Сочинение на тему что значит быть кадетом

Горжусь званием кадета
Много лет тому назад, в годы Великой Отечественной воны, были созданы суворовские военные и нахимовские военно-морские училища по типу кадетских корпусов. Сначала в училище брали детей воинов Советской Армии и Военно-Морского Флота, погибших от рук немецко-фашистских захватчиков по время Великой Отечественной войны. В училище принимались мальчики от десяти до четырнадцати лет. Воспитанники училищ находились на полном государственном обеспечении.
Нахимовские училища создавались с 1943 года в Ленинграде, Риге, Тбилиси.
Меня тронуло, что наша страна в условиях жестокой борьбы с фашистами нашла возможность и окружила детей войны заботой и вниманием. Многие мальчишки пришли в училище прямо с фронта, успели побывать сынами полка, были награждены орденами и медалями.
Учиться в суворовских и нахимовских училищах было мечтой и предметом гордости многих мальчишек в те далекие годы.
Распорядок жизни, быт воспитанников состоял из привычных для нас этапов: подъем, зарядка, занятие, обед, отдых, самоподготовка, ужин, свободное время, вечерняя прогулка, отбой. Воспитанники училищ изучали все необходимые школьные предметы, а трудовые науки получали в столярных, радиотехнических и других мастерских.
С каждым годом уроки становились все живее и интереснее. В классах и кабинетах стало появляться современное оборудование. Воспитанников обучали бальным и классическим танцам. Патриотическое воспитание в училище было поставлено очень высоко, и многие выпускники проявили себя храбрыми и мужественными защитниками страны. Нахимовцы были на полигонах, где взрывались мощные ядерные бомбы, и в Чернобыле, и в Афганистане и в других горячих точках планеты.
Когда я познакомился с историей создания Ленинградского нахимовского училища, узнал, как жили и чем занимались его воспитанники, то понял, что между нами много общего.
Я – кадет Первого президентского кадетского училища и горжусь своим почетным званием. Ведь кадеты – «младшие сыны Отечества», молодое поколение страны, которое готовится служить своей Родине, строить свое будущее, хранить верность славным традициям нашей страны, ее героическому прошлому.
В Оренбургском президентском кадетском училище созданы все условия для хорошей учебы, занятий спортом и еще разные возможности проявить себя.
Здесь я научился быть самостоятельным, более собранным. В училище существует особый ритм жизни, довольно интенсивный, многое нужно успеть сделать за день. Последнее время я стараюсь уделять больше внимания занятиям спортом, потому что хорошая физическая подготовка очень важна. Но ещё кадет всегда отличал высокий уровень образованности, поэтому я стараюсь учиться на «отлично».
У нас много различных кружков и секций, где можно расширить круг своих интересов, научиться новому, воплотить свою мечту в жизнь. В этом нам помогают опытные преподаватели, но необходимо проявлять много старания, трудолюбия, чтобы твоя жизнь в училище стала поистине интересной.
В 2013 году будет отмечаться 70-летие создания суворовских и нахимовских училищ. По этому торжественному случаю я вместе с другими кадетами нашего училища ездил на выставку в город Санкт – Петербург. Там нас тепло встретили воспитанники нахимовского училища.
На выставке каждый выступал в своей номинации, а их там было достаточно много: спорт, искусство, юмор, ремесла, техника.
Я занимаюсь в секции «Робототехника», поэтому я представлял собранного мной робота.
Выставка для нас удалась, половина ребят заняла 2-е места. И, хотя я не занял призового места, все равно горжусь тем, что я защищал честь своего училища, познакомился с новыми друзьями, побывал в необыкновенно красивом городе.
Я думаю, что если бы я не был кадетом и не учился бы в нашем училище, такие возможности мне вряд ли бы представились.
Из кадетских училищ вышли многие достойные люди нашей страны, художники, писатели, музыканты, такие как В.В. Верещагин, Ф.Н.Глинка, В.И.Даль, Ф.М.Достоевский
Много талантливых военачальников вышло из стен кадетских корпусов.
Для кого-то кадетский корпус стал первым шагом в воинской службе, кто-то избрал для себя другое поприще. Но самое главное, по- моему, мы должны стремиться стать достойными людьми, приносить пользу своей стране, помнить славные страницы нашей истории. Честь, товарищество, любовь к Родине -на этом всегда держалось кадетство.
Кононенко Иван , 6 «в» класс

ПОЧЕМУ Я ХОЧУ СТАТЬ КАДЕТОМ
Всю первую четверть в нашей школе среди пятиклассников чувствовалось волнение. Ребята обсуждали, кого из них в скором времени нужно принять в кадеты. Мы задали воспитанникам вопрос: «Почему они хотят стать кадетами?»- и печатаем самые интересные, на наш взгляд, ответы.
Беленюк Евгений:
«Я хочу стать кадетом , потому что хочу быть военным – пограничником, чтобы защищать Родину. Я хочу быть похожим на Кутузова и Лермонтова. И я никогда не предам нашу Родину!
Маслов А.:
«Я хочу стать кадетом! И хочу с честью и с достоинством носить это замечательное звание. Когда меня примут в кадеты, мне выдадут погоны и скажут: «Не подведи нас»! И я буду учиться в четыре раза лучше»!
Высоцкая Паулина:
«Я хочу стать кадетом, потому что я этого достойна . Еще в начальной школе у меня была отличная учеба и много достижений в спорте. Я соблюдаю школьный устав, дисциплину и участвую в самых разных конкурсах, соревнованиях и в других мероприятиях.
Кадеты – это цвет нации, наша гордость. Мы гордимся тем, что принадлежим к поколению русских кадет. И я этим горжусь!»
Кузнецов Александр:
«О кадетах до поступления в школу имени Е. Родионова я ничего не знал. Перейти в эту школу мне предложила мама. Первый раз мы увидели кадет у памятника защитников Родины в Парке Победы 9 мая. Они стояли в почётном карауле. Мама рассказала мне, кто такие кадеты, и я тоже захотел быть одним из них.
С давних времен кадеты составляли славу и гордость России, среди них выдающиеся полководцы и государственные деятели. Я хочу стать кадетом и воспитывать в себе такие качества как смелость, трудолюбие, честь. Жизнь у кадета непростая, но интересная. В школе много разных занятий, кроме основных школьных уроков .Звание кадета не только почетно, но и очень ответственно .Я хочу так нести звание кадета, чтобы мной гордились моя семья, моя школа и моя Родина.
Новальская С.:
«. ..Жизнь у кадетов очень интересная. Помимо основных уроков, у нас есть особые занятия и кружки, такие как тхэквондо, строевая и огневая подготовки и другое. Я очень хочу окунуться в эту бурную жизнь. Учась в кадетской школе, я развиваю в себе такие качества, как упорство, трудолюбие, честность и смелость. Кадеты – это пример для подражания, это ответственность, сила. Кадеты – это будущие защитники Родины. Вот именно поэтому я и хочу стать кадетом!»
Павлова Ю.:
«Я хочу стать кадетом для того, чтобы в будущем поступить в военное училище, а потом защищать свою страну».
Смирнов М.:
«У кадет красивая форма, проводится много интересных мероприятий. Участвуя в них, я развиваю в себе такие качества, как упорство, трудолюбие, честность и смелость. Я хочу стать кадетом и буду к этому стремиться!»
Степаненков Н.
«Я хочу быть кадетом, а значит –военным, потому что во мне течет кровь офицера Красной Армии . Мой прадед участвовал в Великой Отечественной войне и был награжден орденом «Красной Звезды». Когда я был на местах боевых действий своего прадеда, то все больше осознавал, что хочу быть похожим на него.»
Чудинов А.:
«Я мечтаю, чтобы меня приняли в кадеты. Хочу быть похожим на таких полководцев как А. Суворов, Ф. Ушаков. Я думаю, что я достоин быть кадетом, так как принимаю активное участие в жизни школы, имею успехи в учебе, в спорте, и я хочу всем быть примером. Когда я стану кадетом, клянусь везде защищать честь своей школы!»
Мы верим, что очень скоро у ребят на кителях появятся красивые погоны, которыми они будут дорожить и гордиться!
УЧЕБНАЯ ТРЕВОГА
-А что, был ли пожар?- спросила меня первоклассница, когда после учебной тревоги мы заходили в школу. Нет, и хочется, чтобы никогда мы не столкнулись с этой страшной трагедией. Говорят, вор, забравшись в дом, все унесет, но стены останутся. А пожар не оставит ничего. А представляете, как страшно остаться без того, что тебе дорого!? Именно для того, чтобы ребята и взрослые были застрахованы от страшных событий, чтобы умели вести себя в непредвиденных ситуациях, и проводятся учения по пожарной безопасности. Только за начало учебного года мы трижды были подняты по тревоге: «Пожар!», и с каждым разом наши действия становятся все точнее и быстрее.
МЫ НЕ СМОГЛИ БЫТЬ ЛУЧШИМИ, НО БУДЕМ К ЭТОМУ СТРЕМИТЬСЯ!

