В пособии представлены уроки чтения, обсуждения и анализа текста, внеклассного чтения и развития речи, текущего и итогового
контроля, способствующих активизации самостоятельной мыслительной деятельности учащихся на уроке и дома. Основа большинства уроков — групповая
исследовательская работа.
УРОК 9
«ПОВЕСТЬ
О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»
Основное содержание урока
Нравственные идеалы и заветы Древней Руси. Внимание к личности, гимн любви и верности. Житие как жанр древнерусской литературы.
Народно-поэтические мотивы в повести. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» в актёрском исполнении.
Основные виды деятельности.
Восприятие и выразительное чтение повести. Устное рецензирование выразительного чтения одноклассников,
исполнения актёров (см. задания фонохрестоматии). Характеристика героев повести. Составление плана устного и письменного высказывания. Устные и
письменные ответы на проблемные вопросы. Обсуждение произведений книжной графики.
I. Нравственные идеалы и заветы Древней Руси
1. Сообщение «Нравственные заветы Древней Руси» с показом презентации.
2. Рассказ учителя о русских святых Петре и Февронии Муромских, об учреждении в России Дня семьи, любви и верности, посвящённого этим святым.
Из материалов Википедии
Князь Пётр в летописных источниках не упоминается. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям
муромским князем Давидом Юрьевичем и его супругой Евфросинией.
Князь Давид правил в Муроме с 1205 по 1228 год и принял постриг с именем Петра, о его супруге
практически ничего не известно. Святые Пётр и Феврония канонизированы Русской православной церковью в 1547 году…
В повести объединены два народно поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змие и сказка о мудрой деве.
Днём церковного почитания святых является 25 июня по старому стилю. С датой 25 июня связано перенесение мощей святых князя и княгини из обветшавшего
Борисоглебского кафедрального собора в новопостроенный собор Рождества Богородицы, уже существовавший в XV веке (обновлённый в XVI веке) на Воеводской
горе, где мощи хранились до советского времени. Собор был снесён в конце 1930-х годов.
II. Внимание к личности, гимн любви и верности
Чтение фрагмента «Повести…» на древнерусском языке:
«Сеи убо в Русиистеи земли град, нарицаемыи Муром. В нем же бе самодръжствуяи благоверный князь, яко же поведаху, именем Павел. Искони же ненавидяи добра
роду человечю, диавол всели неприазненнаго летящаго змиа к жене князя того на блуд. И являшеся еи своими мечты яко же бяше и естеством, приходящим же людем
являшеся, яко же князь сам седяше з женою своею».
— Как звучит древнерусский текст? В чём его торжественность и необычность?
III. Групповая работа:
Группа 1.
Прочитайте по ролям фрагмент с начала до слов «…ни один не мог ему помочь».
Составьте лексические и историко-культурные комментарии к словам отрок, скважня, алтарная стена, пронырство, лукавый, струпья.
Найдите в тексте элементы фантастики.
Чем фрагмент близок к русским сказкам?
Группа 2.
Прочитайте по ролям фрагмент со слов «Прослышав, что в Рязанской земле…» до слов «…и жили благочестиво и праведно».
Почему Феврония говорила со слугой загадками?
Приведите примеры её загадок.
Выпишите метонимические обороты речи Февронии и их прямые соответствия:
| ТАБЛИЦА | |
|---|---|
| Метонимические выражения | Прямое значение |
| Дом без ушей, горница без очей | Пёс — уши дома. Дитё — очи дома |
| Отец и мать ушли плакать взаймы | Пошли на похороны и плачут, а когда за ними смерть придёт, другие будут плакать |
| Брат пошёл через ноги смотреть смерти в глаза | Брат залез высоко на дерево и через ноги смотрит на землю, как бы не сорваться |
Почему умение говорить загадками — признак мудрости?
Чем Феврония удивила Петра?
Как понять слова: «Если будет добросердечен и невысокомерен, то будет здоров»?
Ответ на вопрос 2 из раздела учебника «Размышляем о прочитанном» и на вопрос 1 из раздела учебника «Обогащаем свою речь».
Группа 3.
Перескажите фрагмент со слов «Вскоре скончался князь Павел…» до слов «…избавляли несчастных от напастей» от лица Февронии.
Составьте лексические и историко-культурные комментарии к словам наветы, неродовитая, благовонный ладан, злочестивые, сирые.
Как проявилась её мудрость в словесном поединке с боярами?
Почему Пётр не мог оставить жену ради княжения?
Какой чудесной силой обладала Феврония?
Ответы на вопросы 3—4 из раздела учебника «Размышляем о прочитанном».
Группа 4.
Перескажите фрагмент со слов «Когда же подошёл конец их жизни…» до конца повести от лица Петра.
Составьте лексические и историко-культурные комментарии к словам и выражениям иноческие одежды, соборный храм, покров, обретаются.
*Как понять слова: «И лежат они там на просвещение и на спасение граду сему»?
Почему Пётр и Феврония захотели преставиться вместе? Как это им удалось?
IV. Житие как жанр древнерусской литературы
Чтение учителем фрагментов «Жития Петра и Февронии Муромских».
Работа со словарём литературоведческих терминов.
Выявление смысла понятия житие:
— Что такое житие? Кто является героем житийной литературы?
— Чем житие отличается от биографии? Кто является автором житий?
*В работе П. А. Николаева «Словарь по литературоведению» даётся такое определение агиографической литературы:
«АГИОГРАФИЯ — жития святых. Это литературные произведения, посвящённые описанию людей, близких к церкви, совершивших духовные подвиги или пострадавших
за свою религиозную веру».
— Предположите, как относится к агиографической литературе Церковь. Всегда ли одинаково?
V. Практическая работа.
Заполнение таблицы.
Вариант 1.
Соотнесение содержания жития с требованиями житийного канона.
Выберите из «Требований житийного канона» положения, которые проявились в «Повести о Петре и Февронии».
Приведите примеры из текста повести.
| ТАБЛИЦА | |
|---|---|
| Требования житийного канона | Примеры |
| Описание пути подвижника к спасению | |
| Отбор биографических черт святого в соответствии с общей схемой христианского | |
| Строгая композиционная структура жития: | |
| Особое словесное выражение и стиль жития | |
— В чём особенность жанра «Повести о Петре и Февронии Муромских»?
*Почему жанр «Повести…» «не находит соответствий ни с исторической повестью, ни с агиографической»?
VI. Народно-поэтические мотивы в повести
Практическая работа.
Заполнение таблицы.
Вариант 2.
Выявление черт фольклора в повести, определение их художественной функции.
К указанным фольклорным элементам подберите примеры из текста «Повести…».
| ТАБЛИЦА | |
|---|---|
| Фольклорные элементы | Примеры |
| Фольклорные сюжеты о змее-соблазнителе и о мудрой деве | |
| Противостояние добра и зла | |
| Испытания героев и возвращение к людям, изгнавшим их | |
| Фантастические, волшебные элементы | |
| Символические образы животных: змея, заяц | |
| Волшебные предметы (меч) | |
| Загадывание загадок | |
| Смерть героев в один день | |
| Постоянные эпитеты, троекратные повторения, гиперболы | |
| Старинные народные слова и выражения | |
Заполнение таблицы может быть закончено дома.
