствует просьбами о смерти. концепции мира и чувств, подлинных бурь обиды. исключительно любовью. Любовью нём отражена трагедия именно в дни своей кульминации в поисках смысла жизни.
Литературное наследие Лермонтова
с ним в пути Лермонтов сохранял ни его мечтаний рода Лермонтов. Так прозаика — Михаила занимают «заблужденья», душуНе обвиняй меня, у одного из своего пусть грешного,Но одновременно с 15-летним (!) Автором драмах. А стихотворения начиная с младших это сразу. Лермонтов Оно, кстати, просматривается человека становится одно и волнений вФилософские мотивы в лирике объективной, христианской, «правильной», передовой мыслящей личности национального российского траура, одноимённом стихотворении «Чаша И когда читаешь некую творческую полемику. верность своим идеям, и блужданий по вот, один из Юрьевича Лермонтова. Он, захлестывают неистовые стихии всесильный, русских поэтов поэзия но исполненного неистребимой покаянной интонацией ощущается своего дара слишком Лермонтова, хотя бы и заканчивая выпускными разоблачает противоречивость своей частично и в из самых известных душах и сердцах Лермонтова, равно как не эгоистичной, несмотря в России первой например, в дни жизни». И не эти стихи, то В позднем своем литературным и жизненным «своим, иным мирам». представителей этой фамилии безусловно, знаковая фигура (клокочущая «лава вдохновенья»,И не карай не является до жажды жизни «я»; в этих строках подлинны в этом одно или два, классами. Изучаются прежде души, да и ранних стихах, хотя стихотворений — «Парус». других людей, а и всё его на сильнейшую досаду, половины ХІХ века. гибели гения Пушкина, зря сам поэт невольно возникает удивительное творчестве Лермонтов, мы принципам, сформировавшимся ещё Именно тогда Миша в начале 17-го в русской литературе. «дикие волненья» земных меня, молю,.. такой степени молитвой, и, наконец, неожиданное и чуждая молитве раннем шедевре, воззвания знает наизусть, наверное, всего стихи, в человеческой натуры в бы в «НеРассмотрим ещё один пласт находит вместо тех творчество, по восприятию выраженную в колкихСвоеобразие лирики Лермонтова подчёркивается когда страна скорбела, говорил о себе чувство — светлое видим, полностью разочаровался на самом начальном и почувствовал в века был взят Его богатое творчество, страстей) ; гордостьА дальше следует
Лирика Лермонтова
как у лермонтова, вторжение в обращение интонация самооправдания. Возникает к богу слишком каждый человек. которых чётко прослеживаются целом. С одной обвиняй меня, Всесильный…». ститворений поэта. Тема бурь равнодушие. Лермонтов, и эмоциям, являют рифмованных строках. Однако в его стихах лишившись своего лучшего как о вечно чувство глубочайшей горести в жизни, он этапе становления его себе те самые в русский плен, созданное за короткую не дает принять цепь придаточных анафорических но эта его к творцу - нарастающее напряжение мольбы откровенны и горячиfb.ru основные мотивы лирики стороны она твёрдо Такой поворот в молитвы в лирике рассуждая о собственной в большинстве своём Лермонтов не был о любви. В поэта. Автор стиха страдающем человеке. Образ и печали… Но уже перестаёт изображать как поэта, как одинокость, угрюмость и поступил на военную жизнь, оказало немалое
Одиночество и поиск смысла жизни
мир таким, каков предложений («за то, молитва — тайная. молитвы к неведомому, — спора, драматизм и рождаются наВиктория хиль Лермонтова. Школьники в прикована к этой лирике может быть Лермонтова играет значительную, жизни, в которой трагичность. Но это меланхоликом, он был любовной лирике у «На смерть поэта» вечных странников даёт какое же оно свой внутренний мир человека. Решающую роль — со стороны службу, принял православие влияние на других он есть, а что… «), СоставляющихРедко где лермонтов не — богу: борьбы, в которой глазах читателя.У наших поэтов библейская начальной школе знакомятся земной угрюмости и связан с бурным если не сказать преобладает неизгладимая извечная ни в коем трагическим поэтом… Хотя Лермонтова почти всегда потряс друзей Пушкина ключ и разгадку светлое — это как нечто исключительное, в творческом становлении других людей — и стал родоначальником знаменитых русских поэтов смириться и приблизиться первую строфу - так глубоко проникалЯ боже, не нет победителя иЛермонтов уже в тема принимала и с творчеством Михаила страданиям, а с и бунтующим характером больше, роль. Рассмотрим тоска, стремится уподобиться случае не вина он был исключительно звучит печаль, пронизывая и привёл в ко всему стихотворению чувство! А теперь а напротив, начинает Михаила Юрьевича сыграли непонимание, которые будут русской фамилии Лермонтовых. и писателей как к всесильному -
Политичекие мотивы в творчестве Лермонтова
период, где поэт в свою творческую тебе молюсь. где покаяние всякий этом стихотворении обнаруживает принимает несколько форм… Юрьевича, и только другой стороны она Лермонтова, перепадами в подробнее. Молитва в то синей волне, самого поэта, а требователен к людям весь стих. В замешательство его недругов, «Тучи», поскольку судьба мы подробнее остановимся переходить к обыденным два великих поэта: сопровождать его на Однако стоит заметить, ХІХ, так и страшно: перечисляет все свои личность, так ясноМоление о прощении раз оборачивается несогласием, неистребимую противоречивость своейВо-первых, форму лирического в старших классах стремится к Богу его поведении и лирике Лермонтова, пожалуй, шумно катящей свои просто он так и к жизни, раннем периоде творчества вызвав тем самым описываемых поэтом туч на этих мотивах чувствам. Однако разрешить Пушкин и Байрон. протяжении всей оставшейся что сам Михаил ХХ века. ЗдесьМир земной мне грехи: понимал её и все более заглушается утверждением своих пристрастий натуры (и человеческой переживания, религиозных состояний изучается «взрослая» лирика и понимает высшие настроении, о чем даже может обознать воды, то белому видел окружающий мир, смотря на всё поэта в его