Российская Федерация
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
Тамбовской области
КАДЕТСКАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА-ИНТЕРНАТ
«Тамбовский кадетский корпус имени Л.С. Дёмина»
Конкурсное сочинение на тему:
«Я и мой кадетский корпус»
кадета 10 класса Тамбовского кадетского корпуса
Юданова Дмитрия
Руководитель: Поручикова Н.В. –
учитель русского языка и литературы
Тамбов – 2008
Корабль, несущий меня к моей мечте
Люблю после занятий, не спеша, пройтись по парку лётного городка, посмотреть на заиндевевшие ели, берёзы. Помечтать о том, как на следующий год пройдёт мой выпускной вечер. Кадетские погоны сменятся на курсантские, а курсантские позже – на лейтенантские. Кажется, совсем недавно я пришёл в кадетский корпус, но позади уже целых четыре года. Разводы на занятия, служба в нарядах, строевые смотры, военно-полевые сборы, шлюпочные походы по Азову и многое-многое другое, чего не бывает в обычных школах.
Именно в лётном городке, где раньше было военное лётное училище, расформированное в годы перестройки, находится кадетский корпус. Мой кадетский корпус! Именно так я говорю своим друзьям и знакомым, ибо не мыслю себя без него, без нашего кадетского девиза: «Службу – Отечеству, дружбу – товарищам, сердце – любимым, честь – никому!»
Решение стать кадетом появилось у меня сразу, как только в городе был создан кадетский корпус. Раньше он назывался военным лицеем и был создан по инициативе первого мэра г. Тамбова Валерия Николаевича Коваля. Я сразу принял решение сюда поступать, так как хотел продолжить династию военных в семье. Воспоминания захватили меня, но мои мысли прервались обращением ко мне женщины с худеньким, небольшого роста, вихрастым мальчиком:
– Как пройти в кадетский корпус?
– А вы насчёт поступления?
– Да.
Объяснил, как дойти, посмотрел им вслед и подумал, что таким был и я, озорным, беззаботным, в некоторой степени, маменькиным сынком. Сейчас другое дело: вице-старшина роты, физически крепкий, победитель первого школьного конкурса «Мы – дёминцы-2007», занял призовое место во Всероссийской региональной олимпиаде по географии, награждён знаками: «Центральное казачье войско» – за Азовский поход, знак «Долг и честь» – за воронежский поход, имею почетный знак – за выступление на конкурсе «Лучшие школы России – 2007». Умею мыть полы, по-армейски заправлять постель, танцевать, могу написать статью в газету, у меня первый взрослый разряд по гребле на шлюпке, а главное, умею ценить мужскую дружбу, любить Родину и защищать её с оружием в руках, если это понадобится. Ведь стрельбе из настоящего оружия нас учат все годы обучения.
… Навстречу по дороге промчалась машина директора корпуса Хворова Николая Егоровича. Вот кому по-настоящему тяжело! «Учить 448 мальчишек со всей России – с седьмого по одиннадцатый класс, создать условия для учёбы и проживания иногородних детей в общежитии – это не просто, – пронеслось в моих мыслях. – «Почетный работник общего образования», кандидат педагогических наук, лучший директор общеобразовательного учреждения в 2007 году в Российской Федерации». Он встречался в канун нового учебного года с вице-премьером, будущим президентом Д.А. Медведевым. Почему до сих пор не заслуженный учитель, не полковник запаса? Мне не понятно. Сам Николай Егорович всегда нам говорит: «Работаю не из-за наград и званий, а для вас и будущего России». И это действительно так. За последние годы материально-техническая база кадетского корпуса стала лучшей в области.
Я никогда не знал, что такое интерактивная доска, а их у нас пять, есть лазерный стрелковый тир. В прошлом году конкурс для поступающих на одно место составил пять человек, а это, я считаю, довольно-таки много.
Тамбовский кадетский корпус сотрудничает со множеством военных вузов разных городов России: Москвы, Воронежа, Санкт-Петербурга и других. Известно, что свыше 70% наших выпускников поступают только в военные вузы. В один из них я тоже собираюсь поступить… Куда же лучше? Пока не решил, а уже надо бы…
– Дима! – окликнул меня первокурсник Вановский. – Ты не помнишь, на каком автобусе утром мы ехали в школу?
– Нет, а что случилось, почему у тебя слёзы на глазах?
– Заснул, ехать-то от дома до школы целый час, и оставил в автобусе портфель. Вот такой растеряха. Я, видно, никогда не буду военным…
– Будешь! Только в кадетском корпусе научат тебя быть собранным, ответственным, дисциплинированным и не забывать свои вещи. Найдётся твой портфель, – подбодрил его.
Незаметно для себя я подошёл к остановке. По-прежнему светило зимнее солнце, искрился снег и хлюпала слякоть под ногами. Завтра снова учебный день, и, как всегда, при входе в кадетский корпус, бросятся в глаза слова: «Вас приветствует победитель Всероссийского конкурса «Лучшие школы России – 2007». И я этим горжусь. До завтра, кадетский корпус, корабль, несущий меня к моей мечте – быть военным.
С чего все началось
Во все времена Россия славилась своей военной мощью. Это благодаря отличной военной подготовке, высоким моральным и духовным принципам офицеров Российской армии, благодаря их хорошему обучению в военных вузах. Конечно, легче поступить в военное учебное заведение «тертым калачом», вернее, тем, кто уже имеет строевую выправку, хорошую физическую закалку, имеет общее представление о Вооруженных Силах и обо всем, что в них происходит. Именно такую подготовку можно получить в кадетском корпусе. И я принял решение сюда поступать, чтоб продолжить славную традицию моей семьи, в которой все мужчины, начиная от моих прадедов и по материнской и по отцовской линии, – военные. Эту замечательную традицию я не захотел нарушать.
А началось все просто. Зимой 2004 года мы сидели с мамой перед телевизором и смотрели фильм. Началась реклама, и что-то заставило меня не переключать канал и смотреть её. В ней-то и прозвучали слова и промелькнули кадры о наборе в 7-й и 9-й классы в новом учебном году в Тамбовский кадетский корпус. Мечтая с детства стать военным, я получил возможность самореализоваться, не теряя своего шанса.
На следующий же день, после уроков, мы с мамой пришли в кадетский корпус, где нам рассказали об условиях приема, о необходимых документах и посоветовали записаться на подготовительные курсы. С этих дней я начал готовиться к поступлению самостоятельно, дополнительно посещал курсы. И вот первый экзамен. Уверенности не было никакой, не давала покоя мысль: «А вдруг я не сдам? Вдруг не сбудется моя детская мечта?»
Экзамены прошли отлично, вскоре я был зачислен в ТКК, и нужно было ехать в ателье заказывать форму. Непередаваемые чувства испытываешь, когда впервые надеваешь форму с разными знаками, погонами, шевронами и едешь в ней по городу. Все прохожие, кажется, не отрывают от тебя глаз. Действительно, ты еще совсем мальчик, а на тебе уже в некотором роде военная форма, к которой еще в городе не очень привыкли. За спиной постоянно шепчутся: «Смотри, смотри! Настоящий кадет! Ах, какая прелесть!»
Бабушка рассказывала, что до 60-х годов прошлого века в нашем городе было в годы войны созданное Суворовское училище. Поэтому старшее поколение смотрит на нас, кадетов, с умилением. Ну и, конечно, каждый из нас как-то немного задирает нос, чувствуя, что на него смотрят люди. Невольно начинаешь грезить своим будущим. Но это быстро прошло, когда мы окунулись в учение с головой. Как сейчас помню первый урок, урок Мира, который вела учитель русского языка и литературы Поручикова Нина Валентиновна. Все так было серьезно, интересно, я даже представил, что это нам доверяется сохранить мир на земле. Помню, мне показалось, что я повзрослел и уже о много раз слышанном думал более ответственно. Мы тогда закончили урок сочинением «Хотят ли русские войны?» Как я старался показать себя вполне взрослым, хотя мысли у всех нас были детскими. И им еще предстояло стать осознанными в последующие годы. Но желание проявить свой «патриотизм» было велико уже на первом курсе.
Честь никому
2004 год. Настал день, когда нас посвящали в юных моряков. Мы ждали этого момента с боязнью и в то же время с нетерпением. Нам предстояло стать «настоящими» моряками.
Все построились в две шеренги, ровно, по ранжиру, и с предвкушением чего-то необычного ждали той минуты, когда начнётся сама церемония. Перед нами стояли старшекурсники с Андреевским флагом, который так и притягивал к себе взгляды своей белизной и двумя перекрещивающимися голубыми полосками.
И вот, наконец-то, вышел директор, и все началось. Шаг вперед сделал старшекурсник и прочитал нам клятву. Мы все с гордостью и чувством, будто не принимаем клятву, а получаем поздравления за выигранное морское сражение, повторили ее слово в слово. На одном дыхании. После этого мы принимали поздравления и пили «морскую» воду с солёными сухарями. Всё это было здорово. Именно так прошло и запомнилось мне это посвящение.
Каждый день просыпаться точно по времени и спешить в другой конец города, чтобы не опоздать на утренний развод, проверить, всё ли на месте, соответствует ли форма званию, и главное, вырабатывать командный голос, ведь меня выбрали командиром группы. Это случилось ещё летом, во время полевых сборов. Выбор командира проходил путём голосования. Он пал на меня. Я не совсем понимал всю ответственность, возложенную на меня, и просто обязан был оправдать доверие товарищей. И мне, кажется, удалось это. Сейчас я уже старшина курса и имею в своем подчинении девяносто шесть человек. Но это не значит, что я расслабился и почувствовал себя хозяином положения. Просто, говорят, я стал взрослее и серьёзнее. Ведь это только на первый взгляд всё так легко. Постоянно нужно следить за своими подчинёнными, доводить до них приказы курсового офицера и многое-многое другое. И вообще, оказалось, что стать настоящим кадетом не так-то просто. Нужно везде успевать, принимать участие в жизни класса и школы, иметь примерную дисциплину и обязательно постоянно учиться. Так, как это делали мои дед, дядя, отец.
Здесь, в корпусе, впервые в жизни я составил своё генеалогическое древо, и задумался, что я теперь должен не опозориться перед своим родом, ведь я одна из веточек в этом могучем древе, которая либо расцветёт, либо завянет.
День Победы
2005 год. Известно, что людей объединяет общее дело. У нас, кадетов, таких дел много. Все они обязательные. Но есть еще святые дела. Помню, таковыми для нас стала подготовка к 65-летию Великой Победы. В этом деле нашим помощником стал наш учитель русского языка и литературы. Вместе с ней мы проводили костёр, где на привале все читали стихи и пели песни военных лет. А самым значимым событием стало то, что мы писали письма ветеранам. Обсудив все с учителем, мы решили написать их по-военному, на желтых треугольничках. Это было очень волнительно, ведь мы понимали, как много значит для этих ветеранов этот маленький, но такой дорогой пожелтевший листочек.
Писали мы их на уроке литературы. Примером для написания стали треугольнички, которые принес наш одноклассник. В его семье сохранились эти маленькие памятники войны. Много эта мелочь значит для большой семьи! И вот поздравления были написаны и переданы ветеранам, которые, бережно взяв их в руки, будто это хрупкий хрусталь, который того и гляди рассыплется прямо в руках. Мы все испытывали неимоверную радость от того, что доставили удовольствие тем, кто готов был отдать жизнь, чтобы мы могли сейчас учиться и просто жить.
На фоне Победного знамени
2006 год. Мы поддерживаем прямую связь с Музейно-выставочным комплексом Тамбовского высшего военного авиационного инженерного училища. 23 февраля именно в наш кадетский корпус привезли легендарные знамёна победных дивизий. Руководитель музея Николаев И.А. много интересного поведал нам о героическом пути этих знамён в годы войны. А потом лучших кадетов фотографировали на фоне этих реликвий. Я был очень удивлён, когда назвали моё имя среди других. Как лучшего кадета, меня сфотографировали на фоне этих знамен. Таких счастливчиков было всего около десятка.
И вот я уже стою рядом с этими памятными знамёнами. И мне не верится. Не верится, что именно эти знамена были на параде 9 мая 1945 года на Красной площади. Не верится, что именно мне выпала честь быть запечатлённым рядом с ними. От волнения у меня перехватило дыхание, и я почувствовал необычайную гордость. Никогда не забуду этот момент!
Азовский поход
2006 год. Ежегодно, летом, в нашем корпусе организуется поход по местам боёв Азовской флотилии «Наследники Победы». Это настоящая школа жизни. Это то, чего, уверен, не хватает любому мальчишке. Море, лето, солнце, поход, экстремальные условия – всё это стало неотъемлемой частью каждого из участников похода.
Из пятисот ребят нашего корпуса была отобрана команда из десяти человек. Мне посчастливилось попасть в её состав. Начало похода не предвещало ничего необычного. Мы приехали в точку нашего сбора и разбили лагерь на нашу первую ночевку. В походе принимали участие команды со всей России: из Ростова, Обнинска, Туапсе, Новороссийска, Краснодара, Славянска-на-Кубани, среди них были и мы, тамбовцы.
Началось все с торжественного построения. Мы вышли в открытое море. Это были неописуемые чувства, когда тебя подкидывает в яле на волнах, обдаёт освежающими морскими волнами, ты очень устаешь за весь переход, который длится около 7 часов, а потом, вечером, отдыхаешь в своей палатке. В общем, мы прошли 250 морских миль. Принимали участие в соревнованиях по физической подготовке, по гребле, в парусной гонке, причем не просто приняли участие, но и не опозорились и привезли призовые места. А прошлым летом я ездил в этот поход в качестве командира шлюпки, и мы привезли общее первое место в своей категории. Так что о нашем кадетском корпусе теперь говорят не как об участниках, а как о победителях. И это очень приятно – прославлять своё учебное заведение.
Лучшая школа
Сейчас я учусь уже на 4-м курсе. Многим овладел, многим интересуюсь и счастлив, что у меня впереди еще полтора прекрасных года учебы в стенах моей родной кадетской школы-интерната, которая признана в этом году лучшей школой Тамбовской области и одной из десяти лучших школ России. И я горд, что именно мне выпала честь представлять свое учебное заведение на этом конкурсе в Москве, в Кремлевском зале.
Так счастливо складывается судьба моя и моего родного кадетского корпуса.

Источник

Многомудрый Литрекон представляет два варианта итогового сочинения по направлению «Разговор с собой» на тему: Что значит быть «совестливым человеком»? Литературные аргументы он взял из книг «Капитанская дочка», «Гроза», «Преступление и наказание», «Евгений Онегин». Приятного просвещения!

Вариант 1

(401 слово) Совестливый человек — это тот, кто испытывает чувство вины, когда делает то, что считает неправильным. Это качество является украшением характера, ведь люди с твердыми нравственными принципами никогда не предадут и не обманут. О таких героях писали многие авторы, в том числе и А.С. Пушкин. По его произведениям читатели могут «научиться совести».

Например, в повести «Капитанская дочка» А.С. Пушкин изобразил пробуждение раскаяния. Петр Гринев, главный герой книги, был молодым повесой, которого строгий отец отправил служить в далекую часть. На одной из остановок юноша, избавившийся от контроля родителей, выпил спиртного и проиграл много денег. Его слуга Савельич был в ужасе и считал, что Петрушу обманули. Он не хотел давать крупную сумму, доверенную ему барином на хранение, но Гринев настоял на своем и сильно нагрубил крестьянину. Он указал ему на его низкий социальный статус и потребовал подчинения. Савельич исполнил приказ, но был глубоко обижен таким обращением. Он был для Петра не просто слугой, а «дядькой» — тем, кто был приставлен к нему от рождения. Когда состояние алкогольного опьянения прошло, Гринев почувствовал стыд за свое поведение. Он же знал, что Савельевич был прав, а он — нет. Его мучила совесть за проявленную грубость. И тогда случилось нечто удивительное для той поры: барин попросил у слуги прощения! Савельич простил хозяина, а Петр с тех пор больше не вел себя так нахально и неблагодарно. Раскаяние героя убеждает нас в том, что его можно назвать совестливым человеком.

Не менее интересный пример мы находим в романе в стихах «Евгений Онегин». Главная героиня всю жизнь любила одного мужчину, но он не ответил на ее чувства, и долг перед семьей заставил ее принять предложение богатого генерала, которого она не любила. Однако он «безумно любил» свою Татьяну и внушал девушке уважение. Через некоторое время судьба вновь свела героиню с ее первой и единственной любовью. Евгений встретил ее на светском мероприятии и влюбился. Он писал ей страстные письма, умолял о взаимности, но Татьяна не изменила своим принципам, своему слову перед алтарем. «Но я другому отдана и буду век ему верна» — ответила она. Предать супруга ей не позволяла совесть, поэтому она отказалась от любви. Героиня не могла совершить плохой поступок, ведь была совестливым человеком, который не мог поступиться своими убеждениями.

Таким образом, совестливый человек не только испытывает чувство вины, когда нарушает нормы морали, но и контролирует свое поведение, стараясь не совершать ошибок. Чтобы мир был лучше, таких людей должно быть больше, ведь всем будет приятно жить в окружении честных и преданных родственников, друзей и коллег.

Вариант 2

(369 слов) Кого можно назвать совестливым человеком? Того, кто испытывает нравственные страдания, когда совершает ошибку. Такие люди всегда стараются исправиться и стать лучше, ведь у них в душе работает морально-этический фильтр, позволяющий отличить добро от зла. Чтобы убедиться в этом, достаточно рассмотреть литературные примеры.

Образ совестливого человека мы встречаем в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой стал жертвой теории о вседозволенности, согласно которой одни люди могут властвовать над другими лишь потому, что проливают кровь без сожалений и колебаний. Родион позволил обмануть себя и решил приобщиться к «право имеющим», пройдя своеобразное «боевое крещение». В качестве «пробы» он избрал злую и жадную ростовщицу. Однако после убийства он отнюдь не чувствовал себя власть имущим. Наоборот, совесть замучила новоявленного «Наполеона». Он заболел лихорадкой, слег в постель и видел кошмары. Раскольников страдал до такой степени, что даже не мог общаться с семьей, боясь оскорбить ее близостью к преступнику. Однако свое спасение он нашел именно в угрызениях совести. Они вынудили его последовать совету Сони Мармеладовой и сдаться с повинной. Через наказание Родион обрел прощение и исцеление души. Его можно назвать совестливым человеком, потому что чувство вины не позволило ему спокойно жить после преступления.

У женщин совесть проявляется не менее остро и болезненно. Так, в пьесе А.Н. Островского «Гроза» главная героиня была выдана замуж не по любви и попала в дом, где свекровь изводила ее своими упреками и замечаниями. Катерина не получила даже поддержки мужа, который боялся матери и во всем ей поддакивал. Жизнь без любви и свободы опостылела героине. Но однажды она встретила Бориса, племянника купца, жившего по соседству, и полюбила его. Страсть сблизила героев, которые страдали от тирании дома и непонимания в семье. И все же Катерина не могла наслаждаться тайной связью. Она чувствовала свою вину перед Богом и людьми, которых обманывала. Тогда она признала в адюльтере всенародно. Несмотря на угрозу расправы, побои, унижения, позор, героиня сделала этот сложный выбор и сохранила верность своим убеждениям. Катерина — совестливый человек, ведь она не смогла жить во лжи.

Таким образом, совестливые люди никогда не смогут пойти на компромисс со своими убеждениями. Они требовательны к себе и другим: чувство вины вынуждает их принимать нелёгкие решения, которые позволяют выйти на правильный путь. Чтобы жить по совести, каждому из нас необходимо развить в себе этот нравственный ориентир.

Источник

Сочинение на тему «Что значит быть культурным и цивилизованным человеком?»

Культурный человек: какой он?
Иногда старшее поколение критикует молодежь за низкое культурное развитие, и я согласна с этим: действительно, в современном мире есть такая проблема. Многие из нас понятия не имеют об элементарной культуре и манерах, не проявляют признаков цивилизации, уподобляются своим предкам, – и это пугает.
Слово “культура” дословно переводится как развитие, воспитание, образование. Пожалуй, эти три фактора и формируют образ цивилизованного человека. Свой вклад вносит и семья: родители обязаны воспитать ребенка в духе уважения к себе и окружающим, привить ему чувство гуманности, любви к природе, обучить этикету и нормам поведения в обществе. Например, если за общим столом ты будешь кушать руками, не используя столовых приборов, тебя вряд ли назовут адекватным.
Саморазвитие тоже играет важную роль, ведь человек должен иметь внутренний стержень. Все люди должны стремиться познать что-то новое вне зависимости от возраста, чтобы не деградировать.

Безусловно, образованные люди ведут себя корректнее и интеллигентнее, то есть цивилизованнее.
Цивилизованные люди решают конфликты путем диалога
Быть цивилизованным еще означает уметь решать конфликты с помощью диалога. Культурный человек никогда не станет грубить своему оппоненту, а наоборот, выслушает его и попробует найти точки соприкосновения, компромиссы. Инструментом воздействия цивилизованного человека должно быть слово, а не оружие, запугивание или рукоприкладство.
Конечно, в повседневной жизни, особенно в быту, трудно оставаться культурной и цивилизованной особой, но все же реально. Если тебя что-то раздражает, не нужно решать проблему криком, достаточно просто посмотреть на нее с другой стороны, войти в чужое положение. Следует почаще обращать внимание на свое поведение, корректировать его, если необходимо: в этом нет ничего стыдного, потому что никто не идеален. Важно осознавать, что предпочтение всегда отдают воспитанному человеку, ведь он умеет не только слушать, но и слышать своего собеседника. 097

Почему быть цивилизованным уже недостаточно — Наука на TJ

Мы хотим жить в цивилизованном обществе? А зря, это уже пройденный этап эволюции культуры на Земле. Судите сами:

С 18-го века ученые использовали термин «цивилизация» как стадию общественного (культурного) развития, а затем в 19-м веке европейские историки начали говорить не об одной, а о нескольких цивилизациях.

На этом креативность мыслителей зашла в тупик. Термины культуры и цивилизации стали противоречивыми синонимами. Пришло время привести их в соответствие.

Итак, предлагаю считать полезной сутью цивилизации то, что она является одной из систем сморегуляции культуры. Вспомним самое первое упоминание термина, который появился в 1766 году в работе французского инженера Буланже. Он писал: «Когда дикий народ становится цивилизованным, ни в коем случае не следует считать акт цивилизаций законченным после того, как народу даны чёткие и непререкаемые законы: нужно, чтобы он относился к данному ему законодательству как к продолжающейся цивилизации.»