— Почему «Повесть…» нельзя считать фольклорным произведением?
VII. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» в актёрском исполнении
Прослушивание и рецензирование актёрского исполнения «Повести…».
Ответы на вопросы из раздела учебника «Фонохрестоматия. Слушаем актёрское чтение».
VIII. Обсуждение иллюстраций к «Повести…», иконописных и скульптурных изображений святых Петра и Февронии
Итоговые вопросы:
Вопросы 1, 5 из раздела учебника «Размышляем о прочитанном».
Домашнее задание
Выполнить задания практикума «Читаем, думаем, спорим…» к «Повести о Петре и Февронии Муромских» (по выбору учителя).
Домашняя контрольная работа.
Письменно ответить на один из вопросов:
1. Каковы художественные особенности былин?
2. Что воспевает народ в героическом эпосе?
3. Каковы нравственные идеалы и заветы Древней Руси?
4. В чём значение древнерусской литературы для современного читателя?
5. Чем важна для нашего времени история Петра и Февронии?
Групповое задание.
Подготовить групповое устное сообщение (компьютерную презентацию) на тему «Чем близки „Повести о
Петре и Февронии Муромских“ сюжеты о любви и верности в мифологии, фольклоре и мировой литературе (Дафнис и Хлоя, Орфей и Эвридика, Тристан и Изольда,
Ромео и Джульетта, Фархад и Ширин, Лейла и Меджнун и др.)?».
Индивидуальное задание.
Подготовить устные рассказы о М. В. Ломоносове (естественно-научная деятельность, гуманитарные науки, изобразительное искусство) с использованием
справочной литературы и ресурсов Интернета.
Следующие уроки: М. В. Ломоносов. «К статуе Петра Великого» >>>
КАНОНЫ
ДРЕВНЕРУССКОЙ АГИОГРАФИИ
Принятие христианства на Руси обусловило подчинение не только религиозной, но и бытовой жизни людей христианской традиции, обычаю, новой обрядности,
церемониалу или (по Д.С.Лихачеву) этикету.
Под литературным этикетом и литературным каноном ученый понимал «наиболее типичную средневековую условно-нормативную связь содержания с формой».
Житие святого – это, прежде всего, описание пути подвижника к спасению, типа его святости, а не документальная фиксация его земной жизни, не литературная
биография. Житие получило специальное назначение — стало видом церковного поучения.
Вместе с тем агиография отличалась от простого поучения: в житийном жанре важен не отвлеченный анализ, не обобщенное нравственное назидание, а изображение
особых моментов земной жизни святого. Отбор биографических черт происходил не произвольно, а целенаправленно: для автора жития было важно только то, что
вписывалось в общую схему христианского идеала. Все, что не укладывалось в устоявшуюся схему биографических черт святого, игнорировалось или редуцировалось
в тексте жития.
Древнерусский житийный канон — это трехчастная модель агиографического повествования:
1) пространное предисловие;
2) особо подобранный ряд биографических черт, подтверждающий святость подвижника;
3) похвальное слово святому;
4) четвертая часть жития, примыкающая к основному тексту, появляется позже в связи с установлением особого культа святых.
Христианские догматы предполагают бессмертие святого после завершения его земной жизни — он становится «ходатаем за живых» перед Богом.
Загробное бытие святого: нетление и чудотворение его мощей — и становятся содержанием четвертой части житийного текста. Причем в этом смысле агиографический
жанр имеет открытый финал: житийный текст принципиально не завершен, поскольку посмертные чудеса святого бесконечны. Поэтому «каждое житие святого никогда
не представляло законченного творения».
Кроме обязательной трехчастной структуры и посмертных чудес, агиографический жанр выработал и многочисленные стандартные мотивы, которые воспроизводятся
в житийных текстах практически всех святых. К таким стандартным мотивам следует отнести рождение святого от благочестивых родителей, равнодушие к детским играм,
чтение божественных книг, отказ от брака, уход от мира, монашество, основание обители, предсказание даты собственной кончины, благочестивая смерть, посмертные
чудеса и нетление мощей.
Подобные мотивы выделяются в агиографических произведениях разных типов и разных эпох. Начиная с древнейших образцов житийного жанра, приводится обычно
молитва мученика перед кончиной и рассказывается о видении Христа или Царствия Небесного, открывающегося подвижнику во время его страданий.
Повторение стандартных мотивов в различных произведениях агиографии обусловлено «христоцентричностью самого феномена мученичества: мученик повторяет победу
Христа над смертью, свидетельствует о Христе и, становясь «другом Божиим», входит в Царство Христово». Именно поэтому вся группа стандартных мотивов относится
к содержанию жития, отражает путь спасения, проложенный святым. Обязательными становятся не только словесное выражение и определенный стиль, но и сами
жизненные ситуации, которые соответствуют представлению о святой жизни.
Уже житие одних из первых русских святых Бориса и Глеба подчиняется литературному этикету. Подчеркиваются кротость и покорность братьев старшему брату
Святополку, то есть благочестие — качество, прежде всего соответствующее представлению о святой жизни. Те же факты биографии князей-мучеников, которые
ему противоречат, агиограф либо особым образом оговаривает, либо замалчивает. Очень важным становится и принцип подобия, который лежит в основе житийного
канона.
Автор жития всегда пытается найти соответствия между героями своего повествования и героями Священной истории. Так, Владимир I, крестивший Русь в X веке,
уподобляется Константину Великому, признавшему христианство равноправной религией в IV веке; Борис — Иосифу Прекрасному, Глеб — Давиду, а Святополк — Каину.
Средневековый писатель воссоздает поведение идеального героя, исходя из канона, по аналогии с уже созданным до него образцом, стремится все действия
житийного героя подчинить уже известным нормам, сопоставить с имевшими место в Священной истории фактами, сопроводить текст жития цитатами из Священного
писания, которые соответствуют происходящему.
(вернуться к уроку)
«ПОВЕСТЬ
О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»[2]
Есть в земле Российской город, называемый Муром. В нем, как рассказывают, правил князь по имени Павел.
И вот случилось так, что дьявол, искони ненавидящий род человеческий, вселился в летающего змия и стал прилетать к жене князя. Жене князя Павла он являлся
в виде змия, всем же остальным представлялось, что сам князь сидит с женою своею. Жена не утаила от мужа, что случается с нею, и рассказала ему все.
Князь задумался:
— Не знаю, что и сделать со змием, как убить его. Вы- спроси у него, от чего ему суждена смерть.
Когда тот злой змий опять прилетел к жене, она стала льстить ему и с почтением спросила:
— Ты много знаешь, знаешь ли кончину свою, какова она будет и от чего?