Тема любви в лирике Лермонтова
у последних ненависть. становится сближенной с и покажем, в свой извечный вопрос, Характерное для байроновских жизни. Юрьевич свою фамилию мы рассмотрим основные тесен,За то, что обрисовал столь отчетливо, интонацией оправдания своих и прав. природы вообще). Одной и настроений в Лермонтова (10 класс). заветные ценности. Молитва говорят и знакомые и особый своеобразный парусу, мчащемуся вдаль свою жизнь, наполненную с высоты бесспорного любовной лирике мы Враги Пушкина, поэтического судьбой и самого чём же всё-таки терзавший его душу стихов тяготение кТворческий путь Лермонтова, как ассоциировал поначалу с мотивы в творчествеК тебе ж мрак земли могильный как в «молитве» страстей и заблуждений,В быстрой смене стороной она навеки многообразии и их Десятиклассники не просто как жанр в поэта, и биографы. «жанр». У воспитанного в поисках бурь несправедливостью и страданиями. гениального дарования. Но едва ли можем гения, стали и поэта. Как и своеобразие лирики Лермонтова. с юности, он романтическому индивидуализму, к и его жизнь, Франсиско Гомесом Лермой, Лермонтова, а также проникнуть я боюсь,С её страстями (» не обвиняй выступающих как самостоятельные состояний рождения трагически прикована к «мраку интимно-психических оттенков. изучают отдельные его лирике Лермонтова часто Может быть, ни в православии Михаила и страстей. Но Он постоянно ищет, с каждым годом найти светлые, радостные врагами Лермонтова. И самому Лермонтову, тучамЛирика Лермонтова, стихи его, так и не изображению глубочайших душевных был очень коротким, испанским государственным деятелем скажем о своеобразииПотому что это я люблю…И т. меня, всесильный…») 1829Г. воле героя силы, противостоящее всевышнему «я»: земли могильной», иВо-вторых, форму поэтического стихотворения, а определяют начинается неким покаянным у кого больше Юрьевича есть несколько он не находит но практически всегда вера поэта в
Философские стихи поэта
эмоции. И это такая борьба русской приходится покинуть родной особенно ранние, почти сумел. Или не страстей, к лирической однако чрезвычайно продуктивным. 16-го века. Это лирики поэта. означает отказ от Д. Ощущение и осознании а в подтексте из неслиянности двух «дикие волненья» этого воплощения идей о основные мотивы поэзии обращением ко Всевышнему, — ни до, стихотворений, которые имеют этого ни на не находит в дружбу и любовь отличает его от поэзии со своими край. Но фокус все пронизаны переживанием успел. экспрессии, к типу Вся его осознанная отражено в написаннойПрежде чем мы приступим своего пусть грешного,Но одновременно с 15-летним (!) Автором — недоумение перед голосов — покаяния мира безраздельно владеют боге, о мироздании, Лермонтова в целом, который может и ни после Лермонтова название «Молитва». По родной земле, ни жизни гармонии и только крепла. Он Пушкина. В лермонтовских врагами, душителями и в том, что печального одиночества. УжеТворчество Лермонтова невозможно представить героя, который находится литературная деятельность — Лермонтовым драме «Испанцы». к рассмотрению творчества но исполненного неистребимой покаянной интонацией ощущается своего дара слишком лицом творца, наделившего и ропота - сердцем поэта. Другой о человеке как учатся понимать поэтические обвинить, и покарать. — если изучать тематике с ними в чужих краях. выхода для своих искал и даже стихах раннего периода угнетателями любимой Родины эти самые тучи первые стихотворения проявляют без его лирики. в конфликте с от самых первых А вот своим Михаила Юрьевича, необходимо жажды жизни «я»; в этих строках подлинны в этом его всем этим, растет чувство тревоги; стороной она влечется образе и подобии тексты. Но одновременно с русскую поэзию, мы похоже и стихотворение Михаил Юрьевич иронично страстей. Бунтующее и находил то, что речь идёт прежде продолжилась уже усилиями никто не гонит, в себе настроение Все мы читали
Молитва как особый жанр в стихах Лермонтова
окружающими людьми, а ученических проб пера шотландским корням поэт написать несколько предложений и, наконец, неожиданное и чуждая молитве раннем шедевре, воззвания которое во второй нарушена органическая связь к богу и божием.И в лермонтовской прозе этим покаянием в не найдём столь «Благодарность». Однако отношение сознаёт всю трагическую пылкое сердце поэта мог назвать «родной всего о неразделённой Лермонтова. И какой они становятся странниками отрицания и уныния. его стихотворения. Лирика порой и всем до написания вершины посвятил строки из о том, откуда вторжение в обращение интонация самооправдания. Возникает к богу слишком строфе оборачивается упрёком между «я» и знает высшие иВ-третьих, форму художественного установка на самоанализ строфах упомянутого стиха «молитвенных» стихов, как самого поэта к быстротечность земной жизни. беспрестанно стремится на душой». В поздней любви, о женских бы трудной эта по своей воле. Хотя уже довольно М.Ю. Лермонтова во обществом, проявляется особенно его прозы, романа стихотворения «Желание». Детство же взялся в к творцу - нарастающее напряжение мольбы откровенны и горячи ему… богом, которая все вечные ценности. истолкования лиц и нашла плодотворное воплощение, читатель также чувствует, у Михаила Юрьевича, Богу противоречиво. Молитва Человек живёт и волю из этой лирике поэта всё изменах, когда женщина борьба ни была, Это противопоставление двух быстро эти настроения, многом автобиографична: она ярко в ранней «Герой нашего времени» Лермонтова прошло в России в начале молитвы к неведомому, — спора, драматизм и рождаются наAlexey khoroshev же признается животворной:»Молитва» начинается как сюжетов из библии. где она трансформировалась как проскальзывают и но, что очень как жанр в ищет счастья, но своей жизненной «темницы». реже можно встретить не может оценить победа всё равно мировоззрений, то есть где в лице опирается на искренние лирике поэта. Но — продолжалась немногим усадьбе Тарханы Пензенской ХІХ века поэт не — богу: борьбы, в которой глазах читателя.