По-моему, Буланже имел в виду вполне конкретные механизмы, которые дикари должны были воспринять, которыми необходимо было пользоваться, чтобы счастливо плодиться и размножаться без войн и конфликтов. Культура является самоорганизующейся системой, эта точка зрения среди культурологов сейчас практически не оспаривается, поэтому вполне естественно, что и триста лет назад, и сейчас мы наблюдаем какие-то механизмы, которые позволяют любой культуре сохранять стройность.

Цивилизация как раз является таким механизмом саморегуляции, причем далеко не единственным.

Дикари и варвары все же как-то жили и развивались, верно? Задолго до появления городов и государств существовала традиционная культура. Традиции выступали как нормативная система, сущность которой можно выразить через фразу: «Он нарушил нормы — казнить его». Традиции отбраковывала конфликтный элемент через понятное всем членам общества действие. Таким образом культура как система быстро возвращалась к внутренней гармонии.

Передается смысл традиций в соответствующем обществе легко — через старейшин, хранителей. Отсюда и уважение к старшим — людям, сумевшим накопить багаж знаний о тех или иных традициях и убедившихся в эффективности такой регуляции.

Между прочим, и сейчас многие традиции помогают нам не ломать голову над тем, что нужно делать в той или иной ситуации. Иногда нам гораздо проще найти норму, которой соответствует дальнейшее действие.

Суть цивилизации можно выразить во фразе «Он нарушил прописанные правила — судить его». Цивилизация образует политические, правовые, корпоративные и другие социальные институты, которые призваны решать конфликты внутри культуры. Носителем норм являются уже не старейшины, а инструкции, где записан свод правил — законов. Возраст судьи может быть и 70, и 25 лет, от этого эффективность его решения не изменится.

Традиции и цивилизация хорошо дополняли друг друга, но на следование инструкциям или выработку традиции иногда уходит слишком много времени, в течении которого культура остается в состоянии внутреннего конфликта (вспомним хотя бы длительное содержание людей в СИЗО во время следствия).

В итоге в эпоху открытого информационного общества, мы наблюдаем появление новой — более эффективной системы.

Общее названия для системы саморегуляции культуры XXI века пока предложить сложно. Наиболее точным давайте будем считать понятие информатизации.

Суть информатизации заключается во фразе: «он нарушил логику программы — это привело к ошибке при работе с программой (фатальной или исправимой)». Информатизация создает социальные алгоритмы, которые призваны регулировать различные области человеческой деятельности. За примером далеко ходить не будем: попробуйте пару раз не погасить кредит вовремя, и вам больше никто и нигде не даст новый кредит, а решит это — безликая программа. При этом как и в других системах — наше незнание алгоритма (закона, традиций) не освобождает от ответственности.

В конечном итоге информатизация преобразует общество в набор программ, которыми можно воспользоваться, предварительно изучив алгоритм, нарушать который не стоит.

Программа, в отличие от традиций и законов, носит более утилитарный характер, она должна быть полезна. Ошибки для программы — это плохо, поэтому она постоянно адаптируется под пользователя, развивается с целью их минимизации.

Является ли информатизация более эффективным механизмом, чем цивилизация? На данный момент мы наблюдаем общественный ажиотаж и возлагание разных надежд. Многие видят в алгоритмах социального взаимодействия вроде блокчейна, каршэринга, краудфандинга — панацею, спасение от устаревшей модели цивилизации.

На мой же взгляд — цивилизация и в информационном обществе продолжит служить нам верой и правдой, как это делают традиции, просто утратит доминирующую роль в саморегуляции культурных процессов.

В связи с тем, подобных систем теперь не две, а три, появляется много интересных вопросов. Например — а может ли традиционное общество уже не внедрять «цивилизованные» механизмам регуляции, а сразу перейти к информационным. У культурных антропологов пока еще есть шансы поставить подобный эксперимент на племенах американских бушменов и амазонских индейцев. А если считать исламскую культуру больше традиционной, чем цивилизованной, то, вероятно, политику США, связанную с насаждением механизмов цивилизации, можно считать устаревшей перед лицом информатизации. В любом случае, наличие трех систем дает культуре большую вариативность вопросах саморегуляции, и это важно учитывать в исследованиях и суждениях.

Интересно, а что значит быть культурным и цивилизованным человеком?

Мир не стоит на месте и развивается. Однако в любые времена существвовали определенные рамки и ограничения, которые человек просто обязан соблюдать. Именно поэтому сейчас хочется разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком.

Немного о терминологии

Как известно, начинать разбираться в вопросе нужно с определения основных терминов. В чем же состоит различие, или все-таки существует общность понятий «цивилизованный» и «культурный» человек? Нужно отметить, что версий существует несколько.

Термины «цивилизация» и «культура» рассматриваются как синонимы, неотделимые друга от друга понятия. В данном контексте цивилизация определяется уровнем развития общества, его культурных традиций.
Термины «культура» и «цивилизация» являются противостоящими друг другу. Об этом любил рассуждать еще Иммануил Кант. Так, согласно его мнению, культура – это нечто нравственное, то, что заложено в человеке. А цивилизация требует от человека только лишь внешнего соблюдения общепринятых человеческих правил сосуществования в обществе.
Весьма интересно мнение О.Шпенглера о культуре и цивилизации. Так, он рассматривает культуру как нечто циклическое. И когда культурное развитие общества достигает своего пика, то есть цивилизации, происходит деградация и угасание. И культура сменяется.
Н.А.Бердяев утверждал, что культура – это что-то индивидуальное, особенное, присущее определенной группе людей. А вот цивилизация – это повсеместное и самое обычное явление, которое может повторяться во многих обществах.

То есть, можно сделать вывод, что это термины точно взаимосвязаны друг с другом, независимо от той теории, которая их рассматривает.

О людях

Подобная ситуация возникает и в том случае, если надо разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком. Опять же, так как нет единого мнения насчет данных терминов, то и определиться с обозначением культурного или цивилизованного человека очень сложно. Тут многое зависит от того общества, в которое интегрирована личность. То есть в одной социальной группе нормальными могут быть одни действия и высказывания, в то время как в иной они полностью неприемлемы. Такое, к слову, часто встречается, если сравнивать уровень культуры развитых стран и африканских диких племен.

Культура человека

Но все же: что значит быть культурным и цивилизованным человеком в обычном европейском обществе? Это значит — придерживаться тех норм и правил, которые были ранее приняты. К слову, одни могут уходить в небытие, другие — возникать. К примеру, сегодня уже никто не здоровается, приподнимая шляпу. Зато, увидев знакомого человека, нужно вынуть наушники из ушей, чтобы поздороваться.

Также надо отметить еще и то, что понятие «культура человека» тесно связана с термином «образованный человек». То есть личность должна быть духовно богатой. Это начитанные люди, которые стараются развиваться и учиться, независимо от места работы, социального принадлежности или наличия высшего образования. Человек может не иметь вузовского дилома, но быть богатым духовно.

Примеры культурных людей

Если группе людей задать вопрос «что значит быть культурным и цивилизованным человеком?», в ответ можно услышать множество самых разных мнений. Для одного культурный человек – это тот, что не мусорит на улице. Другой же выдвигает к личности более широкие и глубокие требования. Но все же можно постараться выделить и рассмотреть примеры культурного и цивилизованного человека.

Это люди вежливые, они уважительно относятся даже к незнакомцам.
Культурный человек также должен быть в меру эрудированным.
Постоянное обучение и познание чего-то нового – отличительная черта культурного человека.
Культурный человек придерживается правил сожительства в обществе. То есть не сорит на улицах, поддерживает порядок дома и в родном городе.

Некультурным же человеком называют того, кто не соблюдает данных правил и является асоциальной личностью.

Классный час Что значит быть культурным и цивилизованным человеком

Классный
час Что значит быть культурным и цивилизованным человеком

Когда
мы говорим «цивилизованный человек», то подразумеваем того, кто может
использовать достижения научно-технического прогресса для удовлетворения
жизненных потребностей. Культурным человеком мы называем того, кто поступает в
соответствии с принятыми в обществе нормами мышления и поведения.

Цивилизованный
человек сегодня — это культурный человек, обладающий планетарным, глобальным
мышлением. Главным признаком культурного человека являются его способность
понимать и оценивать интеллектуальное и художественное достояние своей страны и
других стран, способность воспринимать и усваивать это богатство.

Образ
культурного человека пытался воссоздать ещё в эпоху античности древнегреческий
философ Платон (428—348 гг. до н. э.). Кого же следует считать культурным
человеком, согласно его учению? Во-первых, человека образованного — способного
к длительному и целенаправленному приобретению знаний. Во-вторых, умеющего
владеть собой — собранного, внутренне организованного. И в-третьих,
нравственного — поступающего в соответствии с общепринятой моралью общества.

Интересно,
что подобный образ культурного человека был создан и на Востоке китайским
мыслителем Конфуцием (551—479 гг. до н. э.). Вот о чём беседовали семеро
молодых людей с мыслителем Конфуцием, сидя на берегу стремительного потока
бурной реки.

«— Учитель, — прервал молчание один из юношей, — Вы никогда не рассказывали о
себе, о том, чем Вы занимались в жизни. Расскажите!

—
Ну, если вам интересно, чем бывает росток до того, как пробьётся на свет из-под
земли, расскажу…

— Учитель, в чём видите Вы добродетель? Что вмещает у Вас это… признаться,
довольно сложное понятие?

—
Да, конечно, — воскликнул Конфуций. — Это понятие кажется беспредельным, как
океан, но так присмотримся к нему. Ну, вот хотя бы умение сдерживать себя — оно
ведь добродетельно, и это очевидно! Ведь, только умея сдерживать себя, вы
подчинитесь правилам поведения и станете добродетельными. Добродетель заключается
ещё и в том, чтобы младшие братья были почтительны к старшим братьям и к
родителям…

—
Учитель! — молвил один из молодых людей. — Как Вы понимаете, что такое
«благородство» ?

—
Благородный человек тот, — отвечал Конфуций , — кто ставит долг на первое место…
Ещё скажу вам, что благородный помогает людям увидеть то, что есть в них
доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. Человек же низкий
поступает совсем противоположным образом

—
Наставник, ответьте, что значит способность к познанию?

Конфуций,
проведя рукой по бороде, так стал говорить:

—
Да, есть люди, обладающие знаниями от рождения… но есть и те, кто обладает
знаниями благодаря учению… Наиболее ценными я считаю знания, приобретённые
личным трудом, познанием. И я не родился со знаниями, но я любил и люблю
древность и, проявляя упорство и понятливость, приобрёл знания… Знание
всесильно!.. Вот и ищите истину, только помните при этом о стрелке из лука:
когда он делает промах, то не винит других, а ищет причину неудачи в самом себе.
Учитесь так, будто вам всё время не хватает знаний, будто вы их боитесь
растерять!

Все,
кто слушали своего учителя, молчали, стараясь тут же пропустить через сито
рассудка слова Конфуция, касающиеся каждого».

«Беседы
и суждения» (Приводится по книге «Всемирная галерея.

Древний
Восток». С.-Пб., 1994, с. 519—530)

Не
правда ли, очень поучительным и полезным оказался этот разговор для молодых
юношей?

Что Значит Быть Цивилизованным Человеком Сочинение – Telegraph

➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Что Значит Быть Цивилизованным Человеком Сочинение

Сочинение на тему: что значит быть цивилизованным и культурным человеком? (до 10 предложений)

Напишите пожалуйста отзыв по рассказу 2 помещика пжпжпжпжпжпжпжпжпжпжпжпжп умоляю

Феодализм в произведении «Недоросль»

Зачем нужен швабрин в капитанской дочке срочно!!!

Почему Роман о Робензоне так популярен

Вопрос 7
На берегу какой реки завершилась жизнь Тараса Бульбы?
Запишите существительное в начальной форме. orig
Вопрос 8
Как называлось духовное училище?
…

Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 9
Какое слово надо вставить вместь многоточий в цитату: «Стой! Выпала … с табаком; не хочу, чтобы и … досталась вражьим ляхам!»? Это слова Тараса Бульбы.
Запишите слово в начальной форме.
Вопрос 10
Как звали сына Тараса Бульбы, который предал казаков и перешёл на сторону поляков?
Запишите имя героя в начальной форме.
Вопрос 11
В каком городе учились сыновья Тараса Бульбы?
Запишите слово в начальной форме.
Вопрос 12
Какова национальность служанки панночки?
Запишите существительное женского рода в начальной форме.
Вопрос 13
Как назывался глава казацкого войска в Запорожской Сечи?
Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 14
Как звали старшего сына Тараса Бульбы?
Запишите имя героя в начальной форме.
Вопрос 15
Кто помогает Тарасу Бульбе доехать до Варшавы?
Запишите имя героя в именительном падеже. f9122 3
Вопрос 16
Запишите в именительном падеже название города, который казаки держали в осаде.
Вопрос 17
Как называли избалованного юношу, маменькиного сынка?
Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 18
Кто напал на Запорожскую Сечь, пока казаки воевали в Польше?
Запишите существительное во множественном числе, в именительном падеже.

Почему для Тараса Бульбы служение Родине было первостепенным? Могла ли жизнь Тараса Бульбы и его сыновей сложиться иначе? Срочно!

Найти в тексте повести Н.В. Гоголя «Заколдованное место» и кратко записать в тетради по литературе ответы на следующие вопросы:1) почему повесть назыв
…

ается «Заколдованное место»?2) кто является главным героем повести? как вы его охарактеризуете?3) что случилось с главным героем во время поиска клада?4) какое качество деда пересилило страх во время поиска клада?5) какой клад откопал герой?6) чему учит это произведение?

Кто стал наказным атаманом у козаков, оставшихся для битвы с врагами в Польше?
Запишите его фамилию в начальной форме.

Что означал знак Герасима «Сделал знак у своей шеи, как бы затягивая петлю»?

Общие вопросы Правила Как получить баллы? Реклама Политика конфиденциальности Responsible disclosure program

Этот сайт использует cookies Политика Cookies . Вы можете указать условия хранения и доступ к cookies в своем браузере.

сочинение на тему: что значит быть цивилизованным …
Сочинение «Может ли человек быть цивилизованным вне…»
«Может ли человек оставаться цивилизованным вне общества?…»
Сочинение на тему « что значит быть культурным…»
Ответы Mail.ru: что значит быть культурным и цивилизованным человеком Мини сочинение
Сочинение На Тему Гринев И Пугачев
Курсовая Работа По Технологии Машиностроения
Шабунин Сергей Викторович Воронеж Тема Кандидатской Диссертации
Искусство В Повести Гоголя Портрет Сочинение
Лучшие Эссе Воспитателей

Интересно, а что означает быть культурным и цивилизованным человеком?

Немного о терминологии

Термины «цивилизация» и «культура» рассматриваются как синонимы, неотделимые друга от друга понятия. В данном контексте цивилизация определяется уровнем развития общества, его культурных традиций.
Термины «культура» и «цивилизация» являются противостоящими друг другу. Об этом любил рассуждать еще Иммануил Кант. Так, согласно его мнению, культура – это нечто нравственное, то, что заложено в человеке. А цивилизация требует от человека только лишь внешнего соблюдения общепринятых человеческих правил сосуществования в обществе.
Весьма интересно мнение О.Шпенглера о культуре и цивилизации. Так, он рассматривает культуру как нечто циклическое. И когда культурное развитие общества достигает своего пика, то есть цивилизации, происходит деградация и угасание. И культура сменяется.
Н.А.Бердяев утверждал, что культура – это что-то индивидуальное, особенное, присущее определенной группе людей. А вот цивилизация – это повсеместное и самое обычное явление, которое может повторяться во многих обществах.

О людях

Культура человека

Примеры культурных людей

Это люди вежливые, они уважительно относятся даже к незнакомцам.
Культурный человек также должен быть в меру эрудированным.
Постоянное обучение и познание чего-то нового – отличительная черта культурного человека.
Культурный человек придерживается правил сожительства в обществе. То есть не сорит на улицах, поддерживает порядок дома и в родном городе.