Добрый обман верной жены обманул лукавого обманщика, и ненароком он открыл ей свою тайну:
— Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча.[3]
Жена поведала мужу, что сказал ей змий. Князь же недоумевал, что значит «от Петрова плеча, от Агрикова меча».
У князя Павла был брат по имени Петр, и князь рассказал ему все. Князь Петр, услышав, что змий назвал его имя, начал думать, как бы убить его. Но его смущало,
что он не знал, где раздобыть Агриков меч.
Была же вне города церковь Воздвижения. Пришел в нее князь Петр помолиться, и явился ему отрок, сказавший:
— Княже! Я покажу тебе Агриков меч. Иди за мной.
И показал ему скважню в алтарной стене между керамидами[4], а в ней лежал меч. Доблестный князь Петр взял меч и с того дня искал подходящего
времени, чтобы убить змия.
Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе приветствовать их. Случилось ему прийти в покои брата своего, и от него — в покои снохи. У нее увидел брата
своего, от которого он только что вышел. Поняв пронырство лукавого змия, он, желая твердо убедиться, пошел к брату и спросил его, выходил ли он из покоев
своих. Тот ответил, что не выходил и у жены своей не был. Тогда князь Петр сказал:
— Никуда не выходи из покоев своих. Я иду сразиться с лукавым змием.
И, взяв Агриков меч, пошел в покои к снохе. Там увидел он змия, видом подобного брату; но Петр, твердо удостоверившись, что это не брат, но лукавый змий,
ударил его мечом. Змий обратился в свой естественный вид и пал мертвым в судорогах, забрызгав князя Петра своею кровью. От той вражьей крови тело Петра
покрылось струпьями и открылись язвы, и напала на него тяжкая болезнь. Стал он искать врачей, но ни один не мог ему помочь.
Прослышав, что в Рязанской земле много врачей, князь Петр повелел везти себя туда, сам же он не мог сидеть на коне
от своей тяжелой болезни. Когда его привезли в Рязанскую землю, он послал своих приближенных искать врачей.
Юноша, слуга его, заехал в село Ласково. Подъехал он к воротам одного дома, во дворе не видит никого. Он вошел в дом, нет никого, кто бы его услышал; вошел в
горницу и увидел чудное зрелище: сидит девица одна, ткет полотно, а перед нею скачет заяц.
И сказала девица:
— Плохо дому без ушей, а горнице без очей.
Юноша не понял ее слов и спросил:
— Где хозяин этого дома?
Она же в ответ:
— Отец мой и мать ушли плакать взаймы, брат же мой пошел через ноги смотреть смерти в глаза.
Юноша снова не понял ее речей, только дивился, видя и слыша такие чудеса, и сказал:
— Вошел я к тебе и вижу тебя за работой и зайца, скачущего перед тобою, и слышу странные слова и не пойму, что говоришь.
— Чего же ты не понимаешь? Ты пришел в дом, и в горницу мою вошел, и увидел меня сидящей в простом платье. Если бы был во дворе пес, он почуял бы тебя и
залаял: пес — уши дома. А если бы в моей горнице было дите, увидело бы оно тебя и сказало мне: дите — очи дома. А отец мой и мать пошли на похороны и
там плачут, а когда за ними смерть придет, другие будут плакать над ними, ибо это плач взаймы. Я говорила тебе о брате. Отец мой и брат — древолазы, в
лесу они собирают с деревьев дикий мед. Брат же мой нынче пошел на свое дело, полез выcoкo на дерево и через ноги смотрит на землю, как бы не сорваться с
высоты и не разбиться насмерть. Потому я и сказала, что он через ноги на смерть глядит.
Сказал ей юноша:
— Вижу, что ты дева мудрая. Скажи мне свое имя.
— Меня зовут Феврония.
— А я слуга муромского князя Петра. Князь тяжело болен. Весь покрыт струпьями и язвами от крови свирепого летающего змия, которого убил своею рукою. У
себя он не нашел, кто бы излечил его. Потому велел привезти себя сюда, слышал, что здесь много врачей. Мы не знаем, где они живут, и ищем их здесь.
— Тот сможет его излечить, кто потребует князя твоего себе, — сказала девица.
Юноша спросил:
— Что такое ты говоришь — потребует себе. Если кто излечит князя, он того богато одарит. Скажи мне имя врача, кто он и где живет.
— Приведи князя твоего сюда. Если будет добросердечен и не высокомерен, то будет здоров.
Юноша скоро возвратился к своему князю и поведал ему все подробно, что видел и слышал от девицы. Петр велел везти себя к ней. Привезли его во двор, он
послал слуг своих спросить, кто же врач, который может излечить его, и обещал его богато одарить. Девица же без обиняков ответила:
— Я — врач, но даров мне не надо. Мое слово таково: если не буду его супругой, нечего мне и лечить его.
Князь же Петр пренебрег ее словами, подумав: «Как князю взять в жены дочь древолаза?» А сам послал к ней сказать:
— Пусть лечит, если излечит, то возьму ее в жены.
Когда ей сказали слова князя, она взяла маленький сосудец, почерпнула хлебной закваски, дунула на нее и сказала:
— Истопите своему князю баню и пусть помажет этой мазью свои струпья и язвы, но один струп пусть оставит, и будет здоров.
Князь велел затопить баню и, желая испытать, так ли мудра девица, как сказал юноша слуга, послал ей пучок льна, сказав:
— Сия девица хочет, чтобы я взял ее в жены ради мудрости ее. Если мудра, то пусть, пока я моюсь в бане, сделает из этого пучка льна мне сорочку, порты и полотенце.
Девица, услышав слова князя, велела слуге:
— Полезай на печь и сними поленце.
Он подал ей поленце. Она, отмерив пядь[5], сказала:
— Отсеки вот столько от поленца.
Когда же слуга сделал, как она повелела, Феврония сказала:
— Возьми чурочку, дай ее князю и скажи: пока я лен очешу, пусть твой князь приготовит мне из этой чурочки станок и все снаряжение, чтобы я могла соткать
ему полотно.
Слуга принес князю чурочку и передал ему слова Февронии. Князь же сказал:
— Иди, скажи девице, что невозможно сделать станок из такой чурочки и в столь короткий срок.
Слуга вернулся к Февронии и передал ей речи князя. Феврония же ответила:
— А разве возможно в такой короткий срок из такого малого пучка льна соткать взрослому мужчине сорочку, порты и полотенце?
Слуга снова пошел к князю и сказал ему ответ Февронии. Он же удивился ее мудрости.
Помылся Петр в бане и помазал язвы и струпья мазью, что дала ему Феврония. Только один струп, как она ему велела, оставил непомазанным. Вышел он из бани,
а наутро увидел, что все тело здорово и гладко, только остался тот струп, что он не помазал. Дивился князь своему скорому исцелению, но не захотел взять
Февронию в жены из-за ее низкого рода и послал ей дары. Она же не приняла их.