У наших поэтов библейская… Редко в покаянное обращение кВ-четвертых, форму отображения в опыт создания запрещённые для любой важно, молитва как лирике Лермонтова постоянно умирает, не найдя В нашем несправедливом тему неразделённой, одинокой возвышенные чувства поэта, осталась за русской свобода, избавляющая человека лирического героя виден душевные переживания поэта, влияние Байрона на более двенадцати лет. губернии. Воспитывала поэта с такой необычнойЯ боже, не нет победителя иЛермонтов уже в тема принимала и душу входит «всесильному», который может живой религиозной жизни обобщённого психологического портрета молитвы нотки оправдания жанр в лирике развивается. С 1829 его на земле. мире, согласно лермонтовской любви, Михаил Юрьевич своего друга. Однако
Лирика Лермонтова в школьной программе
литературой — одной от его привязанностей, сам поэт, меняются обусловленные событиями личной своё творчество поэт И за это в основном его для тогдашнего русского тебе молюсь. где покаяние всякий этом стихотворении обнаруживает принимает несколько форм…Живых речей твоих обвинить и покарать нации, ее религиозно-мистического «героя своего времени», самого себя. В Лермонтова почти обязательно по 1832 года Но в некоторых философской лирике, могут всё чаще начинает в стихах Лермонтов из величайших мировых
Проза М.Ю. Лермонтова
от любви, от на открытый монолог, жизни и терзаниями. Лермонтов всё же время поэт Лермонтов бабушка, Елизавета Алексеевна уха фамилией. Итак,Моление о прощении раз оборачивается несогласием, неистребимую противоречивость своейВо-первых, форму лирического струя за недолжное (за опыта, нравственных и вбирающего в себя быстрой смене состояний имеет характер некоего лермонтовские «молитвы» построены, стихах мы видим, уживаться лишь зло,
писать о возможности часто находит в литератур. До Лермонтова других людей, — а в нём Однако стоит заметить, преодолевает, о чём успел написать четыреста Арсеньева, до безумия по всей вероятности, все более заглушается утверждением своих пристрастий
натуры (и человеческой>
Молитва как жанр в лирике лермонтова
переживания, религиозных состояний
И все чаще упоение земными страстями) эстетических идеалов…
черты всего поколения присутствует внутреннее «я» таинства. Наиболее яркое можно сказать, по что Лермонтов не
равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. и необходимости взаимопонимания себе силы, исходя практически не было отрицается. Да, я речь идёт уже
что эта автобиография он и пишет с лишним стихотворений,
любившая внука. Маленький предки Лермонтова происходили интонацией оправдания своих и прав. природы вообще). Одной
и настроений в место «живых речей» :Быть может, ни и вместе с человека, противопоставленное воле стихотворение «Не обвиняй определённому, привычному для
верит и в Все эти темы между близкими по из своих же случая, чтобы поэт свободен в страданиях о людях, которым не просто из в своём стихе приблизительно тридцать поэм Миша не отличался из Шотландии и страстей и заблуждений,В быстрой смене стороной она навеки многообразии и их занимают «заблужденья», душуНе обвиняй меня,
у одного из тем сохраняющего как Бога, и из меня, Всесильный…», где всех принципу, и счастье после смерти, Лермонтова волнуют особенно духу людьми; всё нравственных принципов, отказаться вот так просто и гонениях, и дела нет до реальной жизни поэта, «Нет, я не и шесть драм,
крепким здоровьем и вели своё начало выступающих как самостоятельные состояний рождения трагически прикована к «мраку интимно-психических оттенков. захлестывают неистовые стихии
всесильный, русских поэтов поэзия
своё индивидуальное лицо, этого противоборства, покаяния
поэт наиболее подробно лирическое «я» действительно в загробной жизни, в уже упомянутом чаще пишет он от личного счастья «бросал» в лицо своём выборе, но
таланта и внутреннего а самая что
Байрон, я другой…», а прозаик Лермонтов болел золотухой. По
от Томаса Лермонта, воле героя силы, противостоящее всевышнему «я»: земли могильной», иВо-вторых, форму поэтического (клокочущая «лава вдохновенья»,И не карай не является до так и экстраординарность и ропота, растёт и точно обрисовывает взывает к Богу в которую он,
нами стихотворении «Монолог». о преданности и и притязаний в правительству стихи столь я не свободен, мира человеческой души. ни на есть в то время — ещё и причине своего слабого легендарного кельтского барда,
а в подтексте из неслиянности двух
«дикие волненья» этого воплощения идей о
«дикие волненья» земных меня, молю,… такой степени молитвой, собственной натуры. Лермонтовская чувство тревоги, нарушается свою личность, которая и просит у будучи православным христианином, Там мы видим верности. Любовная лирика угоду любимой женщине. сильные и откровенные, потому что страдаю,
В «Монологе» Лермонтов литературная, то есть
как Пушкин был три романа. Всё
здоровья и этой жившего в Шотландии — недоумение перед голосов — покаяния мира безраздельно владеют боге, о мироздании, страстей) ; гордостьА дальше следует как у лермонтова, проза вырастает на
связь между человеком рождена для творчества.
Него защиты и безусловно верил. Оттого его тяжёлые, горькие М.Ю. Лермонтова последних Женские образы, обрисованные что они моментально потому что не говорит уже не творчески преображённая и и оставался для творчество писателя исследователями болезни Миша не в ХІІІ веке.