Некультурным же человеком называют того, кто не соблюдает данных правил и является асоциальной личностью.

Что значит быть цивилизованным человеком?

Ключ к контрольной работе по теме «Древнейшие цивилизации».

46баллов (максимум) 23б-30б- 3 31б-38б-4 39б-45б-5

1 бал работает на следующую контрольную работу

Что значит быть цивилизованным человеком?

Прежде всего культурный человек, знающий нормы поведения принятые в обществе и исполняющий их, обладающий планетарными знаниями, умениями и навыками.

Что включает в себя понятие «Мировая художественная культура»?

Мировая художественная культура — это множество культур народов мира, сложившихся в различных регионах на протяжении исторического развития человеческой цивилизации.

Что такое художественные символы?

Достопримечательности, предания, легенды, мифы, художественные произведения, танцы, литература, и т.д. присущие только данному народу и отличающие этот народ от других.

Палетка фараона Нармера это: ☼ каменная плита для растирания красок

☼фреска на стене гробницы

☼образец письменности в Древнем Египте

Перечисли в чём заключается канон в искусстве Древнего Египта? В строгих изображениях фараона, знати и сцен жизни. Одновременное изображение в профиль и в фас. Выставленная левая нога вперёд. Одежда: для мужчин набедренная повязка, для женщин длинное платье, причём белого цвета. Фигуры фараона большие, а все остальные маленькие.

Что значит выражение «дома вечности» и для кого они предназначались? Постройки из камня, строящиеся на века, очень прочные, предназначались для погребения фараонов.

Самая большая пирамида

☼Хефрена ☼Хеопса ☼Микерина

Архитектор пирамиды Хеопса

☼Геродот ☼Платон ☼Имхотеп

Самый большой храм Амона-Ра

☼в Карнаке ☼в Луксоре ☼в Фивах

На каком берегу Нила находится Долина царей?

☼левом ☼правом ☼на обоих

Как звали царицу по приказу которой был высечен храм в скале?

☼Клеопатра ☼Хатшепсут ☼Раннаи

Перечисли страны, которые можно отнести к древнейшим цивилизациям Востока? Месопатамия, Китай, Индия, Япония, Арабский халифат

В чём заключается особенность художественной культуры Древнего Востока? (ответь одним словом) символична

Какое место занимает человек в восточном искусстве? …частица природы

Перечислите известные вам архитектурные сооружения Китая: пагоды, пещерные храмы, императорские дворцы, великая китайская стена

В чём состоит особенность китайской живописи?

☼монохромна ☼многоцветна

Отметьте части индийской ступы в Санчи:

☼статуя Будды ☼шпиль ☼полусфера ☼росписи стен ☼зонтики ☼ворота ☼забор

В чём особенность архитектуры Индии? Храмы высечены из камня

Химедзи это:

☼замок ☼монастырь ☼дворец

«Сад камней» находится:

☼Китае ☼Японии ☼Индии

«Золотой павильон» находится:

☼в Киото ☼в Хорюдзи ☼в Рёандзи

В каком веке возникло государство Арабский Халифат?

☼V в. ☼X в. ☼VII в.

Перечисли главные книги мусульман: …Коран и Сунна

24. Отметь новые типы зданий, возникшие в Арабском Халифате:

☼пещерные храмы ☼мечети ☼замки

☼ступы ☼медресе ☼минареты

☼храмы ☼мавзолеи ☼пирамиды

☼караван-сараи ☼пагоды ☼крытые рынки

«Львиный дворик» находится:

☼во дворце Альгамбра ☼в мавзолее Тадж-Махал ☼в Казанском Кремле

Перечисли культуры древнейших цивилизаций Доколумбовой Америки:

ольмеки, ацтеки, майя, инки

П
Индийская ступа
в Санчи

Мавзолей Тадж-Махал

Египетские пирамиды

Великая китайская стена

Пирамида Кукулькана

Храм солнца Мачу-Пикчу

Минарет Аль-Мальвия

Принц Гудеа
одпиши картинки.

Определение цивилизованного по Merriam-Webster

гражданский
| ˈSi-və-līzd

: характеристика состояния цивилизации
цивилизованное общество
особенно
: характеризуется вкусом, изысканностью или сдержанностью.

Что значит быть цивилизованным? — PowerBlog Института Актона

Как мать пятерых детей, были времена, когда я была почти уверена, что «цивилизованный» означает обед, на котором никто не называл имени брата или сестру, все ели с посудой, и тот, кому было поручено мыть посуду, делал это без ворчания.Может, я немного занизил.

Джозеф Пирс вдумчиво и лаконично отвечает на довольно большой вопрос: «Что такое цивилизация?» В то время как Пирс делает очевидное (отправляется в Википедию за ответом), ясно, что «цивилизация» — это больше, чем сложное состояние, которое общается, приручает как животных, так и людей, а также имеет красивые здания, которые также выполняют какую-то функцию. Если это все, что есть цивилизация, зачем за это бороться? Зачем его защищать? Зачем пытаться его спасти?

Если бы эти смелые мыслители Просвещения добились своего, мы бы этого не сделали.Понимаете, даже Википедия «знает», что «цивилизация» — это просто конструкция Просвещения.

Это не реальность сама по себе, а идея, с помощью которой нерелигиозный и иррациональный «рационализм» может объяснить и объяснить, к своему собственному предвзятому удовлетворению, историю человеческой культуры. Среди тех, кого Википедия цитирует как решающих для определения «цивилизации», есть социальные дарвинисты, с одной стороны, и последователи Руссо, с другой. Таким образом, цивилизация определяется либо теми, кто защищает секуляристское понимание «прогресса», либо теми, кто призывает к его отрицанию посредством секуляристской идеализации так называемой благородной дикости.

Пирс не хочет, чтобы нас обманули: христианский взгляд на цивилизацию — это гораздо больше, чем язык, архитектура и собака, свернувшаяся вечером у ваших ног.

Истинная цивилизация — это культура, одушевленная трансцендентной троицей добра, истины и прекрасного. Подлинное присутствие добра — это любовь и ее проявление в добродетели; подлинное присутствие истины следует видеть в соответствии культуры разуму, правильно понимаемом как взаимодействие с объективной реальностью за пределами эгоцентрического субъективизма; подлинное присутствие прекрасного — это благоговение перед красотой Творения и творчества, должным образом воспринимаемое в излиянии благодарности, которое является плодом смирения.Общество, вдохновленное и вдохновляемое такой культурой, поистине цивилизовано.

Таким образом, цивилизация всегда должна уходить корнями в Бога, Который является источником всего хорошего, истинного и прекрасного. Теперь возникает вопрос: «Является ли то, в чем мы сейчас живем, цивилизацией?»

Прочтите: «Что такое цивилизация?» в Crisis Magazine.

цивилизаций | Национальное географическое общество

Цивилизация — это сложное человеческое общество, обычно состоящее из разных городов, с определенными характеристиками культурного и технологического развития.Во многих частях света ранние цивилизации сформировались, когда люди начали собираться вместе в городских поселениях. Однако определение того, что такое цивилизация и какие общества подпадают под это определение, является горячо оспариваемым аргументом даже среди современных антропологов.

Слово «цивилизация» относится к латинскому слову «civitas» или «город». Вот почему самое основное определение слова «цивилизация» — это «общество, состоящее из городов». Но на раннем этапе развития этого термина антропологи и другие исследователи использовали термины «цивилизация» и «цивилизованное общество», чтобы различать общества, которые они считали культурно превосходящими (которые они часто были частью), и обществами, которые они считали более низкими в культурном отношении (которые они называли как «дикие» или «варварские» культуры).Термин «цивилизация» часто применялся в этноцентрическом смысле: «цивилизации» считались морально хорошими и культурно развитыми, а другие общества — морально ошибочными и «отсталыми». Эта сложная история — вот что делает определение цивилизации проблемным для ученых, и почему сегодняшнее современное определение все еще находится в изменчивом состоянии.

Тем не менее, большинство антропологов согласны с некоторыми критериями определения общества как цивилизации. Во-первых, цивилизации имеют какие-то городские поселения и не кочуют.При поддержке других людей, живущих в поселении, труд делится на определенные рабочие места (так называемое разделение труда), поэтому не каждый должен сосредоточиться на выращивании собственной еды. Эта специализация порождает классовую структуру и правительство, оба аспекта цивилизации. Еще один критерий цивилизации — избыток пищи, который возникает из-за наличия инструментов для выращивания сельскохозяйственных культур. Письмо, торговля, произведения искусства и памятники, а также развитие науки и техники — все это аспекты цивилизаций.

Однако есть много обществ, которые ученые считают цивилизациями, не отвечающими всем вышеперечисленным критериям. Например, Империя инков была большой цивилизацией с правительством и социальной иерархией. Он оставил после себя изобилие искусства и обладал высокоразвитой архитектурой, но без письменности. Вот почему трудно дать определение понятию «цивилизация»; тем не менее, это все еще полезная структура, с помощью которой можно увидеть, как люди объединяются и образуют общество.

Цивилизация и ее последствия — Oxford Handbooks

Цивилизация относится как к процессу, так и к месту назначения.Он описывает процесс становления социального коллектива цивилизованным или перехода от естественного состояния, дикости или варварства к состоянию цивилизации. Он описывает состояние человеческого общества, отмеченное значительной урбанизацией, социальным и профессиональным расслоением, роскошью свободного времени и соответствующими достижениями в области искусства и науки. Способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами долгое время считалась центральным требованием цивилизации.

В западном мире широко распространено мнение, что цивилизация — это хорошо, или, по крайней мере, она лучше, чем альтернативы: варварство, дикость или какое-то естественное состояние. Теоретически, по прошествии времени и чем дальше мы удаляемся от Большого взрыва и изначального супа, тем больше мы прогрессируем как вид, так и как отдельные человеческие существа; чем больше мы прогрессируем, тем более цивилизованными становимся индивидуально и коллективно; чем более цивилизованными мы становимся, тем дальше мы удаляемся от пережитков дикости и варварства.Фактически, для многих на Западе цивилизация, прогресс и современность по определению являются хорошими вещами (например, Stark 2014). Сэмюэл Хантингтон довольно кратко резюмировал состояние дискуссии: быть цивилизованным — хорошо, а быть нецивилизованным — плохо (1998, 40).

Однако, как и во многих дебатах, редко бывает так ясно черным или белым; оттенков серого обычно намного больше. Например, в резком контрасте с радужной картиной цивилизации и современности, предложенной выше, Зигмунт Бауман (2001, 4, 6) тревожно высветил темную сторону, предполагая, что Холокост был не столько «временным прекращением цивилизационной хватки в мире». которое обычно считается человеческим поведением », но« парадигмой »современной цивилизации» и современности.Это не обязательно означает, что цивилизация «плоха», не стоит того, чтобы иметь или быть частью; просто чтобы подчеркнуть, что наряду с положительными сторонами есть некоторые потенциальные недостатки, даже «темная сторона» (Александр, 2013).

Чтобы лучше понять различные взгляды на цивилизацию, эта статья начинается с описания того, что означает цивилизация, особенно в истории западной политической мысли (о других традициях мысли см., Например, Weismann 2014).Затем он исследует значение и природу довольно симбиотических отношений между цивилизацией и такими понятиями, как прогресс и современность. Затем в статье исследуются некоторые потенциальные последствия, которые соответствуют или являются результатом стремления к этим идеалам, менее общепризнанной темной стороне цивилизации. Сюда включены другие важные аспекты отношений между цивилизацией и прогрессом, такие как отношения между цивилизацией и войной и эксплуататорский характер отношений между цивилизацией и окружающей средой или миром природы в целом.В заключении предлагается несколько иной взгляд на цивилизацию, который может помочь нам избежать некоторых ловушек, ведущих от света в темноту.

Значение цивилизации

Слово civilization имеет свои основы во французском языке и происходит от таких слов, как civil (тринадцатый век) и civilité (четырнадцатый век), которые, в свою очередь, происходят от латинского civitas . До появления civilizé широко использовались такие слова, как poli или вежливый, полиция (что в широком смысле означало закон и порядок, включая правительство и администрацию), civilizé и civilité , но ни один из них не мог адекватно удовлетворить растущие и растущие требования к французскому языку.После появления глагола civilizer где-то в шестнадцатом веке, который послужил основой для существительного, чеканка civilizer была лишь вопросом времени, потому что это был неологизм, время которого пришло. Как заявляет Эмиль Бенвенист, « [C] ivilité , статический термин больше не был достаточным», требуя введения термина, который «должен был называться цивилизация , чтобы вместе определить как направление, так и непрерывность» ( 1971, 292).

Первое известное записанное использование слова civilization на французском языке придало ему совершенно иное значение, чем то, что обычно ассоциируется с ним сегодня. Некоторое время civilizer использовался в юриспруденции для описания преобразования уголовного дела в гражданское; следовательно, цивилизация была определена в универсале словаря Треву 1743 года как «термин юриспруденции». Правосудие или приговор, делающий уголовное дело гражданским. Цивилизация достигается путем преобразования информации ( информации ) в запросы ( enquêtes ) или другими способами »(Starobinski 1993, 1). Когда впервые появилось письменное слово civilization в его более современном смысле, можно только догадываться. Несмотря на обширные расследования, Люсьен Февр заявляет, что он «не смог найти слово цивилизация , использованное в любом французском тексте, опубликованном до 1766 года», когда оно появилось в посмертной публикации М.Буланже, Antiquité dévoilée par ses usages . В отрывке говорится: «Когда дикий народ стал цивилизованным, мы не должны положить конец действиям цивилизации и , давая ему жесткие и незыблемые законы; мы должны заставить его рассматривать данное ему законодательство как форму непрерывной цивилизации »(Febvre 1973, 220–222). Очевидно, что с самого начала цивилизация использовалась для обозначения как непрерывного процесса, так и состояния развития, которое является шагом вперед по сравнению с дикостью.

Первоначальный интерес к концепции цивилизации уступил место детальным исследованиям цивилизаций девятнадцатого и двадцатого веков, во многом спровоцированных основанием и развитием областей антропологии и этнографии (например, Bagby 1959; Coulborn 1959; Quigley 1961). ; Сорокин 1957; Мелко 1969). Такой сдвиг привел к утверждениям, что более широкая озабоченность нормативными аспектами цивилизации «потеряла часть своей значимости» (Huntington 1998, 41). Результатом этого сдвига явилась озабоченность по поводу более узких определений, например, предложенных Эмилем Дюркгеймом и Марселем Моссом (1971, 811): «Цивилизация представляет собой своего рода моральную среду, охватывающую определенное количество наций, причем каждая национальная культура является лишь отдельной форма целого.Ведущим представителем сравнительного исследования цивилизаций был Арнольд Тойнби, который не отказался полностью от идеала цивилизации, поскольку он отмечал: «Цивилизации приходили и уходили, но Цивилизация (с большой буквой C) преуспела» или выдержал (1948a, 24; 1948b). Тойнби также попытался сформулировать связь между «цивилизациями во множественном числе и цивилизациями в единственном числе», отметив, что первая относится к «конкретным историческим примерам абстрактной идеи цивилизации».Это определяется в «духовных терминах», в которых он «приравнивает [к] цивилизацию к состоянию общества, в котором меньшинство населения, каким бы малочисленным оно ни было, не выполняет задачу, а не просто производит пищу, но участие в любой другой экономической деятельности — например, промышленность и торговля — это необходимо для поддержания жизни общества в материальном плане на цивилизационном уровне »(1972, 44–45).