Поехал князь Петр в свою отчину, в город Муром, и был совсем здоров. Но от непомазанного струпа с первого же дня стали расходиться струпья на теле его, и
вскоре он вновь покрылся струпьями и язвами.
Снова поехал князь к Февронии за исцелением. Приехав к ее дому, со стыдом послал к ней посла, прося излечить его.
Феврония же, нимало не гневаясь, сказала:
— Если будет мне супругом, будет исцелен.
Тогда он дал ей твердое слово, что возьмет ее в жены. Она же опять дала ему ту же мазь и сделала все, как я раньше писал. Князь вскоре выздоровел и взял ее
в жены. Так Феврония стала княгинею. Прибыли они в отчину свою, в град Муром, и жили благочестиво и праведно.
Вскоре скончался князь Павел, о котором речь была прежде, и князь Петр стал самодержцем в городе Муроме. Бояре муромские
невзлюбили Февронию из-за наветов своих жен, ибо те не хотели, чтобы государыней над ними была неродовитая. И стали они наговаривать на нее князю:
— Она за столом не умеет сидеть. А перед тем как встать, собирает со стола крохи, как голодная.
Князь Петр захотел испытать свою княгиню и повелел Февронии обедать за одним с ним столом. Когда кончился обед, она собрала в руку крохи, по своему обыкновению.
Князь Петр взял ее за руку, разжал ей пальцы и увидел на ее ладони зерна благовонного ладана. С того дня он больше ее не испытывал.
Через некоторое время пришли к нему бояре в ярости и говорили:
— Хотим служить тебе по правде как нашему самодержцу, но не хотим, чтобы княгиня Феврония была государыней над нашими женами. Если хочешь быть самодержцем,
найди себе другую княгиню, а Феврония пусть возьмет себе богатства всякого и идет куда хочет.
Блаженный[6] князь Петр никогда не впадал во гнев и спокойно ответил:
— Скажите о том Февронии, послушаем, что она окажет.
Неистовые же бояре, потеряв всякий стыд, устроили пир и, когда охмелели, начали как псы лаять и говорить:
— Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре говорят тебе: «Дай нам то, что мы у тебя просим».
Она ответила:
— Возьмите, что просите.
Они все в один голос закричали:
— Мы, госпожа, все хотим князя Петра, пусть будет самодержцем над нами. Но наши жены не хотят, чтобы ты была госпожою над ними. Возьми богатство всякое
и уходи куда хочешь.
Феврония ответила:
— Обещала вам, что вы получите то, что просите. Дайте же и вы мне, что я попрошу у вас.
Они же, злодеи, обрадовались, не ведая будущего своего, и клятвенно обещали ей беспрекословно дать то, что она попросит. Она сказала:
— Ничего не прошу себе, только супруга моего, князя Петра.
— Если сам захочет, не будем спорить, — ответили бояре.
Дьявол подсказал им: если не будет князя Петра, то поставят себе другого князя. И каждый боярин в уме своем хотел стать самодержцем.
Блаженный князь Петр не мог оставить жену свою ради княжения и решил покинуть Муром.
Злочестивые бояре приготовили им суда на реке, ибо под Муромом течет река, называемая Ока. И поплыли они вниз по реке.
Когда пришел вечер, пристали они к берегу. Князь же Петр начал думать: «Что будет дальше? Сам я своей волей отказался от княжения».
Княгиня же Феврония, поняв его мысли, сказала:
— Не скорби, князь, милостивый Бог не оставит нас в нужде.
Когда готовили ужин, повар срубил ветки и повесил на них котлы. После ужина княгиня Феврония ходила по берегу и, увидев срубленные ветки,
благословила их и сказала:
— Пусть вырастут из них наутро высокие деревья с ветвями и листьями.
Так и сбылось. Встав утром, нашли, что те ветки стали большими деревьями.
Когда слуги стали складывать пожитки в суда, чтобы плыть дальше, пришли вельможи из Мурома и сказали:
— Господине княже! Мы пришли к тебе от всех вельмож и от всего города. Не оставь нас сирыми, возвращайся в отечество свое. Многие вельможи в городе
друг друга перебили, ибо каждый хотел стать самодержцем, и все от меча погибли. Оставшиеся в живых все мы, хоть и прогневили тебя, молим тебя и твою
княгиню: не оставляйте нас, рабов своих, хотим вас, и любим, и просим.
Вернулись в Муром князь Петр и княгиня Феврония. И княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать. Всех равно любили, только не любили гордости и
грабежа. Принимали странников, насыщали голодных, одевали нищих, избавляли несчастных от напастей.
Когда же подошел конец их жизни, они стали молить Бога, чтобы им преставиться в один час. И повелели вытесать из одного большого камня единый гроб
с преградой посредине и завещали положить тела их в том гробу. Сами же в одно время облачились в иноческие одежды и приняли монашество. Князь Петр был
наречен Давыдом, а княгиня Феврония — Ефросинией.
Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала для соборного храма Богородицы воздух[7] с ликами святых. Блаженный
же князь Петр, нареченный Давыдом, прислал к ней сказать:
— Сестра Ефросиния! Душа моя уже хочет покинуть тело, но жду тебя, дабы вместе отойти.
Она же в ответ:
— Подожди, господине, дошью я покров в святую церковь.
Он вторично посылает к ней:
— Еще недолго могу ждать тебя.
И третий раз послал к ней:
— Уже час мой настал, не могу больше ждать тебя.
Она же заканчивала воздух, только у одного святого не вышила ризы[8]. Кончив вышивать лицо, воткнула в покров иглу и обмотала вокруг нее нитку, которой
шила, и послала к блаженному Петру, нареченному Давыдом, о том, что она готова преставиться вместе с ним. Помолившись, предали оба вместе чистые свои
души в руки Божии месяца июня в 25-й день.
После их преставления захотели люди похоронить Петра внутри города, в соборной церкви Пречистой Богородицы, а Февронию — вне города, в женском монастыре,
в церкви Воздвижения. И сделали им отдельные гробы и положили их врозь. Общий же гроб, который они повелели истесать из единого камня, остался стоять
пустым в соборной церкви внутри города.
Наутро люди увидели, что их гробы пусты, и тела их обретаются внутри города, в соборной церкви, в едином гробе, который они повелели для себя истесать.
Неразумные люди, которые и при жизни хотели их разлучить, не захотели оставить их вместе и после их преставления. Они снова переложили их в отдельные гробы и
опять разнесли по разным местам. И снова наутро обрели их в едином гробе. Уже больше не осмеливались прикоснуться к святым лх телам и положили их в едином гробе,
как они сами повелели, в соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы внутри града. И лежат они там на просвещение и на спасение граду тому.
Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение. (вернуться к уроку)
ВОПРОСЫ
1. Какими чувствами пронизаны поступки главных героев?
2. На что надеялась Феврония в трудные минуты жизни?