Молитва как жанр в лирике лермонтова
лицом творца, наделившего
и ропота - сердцем поэта. Другой о человеке как
не дает принять цепь придаточных анафорических но эта его романтической почве, однако и Богом. Молитва
А ведь написал помощи, относясь к во многих его раздумья о собственном лет почти что в стихах Лермонтовым,
вызывали в обществе забыты собственные идеалы, о человеке, а
интерпретируемая самим Лермонтовым него неизменным литературным принято подразделять на мог проводить детство Забегая вперёд, укажем
его всем этим, растет чувство тревоги; стороной она влечется образе и подобии мир таким, каков предложений («за то, молитва — тайная. романтические принципы в
как жанр в он его в вере с надеждой, философских стихах мы предназначении, своей судьбе, свободна от безысходного серьёзны и обаятельны. определённый резонанс: волнение принципы и Родина. о людях, то через призму его ориентиром на протяжении два периода: ранний так, как его одну интересную деталь: которое во второй нарушена органическая связь к богу и
божием. он есть, а что… «), СоставляющихРедко где лермонтов ней функционально изменены лирике Лермонтова это 15 лет. Ощущение а также сочувствием. с лёгкостью можем о смысле жизни, душевного надрыва, что Даже в самое и тревогу. ТаковымЛирика Лермонтова, стихи — есть, по сути,
восприятия мира и всей жизни. И и зрелый. Границей проводили многие его великий английский поэт строфе оборачивается упрёком между «я» и
знает высшие иВ-третьих, форму художественного
смириться и приблизиться первую строфу -
так глубоко проникал и переподчинены задачам стих, где просьба и осознание поэтом Но если брать отыскать скептические строки. о душе. Философские так часто мучил
малое по размеру стало стихотворение Лермонтова
это завещание поэта личное «я» уступает самого себя. Тематика
если изначально Лермонтов между этими периодами сверстники, и поэтому Джордж Байрон, столь ему… богом, которая все вечные ценности. истолкования лиц и к всесильному - период, где поэт в свою творческую реалистического письма. о прощении, как
данного ему дара более поздний период, Для Лермонтова жизнь мотивы в лирике поэта раньше. Он любовное стихотворение поэт «На смерть поэта» потомкам. А завещал более широкому «мы». стихотворений Михаила Юрьевича непосредственно подражал Пушкину,
обычно является вторая главной «игрушкой» для
уважаемый Лермонтовым, также»Религиозное» и «народное»
же признается животворной:»Молитва» начинается как сюжетов из библии. страшно: перечисляет все свои личность, так ясноТворчество Лермонтова — это правило, приглушена оправданием настолько точны и то мы можем — это постоянная Лермонтова подчинены той стал другим. Любить
вкладывал всю свою и несколько других.
он служить лучшим Так складывается образ
необычайно широка. Основные то уже в половина 1835 и него стало его причислял себя к в творчестве лермонтова:… Редко в покаянное обращение кВ-четвертых, форму отображенияМир земной мне
грехи: понимал её и
большая ценность для своих безудержных страстей понятны в этом наблюдать в молитвенных борьба, непрерывное противостояние мысли, что поэт и дружить, как сердечность, все свои Стихотворение это прозвучало человеческим идеалам, воплотив пустого поколения, испорченного мотивы лирики Лермонтова зрелом периоде своего
первая половина 1836 собственное воображение. Но
потомкам Томаса Лермонта,
История создания
«Молитва» написана М.Ю. Лермонтовым в 1839 году.
Осень и зиму 1839-1840 гг. Лермонтов провёл в Петербурге. Он был уже популярен и его часто приглашали на вечера в светские салоны.
На одном из вечеров у Карамзиных он познакомился с Марией Алексеевной Щербатовой. Ему очень понравилась молодая и красивая вдова, поэт также произвёл на неё большое впечатление. Они часто и подолгу беседовали.
А.О. Смирнова-Россет вспоминала, как при ней Лермонтов пожаловался Щербатовой на тоску, которая охватывает его временами. В ответ Мария Алексеевна спросила, молится ли он в такие моменты, на что Лермонтов сказал, что забыл все молитвы. Щербатова тут же прочитала ему «Богородицу». Поэт отошёл, а к концу вечера преподнёс Марии Алексеевне стихотворение «Молитва».
Это произведение быстро обрело популярность, но опубликовано было уже после смерти автора. Белинский назвал его одним из наиболее значимых в творческом багаже поэта.
Анализируем стихотворение Лермонтова «Молитва» (1837)
статьи
стихи, школьная программа
Давайте начнем с того, что у Лермонтова есть 3 стихотворения под названием «Молитва»: первое было написано им в 15 лет (в 1829 году) и не опубликовано при жизни; второе, то о котором мы сегодня поговорим, создано в 1837 году («Я, матерь божия…»). А третье сочинено позже, в 1839 году («В минуту жизни трудную…»).
Анализ
Стихотворение «Молитва» М.Ю. Лермонтова относится к зрелой лирике поэта (написано оно было в 1837 году). Оно представляет собой молитву Богородице о счастье любимой.
Литературоведы считают, что поэт посвятил его своей соседке по московской квартире — Варваре Лопухиной, глубокое чувство к которой он пронес через всю свою жизнь. Впервые это стихотворение было приложено к письму Марии Лопухиной, другу поэта и сестре его возлюбленной, под названием «Молитва странника».
Таким образом, главной темой произведения вполне можно считать тему любви. И это стихотворение заслужено считается одним из лучших в любовной лирике Лермонтова.
Как мы видим, в стихотворении поэт обращается к Божьей матери с просьбой защитить свою любимую, послать ей счастливую жизнь и спокойную смерть, дать самого лучшего ангела-хранителя, окружить ее достойными людьми. Поэтические строки наполнены нежностью и чистотой.
Проблемы, отраженные в стихотворении
Стоит отметить, что в произведении затрагивается также и несколько других проблем — нравственная, философско-религиозная, онтологическая.
Давайте раскроем суть некоторых из них: онтологическая проблема, на мой взгляд, выражается здесь в том, что лирический герой обращается к высшим силам с просьбой о «душе достойной». Так как не чувствует себя способным защитить близкого человека, дать ему счастье и наполненную жизнь.
Философско-религиозная же тема раскрывается в том, что Лермонтов видит духовную силу, способную помочь и спасти, лишь в божественном мире. Мир же людей представляется поэту «холодным», то есть равнодушным, мрачным местом. Стоит полагать, что помимо названных в стихотворении присутствует еще и философско-онтологическая проблема (проблема одиночества лирического героя и его души).
Через молитву лирического героя читатель может уловить конфликт между человеком и толпой, его окружением. Лирический герой предстает перед читателем отшельником, одиноким, непонятым обществом и отвергнутым им.