Аргумент Тойнби относительно организации общества, отмеченной специализацией навыков, переходом к элитным профессиям и эффективным использованием свободного времени, долгое время считался связующим с развитием цивилизации (и цивилизованного общества).Гоббс (1985, 683), например, настаивал на том, что «добыча предметов первой необходимости… была невозможна до тех пор, пока не были построены великие Содружества», которые были «матерью Мира и Удовольствия », которая, в свою очередь, была «матерью Philosophy ; … Там, где сначала были великие и процветающие Города , сначала было исследование Философии ». Эта общая аргументация повторялась снова и снова на протяжении всей истории. Такие описания взаимоотношений между цивилизацией, обществом и правительством согласуются с утверждением Энтони Пагдена (1988, 39), что «философская история цивилизации была историей прогрессивной сложности и прогрессивной утонченности, которая вытекала из свободного выражения этих способностей. которыми мужчины обладают только как члены сообщества.”

R.G. Коллингвуд выделил три аспекта цивилизации: экономический, социальный и правовой. Экономическая цивилизация характеризуется не просто погоней за богатством, что может быть враждебно экономической цивилизации, но «цивилизованным погоней за богатством». Сфера «социальной цивилизации» — это форум, на котором человечество удовлетворяется «идеей совместных действий» или тем, что мы можем назвать сообществом. Последним признаком цивилизации является «общество, управляемое законом», и не столько уголовным правом, сколько гражданским правом — «законом, в соответствии с которым претензии регулируются между его членами», в частности (1992, 502–511).Для Коллингвуда «Цивилизация — это то, что происходит с сообществом …». Цивилизация — это процесс приближения к идеальному состоянию »(1992, 283). По сути, Коллингвуд утверждает, что цивилизованное общество — и, следовательно, сама цивилизация — руководствуется принципами верховенства закона и действует в соответствии с ними. Когда мы объединяем эти три элемента цивилизации, они составляют то, что я бы назвал социально-политической цивилизацией, или способность коллектива организовываться и управлять собой в рамках некоторой системы законов или конституции.

Эта статья больше посвящена нормативным измерениям цивилизации, но интересно отметить недавнее возрождение в международных отношениях (IR) исследований, посвященных цивилизациям, а не только в ответ на тезис Хантингтона о столкновении. Например, размышляя о работе Адды Бозмана «Политика и культура в международной истории », Дональд Пучала (1997, 5) отмечает, что «напыщенность и беспокойство государств и их героев в ходе бесчисленных конфликтов на протяжении нескольких тысячелетий позволили лишь с перерывами реконструировать политическая география, осквернение значительной части художественного и архитектурного наследия человечества, растрата богатства и унесение жизни сотен миллионов человек.Он добавляет, что «история отношений между государствами — будь то городские, имперские, средневековые, вестфальские, современные, супер- или национальные государства — была довольно избыточной, обычно неприятной и чаще всего лишенной имеет большое значение в ходе культурной эволюции человечества ». Он настаивает на том, что в отличие от отношений между государствами, «история отношений между народами имела гораздо более широкие человеческие последствия». Или, как пытался объяснить Бозман (2010, xv), «взаимодействие… политики и культуры усилилось во всем мире», и это происходило «в плоскости международных отношений, а также в плане внутригосударственного социального существования и управление.Она пришла к выводу, что «территориально ограниченное, правовое государство западного типа больше не [если оно когда-либо было в этом прочтении] центральным принципом в реальном ведении международных отношений, и поэтому его не следует рассматривать как ведущую норму. в академической вселенной »(Bozeman 2010, xl). Типы отношений, которые имеют в виду и Бозман, и Пучала, — это отношения между цивилизациями (см. Также Холл и Джексон, 2007; Катценштейн, 2010; Боуден, 2012).

«Бремя цивилизации»

Недалеко от заботы Коллингвуда об устранении физической и моральной силы с помощью социальной цивилизации находятся описания цивилизованного общества, заинтересованного в управлении насилием, хотя бы путем удаления его из общественной сферы.В описании цивилизации Зигмунта Баумана такая озабоченность распространяется на более общую проблему создания легко управляемых субъектов. «Концепция цивилизации , — утверждает он, — вошла в научный дискурс на Западе как название сознательного крестового похода прозелитизма, проводимого людьми знания и направленного на искоренение остатков диких культур» (1987, 93).

Этот проповеднический крестовый поход во имя цивилизации заслуживает дальнейшего рассмотрения. Его логику нетрудно определить, если принять во внимание утверждение Старобинского (1993, 31): «Цивилизация, взятая как ценность, представляет собой политическую и моральную норму.Это критерий, по которому судят и осуждают варварство или нецивилизацию ». Подобный аргумент выдвигает Пагден (1988, 33), который утверждает, что цивилизация «описывает состояние, социальное, политическое, культурное, эстетическое — даже моральное и физическое, — которое считается оптимальным состоянием для всего человечества, и это подразумевает неявное утверждение, что только цивилизованные люди могут знать, что значит быть цивилизованными ». Именно из этого неявного утверждения и вынесенных от его имени суждений родилось понятие «бремя цивилизации».И это, как утверждали многие, является одним из менее желательных аспектов и результатов идеи цивилизации (Anghie 2005; Bowden 2009).

Аргумент о том, что только цивилизованные люди знают, что значит быть цивилизованными, является важным, поскольку, как отмечает Старобинский (1993, 32), «исторический момент, в котором появляется слово цивилизация , знаменует появление саморефлексии, появление сознания, которое думает, что понимает природу своей собственной деятельности ». В частности, он отмечает «момент, когда западная цивилизация осознает себя рефлексивно, она видит себя одной из цивилизаций среди других.Достигнув самосознания, цивилизация сразу же открывает цивилизации ». Но, как подчеркивает Норберт Элиас (2000, 5), западная цивилизация не является просто одной среди равных, поскольку само понятие цивилизации «выражает самосознание Запада…». Он суммирует все, в чем западное общество последних двух или трех столетий считает себя лучше, чем более ранние общества или «более примитивные» современные ». Далее он поясняет, что, используя термин «цивилизация», «западное общество стремится описать, что составляет его особый характер и чем оно гордится: уровень — его технологии , характер — его манеры, развитие — его научные знания или взгляд на мир и многое другое.Нетрудно увидеть, как предвестники цивилизации могут тяготеть к (благонамеренному) «крестовому походу прозелитизма», движимому, по крайней мере частично, глубоко укоренившейся верой в «бремя цивилизации» (см. Bowden 2009 ).

Проблема не только в отрицании ценности и достижений других цивилизаций, но и в том, что они находятся в почти необратимом упадке. С этой точки зрения их вклад в цивилизацию «большой C» рассматривается как в значительной степени ограниченный прошлым, из чего следует дальнейший вывод, что если что-то ценное и нужно вернуть, это не может быть сделано без помощи более цивилизованного наставника.Такое мышление слишком очевидно, например, в ошибочном заявлении Фердинанда Шиллера о том, что «народы Индии, кажется, очень мало заботятся об истории и никогда не беспокоились о ее составлении» (1926, vii; ср. Guha 2002). Британцы взяли на себя обязательство составить такие разрозненные отчеты, как тот, который был подготовлен Джеймсом Миллем и опубликован как История Британской Индии в 1817 году. Несмотря на то, что никогда фактически не посещал Индию, Милл История передал европейской аудитории фундаментально ошибочную образ индийской цивилизации как вечно отсталой и неразвитой.

Стандарты цивилизации

Одно из основных оправданий, лежащих в основе такого мышления, связано с широко распространенным мнением о том, что способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами является центральным требованием цивилизации. Присутствие или отсутствие институтов общества, которые способствуют управлению в соответствии с устоявшимися традициями — первоначально европейскими, а теперь в более широком смысле — западными — долгое время считалось отличительной чертой зарождения цивилизации или ее потенциала.Примером важности общества для квалификации цивилизации являются «ингредиенты цивилизации» Дж. С. Милля. Милль утверждает, что в то время как

дикое племя состоит из горстки особей, странствующих или рассеянных по обширной территории страны: густое население, следовательно, живущее в постоянных жилищах и в основном собирающееся вместе в городах и деревнях, которые мы называем цивилизованными. В дикой жизни нет ни торговли, ни мануфактуры, ни сельского хозяйства, ни почти ничего; Страну плодов сельского хозяйства, торговли и производства мы называем цивилизованной.В диких сообществах каждый человек подменяет себя; за исключением войны (и даже тогда очень несовершенной) мы редко видим какие-либо совместные операции, проводимые союзом многих; дикари не находят особого удовольствия в обществе друг друга. Поэтому везде, где мы находим людей, действующих вместе для общих целей в больших телах и наслаждающихся удовольствиями социального общения, мы называем их цивилизованными. (1977, 120)

Часто игнорируемые последствия этой нагруженной ценностями концепции цивилизации привели к тому, что Георг Шварценбергер (1955) назвал «стандартом цивилизации в международном праве» или тем, что Геррит Гонг (1984) позже назвал «стандартом цивилизации в международном обществе». .Исторически эталон цивилизации был средством, используемым в международном праве для различения цивилизованных и нецивилизованных народов с целью определения членства в международном сообществе государств. Эта концепция вошла в международно-правовые тексты и практику в восемнадцатом и девятнадцатом веках под влиянием антропологов и этнологов, которые проводили различия между цивилизованными, варварскими и дикими народами на основе их соответствующих способностей к социальному сотрудничеству и организации.Действуя в основном в течение европейского колониального периода, эталоном цивилизации был правовой механизм, разработанный для того, чтобы установить ориентир для восхождения неевропейских государств в ряды цивилизованной «Семьи наций», а с ним и их полного признания международным правом. . Цивилизованное государство требовало (1) базовых институтов власти и государственной бюрократии; (2) организационная способность к самообороне; (3) опубликованный правовой кодекс и соблюдение законности; (4) способность выполнять контракты в торговле и обмене капиталом; и (5) признание международного права и норм, включая законы войны (Gong 1984; Bowden 2004, 2009).Если нация могла соответствовать этим требованиям, она обычно считалась законным суверенным государством, имеющим право на полное признание в качестве международной личности.

Неспособность многих неевропейских обществ соответствовать этим европейским критериям и сопутствующее юридическое различие, отделявшее их от цивилизованных обществ, привели к неравной договорной системе капитуляций. Право на экстерриториальность, как это было также известно, регулировало отношения между суверенными цивилизованными государствами и квазисуверенными нецивилизованными государствами в отношении их соответствующих прав и обязательств перед гражданами цивилизованных государств, живущих и действующих в странах, где действовали капитуляции. .Как объясняет итальянский юрист Паскуале Фиоре (1918, 362), «в принципе, капитуляция унизительна по отношению к местному« общему »праву; они основаны на низшем состоянии цивилизации некоторых государств Африки, Азии и других варварских регионов, что делает невозможным осуществление суверенных прав на взаимной и взаимной основе при полном равенстве правовых условий ». В большей части нецивилизованного мира эта система капитуляции постепенно разрасталась до такой степени, что превратилась в крупномасштабную европейскую цивилизационную миссию, которая, в свою очередь, превратилась в колониализм.После окончания Первой мировой войны это правовое обоснование способствовало созданию мандатной системы Лиги Наций.

Несмотря на критику в их адрес, стандарты цивилизации остаются влиятельными инструментами в практике международных отношений. Некоторые видные недавние дискуссии о стандартах цивилизации в IR и международном праве были сосредоточены на предложениях по соответствующим стандартам для конца двадцатого или начала двадцать первого века, начиная от прав человека, демократии, экономического либерализма и глобализации до современности в целом (см. Donnelly 1998; Франк 1992; Фидлер 2000; Мозаффари 2001; Гонг 2002).Большая часть этой литературы в значительной степени некритична к иногда разрушительным последствиям применения стандартов цивилизации, настаивая на том, что новое миссионерское рвение по продвижению прав человека, демократии и экономического либерализма каким-то образом изолировано от «фатального заражения», связанного с колониальной эксплуатацией и завоеваниями. Другие исследования выявили темную сторону стандартов цивилизации и их роль в европейской экспансии, такую как имитация в случае Японии (Suzuki 2009) или влияние стигматизма на формирование внешней политики в случае побежденных держав, таких как Турция, Япония и Россия (Заракол, 2011).Как показывают эти исследования, ряд продолжающихся событий продолжает оказывать влияние на ведение международных дел.

Цивилизация и прогресс

Одна из основных причин, по которой социополитика занимает центральное место в рассмотрении цивилизации, очевидна в следующем, часто цитируемом отрывке из книги Томаса Гоббса Левиафан (1985, 186):

Итак, все, что является следствием времени Варра, когда каждый человек — Враг для каждого человека; то же самое следствие того времени, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которая обеспечена их собственной силой и их собственным изобретением.В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его неопределен: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И человеческая жизнь — одинокая, бедная, мерзкая, грубая и короткая.

Один из важных уроков, обычно извлекаемых из этого отрывка, состоит в том, что жизнь вне общества в естественном состоянии постоянно находится под угрозой; у людей мало шансов на мир без общества. С этим связано то, что некоторая степень социально-политического сотрудничества и организации является базовой необходимостью для основания цивилизации. Говорят, что социальный и политический прогресс предшествует практически любой другой форме прогресса; более того, считается, что прогресс в других субэлементах цивилизации зависит от этого.Фридрих фон Шиллер (1972, 329) позже сформулировал ситуацию в следующих терминах: «Родила бы Греция Фукидида, Платона и Аристотеля, или Рим — Горация, Цицерона, Вергилия и Ливия, если бы эти два государства не поднялись до тех высот политических достижений, которых они в действительности достигли? »

Тесная связь между цивилизацией и прогрессом отражена в наблюдении Старобинского (1993, 4) о том, что «слово цивилизация , обозначающее процесс, вошло в историю идей одновременно с современным пониманием слова прогресс . .Этим двум словам суждено было сохранить самые близкие отношения ». Эта интимная связь также очевидна в вопросе Роберта Нисбета (1980, 9) о том, «возможна ли цивилизация в любой форме и содержании, сравнимая с тем, что мы знали… на Западе без поддерживающей веры в прогресс, которая существовала вместе с этой цивилизацией. ” Он добавляет: «Ни одна идея не была важнее, чем… идея прогресса западной цивилизации на протяжении почти трех тысяч лет». Хотя такие идеи, как свобода, справедливость, равенство и общность занимают свое законное место, он настаивает на том, что «на протяжении большей части западной истории основой даже этих идей была философия истории, которая придает прошлому, настоящему и будущему их важность. ”(1980, 4).Старобински (1993, 33–34) по этому поводу отмечает, что «цивилизация , является мощным стимулом для теории», и, несмотря на ее двусмысленность, существует подавляющее «искушение прояснить наше мышление, разработав теорию цивилизации, способную обосновать далеко идущая философия истории ». Ясно, что двойные идеалы цивилизации и прогресса являются важными факторами в наших попытках осмыслить жизнь через формулировку некой всеобъемлющей или, по крайней мере, всеобъемлющей философии истории.В самом деле, в последние столетия он оказался непреодолимым для самых разных мыслителей со всего политического спектра.

Взаимосвязь между цивилизацией и прогрессом занимала центральное место в анализе истории Европы и процессов цивилизации, проведенного Франсуа Гизо. В отчете, охватывающем как социально-политические, так и моральные требования цивилизации, Гизо (1997, 16) настаивал на том, что «первый факт, заключенный в слове цивилизация… — это факт прогресса, развития; он сразу представляет идею народа, идущего вперед, не для того, чтобы изменить свое место, а для изменения своего положения; людей, чья культура обусловливает себя и улучшает себя.Идея прогресса, развития кажется мне основной идеей, содержащейся в слове цивилизация. «Что касается Гоббса и других, то для Гизо социально-политический прогресс или использование общества — это лишь часть картины, которая есть цивилизация, на оборотной стороне которой« [л] неты, науки, искусства демонстрируют все свое великолепие. Где бы человечество ни увидело эти великие знамения, эти знамения, прославленные человеческой природой, где бы оно ни увидело сотворенные эти сокровища возвышенного наслаждения, оно там признает и называет цивилизацию.По Гизо (1997, 18), «два факта» являются неотъемлемой частью «великого факта», которым является цивилизация: «развитие социальной активности и развитие индивидуальной активности; прогресс общества и прогресс человечества ». Где бы ни присутствовали эти «два симптома», «человечество громкими аплодисментами провозглашает цивилизацию».