3. Почему вельможи и народ города стали просить героев вернуться назад?
4. Что вы могли бы сказать о характерах главных героев повести, их поступках?
Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.
ОБОГАЩАЙТЕ СВОЮ РЕЧЬ
Каковы особенности речи Февронии и как они Февронию характеризуют?
Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.
ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Долгие годы, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, звучали в народе сказки и былины, пословицы и поговорки, песни и потешки, загадки и
частушки, утешая, веселя.
Но вот в тихих кельях(1) монастырей начинают переписывать летописи, поучения. В X веке появляется древнерусская литература. «В ней сформировалось то удивительное
чувство общественной ответственности писателя, которое стало характерной чертой русской литературы нового времени, — утверждает исследователь древнерусской
литературы Д. С. Лихачев. — Именно в древней русской литературе создался тот широкий и глубокий взгляд на весь „обитаемый мир”, который стал характерен
для нее в XIX веке».
1. Ке́лья — комната монаха в монастыре.
В древнерусской литературе сохранилось много похвал книгам. Ценились они высоко. Летописец, желая похвалить Ярослава Мудрого, отмечал, что он прилежно
читал днем и ночью. Книжные центры умножались на Русской земле, и свои летописания вместе с Киевом и Великим Новгородом завели Чернигов, Галич, Ростов,
Владимир-Залесский. По свидетельствам литературоведов(2), над рукописной книгой трудились многие. Доброписец чернописный воспроизводил основной текст,
статейный писец — вязь(3) киноварью, заставочный писец — заставки и буквицы, живописец иконный — миниатюры; златописец покрывал золотом заставки и отдельные
части миниатюр. Златокузнец, среброкузнец и сканный(4) оформляли оклад(5).
2. Литературове́д — специалист, изучающий науку о художественной литературе.
3. Вязь — соединение, сплетение смежных букв в один сложный знак (например, в заглавиях старинных рукописей).
4 Скань — металлические покрытия на иконе, книге.
5. Окла́д — металлические покрытия на иконе, книге.
Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.
У каждого народа есть свое достояние – история. События самых давних дней запечатлены в эпических произведениях. Правда в них зачастую переплетается с вымыслом. Но, главное – это память о тех далеких событиях и их героях. Именно благодаря тому, что народ воспевал их из века в век, и дошли сведения о них до наших дней.
А память о героях земли русской сохранилась в былинах. В них зло и беды, которые когда-либо обрушивались на наш народ, нашли свое отражение в лице отрицательных героев, таких как, например, Соловей-разбойник, или Тугарин-змей.
Вели борьбу с этим злом люди особые, награжденные огромной силой и, зачастую, острым умом и находчивостью. Это легендарные былинные богатыри.
О их подвигах и деяниях были сложены народом песни, прославляющие и воспевающие их. Одни молодцы защищают свой край, другим же мало становилось там места для их силушки богатырской. И, отправлялись они по землям русским странствовать. Побеждали они врагов страшных, которых прочие боялись и стороной обходили.
Так, Илье Муромцу и не поверили сразу, что прошел он дорогой, где страшный разбойник обитал. Не мало и других славных подвигов совершил этот богатырь. Немало их и на счету других добрых молодцев, таких как Алеша Попович, или же Микула Селянинович.
Благодаря тому, что водились на Руси богатыри доблестные и славные, гораздо спокойнее жилось людям. Ведь они знали, что есть защитники среди них.
Прославляя деяния этих легендарных личностей, воспевал народ мужество, смелость и, конечно же, силу. Во многих эпических произведениях прославляется и смекалка человеческая, находчивость. Ведь благодаря ей можно одолеть любого врага, даже и не обладая большой силой. И, все герои эпоса любили свою родную землю и доблестно защищали ее.
Чтобы сказать о том, что воспевает народ в героическом эпосе, нужно вспомнить русские былины и их героев.
Одним из самых популярных и известных всем русских богатырей является Илья Муромец. Он сочетает в себе огромную силу, мужественность, смелость, решительность, мудрость и смекалку. Обладая огромной силой, он не хвастается ею, не бросает слова на ветер, а на деле показывает свои умения и защищает свою землю, при этом всегда сохраняет спокойствие.
Вспомнив былину «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике», мы видим то, что Илья Муромец добрался на своем коне в такие края, в какие никто не мог пройти, даже князь Владимир сначала ему не поверил, потому что многие люди не могли туда добраться, а погибали по дороге. Из этого мы понимаем, что для Ильи Муромца нет ничего невозможного: он и до опасного места добрался и самого соловья разбойника обезглавил. В былине « Три поездки Ильи Муромца» богатырю приходиться делать выбор: либо выбрать ту дорогу, где быть ему женатым, или богатым, или быть убитым. Илья отказывается и от богатства, и от невесты, а как истинный герой выбирает смерть.
Другие не менее известные былинные герои это Алеша Попович и Добрыня Никитич, они также как Илья Муромец защищают Русь. Главным подвигом Алеши Поповича является избавление народа от Тугарина змея, он мужественно убивает его. Из троицы богатырей, Алеша самый младший, если Илью Муромца отличает мудрость, рассудительность, то главной чертой Алеши Поповича является жизнерадостность и озорство, ради выигрыша в деле он может и хитро обмануть врага. Прежде всего, Добрыня Никитич – это избавитель от Змея Горыныча, он умеет общаться с людьми, благодаря нему татарский хан перестал собирать дань с русского народа, он совершает немало подвигов, которыми гордится Русь.
Главными героями в эпосе являются богатыри, они олицетворяют все положительные стороны русского народа, они постоянно совершают подвиги, не задумываясь о своей жизни или выгоды, всех их поступки совершаются ради блага народа и Родины. Они являются защитниками Руси, также помогают бедным и старым людям.
Миф и его место в литературе
Подобные сказания возникли в первобытном обществе, и поэтому в мифах переплетены всевозможные ранние элементы философии, религии, искусства. Отличительной особенностью мифа является то, что ему присущи повторяющиеся темы и сходные мотивы, которые можно встретиться в мифах разных народов и времен.
Считается, что мифы были основным способом познания мира в первобытном обществе, так как в них отображались приемлемые объяснения многих явлений природы.
Это связано с тем, что в мифах природа выступала в виде символов, которые порой были в виде человека. Мифология близка к художественно литературе формой образного повествования, поэтому говорят о том, что мифология оказала огромное влияние на развитие литературы, как таковой.
В художественных произведениях очень часто встречаются мифологические мотивы и и многие сюжеты основаны на мифах. Примером этого могут послужить такие литературные произведения, как «Волшебная гора» Т. Манна и «Нана» Э. Золя.
Тематика
- Гомер отразил в своем героическом послании множество тем. Главной темой произведения является авантюрное путешествие, полное приключений — возвращение царя Итаки с троянского сражения. Красочные рассказы Одиссея полностью погружают читателя в атмосферу книги.