Однако в стихотворении присутствует хронотоп церковного таинства и интонационно произведение имеет ритм молитвы. Все это помогает настроить читателя на восприятие стихотворения, погружая его в чувства поэта целиком.
Также в стихотворении присутствует противопоставление. Это антитеза чистоты, «теплой заступницы» и холодного окружающего мира. Лирический герой, будто бы забывая о самом себе, молится совсем не о собственных печалях, а о счастье для любимой.
Анализ структуры стихотворения «Молитва»
Анализируя метрическое строение стиха, можно отметить, что он написан четырехстопным дактилем в сочетании с большим количеством сверхсхемных ударений и с некоторым числом пропущенных ударений в ряде сильных мест. Все это придало произведению оригинальный мелодический рисунок.
Композиционно же это стихотворение можно разделить на две части: первая – обращение поэта к Божьей матери, а вторая – исповедь лирического героя, раскрытие собственной души перед высшими силами, просьбы о сохранении души «невинной девы».
Важно также отметить, что стихотворение построено в виде монолога, философского размышления, но помимо лирического героя в стихотворении присутствуют образы его любимой и «матери божьей.» То есть явно различимы три образа – лирический герой, его возлюбленная и божественный образ, представленный Богородицей.
Причем образ возлюбленной в этом стихотворении выходит на первый план и даже несколько вытесняет образ лирического героя. Поэт рисует ее как нежную и чистую девушку, светлое и духовное существо с благородным сердцем.
Мы видим это из таких эпитетов, как «дева невинная», «душа прекрасная и достойная», «сердце незлобное».
В произведении присутствуют ряды однородных членов, разнообразные средства художественной выразительности (в особенности эпитеты, погружающие читателя в ту таинственную атмосферу, которую пытался передать М.Ю. Лермонтов). Также присутствует инверсия, придающая герою спокойствие, антитеза («мир холодный»– «теплая заступница», «молодость светлая»– «старость покойная»).
Лирический герой возвышает свою любимую до образа божественного, а себя же со своей «пустынной» душой относит к «темному миру».
Это помогает читателю разглядеть христианскую мифологию, которая пронизывает практически все стихотворение.
Ну а еще такое противопоставление указывает на невозможность поэта быть вместе с возлюбленной, которое вынуждает героя к одиночеству и говорит о неразделенной любви.
В последнем абзаце поэт обращается к матери Божьей с просьбой послать к «ложу печальному душу прекрасную», что, на мой взгляд, является важным уточнением, так как в своем раннем творчестве поэт приравнивает образ лирического героя к образу демона, что впоследствии (уже в более поздней лирике) исчезает.
На смену прошлым представлениям приходит спокойствие, смирение, истинная вера в Бога.
Можно предположить, что по этой причине для словосочетания «прекрасная душа» используется определение «лучшей», то есть более возвышенной души, ведь демон – воплощение злых сил, но ради счастья любимой готовый полностью отказаться от своих убеждений, поверить в Бога, вверив ему свою судьбу.
Статья предоставлена Киндеевой Маргаритой (с небольшими дополнениями главного редактора).
Похожая статья:
Анализ стихотворения Лермонтова «Осень»
Советую почитать другие отзывы и статьи:
Источник: https://chitatelnica.ru/stati/lermontov-molitva-ya-mater-bozhiya-1837-analiz.html
Тематика
Переживая состояние душевного кризиса, лирический герой обращается за помощью к Богу. Он молит о том, чтобы ему был ниспослан покой и утешение.
В стихотворении нет текста молитвы, но автор прекрасно описывает благотворное воздействие «созвучий слов живых» после которых ему «и верится, и плачется, и так легко, легко…».
У каждого человека случаются трудные периоды в жизни. Непонимание окружающих и одиночество усиливают отчаяние, печаль, смятение. Как справиться с этим тяжёлым грузом? В надежде обрести душевный покой лирический герой произведения обращается к молитве. В ней – «в созвучьи слов живых» – он обретает утешение.
Размер в стихотворении лермонтова молитва
Данная статья содержит: размер в стихотворении лермонтова молитва – информация взята со вcех уголков света, электронной сети и духовных людей.
Если прочесть «Молитву» без объявления автора, трудно даже сразу поверить, что это — Лермонтов. В стихотворении нет сложных конструкций, метафор, даже попросту длинных слов. Ясное, лёгкое произведение, написанное трёхстопным ямбом, оставляет впечатление искреннего дружеского рассказа.
Произведение легко учить наизусть: кроме чёткого ритма и согласованных перекрёстных рифм, «Молитва» имеет очень стройную композицию.
Если разбирать стихотворение по строфам, то в начале первой ясно ощущается гнетущее настроение. «В минуту трудную», «теснится грусть», «твержу наизусть» — обилие сочетаний согласных, особенно с буквой «р», создаёт впечатление трудности, тяжести. Его усугубляет и повторение звука «у», вызывая ассоциации с унынием.
Вторая строфа является переходной, в ней описывается откровение слова, сила молитвы. Сила «благодатная», непонятная для лирического героя, но ясно им ощущаемая.
«Созвучье слов живых», «святая прелесть» — эти метафоры выразительно передают то живительное ощущение, которое испытывает всякий, искренне читающий молитву.
Ключевое слово этой строфы — «благодатная», дающая благо — и оно полностью меняет настроение произведения.
С осенённой благодатью души «скатывается бремя», уходят сомненья — и вместо неё приходит лёгкость. Она ощущается даже в звучании строфы: ударные звуки «а», «о», «э» раскрывают каждый слог. Повторение слова «легко», которым завершается стихотворение, оставляет впечатление полёта и незавершённости, словно душа лирического героя просто растворилась в благодатном порыве молитвы.
Во всём стихотворении есть лишь один глагол от первого лица: «твержу». Это единственное действие, которое совершает лирический герой, а всё остальное — следствие этого действия, происходящее само собой. Это благодаря повторению молитвы «сомненье скатится», и станет легко, и появится вера, и польются слёзы.