Дж. Б. Бери (1960, 2–5) аналогичным образом утверждает, что «идея [прогресса] означает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении». Принимая во внимание непреодолимость распространения великой теории, Бери утверждает, что «идея человеческого прогресса — это теория, которая включает синтез прошлого и пророчество о будущем».Это теоретизирование основано на интерпретации истории, согласно которой человеческое состояние развивается «в определенном и желаемом направлении». Кроме того, это «подразумевает, что … в конечном итоге будет обеспечено состояние всеобщего счастья, которое оправдает весь процесс цивилизации». Короче говоря, конец истории находится в непосредственной близости к состоянию индивидуальной и социальной способности человечества к совершенствованию, в котором опасности и неопределенности гоббсовской войны всех против всех оставлены позади в пользу относительной безопасности и защищенности гражданских или цивилизованное общество.

Одна из вещей, с которой мы все чаще сталкивались и боролись, чтобы выжить и искоренить в прошлые века, — это бедствие войны между сообществами, включая цивилизованные сообщества. В некотором смысле это может показаться немного противоречащим идеям цивилизации, прогресса и человеческого совершенствования, но так же, как существует тесная связь между цивилизацией и прогрессом, также существует тесная связь между цивилизацией и войной, и между войной. и прогресс.

Цивилизация и война

Инстинкт подсказывает, что чем более цивилизованными мы становимся с течением времени или чем дальше мы продвигаемся от жестокого состояния природы, тем более вероятно, что жестокие и кровавые реалии вооруженного конфликта станут еще более отвратительными и нежелательными, и можно избежать практически любой ценой. Действительно, это один из ключевых уроков, которые мы извлекаем из Гоббса (1985, 186–188; см. Также Lorenz 1966; Keeley 1997) о неопределенности и краткости жизни в естественном состоянии, в котором каждый человек является врагом каждому. человек, и хотя он не обязательно постоянно находится в состоянии войны со всеми остальными, по крайней мере, подготовлен к этому.Жан-Жак Руссо, с другой стороны, утверждал, что состояние природы было игровой площадкой благородного дикаря, который в целом жил в состоянии гармонии со своими собратьями и миром природы в целом. Только с приходом цивилизации Эдемский сад был потревожен войной и другими бедствиями, связанными с цивилизованной современностью. Как красноречиво сказал Руссо (1997, 161): «Первый человек, который, огораживая участок земли, которому пришло в голову сказать , это мой , и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданское общество.Сколько преступлений, войн, убийств, сколько несчастий и ужасов «человечество» пощадил бы тот, кто, поднимая колья или засыпая канаву, кричал своему роду: остерегайтесь слушать этого самозванца; [y] вы потеряны, если забудете, что плоды принадлежат всем, а Земля — ничему «. Имея в виду эти совершенно разные точки зрения, Азар Гат (2006, 663), изучив происхождение и эволюцию войн между людьми на протяжении двух миллионов лет, утверждает, что из двух: «Гоббс был намного ближе к истине.”

Этот вывод хорошо согласуется с предположениями о распространении цивилизации, лежащей в основе все более упорядоченного и мирного, цивилизованного международного общества, в котором обращение к вооруженным конфликтам становится все более редким. Но действительно ли связь между цивилизацией и войной является прямой обратной линейной зависимостью, или же здесь есть нечто большее? Предположение о том, что цивилизация и война имеют общее наследие, что «колыбель цивилизации — это также колыбель войны», похоже, указывает на то, что происходит нечто более сложное (Meistrich 2005, 85).Как объясняет Ира Мейстрих (2005, 85), «Война требует такого рода массовых ресурсов и организации, которые может предоставить только цивилизация, и поэтому плодородная почва, на которой люди собирали первые плоды цивилизации, также взращивала драконий зуб войны». Гарри Холберт Терни-Хай (1971, 23) отмечает то же самое, что «комплекс войны согласуется с остальной структурой социальной организации».

Как объясняет Тойнби (1951, viii), «возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации, а также избыточное богатство сверх того, что необходимо для простого существования.В то же время, что несколько любопытно, считается, что ведение войны — это важнейшая песчинка, вокруг которой растет и обретает свой блеск жемчужина цивилизации. Роберт Р. Марретт (1920, 36) предполагает, что «это обычное дело в антропологии, что на определенной стадии эволюции — так сказать, на полпути — война является главным фактором цивилизации». Куинси Райт (1965, 98–99) делает аналогичные выводы: «Первобытные войны были важным фактором в развитии цивилизации. Он культивировал такие добродетели, как храбрость, верность и послушание; он создал сплошные группы и метод увеличения ареала этих групп, все из которых были необходимы для создания последующих цивилизаций.”

Уильям Экхардт (1975, 55–62; 1992) аналогичным образом утверждает, что «антропологические данные» указывают на тот факт, что «первобытные войны были функцией человеческого развития в большей степени, чем человеческий инстинкт или человеческая природа». Он также предполагает, что «только после того, как мы начали заниматься земледелием и скотоводством, земля стала для нас важной и, следовательно, тем, за что стоит бороться». Во многом так же, как Гоббс объясняет процесс и результаты социально ограниченного цивилизованного общества, Экхардт (1990, 10–11) указывает, как «сельскохозяйственная революция сделала доступным излишек продовольствия, который вывел людей за пределы прожиточного минимума, необходимого для создания жизнедеятельности. жить до такой степени, что излишки могут быть использованы для оплаты одними, чтобы управлять другими, и заниматься искусством, религией и писательством, а также участвовать в войнах, чтобы распространить блага цивилизации на других или побудить других помочь заплатить за процесс цивилизации или защитить себя от тех, у кого может возникнуть соблазн сократить путь к цивилизации.Это предполагает совершенно иную связь между цивилизацией и войной, чем аргумент о том, что существует прямая корреляция между цивилизованным обществом и склонностью к миролюбию. Напротив, утверждается, что «чем более цивилизованными становятся люди, тем более воинственными, как мы можем ожидать, они будут» (Eckhardt 1990, 15).

Райт (1965, 99) отмечает, что по мере того, как «первобытное общество развивалось в сторону цивилизации, война начала приобретать иной характер. Цивилизация была одновременно следствием и причиной воинственности.Экхардт (1990, 9) приводит аналогичный случай, «что война действительно вступила в свои права только после возникновения цивилизации около 5000 лет назад». Следуя Райту, Экхардт (1990, 14) заключает, что, по сути, «война и цивилизация, в зависимости от того, что наступило раньше, поддерживали друг друга в рамках положительной обратной связи, так что чем больше одна, тем больше другая; и чем меньше одного, тем меньше другого ». Этот одновременно цивилизованный, но порочный круг составляет основу «диалектической, эволюционной теории войны» Экхардта (1990, 9–11), согласно которой «более развитые общества участвуют в большем количестве войн.Более того, «цивилизованные народы вступали в войну, как утки в воду, судя по их художественным и историческим записям», причем «войны служили одновременно повивальными бабками и гробовщиками во время подъема и падения цивилизаций в ходе истории».

Джеймс Босуэлл (1951, 35) однажды написал: «Как долго будет продолжаться война, мы не можем предположить», добавив: «Цивилизация, которая, как можно было ожидать, уничтожила бы ее, только усовершенствовала свою жестокость. грубость. Иррациональность остается, хотя мы узнали insanire certa ratione modoque , чтобы иметь метод в нашем безумии.В самом деле, скорее, чем цивилизация и все ее атрибуты, представляющие противоядие или антитезу войне, может показаться, что цивилизация и война идут рука об руку; В частности, механизированная индустриальная цивилизация кажется особенно искусной и эффективной в искусстве ведения войны. Как выразился Экхардт (1990, 15), «война и цивилизация идут и растут вместе». И поскольку «цивилизация порождает войну или, по крайней мере, способствует ее использованию, и поскольку война в конечном итоге уничтожает ее создателя или проводника, тогда цивилизация является саморазрушительным процессом, который препятствует ее собственному прогрессу.Аналогичное замечание высказал Тойнби (1951, vii – viii), который пришел к выводу, что, хотя «война на самом деле могла быть порождением цивилизации», в конечном итоге ребенок не был особенно добр к своему создателю, поскольку « Война оказалась непосредственной причиной распада каждой цивилизации, которая, как известно наверняка, распалась ». По сути, это приводит нас к замкнутому кругу взаимоотношений между цивилизацией и войной: ведение войны порождает цивилизацию, которая, в свою очередь, способствует более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, приводит к гибели цивилизации (или цивилизаций).

Цивилизация и окружающая среда

Антропоморфное изменение климата, связанные с ним последствия и хрупкое состояние природного мира в целом находятся в авангарде новых и возникающих угроз цивилизации (Fagan 2004, 2008). Фактически, природа эксплуататорских отношений человечества с более широким миром природы в целом ставится под сомнение и заставляет некоторых из нас серьезно переосмыслить эти отношения. В то время как Руссо мог охарактеризовать отношения между людьми и миром природы как отношения, отмеченные гармонией и милосердием, для большей части истории цивилизации в значительной степени рассказывалось о способности человечества покорять природу: покорять дикие границы, укрощать животный мир, и цивилизовать варварские и дикие народы нашего собственного вида.Как объясняет В. Гордон Чайлд (1948, 1), «прогресс» и «научные открытия сулили безграничный прогресс в контроле человека над природой». Такое отношение к природе и природным ресурсам давно преобладает в европейском и, в частности, западном мышлении. Джон Локк (1965, 339 / II: 42), например, в своем обсуждении Северной и Южной Америки, американских индейцев и прав собственности писал: «Земля, полностью оставленная природе, не имеющая улучшений пастбищ, обработки почвы или посадки. , называется, как и есть, wast [отходы].Земля должна была улучшаться и использоваться, чтобы вместить большее количество людей, чем к тому были склонны американские индейцы, и если они не собирались использовать ее надлежащим образом, то британцы имели право занять ее — фактически , это их долг.

Как отмечалось выше в отношении прогресса, значительный аспект цивилизации вращается вокруг эволюции или развития, будь то естественное состояние, дикость или варварство, к урбанизированной, научной, технологической цивилизации.Большая часть этого эволюционного процесса касается способности общества контролировать природу и использовать ее ресурсы. Это проиллюстрировано Адамом Смитом (1869, 289–296), когда он очерчивает четыре различных этапа человеческого социального развития: первая — это «нации охотников, низшее и самое грубое состояние общества», его ярким примером являются «местные племена Северная Америка.» Второй этап — это «нации пастухов, более развитое состояние общества», например, у татар и арабов. Но у таких народов до сих пор нет «постоянного жилья» в течение значительного периода времени, поскольку они передвигаются по «прихоти» своего скота и в зависимости от времени года в бесконечных поисках корма.Третий этап — это сельское хозяйство, которое «даже в самом грубом и низком состоянии предполагает поселение [и] какое-то постоянное жилище». Четвертая и наиболее продвинутая стадия — это цивилизованное, урбанизированное, коммерческое общество, эффективное и действенное пользование природой и всеми ее плодами. Точно так же Уолтер Бэджхот (1875, 17–19) утверждал, что «разные расы мира справедливо можно описать как находящиеся на разных краях индустриальной цивилизации, приближающиеся к ней с разных сторон и отстающие от нее в различных аспектах.Проблема с теми, кто терпит неудачу, нецивилизованными людьми, которыми якобы управляла природа, а не ее правителями, заключалась в том, что они «не знали природу, которая является часовым механизмом материальной цивилизации, и не обладали государством, которое является своего рода часового механизма моральной цивилизации ».

В некотором смысле отношения между цивилизацией и природой не так уж сильно отличаются от диалектических отношений между цивилизацией и войной: чем выше уровень цивилизации, тем сильнее эксплуатируется природа; чем больше используется природа, тем больше прогрессирует цивилизация.Но, как и в случае с цивилизацией и войной, эти отношения не могут продолжаться вечно: добыча и эксплуатация природных ресурсов — это не бездонная яма, а, скорее, конечная цель, которая может поддерживать определенное количество людей в течение определенного времени. И, конечно же, как нам говорит наша планета, есть серьезные последствия, связанные с процессами цивилизации, модернизации, урбанизации и всем, что с ними связано. Цикл извлечения большего количества материала из земли, обработки большего количества материала, создания большего количества материала, производства большего количества материала, владения большим количеством материала, выброса большего количества материала и покупки большего количества нового материала для его замены оказывается неустойчивым в таких больших масштабах.Последствия такого избытка в формах ухудшения состояния окружающей среды и изменения климата многочисленны и разнообразны; они включают таяние полярных ледяных шапок и повышение уровня моря, колебания температуры воздуха и моря, продолжительные периоды засухи в некоторых частях мира, в то время как в других наблюдается увеличение количества осадков и наводнений, а также учащение экстремальных погодных явлений, и это лишь некоторые из них.

Эти экологические изменения, в свою очередь, влияют на нашу способность продолжать жить в определенных частях Земли и на нашу способность продолжать использовать и эксплуатировать ресурсы, как мы это делали на протяжении столетий.Эффект цепочки заключается в том, что эти разнообразные изменения и угрозы часто взаимосвязаны; одна область безопасности или незащищенности может иметь прямое и драматическое влияние на другую, порождая своего рода порочный круг незащищенности. Например, нехватка и конкуренция за основные ресурсы, такие как земля, еда, вода и энергия, являются потенциальными катализаторами насильственного конфликта (Dyer 2008; Mazo 2010; Homer-Dixon 2001; Pumphrey 2008). И это не просто воображаемые сценарии; период 2007–2008 гг. стал свидетелем жестоких продовольственных бунтов в 30 странах мира, в том числе в развитых странах Запада.Если мрачные прогнозы верны, то это, так сказать, лишь верхушка айсберга.

Переосмысление цивилизации

Чуть более пары сотен лет назад Эдвард Гиббон (1963, 530) писал, что человечество может «согласиться с приятным выводом о том, что каждый век мира увеличивался и все еще увеличивает реальное богатство, счастье, знания и, возможно, добродетель человеческой расы ». Во многих отношениях записи истории человечества подтверждают это: например, продолжительность жизни римлянина во времена империи составляла около двадцати пяти лет.Сегодня средняя продолжительность жизни в мире составляет где-то от середины до конца шестидесятых годов, а во многих частях мира ожидаемая продолжительность жизни значительно выше. Отчасти благодаря достижениям в области науки и техники только в двадцатом веке «средний национальный прирост ожидаемой продолжительности жизни при рождении [составил] 66% для мужчин и 71% для женщин, а в некоторых случаях ожидаемая продолжительность жизни… увеличилась более чем вдвое. »В течение столетия (Kinsell 1992; Galor and Moav 2005). Двадцатый век также стал свидетелем беспрецедентной урбанизации, ключевого показателя прогресса и развития, с увеличением с 220 миллионов городских жителей, или около 13% населения мира, в начале века до 732 миллионов, или 29% к середине века. и достигнув примерно 3.2 миллиарда человек или 49% в 2005 году. С учетом того, что урбанизация будет продолжаться быстрыми темпами, по оценкам, к 2030 году почти 5 миллиардов человек будут жить в городах, что эквивалентно примерно 60% мирового населения (United Nations 2005).

Что касается мировой экономики, то было подсчитано, что в прошлом тысячелетии, в течение которого население мира увеличилось примерно в двадцать два раза, глобальный доход на душу населения вырос примерно в тринадцать раз, в то время как мировой ВВП увеличился почти в два раза. 300.Подавляющее большинство этого роста можно отнести к успехам, достигнутым в результате промышленной революции; с 1820 года население мира выросло в пять раз, а доход на душу населения увеличился примерно в восемь раз. Такого рода развитие намного превосходит предыдущее тысячелетие, когда, по оценкам, население Земли выросло всего на одну шестую, и в течение этого времени доход на душу населения в значительной степени оставался неизменным (Maddison 2006).