- Истории о его прибытии на остров Калипсо, о том, как он проплывал между Сциллой и Харибдой, Сирены и другие рассказы владыки Итаки пропитаны темой любви. Герой искренне любит свою семью и не соглашается сменить ее на райский остров с богиней в роли любовницы.
- Также сила чувства выражена в образе Пенелопы. С помощью него автор раскрывает тему супружеской верности. Она хитрила изо всех сил, чтобы не доставаться другому. Женщина верила в его возвращение, даже когда не верил никто.
- Тема судьбы проявляется в каждом эпизоде произведения. Гомер показывает бунт личности против предназначения, против богов, склоняясь к мысли, что он бесполезен и преступен. Фатум предугадывает даже эти движения души, все они уже рассчитаны и выведены мойрами в виде нити жизни.
- Честь и бесчестье – тоже тема для размышления поэта. Телемах считает долгом найти отца и восстановить былое величие дома. Пенелопа думает, что нравственное падение – это измена мужу. Одиссей полагает, что бесчестно было бы сдаться и не пытаться возвратиться на родину.
Героический эпос разных народов и герои эпоса
Для каждого народа характерен определенный героический эпос, в котором раскрываются быт и нравы определенных наций, их ценности и взгляд на окружающий мир. Этот жанр средневековой литературы, в котором воспевались народные герои и их подвиги. Зачастую эпос формировался в виде песен.
Героический эпос восточных славян представлен былиной «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Герой Илья Муромец является центральной фигурой всего русского эпоса, он представлен в виде защитника народа и своей родной земли. Это и является причиной того, что именно такой персонаж стал народным любимцев — ведь он отображает главные ценности русского народа.
Знаменитая поэма «Давил Сасунский» относится к армянскому героическому эпосу. Это произведение отображает борьбу армянского народа против захватчиков, и его центральная фигура является олицетворением народного духа, стремящегося освободиться от иностранных завоевателей.
Памяткой немецкого героического эпоса является «Песня о Нибелунгах» — предание о витязях. Главным персонажем произведения является смелый и могучий Зигфрид. Это справедливый витязь, который становится жертвой предательства и измены, но несмотря на это он остается благородным и великодушным.
«Песня о Роланде» — образец французского героического эпоса. основная тема поэмы — это борьба народа против врагов и завоевателей. Рыцарь Роланд выступает в роли главного героя, благородного и смелого. Эта поэма приближена к исторической действительности.
Английский героический эпос представлен многочисленными балладами о легендарном Робин Гуде, разбойнике и защитнике бедных и несчастных. Этот мужественный и благородный герой обладает веселым нравом и поэтому он стал настоящим народным любимцем. Считается, что Робин Гуд — это исторический персонаж, который был графом, но отказался от богатой жизни ради того, чтобы помогать бедным и обездоленным людям.
«Героический эпос Руси»
Героический эпос Руси 1. Отличительная особенность русских былин. 2. Исторические условия возникновения русского эпоса. 3. Богатыри как главные герои героического эпоса. 4. Близость былин и сказочного творчества. Особое место в русской литературе занимает героический эпос или былины. Отличительными их особенностями от других народных песен являются монументальность, грандиозность, торжественность тона, важность действия и величавость образов. Былины пелись и сказывались одновременно, поэтому их можно назвать и рассказом, и песней, и стихом, и речью. Объединение разных жанров в былине стало возможным потому, что русский эпос зарождался на заре народной истории, в те времена, когда пение и рассказывание еще не отделились друг от друга. Благодаря пению героический эпос обретал торжественность, а рассказ так подчинил себе пение, что порою казалось, что оно существует именно ради рассказа.
Величавость и торжественность — те черты героического эпоса, которые служили для прославления народных деяний. Пение служило еще и для того, чтобы помочь сказителям запомнить мерные строки рассказа. В древние времена эпические пения сопровождались игрой на гуслях мягкие звуки которых располагали слушателей к восприятию былин. Листая страницы сборников былин, невольно проникаешься эпическим спокойствием повествования, богатством подробностей, живостью колорита, отчетливостью характеров изображаемых лиц.
А у оратая кудри качаются, Что не скачен ли жемчуг рассыпаются, У оратая глаза да ясна сокола, А брови у него да черна соболя. У оратая сапожки зелен сафьян Вот шилом пяты, носы востры, Вот под пяту-пяту воробей пролетит, Около носа хоть яйцо прокати. У оратая шляпа пуховая, А кафтанчик у него черна бархата.
Возникновение русских былин связано со временем становления Древней Руси как государства. Они стали выражением исторического сознания русского народа, когда главными городами у славян были Киев и Новгород, а Москва только возникла как небольшое поселение и еще не играла в жизни народа и государства той роли, которая ей была отведена позднее. В это время богатыри отождествлялись с защитниками родного края. В них отражаются нравственные и социальные идеалы народа.
Известный исследователь русского творчества Халан — ский так говорит о возникновении богатырей в русском эпосе: «В XIV веке устраиваются пограничные крепости, острожки, устанавливается пограничная стража, и в это время сложился образ богатырей, стоящих на заставе, оберегающих границы Святорусской земли». Поэтому богатыри в былинах не являются захватчиками, они лишь хранители земли русской. Халанский считает, что образы русских богатырей сложились еще в те времена, когда российский народ не начал освободительного движения от татарского ига, а был только лишь на стадии оборонительной войны.
Другой исследователь русского творчества, Майков, предположил, что в былинных сюжетах отобразились события, произошедшие не с одним воином, пусть даже и знаменитым в свои времена, а с целою дружиной, представителем которой является тот или иной богатырь.
Во всех русских былинах образы главных героев всегда безупречны, тверды в правилах нравственной жизни. Богатырь выступает в качестве защитника достоинства, чести и человеческих прав народа. Оттого он беспощаден к врагам, ко всем, кто покушается на свободу человека. Стремление к гиперболизации приводит к тому, что все в облике и действиях богатырей крупно, размашисто, величаво, широко.
Непременным атрибутом такого героя является необыкновенная физическая сила, к примеру, богатырь может выпить единым духом чарку в полтора ведра. В битве с вражьей силой богатырь неутомим, он может по двенадцать дней кряду «не пиваючи, не едаючи» громить супостата. И конь у него не чета другим, и оружие такое, что простой человек даже поднять его не может. Орудует богатырь во время сражения своим оружием так, что враги валятся, как подкошенная трава, «улочками» да «переулочками».
Чтобы подчеркнуть величие и силу главных героев героического эпоса, противники им даются не из числа слабых: Тугарин глотает по целой ковриге хлеба, выпивает за раз чару вина не меньшую, чем богатырь. Побороть такого врага нелегко, отчего победа над ним более почетна и возвышенна. Сознательное преувеличение силы богатырей и их врагов — гиперболизация — в первую очередь является средством прославления героя.