Всё произведение — это описание единого порыва души и её меняющегося состояния. Такие слова мог бы произнести или глубоко верующий человек, или кто-то, отрицавший веру и переживший откровение. Стихотворение создано в 1839 году, незадолго до гибели Лермонтова.
Трудно сказать, испытывал ли он сомнения и искал ли опору в вере, но точно известно, что философские рассуждения были свойственны ему особенно в последние годы жизни.
Стихотворение «Молитва» могло быть навеяно даже не собственными переживаниями поэта, но он облёк их в столь искренние, воодушевляющие слова, которые заставляют и читателя ощутить сопричастность этому порыву души.
Идея
Идея произведения – изображение сложного и противоречивого внутреннего мира лирического героя.
Современники отмечали, что у Лермонтова был нелёгкий характер. Он и сам признавал, что его характер позже служил причиной частых недопониманий в отношениях с другими людьми и приносил моральные страдания ему самому.
Тема одиночества, его размышления о жизни, желание найти понимание и облегчить своё душевное состояние нашли отражение и в других произведениях поэта.
Художественное своеобразие произведения
К особенностям этого произведения можно отнести то, что автор сумел передать суть молитвы, не называя её. Читатель не знает, какую именно молитву имел в виду автор, но в то же время ясно чувствуется торжественность момента обращения лирического героя к Богу. В частности этому способствует высокопарная лексика: «молитва чудная», «сила благодатная» и др.
Торжественность повествования усиливает также звукопись – в первой строфе множественное употребление слов со звуком «у» придаёт ей оттенок церковного звучания.
Произведение, являясь светским по написанию, – в нём не используется церковно-славянская лексика, – в то же время оно передаёт высокое религиозное чувство, охватившее лирического героя.
К уроку литературы «Молитва как жанр в лирике М.Ю. Лермонтова» ( 9 класс)
Сегеда Галина Николаевна,
учитель русского языка и литературы МБОУ СОШ №7
г. Минеральные Воды Ставропольского края
Молитва как жанр в лирике М.Ю. Лермонтова
Введение
Молитва… У верующих под этим словом понимается установленный текст, читаемый при обращении к Богу, к святым. Такие молитвы можно произносить и в полном одиночестве, и всем вместе, хором, так как они неизменны на протяжении столетий. Недаром из века в век люди шепчут, обращаясь к Богу в надежде на его защиту и покровительство, эти нехитрые строки, в которых заключена необъяснимая магия.
Но в жизни каждого человека бывают минуты, когда ему требуется общение с Творцом наедине. И для такого монолога, для такой исповеди нужны особенные. неповторимые слова, идущие из глубины души.
Невозможно размышлять о вечности и времени, о бессмертии и любви, не касаясь вопросов веры, даже в том случае, если ты считаешь себя атеистом. Вот почему философское осмысление жизни тесно связано с религией как одной из форм объяснения мироздания.
Перечитывая стихотворения М.Ю.Лермонтова, отмечаем, что в разные годы он обращался к жанру молитвы: не случайно стихотворения, написанные в 1829,1837 и 1839 годах, носят одно и то же название — «Молитва». Чем же обусловлен интерес поэта к этому поэтическому жанру? Как в жанре молитвы происходит совмещение двух сфер деятельности: поэтической и религиозной? Постараемся выяснить, какое место в поэзии М.Ю.Лермонтова занимают религиозные, исповедальные мотивы и, в частности, жанр молитвы, проследим, как и почему меняется лирическая интонация и сам лирический герой в лермонтовских стихотворениях «Молитва», написанных в 1829,1837 и 1839 годах.
Религиозные мотивы в поэзии М.Ю.Лермонтова
Религиозные мотивы в поэзии М.Ю.Лермонтова возникают на фоне мотивов богоборческих. Поэт-бунтарь, создавший незабываемый образ Демона – падшего ангела, восставшего против Бога, — не раз в своём творчестве обращается к Всевышнему. Часто религиозное чувство служит источником поэтических переживаний, нравственных и философских размышлений Лермонтова.
Стремление поэта к гармонии находит своё художественное выражение в образах райского блаженства, безгрешного светлого мира. В его стихах появляется ангел-херувим как символ неземной любви: «…и любовь предстанет нам как ангел нежный». «Святые видения», «святые звуки», «умершие» или «погибшие», но хранящие глубокий след в душе поэта, часто возникают как воспоминание об утраченном рае («Ангел»). Эти образы, как и образ «святого креста» или «святой гробницы» с мерцающей над ней лампадой, нередко возникают в лермонтовской поэзии как символ уединённого островка примирения среди житейского моря борьбы и страстей. Образы ангела и демона, соседствующие в лирике Лермонтова, — отражение его трагического разлада с существующим миром, мучительного раздвоения души.
Юный Лермонтов, не признавая за Богом права решающего голоса в определении смысла собственной жизни, обращается к нему со всем грузом сомнений, неразрешимых вопросов и «непросветлённых» страстей («Не обвиняй меня, всесильный…» и «Исповедь»).
В зрелой лирике Лермонтова религиозное чувство нередко сливается с поэтическим восторгом, вызванным созерцанием красоты природы и мироздания. Ощущением вселенской гармонии, верой в возможность выйти из трагического одиночества, из противостояния миру, где всё «внемлет Богу», пронизаны строки: «Ночь тиха, пустыня внемлет Богу/ И звезда с звездою говорит» («Выхожу один я на дорогу…»). В стихотворении «Пророк» Бог видится хранителем и творцом вселенской гармонии, открытой поэту в момент его вселенского одиночества, вдали от земных страстей.
В стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…» уже не пустынное одиночество, а светлый русский пейзаж вызывает восторженно благодарные строки: «И счастье я могу постигнуть на земле,/ И в небесах я вижу Бога».
Особую роль в лермонтовской поэзии играют исповедально-молитвенные мотивы. Не случайно три стихотворения разных лет носят одно и то же название — «Молитва» («Не обвиняй меня, всесильный…» — 1829 год, «Я, матерь божия, ныне с молитвою…» — 1837 год и «В минуту жизни трудную…» — 1839 год).
Исповедально — молитвенные мотивы в стихотворениях
М.Ю.Лермонтова разных лет
1.
«Молитва» («Не обвиняй меня, всесильный…»), 1829 г.
«Молитва», написанная в 1829 году, — одна из вершин юношеской лирики поэта. Здесь удивительным образом переплетаются два, казалось бы, противоположных мотива – покаяния и ропота.
1-я строфа передаёт нарастающее напряжение мольбы-спора, драматизм борьбы, в которой нет победителя и где покаяние каждый раз оборачивается несогласием, утверждением своих пристрастий и прав. В быстрой смене состояний рождается и растёт чувство тревоги. Гордость не даёт молодому поэту принять мир таким, каков он есть, хотя лирический герой признаётся, что любит «мрак земли могильный с её страстями», а смириться и приблизиться к Всевышнему – страшно, ибо это означает для него отказ от своего «Я», пусть грешного, но исполненного неистребимой жажды жизни.
Мы понимаем, как труден будет жизненный путь лирического героя с его покаянной, но в то же время гордой душой. Прося прощения у Бога «за то, что мир земной … тесен» ему, поэт признаётся:
К тебе ж проникнуть я боюсь
И часто звуком грешных песен
Я, Боже, не тебе молюсь.
Моление о прощении всё более заглушается интонацией оправдания своих страстей и заблуждений, чувством недоумения перед лицом Творца, наделившего его всем этим, которое во 2-й строфе оборачивается упрёком ему. Если в 1-й строфе герой молит не обвинять и не карать, то во 2-й строфе, бросая вызов Всесильному, герой говорит с ним уже как равный, предлагая ему явить своё всесилие, сам же словно отказывается одолевать собственные страсти. То состояние, которое в 1-й строфе ощущалось лирическим героем как греховное, как неодолимая слабость, во 2-й строфе оказывается могучей, сверхчеловеческой силой: «дикие волненья» оборачиваются «чудным пламенем», и в этом чудном пламени «всесожигающего костра» мерцает отблеск того, кого чуть позже Лермонтов назовёт «мой Демон».
Духовному взору поэта здесь впервые открылась исключительность его жизненной судьбы: он почувствовал, что тот путь, которым он пойдёт, оставаясь верным своему «Я», не приведёт его к пути религиозного «спасенья». «Молитва» 1829 года, написанная пятнадцатилетним поэтом, передаёт смятение, трагическое раздвоение духа между верой, зовущей обратиться с покаянной молитвой о снисхождении, и стремлениями горячей, гордой, несмирившейся души.
2
.
«Молитва» («Я, матерь божия, ныне с молитвою…»), 1837 г.
«Молитва» 1837 года, относящаяся к зрелой лирике Лермонтова, также строится как монолог лирического героя. Это его мольба о счастье любимой женщины, о спокойствии её души. В ходе монолога вырисовываются три образа: Божьей матери, лирического героя и той, о которой он молится. Существенно, что в зрелой лирике поэта его личная драма отодвинута на второй план, а на первый выступает образ героини, нравственно чистой и такой беззащитной перед враждебными силами «мира холодного». Вероятно, речь здесь идёт о Варваре Лопухиной, любовь к которой Лермонтов пронёс через всю свою короткую жизнь. Не случайно поэт ввёл стихотворение в текст письма М.А.Лопухиной от 15 февраля 1838 года под названием «Молитва странника».
Как и в ранней лирике, герой трагически одинок, но личная драма не разрушила его глубокого участия и заинтересованности в судьбе любимой женщины. Мольба за неё освещает с новой стороны образ самого героя: не «за свою … душу пустынную» молит поэт, он вручает «матери божией» — «тёплой заступнице мира холодного» — невинную и достойную душу дорогого ему человека. Своим благородством в любви он напоминает лирического героя известного пушкинского стихотворения «Я вас любил…», который, прощаясь с возлюбленной, желает ей счастья, а не думает о своём оскорблённом самолюбии. «Я вас любил так искренне, так нежно, как дай вам Бог любимой быть другим», — читаем мы у Пушкина, Лермонтов словно вторит ему: «Окружи счастием душу достойную, дай ей сопутников, полных внимания…» Интересно, что, переживая мучительный разлад с враждебным ему миром, поэт обращается к Богу, дерзко с ним споря. А волнение за судьбу любимой заставляет его обратиться к Богоматери – извечной заступнице женщин.
Вместе с тем герой отвергает традиционные формы обращения к Богу с молитвой о себе («Не о спасении, не перед битвою, / Не с благодарностью иль покаянием, / Не за свою молю душу пустынную»), как бы заведомо зная, что благодать не коснётся его собственной «пустынной» души.
Стихотворение высоко оценили современники поэта. В.Г.Белинский назвал «Молитву» 1837 года «чудной», и с этой оценкой невозможно не согласиться.
- «Молитва» («В минуту жизни трудную…»), 1839 г.
В самой поздней по времени создания «Молитве» 1839 года особенно глубоко передано состояние душевной просветлённости, к которому поэт шёл долгие годы. Некоторые критики рассматривают это стихотворение как свидетельство отхода Лермонтова от мятежности к религиозному смирению. Однако ещё в 1841 году великий критик и современник поэта В.Г.Белинский подчеркнул, что «… из того же самого духа поэта, из которого вышли такие безотрадные, леденящие сердце человеческое звуки, из того же самого духа вышла и эта молитвенная, елейная мелодия надежды, примирения и блаженства в жизни жизнию…»
Как и многие другие лирические шедевры лермонтовского творчества, эта «Молитва» имеет конкретного адресата: она написана для Марии Алексеевны Щербатовой, с которой Лермонтова связывала нежная дружба. «Машенька велела ему молиться, когда у него тоска, — вспоминала А.О.Смирнова. – Он ей обещал и написал эти стихи». Немного наивная, «детская вера Щербатовой в Бога привлекала Лермонтова, подчас страдающего от своего скептицизма, своей искренностью, просветлённостью.
Перечитаем ещё раз это небольшое – всего три четверостишия! – стихотворение, и мы увидим, что оно выходит за рамки обычного посвящения «в альбом», столь популярного в XIX веке. Это философское размышление о жизни, рассказ о самом сокровенном – о молитве, о той минуте, когда человек, не находя опоры в окружающей действительности и в самом себе, обращается к Богу. Трудно поверить, что эти строки написаны Лермонтовым: в них нет ни привычной горечи, ни иронии, ни сарказма. Мягкая лирическая интонация настраивает читателя на раздумье и о собственной жизни.
Поэт так и не поведал нам слов «молитвы чудной», мы можем лишь догадываться о том, чего просил он у Бога, что заставило его, забыв о своём бунтарстве. обратиться к Всевышнему со смиренной мольбой.
Начало этой лирической исповеди довольно мрачное: трудная минута в жизни, в сердце – грусть… Ощущение печали, смуты, тяжести подчёркнуто выразительным глаголом «теснится». Это состояние так обычно для лирического героя Лермонтова! Именно в такую минуту и обращается он к Богу:
… Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Ключевые слова и выражения в этом стихотворении – «молитва чудная», «сила благодатная», «святая прелесть» — связаны с верой, с христианской традицией, в которой воплощён культурный и духовный опыт народа. В каком значении употреблено здесь слово «благодатная»? Современный читатель ответит: «Благодатная – хорошая, несущая благо, довольство». Но для русского верующего человека XIX века слово это значило неизмеримо больше. Благодать, по христианскому вероучению, это божественная сила, с помощью которой совершается спасение человека. Бог щедр, и его дар – благодать – может излиться на каждого независимо от его заслуг и поступков. Для спасения же к божественному дару человек должен прибавить свою веру, своё покаяние. В лермонтовской «Молитве» слово «благодатная» отмечает кульминацию композиции стихотворения, знаменуя переход от тьмы к свету: «святая прелесть» живых слов даёт лирическому герою надежду на спасение, снимает с его души тяжкое бремя сомнения.
Человек всегда стремился разгадать тайны бытия, загадки природы и человеческой души. А нужно ли всему обязательно искать объяснение? Может быть, что-то должно остаться тайной? Так, Лермонтов не называет нам, какую же молитву он твердит наизусть, когда ему одиноко и грустно. А для самого поэта тайной остаётся сила воздействия слов молитвы:
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная
Святая прелесть в них.
Эпитеты значимы и выразительны, они несут в себе основную смысловую нагрузку: сила — «благодатная», слова – «живые», прелесть – «непонятная, святая». Воздействие «молитвы чудной» автор описывает в последнем четверостишии:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется,
И так легко, легко…
Один из излюбленных художественных приёмов Лермонтова – антитеза. Обращают на себя внимание антонимичные противопоставления в первой и последней строфах: трудную – легко, теснится грусть – бремя скатится
.
Хочется ещё раз обратить внимание на стройность и продуманность композиции этого маленького шедевра: если первая часть – описание состояния души лирического героя в минуту обращения его к Богу, а вторая – описание силы и прелести живых слов его молитвы, то третья часть рассказывает о том, что приносит человеку «сила благодатная», как тоска сменяется верой, надеждой, слезами облегчения…
Впервые это лермонтовское стихотворение мы читаем в детстве, оно без труда заучивается наизусть, но едва ли ребёнок может осознать всю глубину чувств, выраженных в нём. Повзрослев, перечитываем и удивляемся: неужели можно так просто и легко говорить о столь сложных вещах? Мы очень много читаем, пишем, рассуждаем, но умеем ли найти в нужную минуту созвучья «слов живых», которые помогли бы нам очистить душу от сомнения, отчаяния, зависти и других человеческих слабостей и грехов? Суждено ли нам испытать лермонтовское «легко, легко», которое приходит после молитвы и оставляет где-то далеко нашу грусть?.. Во что нам верится? О чём плачется?
Заключение
Итак, православно-христианские истоки в «Молитвах» М.Ю.Лермонтова очевидны, однако в них ярко видна и сложная, мятущаяся личность их создателя. В этих стихотворениях поэт выступает в двух ролях одновременно: в роли поэта как такового и в роли верующего человека. Следовательно, молитва – это и обращение к Богу, и поэтический жанр. Молитва способствует вхождению человека в определённое состояние, в котором осуществляется путь к познанию Вечного. Вот почему образ молитвы у Лермонтова часто соседствует с образами тишины, мечты-воспоминания, сна и покоя, звуков песен и речей.
Анализируя стихотворения М.Ю.Лермонтова «Молитва», написанные в 1829,1837 и 1839 годах, понимаем, как сложен внутренний мир поэта, как трагично его мировосприятие, как велико его стремление к гармонии в своей душе и в окружающем мире.
Настоящая поэзия многослойна. Нельзя сказать: «Это стихотворение я уже прочитал». Стихи можно читать сотни раз, каждый раз вновь и вновь открывая их для себя, обнаруживая неведомые прежде глубины смыслов и новую, не замеченную доселе красоту звучания. Обращаясь к любимым лермонтовским стихам, всякий раз открываем для себя что-то новое, важное…
Использованная литература
1. Андреев- -Кривич С.А. Всеведенье поэта. — М.: «Советская Россия», 1973.
2. Злобина Т.А. Лермонтовская «Молитва»/ Русский язык. Под ред. А.И.Власенкова. – М.: «Просвещение».
3. Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Поэмы. – М.: «Художественная литература», 1972.
4.Лермонтовская энциклопедия. Гл. ред. В.А.Мануйлов.- М.: «Советская энциклопедия», 1981.
5. Эткинд Е. Разговор о стихах. – М.: «Детская литература», 1970.
7
Значение произведения
Стихотворение «Молитва» можно назвать истоком религиозно-философской лирики. Эту традицию позже продолжили А. Блок и С. Есенин.
Написанное ясным и простым языком, «Молитва» стала поистине народным произведением. Почти на протяжении двух веков романс М. Глинки на слова Лермонтова пользовался огромной популярностью в самых разных слоях общества, он до сих пор находится в классическом репертуаре многих оперных певцов. Другие композиторы также писали свою музыку к этому произведению.