Тогда может показаться, что цивилизация продвигается вперед довольно успешно, как это многие представляли; мы живем дольше, чем наши предшественники, мы лучше образованы, чем когда-либо прежде, и у нас есть доступ к гораздо большему количеству вещей, чем большинству из нас когда-либо понадобится.Но какой ценой эта цивилизация и прогресс пришли к нам и нашей планете? Выдающийся ученый, покойный Фрэнк Феннер — человек, объявивший миру в 1980 году об искоренении оспы, — недавно заявил, что он убежден, что « Homo sapiens вымрут, возможно, в течение 100 лет». Как и другие, он утверждает, что Земля вступила в антропоцен, и хотя «изменение климата только начинается … мы уже наблюдаем заметные изменения в погоде.Именно на этом основании он утверждает, что человечество коллективно «постигнет та же участь, что и народ острова Пасхи». Единственное, что останется от нас, — это наши памятники излишествам павшей цивилизации. А до этого, когда население Земли «будет расти до семи, восьми или девяти миллиардов, будет намного больше войн из-за еды». И не только люди обречены, но и «многие другие животные… тоже. Это необратимая ситуация »(Fenner in Jones 2010; Boulter 2002).

Трудно поверить, что состояние человека действительно настолько опасно, что тонкий лед цивилизации тает так быстро и так резко, что его будущее находится под угрозой.Неужели мы действительно движемся к некоему постапокалиптическому миру, подобному тому, который изображен в Mad Max или The Road ? Хотя скептики изменения климата могут не согласиться, по крайней мере, в мире цивилизации не все хорошо. Я полагаю, что значительная часть проблемы может быть в том самом способе, которым мы представляем цивилизацию и прогресс, которые так долго были в основном связаны с социальными, политическими и материальными аспектами цивилизации за счет ее этических соображений. и прочее касательно габаритов.Рассматривая человеческий прогресс, Рут Маклин (1977, 370) немного расходится с утверждением Гиббона о том, что «совершенно бесспорно утверждение, что технический прогресс имел место; в значительной степени бесспорно утверждение, что интеллектуальный и теоретический прогресс произошел; несколько спорно говорить об эстетическом или художественном прогрессе; и весьма спорно утверждать, что моральный прогресс произошел ».

Вопрос нравственного прогресса, по-видимому, лежит в основе основных вызовов цивилизации, описанных выше.Что касается как отношений между цивилизацией и войной, так и отношений между цивилизацией и окружающей средой, мы можем видеть два потенциально саморазрушительных процесса, в которых цивилизация приводит к собственной гибели, поскольку она каннибализирует себя в своего рода самоубийственном жизненном цикле. Взаимоотношения между цивилизацией и войной, по-видимому, таковы, что война порождает цивилизацию, организационные и технологические достижения которой, в свою очередь, способствуют еще более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, в конечном итоге приводит к гибели цивилизации либо из-за чрезмерного напряжения, либо внутренний коллапс.Точно так же до этого момента в истории человечества развитие цивилизации происходило в основном за счет окружающей среды и мира природы в целом. А теперь, в свою очередь, окружающая среда угрожает будущему цивилизации из-за потенциально катастрофических последствий изменения климата. В обоих случаях это представляет собой своего рода порочный круг, в котором цивилизация в конечном итоге является злейшим врагом самой себе. Вдобавок ко всему этому — менее вкусные вещи, совершаемые во имя цивилизации; на протяжении веков цивилизация доказывала свою одержимость искоренением того, что не является цивилизованным, или того, что считается угрозой для цивилизации.Последствия варьируются от европейского завоевания и колонизации до глобальной войны с террором.

Лауреат Нобелевской премии мира 1952 года Альберт Швейцер предлагает другой взгляд на цивилизацию, который больше обязан моральным и этическим соображениям, чем социально-политическим и материальным соображениям. Он пишет (1947, viii): «Цивилизация, попросту говоря, состоит в том, что мы отдаем себя, как человеческие существа, усилиям по достижению совершенствования человеческого рода и актуализации прогресса любого рода в условиях человечества и объективного мира.«Это самоотдача является в такой же степени отношением или настроением, как и политическим, материальным или культурным выражением цивилизации, поскольку оно обязательно« включает в себя двойную предрасположенность: во-первых, мы должны быть готовы действовать положительно по отношению к миру и ». жизнь; во-вторых, мы должны стать этичными ». По Швейцеру (1967, 20), «сущность цивилизации заключается не в ее материальных достижениях, а в том факте, что люди помнят об идеалах совершенствования человека и улучшения социальных и политических условий жизни народов. , и человечества в целом.И как он выразился несколько иначе (1947, ix): «Цивилизация возникает, когда люди вдохновляются сильной и ясной решимостью достичь прогресса и в результате этой решимости посвящают себя служению жизни и миру. . » Этот призыв к служению жизни и миру лежит в основе философии цивилизации Швейцера, которая, по сути, также является его пониманием этики; это то, что он назвал идеей благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ), которая требует от нас «мировоззрения», ориентированного на других, и расширяет право на жизнь и этику «ответственности без ограничения по отношению ко всему живому »(1967, 215; Cicovacki 2007).В эпоху «селфи» и сопровождающей его одержимости собой, возможно, это слишком много, чтобы просить, но этого не должно и не должно быть.

Что такое цивилизация? — Определение и общие элементы — Видео и стенограмма урока

Характеристики цивилизации

Историки, антропологи и другие ученые определили несколько основных характеристик цивилизации. Некоторые из наиболее часто предлагаемых характеристик включают городские центры, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, ирригацию, письменность, стандарты измерений, ремесленные технологии, социальное расслоение, государственное управление, общую религию и / или идеологическое мировоззрение, а также общую культуру.Давайте быстро рассмотрим эти термины, чтобы убедиться, что мы понимаем, какой вклад они вносят в цивилизацию.

Городские центры, конечно же, включают города или деревни на всей территории, занятой цивилизацией. Обработка и хранение сельскохозяйственных культур важны, потому что они позволяют людям обеспечить себе средства к существованию в будущем, а не просто добывать еду изо дня в день. Орошение позволяет выращивать сельскохозяйственные культуры, а в некоторых случаях — чистую питьевую воду и даже водопровод.

Письменный язык объединяет людей и позволяет им обмениваться идеями друг с другом. Общая система измерений означает, что два человека понимают одно и то же количество объекта, расстояние и т. Д. Технология мастерства позволяет создавать сложные конструкции, инструменты и предметы искусства.

Социальное расслоение — это причудливый способ обозначить разные классы людей — ну знаете, правителей, рабочих, рабов и т. Д. Правительство штата относится к общей правовой системе политической власти.Религия и идеология относятся к тому, что группа людей думает о Боге, богах и / или о том, как устроен мир. Пожалуй, самое главное, культура относится к образу жизни среди определенной группы людей.

Одним из самых важных теоретиков цивилизации был В. Гордон Чайлд, живший с 1892 по 1957 год. Многие из перечисленных выше характеристик были теоретизированы им. Однако не все согласны с его идеями. Другие ученые предложили другие наборы критериев. Например, некоторые предлагают формы налогообложения или дани, характерные для цивилизации.Другие считают, что сюда следует включить вооруженные силы, системы образования и монументальную архитектуру. Как видите, не все полностью согласны по каждому пункту. Суть в том, что цивилизация контролирует природу.

История цивилизации

Большинство ученых связывают подъем цивилизаций с неолитической революцией , в которой человек научился управлять сельскохозяйственным производством, а не просто охотиться и собирать. Больше не скитаясь за едой, люди начали селиться в определенных местах, давая рождение, та-да, как вы уже догадались — цивилизациям! Неолитическая революция охватила широкий диапазон времени и в некоторых областях началась раньше, чем в других, но часто говорят, что ее пик пришелся на 7000-10000 лет до нашей эры.C.

Многие ученые также определили географический регион, где, по их мнению, впервые возникли цивилизации. Согласно западным ученым, « Колыбель цивилизации », или «Плодородный полумесяц», как его иногда называют, — это регион, состоящий из современных стран Ирака, Ирана, Египта и некоторых других. Регион между реками Тигр и Евфрат часто называют Месопотамией.

Месопотамия, в частности, была домом для ряда ранних цивилизаций, включая шумеров, вавилонян и ассирийцев.На западе около 3100 г. до н. Э. Возникла еще одна известная цивилизация, египтяне. И, конечно же, были и другие. Со временем к власти пришли греки и римляне. В Средние века и в Новое время империи уступили место возникновению современных национальных государств. А в остальном, как говорится, уже история.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Цивилизация чаще всего определяется как развитое состояние человеческого общества, содержащее высокоразвитые формы правления, культуру, промышленность и общие социальные нормы.Тем не менее, продолжаются дискуссии о том, какие критерии следует использовать для классификации цивилизации. Письменность, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, государственное управление, социальное расслоение и общая культура — одни из наиболее часто упоминаемых характеристик цивилизации. Культура относится к общему образу жизни определенной группы людей.

Подъем цивилизации тесно связан с неолитической революцией , в ходе которой человек научился управлять сельским хозяйством, а не заниматься охотой и собирательством.Многие ученые также предполагают, что цивилизация возникла из определенного географического района, который часто называют « Колыбель цивилизации » или Плодородный полумесяц. Этот регион состоит из нынешних стран Ирака, Ирана, Египта и других.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

Давать определение цивилизации, как ее признают антропологи и историки
Опишите характеристики цивилизации
Укажите район, который чаще всего называют «Колыбелью цивилизации»

Что значит быть по-настоящему цивилизованным? — Мворганизация.org

Что значит быть по-настоящему цивилизованным?

имеющие развитую или гуманную культуру, вежливое общество и т. Д.; воспитанный; изысканный. о цивилизованных людях или связанных с ними: цивилизованный мир должен бороться с невежеством. легко управлять или контролировать; хорошо организовано или упорядочено: Автомобиль тихий и цивилизованный даже в крутых поворотах.

Что такое цивилизация по-твоему?

Какой пример цивилизованности?

Цивилизованный человек вежливый и обходительный; он умеет говорить «пожалуйста» и «спасибо». Цивилизованная группа людей отличается своей развитостью в социальном и технологическом отношении. И званые обеды, и модные компьютерные гаджеты — признаки цивилизованного народа.

Как использовать в предложении «цивилизованный»?

Цивилизованный пример предложения

Думаю, они считают себя более цивилизованными.
Однако среди более цивилизованных сакаи приняты малайские цифры до десяти.

Как еще назвать цивилизованный?

Цивилизованные синонимы — WordHippo Thesaurus… .Что другое слово для цивилизованного?

культивированные	вежливо
полированный	рафинированный
гражданский	вежливый
культивируемые	образованные
просвещенный	любезный

Какой хороший приговор цивилизации?

Пример предложения «Цивилизация».Он отправился изучать цивилизацию арабского мира. Этот район был родиной цивилизации времен Христа.

Что составляет цивилизацию?

Цивилизация — это сложная культура, в которой большое количество людей имеет ряд общих элементов. Историки определили основные характеристики цивилизаций. Шесть наиболее важных характеристик: города, правительство, религия, социальная структура, письмо и искусство.

Что делает великую цивилизацию?

К ним относятся: (1) крупные населенные пункты; (2) монументальная архитектура и уникальные художественные стили; (3) общие коммуникационные стратегии; (4) системы управления территориями; (5) сложное разделение труда; и (6) разделение людей на социальные и экономические классы.

Какая первая цивилизация в мире?

Шумер

Кто первым правил миром?

Саргон Великий

Кто первый царь на небесах?

Кронос

Какие империи существуют сегодня?

Сегодня империй не существует, по крайней мере, официально. Но это может скоро измениться, если Соединенные Штаты — или даже Китай — примут свою имперскую судьбу.

Кто была первой королевой в мире?

Кубаба — первая в истории записанная женщина-правитель.Она была царицей Шумера, на территории современного Ирака около 2400 г. до н.э. Хатшепсут была правительницей Египта. Она родилась около 1508 г. до н.э. и правила Египтом с 1479 г. до н.э.

Как называется женщина-король?

царствующая королева

Кто самая известная королева в истории?

10 самых известных королев в истории

№ 8: Мария Тереза Австрийская.
№ 7: Екатерина Великая Россия.
№ 6: Энн Болейн из Англии. 1501 — 1536.
# 5: Нефертити Египетская.1370 — 1330 гг. До н. Э.
# 4: Виктория Английская. 1819 — 1901 гг.
# 3: Мария-Антуанетта из Франции. 1755 — 1793 гг.
# 2: Елизавета I Английская. 1533–1603.
# 1: Клеопатра VII, птолемеевская царица Египта. 69 — 30 г. до н. Э.

Кто могущественнее королевы?

императрица

Быть вежливым: средство к лучшему миру. Что значит быть цивилизованным? Эссе об элементах, которые помогают стать цивилизованным человеком. Использует литературные ссылки для улучшения текста.

Быть вежливым: средство к лучшему миру

Если заглянуть во многие словари, значение слова «гражданский» будет в каждом из них разным. Это потому, что одно определение не может описать, что значит быть цивилизованным. Значение разное для каждого человека, потому что индивидуальные ценности и мораль каждого человека разные. Религия, конфликты и компромиссы, исследования, общение, организация и рациональное мышление — все это способствует цивилизации. Изучив эти факторы, можно попытаться объяснить, что значит быть цивилизованным.

Религия сильно влияет на людей. В эпической истории «Одиссея» главный герой Одиссей часто полагается на богов, которые помогают ему в его многочисленных приключениях. Религия важна для общества, потому что она дает людям представление о добре и зле; чувство, которое нужно каждому обществу. Религия также обеспечивает духовность и руководство, которое помогает людям оставаться на земле.

На животноводческой ферме Джорджа Оруэлла животные не следуют никаким религиозным принципам и страдают из-за этого.Восприятие правильного или неправильного редко возникает, и многие животные не имеют чувства духовности и из-за этого не имеют заземления.

Источник

Если вы от сочинения в стресс впадаете, то что будет во время ЕГЭ.
09.12.2021 14:35:28, С-вета

Удачи вашим ребятам, смочь собраться и отличных результатов!

04.12.2021 12:25:20, Красное платье

Всех выпускников с успешным написание сочинения! В том, чсто успешно — не сомневаюсь, испытание не самое сложное, дети все подготовлены школой к нему.
И хорошо, что не мурыжили переносами до апреля, как два последних года. Мало, что переносили, так школа постоянное «репетировала» это декабрьское сочинение, забирая время от подготовки к ЕГЭ.

02.12.2021 09:38:43, Наталья Свет.

все,результат получили. Зачет,классный руководитель написал.
01.12.2021 19:15:16, ЛУЧИК

Эк у вас молниеносно!

02.12.2021 11:40:16, Люба С.

Пока не официально.
02.12.2021 13:17:44, ЛУЧИК 1

Дочь утром оч волновалась. Написала и ушла через 1,5 часа. Не знаю, хорошо это или плохо) Тему взяла про Вознесенского.
01.12.2021 18:30:49, Санвиталия

Желаю получить максимальный балл.
И как хорошо, что это все у меня позади, а второй заход ещё не скоро)
01.12.2021 18:25:06, Планетка

Все написал и сдал зачет. Тему взяла -Когда слово становится преступлением? Произведения — «преступление и наказание» и » морфий»
01.12.2021 16:00:53, ЛУЧИК

удачи!

01.12.2021 14:55:46, ландыш

пока мои два одиннадцатых класса пишут сочинение, я на заменах. Например, в кабинете биологии ))

01.12.2021 14:52:14, AleXXX

Mary M.

Какой веселенький)

01.12.2021 14:54:58, Mary M.

Мой пришёл. Когда результаты не знает, сказал, что к коллоквиуму по физике волновался больше, а тут фигня Ну посмотрим, обычно у него это означает, что результат будет так себе.