Русский эпос близок не только к песенному творчеству. Былины по своему содержанию теснейшим образом примыкают к сказкам. В первую очередь это обусловлено тем, что в них присутствует элемент чудесного. Деятельность былинных героев проникнута элементом чудесного. Однако волшебство здесь играет иную роль, нежели в сказках. Сказочный сюжет предполагает чудесные представления в качестве главной завязки. В былине же элементы чудесного только дополняют содержание, взятое из действительного быта, с целью прославления богатырского образа, а вместе с ним и всей земли Русской.
Чудесный элемент в былинах возникает от сочетания простых приемов. Повествование в былинах медленное и спокойное, действие разворачивается неспешно. Значительные эпизоды текста во время пения троекратно повторяются, как и в русских народных сказках:
Садка день не зовут на почестей пир, Другой не зовут на почестен пир И третий не зовут на почестен пир, Потом Садко соскучился. Как пошел Садко к Ильмень-озеру, Садился на бел-горюч камень И начал играть в гусельки яровчаты. Как тут-то в озере вода всколыбалася, Тут-то Садко перепался, Пошел прочь от озера во свой во Новгород.
Садко трижды играет на гуслях на берегу Ильмень-озера, и трижды от его игры озеро колеблется. Подобные повторения нетрудно найти и в словесном стиле былины — слова, предлоги, целые стихи часто звучат в былине не один раз: «Говорят ему таковы слова», «Позвали Садка на почестен пир» и др. Еще одним сходством эпоса со сказ кой является прикрепление постоянных эпитетов к различным предметам: красный (о солнце, золоте), белый (о березе, дне, лебеди, руках, груди, снеге и пр.), серый (о волке, селезне), желтый (о песке), синий (о море), зеленый (о лугах).
На синем море сходилась погода сильная, Застоялись черлены корабли на синем море:
Героический эпос русского народа — это совершенно особенный жанр. Былина является ценнейшим источником для изучения народной истории. И все же самое главное в русском эпосе то, что он донес до нас думы, мысли и чувства российского народа прошлых времен. Сохранилось все самое важное, имевшее цену во времена минувшие, оставшееся актуальным и в жизни позднейших поколений.
Происхождение
Шкатулка «Певец-сказитель», Россия, фабрика Лукутина (конец ХIХ века).
На стадии зарождения эпоса у людей не существовало законченной картины мира, объясняющей его происхождение и судьбу. Тацит, описывая германские племена, упоминал их древние песни о мифологических предках и вождях, которые заменяли историю. Действительно, в эпосе воспоминания об исторических событиях сплавлены с мифом и сказкой, причём фантастический и исторический элементы в равной степени принимались за действительность. Эпос наполнен сведениями о мифологии и подвигах, афоризмами житейской мудрости, шутками, увлекательными рассказами. Назидательная функция столь же неотъемлема, как и познавательная. Эпос нёс древнюю мудрость, понимание которой считалось необходимым для каждого члена общества[4][2].
Переход от устного творчества певцов и сказителей к «книжному эпосу» сопровождался некоторыми изменениями в составе, объёме и содержании песен, поскольку эпические произведения в Европе существовали ещё в языческие времена, а в письменную форму были облечены столетия спустя после христианизации. Однако христианская идеология не определяет содержания и тональности поэм, что явствует при сравнении германского героического эпоса со средневековой латинской литературой, пронизанной церковным духом[4].
Некоторые учёные высказывают точку зрения, что героический эпос не возник в таких культурах, как китайская[5], а другие считают, что эпос в Китае всё-таки есть[6].
Жанры
Основные виды (жанры) эпоса — это рассказ (малая форма), повесть (средняя форма), роман (большая форма)[2]. Также выделяются ещё жанры: эпопея, былина, сказка, роман, поэма, новелла, очерк, басня, анекдот[7].
klassreferat.ru
Чтобы сказать о том, что воспевает народ в героическом эпосе, нужно вспомнить русские былины и их героев. Одним из самых популярных и известных всем русских богатырей является Илья Муромец. Он сочетает в себе огромную силу, мужественность, смелость, решительность, мудрость и смекалку. Обладая огромной силой, он не хвастается ею, не бросает слова на ветер, а на деле показывает свои умения и защищает свою землю, при этом всегда сохраняет спокойствие. Вспомнив былину «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике», мы видим то, что Илья Муромец добрался на своем коне в такие края, в какие никто не мог пройти, даже князь Владимир сначала ему не поверил, потому что многие люди не могли туда добраться, а погибали по дороге. Из этого мы понимаем, что для Ильи Муромца нет ничего невозможного: он и до опасного места добрался и самого соловья разбойника обезглавил. В былине « Три поездки Ильи Муромца» богатырю приходиться делать выбор: либо выбрать ту дорогу, где быть ему женатым, или богатым, или быть убитым. Илья отказывается и от богатства, и от невесты, а как истинный герой выбирает смерть. Другие не менее известные былинные герои это Алеша Попович и Добрыня Никитич, они также как Илья Муромец защищают Русь. Главным подвигом Алеши Поповича является избавление народа от Тугарина змея, он мужественно убивает его. Из троицы богатырей, Алеша самый младший, если Илью Муромца отличает мудрость, рассудительность, то главной чертой Алеши Поповича является жизнерадостность и озорство, ради выигрыша в деле он может и хитро обмануть врага. Прежде всего, Добрыня Никитич — это избавитель от Змея Горыныча, он умеет общаться с людьми, благодаря нему татарский хан перестал собирать дань с русского народа, он совершает немало подвигов, которыми гордится Русь. Главными героями в эпосе являются богатыри, они олицетворяют все положительные стороны русского народа, они постоянно совершают подвиги, не задумываясь о своей жизни или выгоды, всех их поступки совершаются ради блага народа и Родины. Они являются защитниками Руси, также помогают бедным и старым людям.
Рекомендуем посмотреть:
- Сочинение на тему Мой образ родной земли
- Сочинение на тему опадают листья (сочинение-описание)
- Сочинение по картине С. Григорьева «Вратарь»
- П.П. Кончаловский — «Сирень в корзине» (сочинение по картине)
- Сочинение по картине С.Ю. Жуковского «Перед террасой»
- Сочинение по картине «Детская спортивная школа» (7 класс)
- Сочинение на тему «Бабушка Акулина Ивановна» (по рассказу М. Горького «Детство»).
- Золотая пора детства в произведениях Л.Н.Толстого (сочинение для 7 класса)
- Сочинение на тему: «Описание внешности Тараса Бульбы» (сочинение по русской литературе 7 класса)
- Сочинение на тему: Остап и Андрий — братья и враги (сочинение для 7 класса по повести Тарас Бульба)
1
Чтобы сказать о том, что воспевает народ в героическом эпосе, нужно вспомнить русские былины и их героев.
Одним из самых популярных и известных всем русских богатырей является Илья Муромец. Он сочетает в себе огромную силу, мужественность, смелость, решительность, мудрость и смекалку. Обладая огромной силой, он не хвастается ею, не бросает слова на ветер, а на деле показывает свои умения и защищает свою землю, при этом всегда сохраняет спокойствие.
Вспомнив былину «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике», мы видим то, что Илья Муромец добрался на своем коне в такие края, в какие никто не мог пройти, даже князь Владимир сначала ему не поверил, потому что многие люди не могли туда добраться, а погибали по дороге. Из этого мы понимаем, что для Ильи Муромца нет ничего невозможного: он и до опасного места добрался и самого соловья разбойника обезглавил. В былине « Три поездки Ильи Муромца» богатырю приходиться делать выбор: либо выбрать ту дорогу, где быть…
2
Сочинение на тему Подробности Категория: 7 класс
Чтобы сказать о том, что воспевает народ в героическом эпосе, нужно вспомнить русские былины и их героев.
Одним из самых популярных и известных всем русских богатырей является Илья Муромец. Он сочетает в себе огромную силу, мужественность, смелость, решительность, мудрость и смекалку. Обладая огромной силой, он не хвастается ею, не бросает слова на ветер, а на деле показывает свои умения и защищает свою землю, при этом всегда сохраняет спокойствие.
Вспомнив былину «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике», мы видим то, что Илья Муромец добрался на своем коне в такие края, в какие никто не мог пройти, даже князь Владимир сначала ему не поверил, потому что многие люди не могли туда добраться, а погибали по дороге. Из этого мы понимаем, что для Ильи Муромца нет ничего невозможного: он и до опасного места добрался и самого соловья разбойника обезглавил. В былине « Три поездки Ильи Муромца»…
3
Героический нартский эпос бытует у осетин, адыгов, карачаевцев, балкарцев, вайнахов. Некоторые нартские сюжеты выявлены в Дагестане, в горной Рачс и у сванов, где они представляют заимствование от соседей. Развитый нартский эпос существует у абхазов. Советские ученые выдвинули версию о наличии на Кавказе трех центров формирования нартского эпоса: осетинского, адыгского и абхазского. Последние два, ввиду этнической и культурной близости адыгов и абхазов, возможно, генетически связаны и восходят к древнему ядру эпоса. Осетинский в таком случае самостоятелен, хотя и связан взаимовлияниями с адыгским и абхазским. Известные сейчас материалы свидетельствуют о том, что нартские сказания были наиболее широко распространены у осетин и адыгов.
«Нарты — это образ чудесного легендарного мира, воссозданный с такой могучей простотой и пластической силой, что он становится нам близок и понятен и мы отдаем невольную дань поэтическому гению создавшего его народа. Нарты — это миф, насыщенный жизнью…
4
———————————————————————————————————————— СКАЧИВАЙТЕ ПО ССЫЛКЕ НИЖЕ: ———————————————————————————————————————— http://evazuvuq.imgurmin.ru/2/42/sochinenie-na-temu-chto-vospevaet-narod-v-epose ———————————————————————————————————————— АВТОРАМ ВЫРАЖАЕМ БЛАГОДАРНОСТЬ …
5
Несколько вариантов(можете попробовать соединить в 1):
1.Былины — русские народные песни о подвигах богатырей, сохранившиеся на севере России в памяти певцов-сказателей.
Каждая из этих песен говорит, главным образом, об одном эпизоде жизни одного богатыря и таким образом получается ряд песен отрывочного характера, группирующихся около главных представителей русского богатырства. Число песен увеличивается еще вследствие того, что имеется по несколько вариантов, более или менее различных, одной и той же Б. Все Б., кроме единства описываемого предмета, характеризуются еще единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и (по мнению Ореста Миллера) духом общины. Миллер не сомневается в том, что независимый дух былевого русского эпоса является отражением старой вечевой свободы, сохраненной вольными казаками и свободными олонецкими крестьянами, не захваченными крепостным правом. По взгляду этого же ученого, дух общины, воплощенный в былинах, является…
6
Заголовок Тип Плотность Релевантность А.П. Платонов — Юшка h3 1.19 100 Сочинение-рассуждение по литературе на тему «Сострадание и уважение к человеку в рассказе А.П. Платонова «ЮШКА» h3 5.95 100 ГДЗ по русскому языку, 7 класс. Львова, Львов. h3 3.57 100 Сочинение на тему «Уроки доброты в рассказе В. Распутина «Уроки французского» h3 4.17 100 Сочинение по литературе 7 класса на тему «Уроки древнерусской литературы» h3 3.57 100 Художественные особенности малых жанров фольклора (сочинение по литературе) h3 4.17 100 Сочинение для 7 класса на тему «Средства создания комического в сказках М.Е. Салтыкова-Щедрина». h3 5.36 100 Сочинение для 7 класса на тему «Авторская оценка Тараса Бульбы» (с цитатами) h3 4.76 100 Сочинение для 7 класса по былине «Вольга и Микула Селянинович» h3 3.57 100 Сочинение для 7 класса на тему «Кого я…
Чтобы сказать о том, что воспевает народ в героическом эпосе, нужно вспомнить русские былины и их героев.
Одним из самых популярных и известных всем русских богатырей является Илья Муромец. Он сочетает в себе огромную силу, мужественность, смелость, решительность, мудрость и смекалку. Обладая огромной силой, он не хвастается ею, не бросает слова на ветер, а на деле показывает свои умения и защищает свою землю, при этом всегда сохраняет спокойствие.
Вспомнив былину «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике», мы видим то, что Илья Муромец добрался на своем коне в такие края, в какие никто не мог пройти, даже князь Владимир сначала ему не поверил, потому что многие люди не могли туда добраться, а погибали по дороге. Из этого мы понимаем, что для Ильи Муромца нет ничего невозможного: он и до опасного места добрался и самого соловья разбойника обезглавил. В былине « Три поездки Ильи Муромца» богатырю приходиться делать выбор: либо выбрать ту дорогу, где быть ему женатым, или богатым, или быть убитым. Илья отказывается и от богатства, и от невесты, а как истинный герой выбирает смерть.
Другие не менее известные былинные герои это Алеша Попович и Добрыня Никитич, они также как Илья Муромец защищают Русь. Главным подвигом Алеши Поповича является избавление народа от Тугарина змея, он мужественно убивает его. Из троицы богатырей, Алеша самый младший, если Илью Муромца отличает мудрость, рассудительность, то главной чертой Алеши Поповича является жизнерадостность и озорство, ради выигрыша в деле он может и хитро обмануть врага. Прежде всего, Добрыня Никитич – это избавитель от Змея Горыныча, он умеет общаться с людьми, благодаря нему татарский хан перестал собирать дань с русского народа, он совершает немало подвигов, которыми гордится Русь.
Главными героями в эпосе являются богатыри, они олицетворяют все положительные стороны русского народа, они постоянно совершают подвиги, не задумываясь о своей жизни или выгоды, всех их поступки совершаются ради блага народа и Родины. Они являются защитниками Руси, также помогают бедным и старым людям.