А мамам надо себя беречь

01.12.2021 14:18:12, Dots .

Cat-S

удачи!
01.12.2021 14:06:10, Cat-S

О, уже:) Помню, помню.

01.12.2021 13:48:11, Питерская

Надеюсь что все справятся! Удачи им!
Мамам — ромашковый чай
01.12.2021 13:41:46, av10

Пусть повезет, мой тоже пишет сегодня. Не готовился, потому что сегодня поставили зачет по физики и детки сегодня до 3 учили.
01.12.2021 13:27:02, ЛУЧИК

Удачи сыну! Вы виртуозно умеете мозг выносить. Все темы-сплошной негатив. Посмотрите вокруг, несмотря ни на что жизнь прекрасна. Улыбнитесь!
01.12.2021 13:11:29, Без реги

Я уже радостно написала сюда о предстоящей поездке, и она накрылась))). И если б только иногда такие совпадения были.
Не, на 7е хорошо мне можно писать только о том, что уже в прошлом))).
Но, кстати, я и хорошем много пишу, только чаще не о личном. Может, Вы просто не любите темы о хорошем читать?
01.12.2021 13:23:30, Шиповник (экс-Василиса)

Какой странный комментарий выше. Вообще не вижу в Ваших темах негатива.
01.12.2021 18:33:01, Санвиталия

А вы пишите после, уже с впечатлениями )))
Я у вас негатива в темах не вижу, только тема ковида вас «уносит», это есть, да. А все остальное нормальные обычные теми, не переживайте ))
За варенье на новом ноуте, еще и не сразу сказал, я бы тоже орала. Точно не обрадовалась ))) Даже без сочинения и без мыслей о дистанционке )))

01.12.2021 13:56:31, Иришка-Мартышка

Так пишу после.
А в темах про ковид заносит многих. И каждый думает,что он прав. Кто прав — может, узнаем позже

01.12.2021 14:00:54, Шиповник (экс-Василиса)

Вас в этих темах заносит сразу, т.е. с первого шага задаете тон ))) Но это мое впечатление, если что )))
А так всегда интересно с вами общаться, на разные темы. И негатива не вижу, а расстройство или волнение у многих. Я со старшим всегда была спокойна, поэтому для меня был просто шок когда в дни ЕГЭ я не могла работать, думать, вот пока не сообщал «вышел, написал, теперь ждем» — просто из серии «руки трясутся».
Так что не обращайте внимания, понятно что стресс, но это совсем не означает негатив как пишут. Имхо, конечно )))

01.12.2021 20:04:54, Иришка-Мартышка

arte

Просто для статистики :))) — я не вижу в Ваших темах ни выноса мозга, ни негатива
Видимо, у кого что болит, тот то и видит

01.12.2021 13:26:47, arte

+1 для статистики)))) Хорошо как, что никаких сочинений и егэ мне не грозит, наверно поэтому глубину трагедии просто не ощущаю)))
01.12.2021 14:24:58, Иллика

Ну, я тоже вижу, и у меня это явно не болит))
01.12.2021 13:45:23, ШаНуар

arte

Ну вот уже три разных точки зрения :), а не одна, негативная.
Шиповник умеет о проблемах и заботах говорить легко и между дела — вроде как они и есть, но ничего страшного.

01.12.2021 13:59:57, arte

Все будет хорошо! Все это сочинение пишут лучше-хуже, но про незачёт по нему не слышала. Очень вас понимаю, сложный период вам предстоит с егэ и поступлением. Но главное помнить, что ничего нет в жизни непоправимого, кроме смерти( Мне эта мысль прямо помогала два года назад в 11 классе сына.
01.12.2021 12:34:57, Еся

Все и проще, и сложнее, чем думала. Уже нет желания «быстрее, выше, сильнее» в максимально хороший вуз. С нынешней обстановкой ещё неизвестно, что лучше. И ППС меняется и будет меняться, и в той же Бауманке новый ректор не пойми чего творит, по факту запрещая проводить занятия даже онлайн с теми, у кого нет куара. Но это чисто внутренние распоряжения, к делу не пришьешь.

01.12.2021 12:49:09, Шиповник (экс-Василиса)

Спрашиваю потому, что мы в своё время выбирали только с военной кафедрой. Оказалось, зря. Поступить туда сейчас крайне сложно, мест мало. И военкоматы всякие препоны ставят, чтобы не давать направление( Если б мы не зациклились на наличие военной кафедры, выбор вуза был бы больше
01.12.2021 13:05:17, Еся

Думаю, надо иметь несколько запасных вариантов. Сейчас в вузах все очень по-разному. И, кстати, что у вас с военкоматом? Призывная категория?
01.12.2021 13:02:39, Еся

Mary M.

У нас все написали — и у старшего и у младшего. С первого раза. Чего и Вам желаем. И берегите нервы для ЕГЭ)))

01.12.2021 12:24:26, Mary M.

Всем пишущим — удачи, мамам — спокойствия
01.12.2021 12:19:38, УникаЛьнаЯ

что? Уже? А потом расслабиться можно будет?
Как вспомню эти сочинения, так вздрогну. Нее, не хочу.
01.12.2021 12:12:25, ???

Пусть повезет…
Наши уже.
Лично меня во всём этом поражает — КАК на такие темы написать меньше 300 слов… Да я бы в 600 не вместилась. А у них проблема — 250 накопать…
«Могут ли благие намерения вести к преступным деяниям?» — да тут начнешь, не остановишься же А масик до 350 слов не дотянул… :-)))

01.12.2021 12:04:49, Неведома Зверушка

Стресс у деточки от ваших нервов. Я не знаю ни одного человека, который не написала сочинение. Не, ну может в какой совсем отстойной школе, в глухой деревне, и есть такие, но не в моем окружении. Ваше окружение не хуже моего))
Зачем, вот зачем, накручиваться самой и детям передавать нервяки?!
01.12.2021 12:04:28, ШаНуар

В нашей не отстойной школе- в сотне московских лучших присутствует и даже в 500 лучших школ России есть ежегодно незачеьы-от 3 до 5. Вы чего- то не знаете наверное
01.12.2021 12:53:18, муза мужа

перепишут. недопуски к егэ есть из-за сочинения?
01.12.2021 12:55:24, Шерлок

Нет конечно, там же два раза кажется можно переписать)),но сам факт- незачеты были.
01.12.2021 13:02:41, муза мужа

Да, 4 года назад такого не было.
01.12.2021 12:54:55, ШаНуар

У вас языковая школа все-таки была. Те, кто пишет сочинения с трудом, в такие школы не идут)
01.12.2021 13:40:52, Leenka

У нас тоже языковая)

01.12.2021 15:22:22, муза мужа

После 9 класса у нас как и везде была специализация, были и естественники, и технари, незачетов не было. Девочка, про которую ниже пишу, была как раз из нашего гум класса. Никакой школе не выгодна такая статистика.
01.12.2021 13:48:58, ШаНуар

В выпуске сына было 3 незачета в 18 году
01.12.2021 12:55:58, муза мужа

В 17 году даже у девочки, у которой было реальное 2 по русскому, был зачёт)) Ну то есть трояк ей натягивали по жизни, ну и на сочинении наверное натянули.
01.12.2021 13:10:29, ШаНуар

Стресс, потому что я наорала из-за нового испорченного ноута. Опять карантин объявят — будет за телефоном следить за учебой, действительно.
01.12.2021 12:50:10, Шиповник (экс-Василиса)

А наорали, потому что сами стрессуете.
Все будет хорошо!
01.12.2021 12:55:32, ШаНуар

Естественно. Поди достань 40 тысяч из кармана, а вдруг завтра опять карантин?
01.12.2021 13:24:53, Шиповник (экс-Василиса)

arte

Пусть повезет

01.12.2021 12:00:33, arte

посмотрела темы. хорошие. все все напишут
01.12.2021 11:56:17, Шерлок

=^..^=

а где посмотреть можно?

01.12.2021 12:51:31, =^..^=

А мне показалось,что только две последние нормальные.
01.12.2021 11:59:03, муза мужа

а чем про путешествия плоха? да и про преступления
01.12.2021 12:01:03, Шерлок

Про путешествия тем, что нужно подкреплять аргументами, не все дети фантастикой увлекаются, да и в школьной программе ее нет. Про преступления- самой постановкой вопроса.
01.12.2021 12:57:15, муза мужа

А какая в вашем регионе про преступления?
У нас — «Могут ли благие намерения вести к преступным деяниям»
Прекрасная постановка вопроса. Мой масик примеры приводил — Пугачева и Раскольникова. Хотели-то они как лучше…

01.12.2021 13:07:36, Неведома Зверушка

Тема: Когда слово становится преступлением?

01.12.2021 15:24:15, муза мужа

Тут вообще одной фразой обойтись можно: как надо будет, так и станет.
01.12.2021 15:37:40, Гордая птица

Там же нужно 250 слов, лучше 350))
01.12.2021 17:05:57, муза мужа

Про благие намерения Раскольникова — вопрос. А с Пугачевым все правильно, мне кажется.
01.12.2021 13:25:35, Шиповник (экс-Василиса)

Там есть разговор офицера с другим студентом, что старуха вредна и только заедает жизнь людей и было бы справедливо ее убить. Не то, чтобы это была основная причина для Раскольникова, но последнюю каплю этот подслушанный разговор явно добавил…
Ну — натянутый аргумент — но всё же

01.12.2021 13:45:46, Неведома Зверушка

а при чем тут школьная пргорамма? это сочинение тем и хорошо, что позволяет не по программе
01.12.2021 13:04:24, Шерлок

Удачи детям!

01.12.2021 11:53:06, Чилим

Perry

@@@
Пусть у них всё получится.
01.12.2021 11:51:57, Perry

Pilar

Удачи!
01.12.2021 11:49:22, Pilar

Источник

Примеры сочинений ЕГЭ по русскому языку, проверенные по критериям. В сочинениях выделены ошибки, даны рекомендации по их исправлению. Этот материал будет полезен тем, кто хочет научиться писать идеальное сочинение ЕГЭ.

Сочинение по тексту Горького на 22 балла. (Какими должны быть отношения между мужчиной и женщиной?)
Сочинение по тексту Симонова на 20 баллов. (Что помогло людям выстоять в годы Великой Отечественной войны?)
Сочинение по тексту Пришвина на 23 балла. (Какое воздействие оказывает природа на человека?)
Сочинение по тексту Пришвина на 16 баллов. (В чем заключается роль искусства?)
Сочинение по тексту Новикова на 8 баллов. (Проблема социальной незащищенности детей)
Сочинение по тексту Бека на 12 баллов. (Чем руководствуется человек, совершая подвиг?)
Сочинение по тексту Ткачёва на 15 баллов. (Проблема понимания подлинной красоты)
Сочинение по тексту Ткачёва на 18 баллов. (Проблема отношения человека в подлинной красоте)
Сочинение по тексту Кондратова на 19 баллов. (Проблема изменения в языке/ Каковы последствия изменений в языке?)
Сочинение по тексту Бакланова на 21 балл. (В чем причины войн?)
Сочинение по тексту Достоевского на 17 баллов (Можно ли построить абсолютное счастье на несчастье другого человека?)
Сочинение по тексту Бека на 24 балла. (Когда возможен массовый героизм?)
Сочинение по тексту Паустовского на 11 баллов. (Что такое шедевр?)
Сочинение по тексту Катаева на 17 баллов. (какова роль памятников и исторических мест в жизни человека?)

Сочинение ЕГЭ по тексту Горького (отношения между мужчиной и женщиной)

28-07-2021, 15:51

28-07-2021, 15:51
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
1 541
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Симонова на тему: Что помогло людям выстоять в годы Великой Отечественной войны?

2-07-2021, 18:39

2-07-2021, 18:39
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
3 881
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Пришвина на тему: Какое воздействие оказывает природа на человека?

2-07-2021, 18:30

2-07-2021, 18:30
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
1 097
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Пришвина на тему: В чем заключается роль искусства?

2-07-2021, 18:19

2-07-2021, 18:19
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
2 708
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Новикова: Проблема социальной незащищенности ребенка

2-07-2021, 18:03

2-07-2021, 18:03
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
971
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Бека (чем руководствуется человек совершая подвиг)

11-05-2021, 00:46

11-05-2021, 00:46
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
2 553
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Ткачева (проблема понимания подлинной краосты)

11-05-2021, 00:35

11-05-2021, 00:35
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
1 882
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Ткачева (проблема отношения человека к подлинной красоте)

10-05-2021, 23:56

10-05-2021, 23:56
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
1 419
0

Подробнее

Сочинение ЕГЭ по тексту Кондратова (проблема изменений в языке)

10-05-2021, 23:43

10-05-2021, 23:43
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
1 726
0

Подробнее

Сочинение по тексту Бакланова (в чем причины войн?)

10-05-2021, 23:31

10-05-2021, 23:31
Сочинение ЕГЭ по русскому языку 2021-2022 / Проверенные сочинения ЕГЭ по русскому языку
admina
10 341
0

Подробнее

1 2

Назад

Вперед

Источник

Вариант 1

Вариант 2

Сочинение на тему «Что значит быть культурным и цивилизованным человеком?»

Почему быть цивилизованным уже недостаточно — Наука на TJ

Интересно, а что значит быть культурным и цивилизованным человеком?

Немного о терминологии

О людях

Культура человека

Примеры культурных людей

Классный час Что значит быть культурным и цивилизованным человеком

Что Значит Быть Цивилизованным Человеком Сочинение – Telegraph

Интересно, а что означает быть культурным и цивилизованным человеком?

Немного о терминологии

О людях

Культура человека

Примеры культурных людей

Что значит быть цивилизованным человеком?

Определение цивилизованного по Merriam-Webster

Что значит быть цивилизованным? — PowerBlog Института Актона

цивилизаций | Национальное географическое общество

Цивилизация и ее последствия — Oxford Handbooks

«Бремя цивилизации»

Стандарты цивилизации

Цивилизация и прогресс

Цивилизация и война

Цивилизация и окружающая среда

Переосмысление цивилизации

Что такое цивилизация? — Определение и общие элементы — Видео и стенограмма урока

Характеристики цивилизации

История цивилизации

Итоги урока

Результаты обучения

Что значит быть по-настоящему цивилизованным? — Мворганизация.org

Что значит быть по-настоящему цивилизованным?

Что такое цивилизация по-твоему?

Какой пример цивилизованности?

Как использовать в предложении «цивилизованный»?

Как еще назвать цивилизованный?

Какой хороший приговор цивилизации?

Что составляет цивилизацию?

Что делает великую цивилизацию?

Какая первая цивилизация в мире?

Кто первым правил миром?

Кто первый царь на небесах?

Какие империи существуют сегодня?

Кто была первой королевой в мире?

Как называется женщина-король?

Кто самая известная королева в истории?

Кто могущественнее королевы?

Сочинение ЕГЭ по тексту Горького (отношения между мужчиной и женщиной)

Сочинение ЕГЭ по тексту Симонова на тему: Что помогло людям выстоять в годы Великой Отечественной войны?

Сочинение ЕГЭ по тексту Пришвина на тему: Какое воздействие оказывает природа на человека?

Сочинение ЕГЭ по тексту Пришвина на тему: В чем заключается роль искусства?

Сочинение ЕГЭ по тексту Новикова: Проблема социальной незащищенности ребенка

Сочинение ЕГЭ по тексту Бека (чем руководствуется человек совершая подвиг)

Сочинение ЕГЭ по тексту Ткачева (проблема понимания подлинной краосты)

Сочинение ЕГЭ по тексту Ткачева (проблема отношения человека к подлинной красоте)

Сочинение ЕГЭ по тексту Кондратова (проблема изменений в языке)

Сочинение по тексту Бакланова (в чем причины войн?)

А вот еще несколько наших интересных статей:

Поделиться этой статьей с друзьями: