В повести «Дубровский» Пушкин изображает два типа дворян. Они, по большому счету, являются воплощением добра и зла. С одной стороны, писатель рисует Андрея Гавриловича Дубровского – благородного дворянина. Это образ просвещенного человека. Он образован, умен, честен и благороден. По мысли Пушкина, оттого, что этот герой образован, он обладает лучшими качествами ума и сердца. Со всей уверенностью можно сказать, что это лучший представитель дворянства.
Андрей Гаврилович Дубровский был очень гордым и честным человеком. Превыше всего он ценил свое честное имя и дворянскую честь. Этот герой никогда и ни перед кем не унижался, всегда говорил правду в глаза. Дубровский держал себя на равных и с Кирилой Петровичем Троекуровым, который был гораздо богаче и знатнее его. Со своими крепостными крестьянами Дубровский обходился строго, но справедливо. Их он считал такими же людьми, как и дворян.
Рядом с Дубровским Пушкин изображает Троекурова. Он богат, но необразован. Этот герой недостоин звания дворянина, поэтому писатель говорит о нем, как о «русском барине». Тем самым он подчеркивает, что таких троекуровых в России было много.
Этот герой был надменным, грубым и жестоким: «В домашнем быту Кирила Петрович выказывал все пороки человека необразованного. Избалованный всем, что только окружало его, он привык давать полную волю всем порывам пылкого своего нрава и всем затеям довольно ограниченного ума».
Кирила Петрович необразован. Отсюда – все его пороки. Обжорство, пьянство, жестокость, самодурство – вот неполный список качеств этого героя: «Несмотря на необыкновенную силу физических он раза два в неделю страдал от обжорства и каждый вечер бывал навеселе».
Этот «старинный русской барин» был очень богат, поэтому он считал, что может издеваться над другими людьми. Кирила Петрович Троекуров мучил не только своих крестьян: «В одном из флигелей его дома жили 16 горничных, занимаясь рукоделиями, свойственными их полу. Окны во флигеле были загорожены деревянною решеткою; двери запирались замками, от коих ключи хранились у Кирила Петровича. Молодые затворницы, в положеные часы, сходили в сад и прогуливались под надзором двух старух».
Троекуров жестоко насмехался и над своими соседями и гостями. Так, например, всей округе была известна его забава с медведем. Нового человека в своем окружении этот барин пугал диким зверем.
Для чего же Пушкин изображает Дубровского-старшего и Троекурова столь разными? Андрей Гаврилович Дубровский – положительный герой, Кирилла Петрович Троекуров — отрицательный. Я думаю, что с этих образов писатель показывает свой идеал дворянина. Он должен обладать благородством, гордостью, чувством собственного достоинства. Пушкин восхищается тем, что в молодости Дубровский отказался от своего влиятельного и богатого друга Троекурова. Он не захотел вернуть свое состояние таким путем, не захотел потерять своей свободы: «Дубровский с расстроенным состоянием принужден был выдти в отставку и поселиться в остальной своей деревне. Кирила Петрович, узнав о том, предлагал ему свое покровительство, но Дубровский благодарил его и остался беден и независим».
И позже, когда между ним и Кирилой Петровичем произошла серьезная ссора, герой превыше всего ставил свое честное имя и человеческое достоинство. В результате Дубровский потерял все. Но он никогда не жалел о своем выборе.
По мнению Пушкина, дворянин должен быть образованным и просвещенным. Такого человека не может испортить ни власть, ни деньги. Но это — лишь идеал писателя. Он показывает, что за такими, как Дубровские, будущее страны.
В реальности же Пушкин видел засилье троекуровых. Самовлюбленных и развращенных властью деспотов, которые не могут принести пользу не только России, но и своим близким. Ради своей прихоти, своей воли такие люди готовы сломать чужую судьбу и даже жизнь. Троекуров насильно выдает замуж свою дочь за старого, но очень богатого князя: «Бедная девушка упала ему в ноги и зарыдала. — Папинька… папинька… — говорила она в слезах, и голос ее замирал. Кирила Петрович спешил ее благословить — ее подняли и почти понесли в карету».
Почему же Пушкин рисует поражение Дубровского-старшего и торжество Троекурова? Андрей Гаврилович умирает, потеряв свою Кистеневку. Троекуров получает эту деревню в свои владения. Он осознает, что в своих владениях он бог и царь, и никто ему не указ.
Мне кажется, Пушкин думал, что троекуровы непобедимы, по крайней мере, пока. В России их великое множество, они – огромная сила. Дубровских по сравнению с ними ничтожно мало. Но, несмотря ни на что, будущее России, по мнению писателя, только за просвещенными дворянами. Такими, как Андрей Гаврилович Дубровский.
Таким образом, изображая два типа русского дворянства, две помещичьи семьи, Пушкин выражает свое отношение к проблеме добра и зла, к проблеме существования их в современной ему России.
- Сочинения
- По литературе
- Другие
- Моя любимая народная сказка
«Сказка о царевне Лягушке» — моя самая любимая русская народная сказка. Ее главными героями являются Иван-царевич, лягушка.
По сюжету этой сказки у царя было три сына, и он решил, что пришла пора жениться. Три сына вышли в чистое поле с луком и стрелами. Договоренность была такая, что куда стрела прилетит, там и надо искать себе жену. У первых двух братьев стрелы прилетели на пороги богатых девушек, а у Ивана – в болото. Стрелу юноше подала жаба. Он опечалился, но та сказала, чтобы напрасно не плакал и не задумываясь брал земноводное в жены. Так и получилось.
Тогда, когда царь начал давать задания, лягушка их тоже выполняла не хуже, чем невесты братьев.
Когда пригласили всех на бал, то вместо лягушки туда явилась прекрасная девица. Все были поражены ее красотой, умениями. Иван пока его жен веселилась вернулся в комнату и спалил кожу лягушки. Тогда девица превратилась в голубя и улетела в никуда.
Иван пустился в дорогу, чтобы отыскать возлюбленную. Ему пришлось пройти через тернии испытаний и в итоге он отыскал ее и больше никогда не отпускал. Влюбленные были вмести до конца своих дней.
Мне нравится эта сказка за сюжет, самобытность и язык написания. Она учит тому, что нельзя вмешиваться в ничью личную жизнь.
Народные сказки
Первое, что читают ребенку родители на ночь, — это сказки. Сказки имеют в себе элементы волшебного. Они развивают воображение и просто радуют душу. Мне с самого детства читали мама и папа сказки о принцах и принцессах, драконов, сражениях и в них всегда побеждало добро, а не зло.
Сказки формируют у детей правильное отношение к жизни, восприятие действительности. У каждого народа свои сказочные истории. Я всегда любил читать немецкие, итальянские, английские, белорусские, украинские, испанские, французские народные сказки. Они вселяют веру в светлое и надежду на успех и счастье.
Народные сказки – это сказки, у которых нет конкретного автора в лице одного человека. Народная сказка является достоянием устного народного творчества. Она придумана народом.
Мое сердце всегда тянулось к прочтению русских народных сказок. Русский народ очень сильно отличается от китайского, например, поэтому сказки тоже своеобразны.
Сказка о рыбаке и рыбке
Моей любимой сказкой является сказка, написанная известным русским писателем А.С.Пушкиным
«Сказка о рыбаке и рыбке». На мой взгляд эта сказка очень полезная и поучительная. Для всех героев этой русской народной сказки она тоже поучительная. Для старика можно сделать вывод, что не нужно идти было на поводу у своей злой старухи, а для старухи –нужно беречь своего старого мужа, и следует знать, что у любого волшебства есть конец.
Сюжет этой сказки таков, что рыбак поймал золотую рыбку, которая готова была исполнить любые три желания, за то чтобы он выпустил ее обратно в море. Тут в дело вмешивается его жадная жена, которой было все мало и все портит, и в конце рассердившаяся рыбка забирает все то что им дала, и старик со своей старухой остаются у своего разбитого корыта.
Главный смысл в ней заключался в жадности старухи. Жадность всегда губит человека. И всегда нужно уметь вовремя останавливаться в своих желаниях и умерить свои аппетиты.
Эта сказка учит ценить то, что имеете в жизни. А если Вам хочется чего – то большего, то нужно добиваться этого своим трудом. В сказке «О рыбаке и рыбке» рассказано, как человек может оказаться в плену своих желаний. Старуха из простой бабки превратилась в злую жадную и капризную женщину, которой было все мало и мало. Она совсем потеряла разум от того, что все богатство ей далось просто так.
Александр Сергеевич хотел показать читателям, что счастье не в деньгах и богатстве. Счастье в уважении друг друга и понимании.
Зло, которое исходило от старухи было наказано. Она выбрала неправильную жизненную позицию и была обречена на неудачу. Бабка не захотела остановиться вовремя в своих желаниях, она требовала все больших благ для себя, и чтобы давалось это даром.
Неразумные люди, которые схожи со старухой из сказки Александра Пушкина не могут позаботиться о своих духовных потребностях, когда все дается даром. Она хотела только богатства и власти, в ущерб своим моральным ценностям.
Эта сказка дает понять читателям то, что не нужно быть скупым для своего счастья, а нужно радоваться тому, что преподносит нам судьба.
Мораль в этой сказке очень проста, никогда не нужно быть жадным человеком и не стремится объять необъятное, а если хочешь получить чего-то то добивайся это сам.
Сочинение «Народные сказки»
Добро обязательно побеждает, добродетельность и терпение награждается, а дурные поступки наказываются – этому, и многому другому учат нас народные сказки. Не зря говорят, что хоть сказка и ложь, да в ней всегда есть намек. За вымышленными событиями скрываются мудрые и поучительные мысли.
Я люблю читать сказки. А народные – особенно. Ведь это – мудрость множества людей. А еще, очень интересно, читая их, узнавать о культуре и обычаях той народности, которой сказка принадлежит. Ведь в них находят свое отражение и культура, и быт.
Кроме этого, сказки всегда поучительны. В них обязательно одерживают верх справедливость и добро. Они учат тому, что хорошие дела не останутся без своей награды, а плохие и злые рано, или поздно, но, все же, будут изобличены и наказаны.
Отрицательные герои сказочных произведений: злые, нечестные и ленивые, всегда получают по заслугам.
Во многих сказках осуждается и наказывается алчность. Жажда героями многого, особенно тогда, когда они этого не заслуживают, в конце повествования обязательно ведет их к неприятностям. Мало того, они оказываются побежденными. А нередко получается и так, что они осознают свою вину и раскаиваются. Это служит примером того, что исправиться никогда не поздно.
И, напротив, приветствуется всегда добродетель, трудолюбие, как, например, в сказке «Морозко». Награждается в них и старание. Герои, которые не щадят себя ради чего-либо, обязательно побеждают. Так происходит это в сказке про Ивана и Чудо-Юдо.
А герой сказки «По щучьему веленью», сжалившись над живым существом, щукой, по доброте и простоте своей душевной, получает от нее бесценный подарок – исполнение желаний. Поступаете в 2021 году? Наша команда поможет с экономить Ваше время и нервы: подберем направления и вузы (по Вашим предпочтениям и рекомендациям экспертов);оформим заявления (Вам останется только подписать);подадим заявления в вузы России (онлайн, электронной почтой, курьером);мониторим конкурсные списки (автоматизируем отслеживание и анализ Ваших позиций);подскажем когда и куда подать оригинал (оценим шансы и определим оптимальный вариант).Доверьте рутину профессионалам – подробнее.
Конечно же, никогда бы не получил этого человек злой и жадный.
И, всегда побеждает в сказках любовь настоящая и искренняя. Это – тоже добро, способное творить чудеса. Герои сказок, которые совершают свои подвиги и проходят всевозможные испытания ради любви, терпят многие лишения и невзгоды. Им приходится и бороться со злом и несправедливостью. Но, в итоге, они побеждают. И, получают свою награду – счастье.
Так, в сказке «Царевна-лягушка» молодому царевичу приходится преодолевать немало трудностей. Еще, эта сказка учит нас и состраданию к тем, кто слабее. Иван-царевич щадит животных. А в ответ на это, он получает от них помощь. А подмога приходит как раз вовремя. Они помогают ему победить врага.
А сколько мудрых мыслей встречаешь, читая народные сказки! Они могут послужить хорошими советами в обычной повседневной жизни. Такие выражения, как, например, то, что утро мудрее, чем вечер, учит нас не принимать сгоряча и в спешке важных решений. Ведь сразу ситуация может показаться безвыходной. Но, вполне может чуть позже прийти верное решение проблемы.
Немало и другого поучительного и полезного можно извлечь для себя из сказок. А народное творчество особенно полно их. Ведь именно в рассказах, которые передавались из уст в уста на протяжении очень многих лет, собраны познания и опыт людей. Они служат для воспитания в человеке лучших качеств, показывают на примере отрицательных героев то, что плохое рушит мир.
Полезный материал по теме:
- Роль сказок в жизни человека. «Русские народные сказки»
- Анализ сказки Андерсена «Русалочка»
- Придумать сказку по мотивам русской народной сказки Колобок
- Краткое содержание сказки Кладовая Солнца в сокращении Пришвин
- Сопоставительная характеристика главных героев сказки-были М.М. Пришвина «Кладовая солнца» Насти и Митраши
Сочинение «Русские народные сказки»
Сколько бы я не становился старше, русские сказки не перестают радовать и привлекать меня. Ведь сказка — кладезь мудрости многих поколений людей и народного юмора.
В сказочной форме нам рассказывают о важных вещах. Например, в сказках о животных звери действуют как люди. Хитрая лиса обманывает серого волка и выпутывается из любой ситуации, как человек-пройдоха. В сказке «Бобовое зернышко» петушка спасают всем миром. И это учит держаться вместе, дружить и выручать друг друга. А сказка о коте, дрозде и петухе учит думать о последствиях и поддаваться на заманчивые обещания.
Больше всего я люблю народные волшебные сказки. Их храбрые герои попадают в удивительные приключения. Обычно это Иван-царевич или Иван-дурак, который не только смелый, но и имеет доброе сердце. Например, в сказке «Василиса Прекрасная», Ивану -царевичу помогают орел, заяц, селезень, рак, которых он пожалел и не убил на охоте.
Сказка учит хорошему, напоминает законы жизни. В сказке «Иван-коровий сын» самый простой парень оказывается самым умным. В итоге именно он побеждает змеев и спасает своих друзей: царевича и крестьянского сына. А сказки «Морозко» и «Крошечка-Хаврошечка» учат быть добрыми, скромными и трудолюбивыми.
Обожаю я сказку «Летучий корабль». Тут доброе сердце Ивана-дурака привлекает к нему необычных людей-волшебников: Скорохода, Морозко, Объедайло, Слушало, Стрельца и других. Каждый из них оказывается полезен потом. Их дружба побеждает все козни царя. Они остужают раскаленную баню, где хотел сжечь их царь, приносят с края света живую воду. В итоге все вместе они женят Ивана на царевне.
Я думаю, что в любом возрасте полезно читать сказки, хоть в сотый раз, и вспоминать мудрость, которую русский народ за много веков накопил в своей памяти.
Сочинение «Мой любимый герой русской сказки – Баба-Яга»
Мне нравится читать русские народные сказки, в которых есть персонаж Бабы Яги. Это колоритная сказочная героиня, хотя и страшноватая внешне. Прозвали ее «Костяной ногой».
У Бабы Яги длинный нос крючком и лохматые седые волосы. Она одета в длинную юбку, старый фартук, а голову повязывает платком. Живет Баба Яга в чаще дремучего леса, в избушке на курьих ножках. Она умеет летать по воздуху в ступе, помогая себе метлой. Избушка у бабки тоже непростая. Она может поворачиваться кругом и даже бегать по лесу на своих курьих лапах.
В некоторых сказках эта героиня злая, она грозится съесть других сказочных персонажей и «на косточках покататься». Например, в сказке «Гуси-Лебеди».
Иногда, Яга, наоборот, помогает другим. Например, она спасает Ивана-царевича от погони в сказке про молодильные яблоки. Она топит баню, кормит уставшего Андрея-стрелка в сказке «Пойди туда, не знаю куда». А потом Яга даже дарит ему волшебную лягушку, чтобы перебраться через огненную реку.
В некоторых сказках у нее есть дочь – это Василиса Прекрасная или Марья-кудесница. Эта дочь тоже волшебница, но она красавица. А откуда взялась сама Баба-Яга – это загадка. Она любит говорить: «Фу, русским духом пахнет!». Выходит, она сама нерусская?
Хотя эта героиня и страшная, но без нее невозможно представить народные сказки. Поэтому она — мой любимый персонаж!
Сочинение на тему Почему я люблю сказки? 3, 5 класс
Отсутствие согласия может привести к весьма плачевному результату, описанному И. Познакомившись с маленькими смешными историями баснописца, мы поняли, что для решения дела мало только желания собравшихся, необходимо еще единомыслие и мастерство.Если Вам понравилось сочинение на тему: Сочинение на тему сказки. Для пятого класса, тогда разместите ссылку в вашей социальной сети или блоге, а лучше просто нажмите кнопку и поделитесь текстом с друзьями. Материалы имеют оригинальный характер и принадлежат Краткие пересказы, изложения сюжета, диктанты, эссе. Мой любимый герой русской народной сказки – Иван-Царевич. Этот персонаж бывает как положительным, так и отрицательным.Его можно встретить в сказках: «Иван-царевич и серый волк», «Иван-царевич и Белый Полянин», «Царевна-лягушка», «Марья Моревна», «Морской Царь и Василиса Премудрая», «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Иван-царевич и Марфа-царевна».Во многих сказках он показан как положительный герой, борющийся со злом и помогающий обиженным или слабым. Этот персонаж бывает как положительным, так и отрицательным.Его можно встретить в сказках: «Иван-царевич и серый волк», «Иван-царевич и Белый Полянин», «Царевна-лягушка», «Марья Моревна», «Морской Царь и Василиса Премудрая», «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Иван-царевич и Марфа-царевна».Во многих сказках он показан как положительный герой, борющийся со злом и помогающий обиженным или слабым.Нередко в начале сказки Иван-Царевич беден, его преследуют враги и он ничего не подозревает о своём царском происхождении.В подобных сказках Иван-Царевич совершает героические поступки и, в конце концов, он находит своих царственных родителей, получает царство и трон.Но даже если он изначально был царевичем, то в конце сказки за его добрые заслуги ему достаётся своеобразная награда в виде чужого полцарства, королевской дочери, волшебного или дорогого коня, ценных предметов или волшебных умений.
«Русские народные сказки»
Ребенок принимает выдумку за выдумку, как и взрослый, но она его привлекает необычностью, непохожестью на то, что он знает о настоящих птицах и зверях. Больше всего детей занимает сама история: будет ли изгнана коза-дереза из заячьей избушки, чем кончится очевидная нелепость ловить рыбу хвостом, удастся ли хитрый умысел лисы. Самые элементарные и в то же время самые важные представления – об уме и глупости, о хитрости и прямодушии, о добре и зле, о героизме и трусости, о доброте и жадности – ложатся в сознание и определяют для ребенка нормы поведения. Сказки утверждают ребенка в правильных отношениях к миру. Тянут репку и дед, и бабка, и внучка, и Жучка, и кошка – тянут-потянут, а не вытянуть им репки. И только когда пришла на помощь мышка, вытянули репку. Конечно, емкий художественный смысл этой иронической сказки станет до конца понятным маленькому человеку, лишь когда он вырастет. Тогда сказка обернется к нему многими гранями. Ребенку же доступна лишь та мысль, что никакая, даже самая малая сила не лишняя в работе: много ли сил в мышке, а без нее не могли вытянуть репку.
«Курочка-ряба» в народном варианте, хорошо представленном, например, в обработке писателя А. Н. Толстого, несет в себе столь же важную для воспитания мысль. Снесла курочка яичко, бежала мышка, хвостом махнула, яичко упало и разбилось. Стал дед плакать, бабка рыдать, заскрипели ворота, взлетели курицы, двери покосились, рассыпался тын, верх на избе зайГа-тался. А весь переполох – от разбитого яйца. Много шума из ничего! Сказка смеется над пустяшной причиной стольких нелепых последствий. Дети рано приучаются верно оценивать размеры явлений, дел и поступков и понимать смешную сторону всяких жизненных несоответствий.
Веселый и задорный колобок гак уверен в себе, что и сам не заметил, как стал хвастуном, которому льстит собственная удачливость,- вот он и попался лисе («Колобок»).
В сказке о теремке рассказывается о совместной дружной жизни мухи, комара, мыши, лягушки, зайца, лисы, волка. А потом пришел медведь – «всем пригнетыш» – и не стало теремка («Теремок»), В каждой сказке о животных есть такой смысл, который полезен ребенку, ведь он должен определять для себя место в жизни, усваивать морально-этические нормы поведения в обществе.
Замечено, что дети легко запоминают сказки о животных. Это объясняется тем, что народный педагогический опыт верно уловил особенности детского восприятия. Сказки «Репка», «Курочка-ряба», «Колобок», «Теремок» и некоторые другие удерживают внимание ребенка особой композицией: эпизод цепляется за эпизод, нередко они повторяются с добавлением какой-либо новой подробности. Эти повторения содействуют запоминанию и пониманию.
Сказки о животных можно назвать детскими и потому, что в них много действия, движения, энергии – того, что присуще и ребенку. Сюжет разворачивается стремительно: быстро, сломя голову бежит курица по воду – петух проглотил зерно и подавился, река воды не дала, просит дать ей листа с липки. Курица – к липке, липка просит нитку от девушки и пр. В конце концов курица принесла воды, петух спасен, но скольким он обязан спасением! («Петушок и бобовое зернышко».) Ирония сказки понятна ребенку, ему нравится и то, что столько трудных препятствий удалось преодолеть курице, чтобы петушок остался жив. | Счастливые концовки сказок соответствуют жизнерадостности ребенка, его уверенности в благополучном исходе борьбы добра со злом.
Сочинения на свободную тему — Русская народная сказка. особенности жанра — сочинение
Сочинение на тему «Мой любимый герой русской народной сказки», 5 класс
Я очень люблю читать русские народные сказки. Мне нравятся многие герои из разных произведений, но есть у меня и самый любимый герой русской народной сказки – это Иван Царевич из сказки «Иван Царевич и серый волк». Этот герой обладает многими поистине человеческими качествами, он готов пройти через любые испытания, если это нужно. Царевич с самого начала сказки представляется читателю как самый добросовестный из трёх братьев. Когда отец поручил братьям караулить сад, то старшие всё проспали. Отцу же они сказали, что никого не видели. Иван Царевич очень ответственно отнёсся к поручению стеречь сад, поэтому и увидел Жар-птицу, которая клевала золотые яблоки.
На протяжении всей сказки Царевич проявлял смелость и находчивость. Отправившись на поиски Жар-птицы, он потерял коня. Но зато он подружился с волком, который заменил ему потерянного коня. Затем Иван Царевич храбро проник в терем царя Берендея, но, не послушав предупреждение серого волка, он дотронулся до золотой клетки. Это повлекло за собой новые приключения, теперь впереди его ждали другие опасные испытания. Так царь Берендей потребовал, чтобы Иван добыл ему коня златогривого, а царь Кусман захотел, чтобы Иван похитил для него дочь царя Далмата Елену Прекрасную. И это далеко не все приключения, с которыми пришлось столкнуться Царевичу, и всегда серый волк выручал его в тяжёлую минуту. После всех испытаний Ивана всё же ждала заслуженная награда. Он благополучно вернулся домой и женился на Елене Прекрасной, «и стали они жить-поживать, да горя не знать».
Вместе со статьёй «Сочинение на тему «Мой любимый герой русской народной сказки», 5 класс» читают:
Сочинение на тему «Любимый день недели»
Сочинение на тему «Моё любимое животное»
Сочинение на тему «Моё хобби – рисование»
Сочинение на тему «Мой любимый урок»
Сочинение на тему «Моя любимая книга», 5 класс
Популярные страницы
Сочинение на тему «Герой нашего времени», 9 класс
В романе «Герой нашего времени» мы видим молодого, но уже пресыщенного плотскими удовольствиями и любовью женщин человека, непонимающего общество и Читать далее…
Сочинение на тему «Весна», 2 класс
Вот и закончилась морозная зима. Ей на смену с тёплыми лучиками солнца пришла весна. Всё кругом засверкало радужными красками. Снега Читать далее…
Сочинение по картине Грабаря «Мартовский снег», 3 класс
На картине Игоря Грабаря «Мартовский снег» изображён весенний, но ещё холодный день в небольшом посёлке. На переднем плане мы видим Читать далее…
Сочинение по картине Васнецова «Богатыри», 2 класс
Картину «Богатыри» художник Виктор Михайлович Васнецов писал целых двадцать лет. На полотне мы видим трёх богатырей: Илью Муромца, Алёшу Поповича Читать далее…
Сочинение на тему «Моя мечта»
У каждого человека есть своя мечта. Будь то ребёнок, юноша или даже взрослый состоявшийся человек – всех этих людей объединяет Читать далее…
Сочинение на тему «Что нельзя купить?», 5 класс
Многие люди считают, что всё на свете покупается и продаётся. В современном обществе человека, который имеет много денег, уважают и Читать далее…
Раздел 1. РОССИЯ —
РОДИНА МОЯ
Преданья старины
глубокой
Урок 1
Как кому на свете
Дышится, живется —
Такова и песня
У него поется.
И. Суриков («Не корите, други…»).
Основное
содержание урока. Понятие об устной народной песне. Исторические и
лирические песни как жанр устной народной поэзии. Исторические песни как
поэтическая биография народных героев. Устный рассказ об исторических событиях
в исторических песнях о Степане Разине. Устный рассказ об истории создания
А.С.Пушкиным песен о Степане Разине. Лирические песни в актерском исполнении.
Фольклорные
исторические и лирические песни «Что
да на матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море
становилося», «Долина ль ты моя, долинушка».
А. С. Пушкин. «Песни о Стеньке Разине» (песня 1)
И. З. Суриков. «Я
ли в поле да не травушка была…»
А. К. Толстой.
«Моя душа летит приветом…»(См.: приложение 1)
Теория
литературы:
язык фольклорных песен: словесно-музыкальный жанр фольклора; стихотворная
форма, обычно без рифмы; форма: монолог, диалог;
разговорный язык;
использование тропов, символов, параллелизмов и т. п.;
мелодичность и
напевность; выражение внутреннего состояния лирического героя
Основные
виды деятельности. Восприятие текста песен и их выразительное чтение.
Устное рецензирование выразительного чтения одноклассников. Составление
лексических и историко-культурных комментариев. Устные ответы на вопросы (с
использованием цитирования). Участие в коллективном диалоге. Нравственная оценка
героев песен. Выявление их исторической основы и отношения народа к героям
песен. Работа со словарём литературоведческих терминов. Поиск примеров,
иллюстрирующих понятия «устная народная поэзия», «историческая песня».
Планируемые результаты
Личностные УУД:
У обучающегося будут
сформированы:
уважение к истории
культуры своего Отечества, выраженной в том числе в понимании красоты человека,
Российская гражданская идентичность (патриотизм, уважение к Отечеству, к
прошлому и настоящему многонационального народа России, чувство ответственности
и долга перед Родиной, идентификация себя в качестве гражданина России,
осознание и ощущение личностной сопричастности судьбе российского народа).
Предметные УУД:
Обучающийся
научится:
выделять
проблематику и понимать эстетическое своеобразие русских
народных песен (исторических и лирических), выявлять фольклорные
сюжеты и мотивы в русской литературе для
развития представлений о нравственном идеале русского
народа; давать смысловой анализ фольклорного и
литературного текста по предложенному плану и воспринимать
художественный текст как послание автора читателю, современнику и потомку
Метапредметные УУД:
· Познавательные:
Обучающийся сможет:
определять понятия, создавать обобщения, устанавливать
аналогии, создавать, применять и преобразовывать
знаки и символы, модели и схемы для решения учебных и познавательных задач
·
Регулятивные:
Обучающийся
сможет:
Владеть основами
самоконтроля, самооценки, принятия решений и осуществления осознанного выбора в учебной и познавательной деятельности.
·
Коммуникативные:
Обучающийся сможет:
организовывать
учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; формулировать, аргументировать и
отстаивать свое мнение; осознанно использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации для выражения
своих чувств, мыслей и потребностей; владеть устной и письменной речью, монологической
контекстной речью
Понятие о народной
песне. Историческая и лирическая песня как жанр
устной
народной поэзии
Актуализация
имеющихся знаний:
— Прослушайте
тексты песен (предлагаются для прослушивания в аудиоформате исторические
песни и 1 текст А. С. Пушкина «Песни о Стеньке Разине»
без конкретизации авторства).
— Что общего у
этих текстов?(О Сепане Разине? Народные? ) почему вы отнесли эти тексты к
народным?
— Что нужно
вспомнить, чтобы ответить на вопрос?
— Язык фольклорных
песен. (См.: https://reader.lecta.rosuchebnik.ru/ теория, 6 класс Ланин ,
учебник «литература.6 класс», стр.54-64 ). Чтение тезисов, ответ на вопрос(языковые
особенности народных песен: стихотворная форма, обычно без рифмы;
разговорный язык;
повторы, отрицательные сравнения, использование тропов, символов, параллелизмов
и т. п.;мелодичность и напевность).
—
Один из текстов принадлежит А.С.Пушкину. Как вы думаете, какой?
— Что,
по-вашему, привлекало поэтов в народной песне?
Устный
рассказ «Народные и авторские песни»
Групповая
работа:
Группа
1. Прочитайте
выразительно тексты «Что да на
матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море становилося»,
Расскажите об историческом событии, отражённом в песнях. (См.: Оценки глазами
современников и потомков https://ru.wikipedia.org/wiki/ Разин,_Степан_Тимофеевич).
Определите ключевые слова вашего высказывания.( Для контроля: история,
народный герой, защитник народа). Прочитайте выразительно
песню.
Группа
2.
Прочитайте выразительно тексты «Что
да на матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море
становилося». Изучите материал См.: http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/chicherov-russkoe-narodnoe-tvorchestvo/pesni-o-stepane-razine.htm Выделите
фрагменты, в которых говорит Степан Разин. Как речь героя характеризует его
самого?
Отметьте
повторы: на чем делается акцент?
Что
изображает народ в Степане Разине: героизм, бесстрашие, щедрость или описание
внутреннего состояния? На что обращает внимание народ, говоря о своем герое? Каким изображен
Степан Разин в песнях? Сформулируйте ключевые слова вашего высказывания. (для
контроля: изображение внешних проявлений героизма: неуязвимость, бесстрашие, щедрость,
способность объединять вокруг себя большое количество людей и пр.) Прочитайте
выразительно песню.
Группа
3.
Прочитайте выразительно текст А.С.Пушкина «Песни о Стеньке Разине»
(песня 1). (См.: http://рустрана.рф/4283/Pesnya-o-Stenke-Razine.-Istoriya-syuzheta )
В
чём сходство и различие исторического сюжета и сюжета авторской песни? В каких
фрагментах песни говорится о происходящих действиях? Выделите фрагмент, в
котором можно узнать о прошлом героя. Что можно сказать о герое по его монологу,
риторическому обращению?
Какой
не существующий в легенде момент есть в песне А.С.Пушкина? Какова его роль? Что,
по-вашему, для автора является главным: сила героя, храбрость, бесстрашие или
любовь к родине, благодарность за заботу, воспитание, щедрость? Сформулируйте
ключевые слова вашего высказывания. (Для контроля: внутренний монолог
героя, обращение к Волге, неразрывная связь героя песни с родным краем,
патриотизм). Прочитайте выразительно стихотворение.
Группа 4 Изучите
материал «Творчество Ивана Сурикова, русского поэта» (См.: https://classlit.ru/publ/literatura_19_veka/drugie_avtory/tvorchestvo_ivana_surikova_russkogo_poehta/69-1-0-879). Прочитайте
народную песню «Долина ль ты моя,
долинушка» и стихотворение И. З. Сурикова «Я ли в поле да не травушка
была…». Что объединяет эти тексты? Сформулируйте ключевые слова вашего
высказывания. (для контроля: любовь к
человеку-труженику, чуткость к его запросам и возможностям, открытость к
добру, прославление бесконечно дорогой , раздольной, раздумчивой Руси).
Прочитайте выразительно стихотворение.
Обобщающий вопрос:
Прочитайте
стихотворение А.К.Толстого «Моя душа летит приветом…».
Какое настроение
создает у вас это стихотворение? Попытайтесь объяснить, почему. Какие языковые
средства для этого использует автор?
Что помогает
автору создать картину родины? Какие слова и выражения помогают нам это
определить?
Как
вы думаете, о чем этот текст? (Для контроля: о неразрывной связи с
историей народа, с природой родного края, в которой поэт видел прошлое,
настоящее и будущее русского человека ) Прочитайте выразительно стихотворение.
И т о г о
в ы й в о п р о с :
Каковы причины
обращения поэтов к фольклорным песням и создания стилизаций? ( Ключевые
слова: поиск народного героя, искренность,
задушевность , внутренний мир, мысли, чувства, переживания; глубокая любовь
русского народа к своей родине–высветить на экране для самопроверки и
самооценивания ). (форма контроля: письменный ответ на вопрос (см.критерии
оценивания)
Домашнее
задание
Базовый
(задание(я)
для всех):
1.Дайте
развернутый ответ на вопрос: «Что меня
особенно интересует в исторической (или лирической) песне?», используя
рассмотренные на уроке и самостоятельно подобранные тексты (для работы можно
использовать сайт http://opentextnn.ru/category/museum/ethnological-museum/folksongs/)
2.Прочитайте текст
С. В.Афоньшина «Про Семена-Ложкаря», озаглавьте каждую смысловую часть текста
Повышенный
(задание(я)
по выбору):
вспомните отличия
народной сказки от авторской;
расскажите о С.
В. Афоньшине (презентация 1-2 слайда)- индивидуально
Творческий
(задание(я)
по выбору):
сделайте
иллюстрацию к сказке; выпишите устаревшие слова, сделайте толковый
словарь к тексту(культурологический)(проектная
работа)
Приложение 1
Народные песни
***
Что да на матушке на Волге не черным да зачернелось,
Не черным да зачернелось, не белым
да забелелось,
Зачернелися на Волге черноярские
стружечки,
Забелелися на мачтах тонкие-белые
парусочки.
Что не черной ворон гаркнул, что
возговорит Стенька Разин:
«Ох вы гой еси, козачье наше
вольное собранье!
Вы гребите, не робейте, белых
ручек не жалейте,
Нам бы Астрахань-город ополноче
быпробежати,
Черноярской городочик, что на
утренней на заре,
Чтоб никто нас не увидел и никто
бы не услышал».
Как один, братцы, увидел, и один,
братцы, услышал.
Господин большой боярин,
черноярской воевода:
Шел от ранния от обедни, велел в
колокол звонити,
Велел в колокол звонити во
большой, во набатной,
Чтоб стрельцы да собирались,
пушкари бы снаряжались,
Они пушки бы заряжали и по Стеньке
бы стреляли.
Што возговорит Стенька Разин
городскому да воеводе:
«И вы пороху не теряйте и снарядов
не ломайте,
Меня пулечка не тронет, меня
ядрышко не возмет».
***
Тихохонько сине море становилося,
Ничем наше Каспийское не шевельнулося,
Что осенним ледочком покрывалося:
Замерз-тo наш воровской стружок.
Что на том ли на стружке атаман сидит,
Что по имени Степан Тимофеевич,
По прозванью Стенька Разин сын.
Он речь говорит, братцы, как в трубу трубит:
«Ах, вы гой еси, удалы-добры молодцы!
Вы берите еловчатые веселечики,
Вы бейте-пробивайте тонкой осенней лед.
Ах, как бы нам добиться до тихих мест,
Что до той ли до проточинки Червонныя,
Что до славного до острова Кавалерского.
Ах, там ли вам, братцы, дуван делить,
Нам отласу и бархату по размеру всем,
Золотой парчи по достоинствам,
Жемчугу по молодечествам,
А золотой казны — сколько надобно».
***
Долина ль ты моя, долинушка,
Долина ль ты широкая,
На той ли на долине
Выростала калина,
На той ли на калине
Кукушка вскуковала:
«Ты об чем, моя кукушечко,
Об чем кукуешь?
Ты об чем, моя горемычная,
Об чем горюешь?» —
«Уж и как же мне, горемычиной,
Как не горевати?
Один был зеленый сад, —
И тот засыхает,
Один был у меня милый друг, —
И тот отъезжает,
Одное меня, младешеньку,
Одное меня покидает!»
Авторские тексты
Александр
Пушкин
Песни о
Стеньке Разине
1.
Как
по Волге-реке, по широкой
Выплывала востроносая лодка,
Как на лодке гребцы удалые,
Казаки, ребята молодые.
На корме сидит сам хозяин,
Сам хозяин, грозен Стенька Разин,
Перед ним красная девица,
Полоненная персидская царевна.
Не глядит Стенька Разин на царевну,
А глядит на матушку на Волгу.
Как промолвил грозен Стенька Разин:
«Ой ты гой еси, Волга, мать родная!
С глупых лет меня ты воспоила,
В долгу ночь баюкала, качала,
В волновую погоду выносила,
За меня ли молодца не дремала,
Казаков моих добром наделила.
Что ничем тебя еще мы не дарили».
Как вскочил тут грозен Стенька Разин,
Подхватил персидскую царевну,
В волны бросил красную девицу,
Волге-матушке ею поклонился.
Иван
Суриков
Я ли в
поле да не травушка была
Я
ли в поле да не травушка была,
Я ли в поле не зеленая росла;
Взяли меня, травушку, скосили,
На солнышке в поле иссушили.
Ох ты, горе мое, горюшко!
Знать, такая моя долюшка!
Я
ли в поле не пшеничушка была,
Я ли в поле не высокая росла;
Взяли меня срезали серпами,
Склали меня на поле снопами.
Ох ты, горе мое… и т. д.
Я
ли в поле не калинушка была,
Я ли в поле да не красная росла;
Взяли калинушку поломали
И в жгутики меня посвязали.
Ох ты, горе мое… и т. д.
Я
ль у батюшки не доченька была,
У родимой не цветочек я росла;
Неволей меня, бедную, взяли
И с немилым седым повенчали.
Ох ты, горе мое… и т. д.
А. К.
Толстой
Моя
душа летит приветом…
…Моя
душа летит приветом
Навстречу
вьюге снеговой,
Люблю
я тройку удалую
И
свист саней на всем бегу,
Гремушки,
кованую сбрую
И
золоченую дугу.
Люблю
тот край, где зимы долги,
Но
где весна так молода,
Где
вниз по матушке по Волге
Идут
бурлацкие суда.
Люблю
пустынные дубравы,
Колоколов
призывный гул,
И
нашей песни величавой
Тоску,
свободу и разгул.
Она,
как Волга, отражает
Родные
степи и леса,
Стесненья
мелкого не знает,
Длинна,
как девичья коса.
Как
синий вал, звучит глубоко,
Как
белый лебедь, хороша,
И
с ней уносится далеко
Моя
славянская душа.
Приложение 2
Материалы для групповой работы на уроке
Группа 1
Степан Разин родился
в 1630 году. Отец — казак Тимофей Разя. Мать Разина, скорее всего,
пленная крымская татарка[4]. Этот год выведен из сочинения нидерландского
путешественника Яна Стрейса[5], который несколько раз имел встречи с Разиным и сообщал,
что в 1670 году ему было 40 лет[6].
Крестьянская
война
Разинское движение было результатом обострения
социальной обстановки в казачьих областях, прежде всего на Дону,
в связи с притоком беглых крестьян из внутренних уездов России после принятия Соборного
уложения 1649 года и
полного закрепощения крестьян. Пришедший на Дон крестьянин становился казаком[18], но он, в отличие от многих «старых» казаков, не имел
корней в крае, не располагал имуществом и, стоя особняком от казаков старожилых
и коренных, с неизбежностью тянулся к такой же голытьбе, как и он сам. С ними
он ходил в воровские походы на Волгу, куда тянула нужда и стремление к столь необходимой для
казака славе. «Старые» казаки тайно снабжали голытьбу всем необходимым для
воровских походов, а те по возвращении отдавали им часть своей добычи. Поэтому
воровские походы были делом всего казачества — донского, терского,
яицкого. В них происходило сплочение голытьбы, осознание ею своего особого
места в рядах казачьего сообщества. По мере своего численного увеличения за
счет вновь прибывавших беглых людей она все активнее заявляла о себе.
В 1667 году
предводителем казаков стал Степан Тимофеевич Разин. Всего весной 1667 года
вблизи Волго-Донской переволоки у городков Паншина и Качалина собралось от 500 до 800 казаков, но к ним
прибывали всё новые люди, и число собравшихся возросло до 2000 человек.
Поход распространился
на нижнюю Волгу, на Яик и в Персию, носил характер неповиновения Московскому
правлению и блокировал торговый путь на Волгу. Всё это неизбежно вело к
столкновениям столь крупного казачьего отряда с царскими воеводами.
Восстание под предводительством Степана Разина
Весной 1670 года Степан
Разин организовал новый поход на Волгу, имевший характер уже открытого
восстания. Он рассылал «прелестные» (прельстительные) письма, в которых
призывал на свою сторону всех ищущих воли и желающих служить ему. Он не
собирался (по крайней мере, на словах) свергать царя Алексея Михайловича,
однако объявил себя врагом всей официальной администрации — воевод,
дьяков, представителей церкви, обвинив их в «измене» царю. Разинцы распустили
слух, что в их рядах находятся царевич Алексей Алексеевич (в
действительности умерший в Москве 17 (27) января 1670) и патриарх Никон (в
то время находившийся в ссылке). Во всех занятых разинцами городах и крепостях
вводилось казачье устройство, представителей центральной власти убивали,
канцелярские бумаги уничтожались. Купцов, следовавших по Волге, задерживали и
грабили.
Поход
Разина на Волгу сопровождался массовыми восстаниями крепостных крестьян в
недавно закрепощённых областях Поволжья.
Захватив Астрахань, Царицын, Саратов и Самару, а
также ряд второстепенных крепостей, Разин не смог успешно завершить осаду Симбирска осенью
1670 года. Между тем царь направил для подавления восстания 60-тысячное
войско. 3 (13) октября 1670 года под
Симбирском царское войско под командованием воеводы Юрия Барятинского нанесло
разинцам жестокое поражение. Степан Разин был тяжело ранен (4 (14) октября 1670) и был вывезен
преданными ему казаками на Дон, где со своими сторонниками укрепился в Кагальницком городке,
из которого год назад начал свой поход. Он рассчитывал вновь собрать своих
сторонников. Однако домовитые казаки во главе с войсковым атаманом Корнилой Яковлевым,
понимая, что действия Разина могут навлечь царский гнев на всё
казачество, 13 (23) апреля 1671 года взяли
штурмом Кагальницкий городок и после жестокого боя на следующий день пленили
Разина и впоследствии выдали его царским воеводам.
Группа 2
Чичеров
В.И.: Русское народное творчество
Исторические
песни о Степане Разине.
Большинство
исторических песен о Разине (о казачьем круге, о походе по Волге-реке, о казни
Разина, о разинцах и др.) имеет характер хоровых песен и сливается с песнями
социального протеста. Разинский цикл песен втягивал в себя многие крестьянские
и казачьи лирические песни, первоначально по всем данным не относившиеся к
нему. В результате этот цикл песенной поэзии стал повествовать о крестьянских
восстаниях: в целом. Самый же образ Разина и разинцев, трактуемый как образ
героических народных борцов против угнетения и закрепощения народных масс,
прошел через века, слившись в XVIII столетии с образом Емельяна Пугачева и
воспринимаясь в последующие столетия как выражение вольнолюбия и непокорности
народных масс.
Песни о Разине и разинцах историчны в своей основе прежде всего
потому, что в них правдиво запечатлелась жизнь крестьянства, казачества и
посадского населения конца XVII в. Уложение 1649 г., отменившее сроки сыска
беглых, окончательно завершило процесс закабаления крестьян и в значительной
мере обусловило бегство крестьян в районы Дона и Поволжья, ставшие очагами
крестьянской войны XVII в. В городах в середине XVII столетия вспыхивали
восстания, в которые выливался протест против бесчинств царской администрации,
непосильных притеснений, налогов, поборов. Все это закономерно порождает в
исторической песенной поэзии собирательный образ народных масс, объединяющихся
в борьбе с бесправием и закрепощением. Старый исторический эпос не знал
выдвижения народных масс и слияния с ними героя, выступающего от их лица.
Трудовой народ представал в нем в образе героического богатыря, вступающего в
единоборство с тысячами врагов.
Песни правдивы не только отображением положения и настроений
крестьянства, казачества, посадского люда второй половины XVII в.; песни верны
исторической правде в рассказе об отдельных эпизодах восстания, в описании
движения разинцев по Волге, упоминании о взятых городах и т. п. В песнях поется
о том, как разницы прошли Астрахань, прошли Царицын, останавливаются в Жигулях
, о победе под Астраханью и другими городами, о поражении под Симбирском, об
овладении Яицким городком и т. п. . Описание подвигов разинцев, отдельных
событий крестьянской войны XVII в. позволяет четче и полнее осветить образ
восставшего народа и его вождя. Характерна для песен ясность определения
социальных связей Степана Разина. Песнь подчеркивает социальное расслоение
казачества и связь героя с бедняками, голытьбой. Доселе, говорит песня, Разин
не ходил в казачий круг: пошел Степан Разин думу думать с голытьбой; выбрали
беспаспортные бурлаки Разина своим атаманом, с ним в поход пошли.
Типичной чертой и разинских и последующих за ними песен о
восстаниях народных масс является акцент на классовой сущности движения,
протест против именования его разбойничьим. Бежавшие из тюрьмы разницы говорят
о себе:
Мы не воры, не разбойнички,
Стеньки Разина мы работнички,
Есауловы все помощнички.
Разин и разинцы восстали, чтобы добыть себе волю. Об этом говорит
песня:
Братцы, вы мои казаченьки,
Ай ну п голь жа, голь бедняцкая,
Собирайся ты со всех, ну,со всех сторон!
Товарищи вы, други любезнаи,
Собирайтесь, братцы, вот вы слетайтеся,
Братцы, на волюшку-волю, вольнаю! .
Вольнолюбие и осознанное противопоставление себя боярам, воеводам,
царским прислужникам — характерная черта таких песен, отмеченная уже в ранних
записях XVII в. В чулковском песеннике XVIII столетия была напечатана
замечательная песня о том, как разинцы казнили астраханского губернатора,
поймав его на Волге-реке. Казня губернатора, они говорили:
«Ты добре, ведь, губернатор, к нам строгонек был,
Ты, ведь, бил нас, ты губил нас, в ссылку ссылывал,
На воротах жен, детей наших расстреливал!» .
Степан Разин и разницы предстают единым целым. И когда -«помутился
славный тихой Дон», узнав, что «атамана больше нет у нас» , родилась легенда о
том, что Разин остался жив, но скрылся в пещерах Жигулевских гор, а песня о
сынке Степана Разина, гулявшем по Астрахани и не ходившем на поклон к
губернатору, через столетие стала песней о Емельяне Пугачеве, возглавившем
крестьянское восстание, которое так сильно потрясло русскую империю XVIII в. и
предвещало еще более грозные бои с царским самодержавием в.
Песии о Разине и разинцах — в полной мере лирические песни. Только
две из них имеют тенденции к развитию и осложнению сюжета — это песня о сынке
Степана Разина, пойманном в Астрахани, и песня о расправе с астраханским
губернатором. Но и они сосредоточивают внимание на узловых эмоциональных
моментах; на смелой речи перед воеводой разница, обещающего приход в Астрахань
Степана Разина, и на казни губернатора.
Исследователи песен о Степане Разине справедливо писали о
лирическом характере их образов и поэтического языка. В литературе уже
отмечалось, что в образе самого Разина много лирического, сближающего его с
образами безымянных героев «удалых» или «разбойничьих» песен. Портрет Степана
Разина тождествен портрету доброго молодца «сбеглого, сильного». Те же русые
кудри, то же прекрасное лицо с соколиными очами и соболиными бровями, та же
одежда — кафтан, подпоясанный широким поясом, плисовые штаны, сафьяновые сапоги
у Степана Разина, что и у безыменного молодца, бежавшего от царских разъездов в
дремучие леса, на широкие реки. Для разипских, как для всех народных песен
лирического типа, характерен не индивидуализированный, а обобщенный портрет, в котором
воплотились представления о мужской силе и красоте. Обобщающий характер
портрета народной песни при условии близости тематики произведений содействовал
слиянию песен о Разине с песнями о беглых крестьянах, о казаках, о посадской
голытьбе, уходящей от притеснений воевод. Разинский цикл несен нередко
пополнялся народными лирическими песнями о безыменных героях, противостоящих
властям. Образ Разина как бы вбирал в себя образы всех тех, кто бедствовал и
находил в себе силу и мужество восстать против угнетателей. Это подкреплялось
единством поэтического языка народной лирики и исторической песенной поэзии.
Для песен о восставших во второй половине XVII столетия крестьянах и казаках
характерно широкое использование постоянного эпитета — чисты поля, темны леса,
ясны очи, белы руки и др. Постоянные эпитеты, рисующие образ Разина,
тождественны эпитетам, применяемым к безыменным разбойникам. Степана Разина
песни называют: «добрый молодец», «удал добрый молодец», «удалой казак»,
«удалой атаманушка», «хозяин разудалый молодец», «мил-ясен сокол». Эпитеты
подчеркивают народную любовь к Разину и веру в него и в то же время его
единство с восставшей голытьбой, к которой также применяется большинство из
перечисленных эпитетов.
Сопоставление и противопоставление явлений природы переживаниям и
действиям человека, как и в лирической песне, в исторических песнях XVII в.
получает особое развитие. Такие параллельные образы, как, например, образы
порубленных, поломанных кустов и пойманных, закованных в кандалы ра- зинцев, как
образ поднимающейся грозной тучи и идущих на воевод разинцев, как образ
помутившегося славного тихого Дона и смешавшегося после казни Разина казачьего
круга и многие другие, усиливают лирическую напряженность, эмоциональность
восприятия описываемых событий.
Поэтическая образность лирической песенной поэзии, органически
вошедшая в исторические песни второй половины XVII в., с глубоким чувством
любви раскрывает облик Разина, восставшего против бояр-воевод, полного
решимости бороться, возглавившего неимущий, притесненный люд. В народной поэзии
образ Степана Разина слился с образом народа.
группа 3
В
1824—1826 гг. А.С. Пушкин живет в ссылке — в своем имении «Михайловское». Он
работает над срединными главами «Евгения Онегина», заканчивает «Цыган», пишет
«Бориса Годунова», создает ряд стихотворений, ставших теперь антологическими.
Впервые
поэт живет в деревне безвыездно почти 3 года. Никогда еще он так близко не
соприкасался с русским фольклором: народными песнями и сказками. «Знаешь мои
занятия? — пишет он брату Льву. — До обеда пишу записки, обедаю поздно; после
обеда езжу верхом, вечером слушаю сказки — и вознаграждаю тем недостатки
проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»
Он
стремится не только изучить народную поэтику, но и освоить ее творчески,
пытаясь овладеть ее приемами. Так появились в «Евгении Онегине» песня «Девушки,
красавицы» и цикл, названный поэтом «Песни о Степане Разине».
До
нас дошли пушкинские автографы записей до того неизвестной песни «О сыне Сеньки
Разина». Эта народная песня, записанная Пушкиным от крестьян, относится к
разряду исторических и рассказывает о «незнакомом человеке», который появился в
Астрахани и щеголем ходит по городу:
Черный
бархатный кафтан
наразмашечку
надет,
Черна
шляпа пуховая
на
его русых кудрях.
Сам
себя этот человек называет «Сеньки Разина сынком» и предупреждает, что «взялся
батюшка у вас завтра в гости побывать». Здесь в поэтической форме отражена
реальная действительность — перед тем, как штурмовать город, Степан Разин часто
засылал туда лазутчиков, в обязанности которых входило не только разузнать
обстановку в городе, но и «обработать» население, сагитировать местных жителей
в пользу атамана. Подтверждение тому, что Астрахань была взята именно таким
образом, можно найти у историка С.М. Соловьева, который пишет, что в городе
задолго до штурма «уже работали разинские посланцы». Записанная поэтом песня —
как раз о таких посланцах.
Песня
о Степане Разине, сочиненная самим Пушкиным, рассказывает об эпизоде, не
получившем отражения в фольклоре, но, судя по рассказам очевидцев, имевшем
место в действительности. В основе его лежит факт, который описал в
воспоминаниях Ян Янсен Стрейс, или Стрюйс (Struys, 1630—1694), голландский
ремесленник и путешественник. С 1668 г. он служил парусным мастером в России,
находился в Астрахани во время разинского бунта. Бежал в Дагестан и через
Персию и Индонезию вернулся в Нидерланды. В 1676 г. в Амстердаме он издал книгу
«Три путешествия» (М. 1935), переведенную на многие языки мира. В 1824 г. в
журнале «Северный Архив» была опубликована статья А. Корниловича о путешествии
Стрейса, в которой приводился следующий случай, бывший со Степаном Разиным.
«…Мы видели его (С. Разина. — Авт.) на шлюпке, раскрашенной и отчасти
покрытой позолотой, пирующего с некоторыми из своих подчиненных. Подле него
была дочь одного персидского хана, которую он с братом похитил из родительского
дома во время своих набегов на Кавказ. Распаленный вином, он сел на край шлюпки
и, задумчиво поглядев на реку, вдруг воскрикнул: «Волга славная! Ты доставила
мне золото, серебро и разные драгоценности, ты меня взлелеяла и вскормила, ты
начало моего счастья и славы, а я неблагодарный ничем еще не воздал тебе. Прими
же теперь достойную тебе жертву!» С сим словом схватил он несчастную персиянку,
которой все преступление состояло в том, что она покорилась буйным желаниям
разбойника, и бросил ее в волны.
Случай
с персидской княжной стал основой пушкинской песни о Степане Разине.
Как
по Волге-реке, по широкой
Выплывала
востроносая лодка.
Как
на лодке гребцы удалые,
Казаки,
ребята молодые.
На
корме сидит сам хозяин,
Сам
хозяин, грозен Стенька Разин.
Перед
ним красная девица,
Полоненная
персидская царевна.
Не
глядит Стенька на царевну,
А
глядит на матушку на Волгу.
Как
промолвит грозен Стенька Разин:
«Ой
ты гой еси, Волга, мать родная!
С
глупых лет меня ты воспоила,
В
долгу ночь баюкала, качала,
В
волновую погоду выносила,
За
меня ли молодца не дремала,
Казаков
моих добром наделила.
Что
ничем тебя еще мы не дарили».
Как
вскочил тут грозен Стенька Разин,
Подхватил
персидскую царевну,
В
волны бросил красную девицу.
Волге-матушке
ею поклонился.
Уже
первая строчка этого пушкинского стихотворения дословно повторяет первый стих
зачина многих народных песен: «Как по Волге-реке, по широкой». Композиция
произведения строится по принципу «ступенчатого сужения образа», неоднократно
использованного в народной песне. Она начинается как бы издалека — с упоминания
широкой реки, потом, приближаясь к месту действия, описывается лодка, затем
плывущие на ней казаки, и, наконец, после этого вступления, говорится о главном
персонаже, хозяине лодки — грозном Стеньке Разине. Поэт использовал многие
элементы народной поэтики, в частности, постоянные эпитеты «мать родная»,
«волновая погода», «красная девица». Пушкин обращает особое внимание на
звукопись, один из основных элементов художественности в устном творчестве. В
первых, начальных стихах ударными в основном оказываются три звука: «О», «А»,
«Ы». Само звучание стиха живописует простор и раздолье. Стихотворение написано
анапестом, иногда перемежающимся ямбом — размером, приближающим его к
напевности русской «долгой» (протяжной) песни, не знающей рифм, но часто
использующей звуковую однородность глагольных окончаний: воспоила… качала…
выносила… не дремала… наделила… не дарили…
Плавная
и широкая, несколько медлительная, величаво-эпическая заданность первой части
сменяется во второй стремительным развитием действия: «вскочил», «подхватил»,
«бросил».
Особенностью
русской народной песни Пушкин считал «лестницу чувств» — переход от одного
настроения к другому. Этот прием использован им и здесь. Получилось широко,
раздольно, свободно, но вместе с тем чувствуется «пиитический ужас» от
жестокости, «бессмысленной и беспощадной», как несколько позже напишет Пушкин о
русском бунте.
Поэт
создал иллюзию народной песни. Народ ее не запел, потому что это была
поэтическая стилизация — блистательная, точная и глубокая, но все же
стилизация, а не фольклорный подлинник. Поэт как бы изобразил песню, так же,
как он изображал сказку (народная сказка изложена прозой, а не стихами),
показывая ее поэзию и мудрость.
Группа 4
Крестьянское
происхождение Ивана Захаровича Сурикова (1841—1880) окрасило его поэзию соответствующей
тематикой. Воспоминаниями о деревенском детстве навеяны ставшие на многие
десятилетия хрестоматийными стихотворения «Утро» («Ярко светит зорька… »,
1864), «Утро в деревне» («Занялась заря на небе… », 1875), «Детство» («Вот
моя деревня;/Вот мой дом родной… », 1866), «В ночном» (1874), «Зима» («Белый
снег пушистый… », 1880). Напутствие в литературу он получил от А.Н. Плещеева,
увидевшего в рукописной тетради юного поэта (1860) самобытное дарование,
задушевность. С конца 1860-х годов стихи Сурикова печатают «Дело»,
«Отечественные записки», «Семья и школа». Первый его поэтический сборник вышел
в 1871 г., повторные издания состоялись в 1875 и 1877 гг.
Современная Сурикову
критика относила его к «второстепенным по таланту поэтам», но была вынуждена
признать популярность его сборника, выдержавшего три издания. Взгляд Сурикова
на свою поэтическую задачу очень точно представлен в стихотворении «Мне
доставались нелегко… » (1875): «Я в песне жил не головой, /А жил скорбящею
душою,/И оттого мой стон больной/Звучит тяжелою тоскою». В его напевных стихах
преобладают мотивы печали, одиночества, разлуки, бедности — «Рябина» (1864),
«Доля бедняка» (1865), «С горя» (1867), «Головушка» (1868), «Бедность» (1872);
тяжелой работы — «Смерть» (1870), «Горе» (1872), «На берегу» (1876); перехода в
небытие — «Пройдет и ночь, пройдет и день… » (1867), «Жизнь» (1875). К
остросоциальным стихотворениям относятся «Работники» («Вставай, товарищ мой!
Пора!.. », 1875), произведения тюремной тематики — «Птички и солнечный луч»
(«За крепкой железной решеткой… », 1875), «Цветы» («Внутри тюремного двора…
», 1876), «Если б легкой птицы… » (1876). Призывно, вполне в народническом
ключе звучит стихотворение «Трудящемуся брату» (1877).
Свою позицию «певца
тоски и горя» писатель декларирует в обращениях к единомышленникам и отстаивает
в полемике с оппонентами — «Не проси от меня светлых песен любви… » (1868),
«Не ноющему поэту» (1877), «Честь ли вам, поэты-братья… » (1878).
Сочинения Сурикова
исполнены любовью к человеку-труженику, чуткостью к его запросам и
возможностям, открытостью к добру. В изображениях полного сил работника на лоне
природы чувствуются отзвуки кольцовских зарисовок — «Косарь» (1869), «Косари»
(1870), «Летом» (1874). Знаток ярославских, смоленских, рязанских мест, поэт
прославляет бесконечно дорогую ему раздольную, раздумчивую Русь, картины
природы наполнены тихими, мягкими красками, очищающими душу, — «Утро» (1864),
«Солнце утомилось…» (1865), «Встало утро, сыплет на цветы росою… » (1872).
Музыкальность
суриковского стихового строя привлекала композиторов. «Малороссийская песня»
стала романсом «Я ли в поле да не травушка была… » у П.И. Чайковского,
переложившего на музыку также его стихотворения «Солнце утомилось… »,
«Рассвет», «Ласточка». Известны многие романсы Н.А. Римского-Корсакова, А.С.
Даргомыжского «Лихорадушка», А.П. Бородина «Не грусти, что листья с дерева
валятся… », Ц.А. Кюи «Засветилась вдали, загорелась заря… », А.И.
Гречанинова «В зареве огнистом… ». Всенародными песнями неустановленных
авторов стали стихотворения поэта «Рябина» («Что стоишь, качаясь… », 1864),
«В степи» («Снег да снег кругом… », 1865) (в песне — «Степь да степь
кругом… »).
Творчество Сурикова
знает и более крупные жанры: стихотворные сказания, были, сказки — «Немочь»
(1873), «Богатырская жена» (1875), «Василько» (1876), «Клад (Бабушкина сказка)»
(1877), «Святослав и Цимисхий (отрывок из поэмы)» (1878). Суриков — автор
переводов изТ.Г. Шевченко, Г.Х. Андерсена, Р. Саути.
Валерий ДАНИЛЕНКО
РУССКИЕ БОГАТЫРИ В БЫЛИНАХ
Морально-нравственный облик
В былинах, как и в сказках, добро побеждает зло. Победа добра над злом в былинах не сводится к участию в них чудесных сил. Её обусловливают в них в первую очередь нравственные качества её положительных героев – богатырей (смелость, любовь, трудолюбие и т.п.).
Вот какими добродетелями былинные сказители наделяют идеального богатыря:
Силушкой (храбростью) во Cвятогора (Илью Муромца). Смелостью во Алёшенку Поповича (Илью Муромца). Красотою (басотою) во Осипа прекрасного. Кудрями в царя Кудриянища. Славою в Вольгу Всеславьева. Таланом в Илью Муромца (купцов заморских). Счастьем в стольно-киевского князя во Владимира. Могутушкой во Самсона богатыря. Вежеством в Добрынюшку Никитича. Хитростью в Соломона Премудрого. Кротостью в Давида Кроткого.
Добродетелям противостоят соответственные пороки – хвастовство, трусость, невежество, и т.п. пороки. Победа добра над злом в таком случае выглядит как победа добродетелей над пороками.
Борьба добродетелей с пороками есть нравственная борьба. У былинных богатырей эта борьба происходит с переменным успехом на протяжении всей их жизни. Узловые пункты этой жизни – взросление, брак, служба и смерть.
Взросление
Будущие богатыри в былинах взрослеют очень быстро. Быстро взрослел, например, Добрыня Никитич. Мы можем об этом судить по и его недетской силе:
Ещё стал-то Добрынюшка пяти-шти лет,
Ещё стал-то на улочку похаживать,
Ещё с малыми ребятками поигрывать:
Да которого хватит за праву руку,
Оторвёт он у того да праву ручушку,
Да которого хватит да за леву ножку,
Оторвёт он у того да леву ножечку.
Прежде, чем вступить на богатырский путь, будущий богатырь должен был получить благословение от своих родителей. С трудом получил такое благословение Илья Муромец. Его родители Иван Тимофеевич и Ефросинья Яковлевна надеялись, что он будет, наконец, помогать им в их нелёгком крестьянском труде. Но Илья попросил у них благословение на службу у киевского князя:
А уж ты, батюшка, да и матушка,
А вы давайте-ка благословеньице,
А вы дайте-ка вы прощеньице,
А мне-ка съездить во Киев-град,
А ко солнышку ко князю ко Владимиру.
Стали батюшка с матушкой уговаривать сына:
А уж ты, чадо, чадо да чадо милое,
А мы только видели свету, свету белого,
А мы не видели свету целу полвека.
Но Илья непоколебим. Пришлось матери скрепя сердце благословить сына такими словами:
А уж поедешь ты ли, чадо наше милое,
А ты во славный да ли во Киев-град,
А не кровавь сабли востроей,
А не сироти-ка ты да малых детушек,
А не бесчести-ка ты да молодыих жён!
Мы обнаруживаем в былинах одну закономерность: несмотря на то, что богатыри относятся к своим родителям с большой любовью, они всё-таки делают своё дело, даже если их родители против. Мы видели это на примере Ильи, мы можем это увидеть и на других примерах. Остановлюсь здесь ещё на одном – с Добрыней Никитичем. Он рос без отца. В его жизни очень большую роль играет его мать. Он относится к ней, как к святыне, но это не означает, что он её во всём слушается.
В былине «Добрыня и Змей» матушка запрещает своему сыночку ехать в поле, чтобы освободить русских пленников из змеиных нор и купаться в Пучай-реке, где живёт Змей:
Ай же моё чадо любимое,
Ты молоденький Добрынюшко Микитинец!..
Не топчи-ка ты там малыех змеёнышев,
Не входи-ка ты во норы во змеиные,
Не выпущай-ка полонов оттуль рассейскиих;
Не съезжай-ка ты, молоденькой Добрынюшка,
Ко той славною ко матушке к Пучай-реке,
Не ходи-ка ты купаться во Пучай-реке.
Добрынюшка и ухом не повёл. Сделал всё с точностью до наоборот. Попал в беду. Но он вышел из неё с честью: расправился со Змеем, освободил из его нор Забаву Путятичну и других его пленников. Карьера великого киевского богатыря Добрыни Никитича, вместе с тем, началась с ослушания матери.
Родители богатырей благоговели перед своими чудо-детьми. Они богу на них молились. Вот как отреагировала матушка Добрыни Никитича на возвращение её ненаглядного сыночка, её солнышка, после долгой разлуки с ним:
Воссияло наше красно солнышко
Из-за тех ли за горушек высокиих,
Из-за тех ли лесушек тёмныих.
Брак
Варварские представления о браке отражены в былине о Волхе Всеславьевиче. Перед её главным героем не стояло никаких моральных проблем, связанных с браком. Захватив Индейское царство, он приказал всех в нём перебить, кроме красных девиц. На этих девицах женились его дружинники, а сам он без всяких разговоров взял себе в жёны царицу уничтоженного им Индейского государства.
Былина о Волхе относится к числу древнейших. Вот почему в ней отражены дикие представления о браке. В насильственном браке, в соответствии с этими представлениями, люди не видели большого греха. В более поздних былинах ситуация с браком существенно меняется.
Былинному герою приходится свою невесту отвоёвывать. Об этом повествует былина «Добрыня и Настасья». Будущая жена Добрыни – Настасья Никулична – была богатыркой-поляницей. Добрыня в начале былины, о которой идёт речь, вступает с нею в нешуточный бой. Он не разглядел в ней женщины и принял её за врага. Но распознав в ней красную девицу, Добрыня в неё влюбился.
Как стал-то он к Настасьюшке похаживать,
Как стал-то он Настасьюшку подсватывать:
«Поди-ка ты, Настасьюшка Никулична,
Поди-ка ты да замуж за меня».
Какая же девушка откажется от такого молодца, каким был Добрынюшка? Владимир благословил женитьбу Добрыни на Настасье, и стали они жить душа в душу. Настасья Никулична стала прекрасной женой. Но произошло непредвиденное: по делам службы её муж покинул дом на целых шесть (по другой версии – на двенадцать) лет. В былине «Добрыня в отъезде и неудавшаяся женитьба Алёши» описываются очень драматические события.
Алёша слыл в былинах «бабьим пересмешником». Он любил хвастаться своими любовными победами, в достижении которых не пренебрегал и запретными средствами. Нашлись на него былинные сказители, которые его проучили в былине о его неудавшейся женитьбе. Они столкнули его в ней с Добрыней.
Алёша до беспамятства влюбился в жену Добрыни. Его страсть была так велика, что он пошёл для её удовлетворения на обман: сказал Настасье Никуличне, что её муж погиб.
Дело дошло до свадьбы. Её благословил сам князь. Но свадьба не состоялась. В самый последний момент Добрыню предупредил о ней его говорящий конь (по другой версии – голубь). Как бешеный, он прискакал в Киев и разделался с обманщиком-совратителем.
Говорит Добрынюшка Микитинец:
«Ай же ты, Настасьюшка Микулична!
Я прощу тебя во женской глупости,
Что ты моего наказа не послушалась,
За Алёшу за Поповича замуж пошла».
Сам схватил Алёшу за жёлты кудри,
Дёрнул он Алёшу через золот стол,
Топнул он Алёшу о кирпичный пол,
Распахнул одёжу скоморовчату,
Взял шалыгу подорожную,
Да как начал он шалыгою ухаживать,
Да как начал он Алёше приговаривать:
«Ай же ты, Алёшенька Попович!
Ты за что скорбил родну матушку,
Ты за что скорбил молоду жену?».
В богатырской тройке Алёша был самым любвеобильным. Некоторые былиноведы даже пытались изобразить его неисправимым ловеласом и развратником. Это перехлёст. Он вовсе не был распутником. Об этом свидетельствует, в частности, былина «Апраксия и Тугарин». В ней упоминается событие, которое не укладывается в голове: княгиня Апраксия по охоте отдалась не кому-нибудь, а чудовищу Тугарину Змеевичу. Это событие так же невероятно, как связь сказочной Елены Прекрасной со Змеем Горынычем. Алёша дал гневную отповедь жене Владимира:
Кабы ты не княгиня была Апраксия,
Я назвал бы тебя сукой волочажною:
Волочилась ты под Тугарином Змеевичем!
Алёша Попович обошёлся с соблазнённой им Олёной Петровичной весьма благородно: он на ней женился. Об этом рассказывает былина «Алёша и сестра Петровичей-Збродовичей». Эта былина начинается по традиции с пира у Владимира. Два брата Олёны Петровичны хвастаются на этом пиру, что они тщательно охраняют девичью невинность своей родной сестры.
Есть ведь как у нас да всё родна сестра,
А молода Олёна Петровична;
Сидит она у нас за девятью замками:
Буйны-ти ветры не завеют ей,
Часты-то дожди не замочат ей,
Добры-то люди не засмотрят ей.
Каково же было изумление братьев, когда они услышали от Алёши такую речь:
Не хвастайте, братья, вы родной сёстрой,
Молодой Олёной Петровичной:
Знаю я у вас да всё родну сестру,
Молоду Олёну Петровичну.
Подите-тко ночесь да во седьмом часу,
Зажмайте-тко да снегу белого,
Киньте-тко вы ей в окошечко,
Во окошечко в окутное:
Выйдет Олёна на крылечушко
В одной тоненькой рубашечке, без пояса,
В одныих беленьких чулочиках, без чоботков.
Братья так и сделали. Вышла их сестрёнка в тоненькой рубашечке. Поняли, что прозевали девичью честь своей сестры. Пришли в бешенство. Готовы были её живьём закопать. Алёша не позволил. Разгорелось у него сердце богатырское! Освободил он Олёну Петровичну и предложил ей руку и сердце:
Ставай-ка ты, Олёна, на резвы ноги,
Садись-ка ты, Олёна, на добра коня;
Поедём-ка, Олёна, ко божьей церкви,
Мы златым венцом, Олёна, повенчаемся,
Золотым перстнем, Олёна, поменяемся.
Наш главный богатырь не был женат. В былине «Три поездки Ильи Муромца» описан эпизод, который часто встречается в сказках. Он увидел камешек, на котором было написано:
В первую дороженьку ехати – убиту быть,
Во другую дороженьку ехати – женату быть,
Третью дороженьку ехати – богату быть.
Вот как Илья отреагировал на вторую дороженьку:
Нету у меня да молодой жены,
И молодой жены да любимой семьи,
Некому держать-тощить да золотой казны,
Некому держать да платья цветного,
Но на что мне в ту дорожку гулять,
Где женату быть?
Ведь прошла моя теперь вся молодость.
Как молоденьку ведь взять – да то чужая корысть,
А как старую-то взять – дак на печи лежать,
На печи лежать да киселём кормить.
Не только Илья, но и другие богатыри относились настороженно к браку:
Боярски девки злы – омманчивы,
Поповски девки – пропируются,
Купеческие девки – проторгуются,
А хресьянские девки – толчи да молоть.
Былина «Три поездки Ильи Муромца» свидетельствует не только об отношении первого богатыря к женитьбе, но и о его целомудренности. В ней есть эпизод, в котором Илья встречает красную девицу. Она его пытается соблазнить. Ласково провожает его в свою спальню и пытается уложить его в кровать. Но Илья понял, что это за кровать. Он уложил в неё самоё соблазнительницу. Кровать перевернулась, и девица провалилась в глубокий погреб.
Испроговорит тут молодец да таково слово:
«Ай же ты, душечка да красна девица!
Ты сама ложись да на ту кроватку на тесовую».
И как схватил тут добрый молодец да красну девицу,
И хватил он ей да по подпазушки
И бросил на тую на кроваточку;
Как кроваточка то эта подвернулася,
И улетела красна девица во тот да во глубок погреб.
В том погребе оказалось двенадцать добрых молодцев, которые не устояли перед соблазнительницей, как Илья, и провалились в погреб. Освободил Илья этих молодцев и разъяснил им, как он относится к соблазнительницам:
Я езжу по полю ровно тридцать лет,
Не сдаваюсь на речи их на бабьи же,
Не утекаюсь на гузна их на мягкие.
Служба
Все киевские богатыри на службе у Владимира. Но служебное рвение не в характере русских богатырей. Они не пресмыкаются перед князем. Все подлинные киевские богатыри в конечном счёте служат не Владимиру, а русскому народу. Об этом свидетельствуют слова Ильи Муромца, которыми он призывает свою дружину вступить в схватку с татарами в былине «Изгнание Батыя»:
Не для-ради князя Владимира,
Не для-ради княгини Апраксии,
А для бедных вдов и малых детей!
Илья Муромец выступает в былинах киевского цикла по отношению к другим богатырям не только как их атаман, но и как их наставник. В былине «Бой Добрыни с Ильёй Муромцем» поётся о первой встрече с молодым Добрыней Никитичем. Старый казак Илья Муромец увидел Добрыню в чистом поле на коне и услышал от него такие хвастливые слова:
Ещё нету-ту мне-ка поединщика!
Решил Илья проучить хвастуна. Вступил с ним в нешуточный бой.
Они съехались, богатыри, во чистом поле,
Да ударились богатыри палицами боёвыми,
Ещё друг дружки богатыри не ранили,
Да во второй-от раз они да съехались,
Да ударились они сабельками то вострыма;
Ещё друг дружки богатыри не ранили:
Пощербались у богатырей востры сабельки
Ещё съехались богатыри в третий након,
Да скакали богатыри через коничков,
Да схватились богатыри бороться.
Три часа богатыри боролись.
Да сдала у Илюшечки лева ножечка.
Придавил Добрыня старого богатыря к сырой земле. Стал его спрашивать, кто он таков и откуда. Ответил ему Илья. Взмолился Добрыня:
Ты прости меня, Илюшечка!
Побратались два великих богатыря. Стали со временем лучшими друзьями.
Чувство дружбы для богатыря священно. В былине «Алёша и Илья Муромец» старый казак Илья Муромец оказывает нравственную поддержку своему другу Алёше. Несмотря на молодость, Алёша со своей дружиной сумел защитить Киев от татарской орды. Все ждали, что Владимир устроит в честь Алёши почестный пир. Не тут-то было! На сцену вышел Илья Муромец. Обращается он к Владимиру:
Собери-тко-ся, князь Владимир, почестен пир,
Позови-тко-ся Алёшу Поповича на почестен пир,
Посади-тко-ся Алёшу во больше место,
И употчуй-ка-ся Алёшу зеленым вином,
Зеленым вином да медом сладкиим,
И подари-тко-ся Алёшу подарочком великиим.
И прошла уж славушка немалая
Про того Алёшеньку Поповича
До той орды до великия,
До той Литвы да поганыя,
До того Батея Батеевича.
Пир в конце концов в честь Алёши во дворце Владимира состоялся! Пир на весь мир!
Особого внимания заслуживает былина о поединке Ильи Муромца со своим сыном Сокольником (Подсокольником). Эта былина записана во множестве вариантов. Известно больше ста таких вариантов. В одних из них поединок между отцом и сыном заканчивается благополучно: сын переходит на сторону отца, но большим смыслом наполнены варианты с трагическим концом, где отец убивает своего сына.
Сокольник со своею матерью-богатыркой, которая в молодости сошлась с Ильей, но женою его не стала, ещё маленьким попал в плен к татарскому хану. Стал могучим богатырём и верным защитником хана. Мать рассказала ему, откуда он взялся:
Да съзжались мы с ним да на чистом поле,
Да и сила на силу прилучилася,
Да не ранились мы да не кровавились,
Сотворили мы с ним любовь телесную,
Да и тут мы ведь, чадо, тебя прижили.
Сокольник оказался чудовищем. Он убил свою мать.
Да хватал он матушку за чёрны кудри,
Да и вызнил он ей выше могучих плеч,
Опустил он ей да о кирпищат пол,
Да и тут-де старухе да смерть случилася.
Судьба свела Сокольника с Ильёй Муромцем, с которым ему пришлось вступить в бой. Описание этого боя – почти точная копия боя Ильи с Добрыней. Разница лишь в том, что с божьей помощью Илья всё-таки осилил Сокольника.
Хотел Илья убить своего врага, да увидел знакомый крестик на груди Сокольника. Стал расспрашивать о его жизни. Поведал ему Сокольник о своём отце – старом казаке. Узнал Илья в этом казаке самого себя.
Становит Подсокольника на резвы ноги,
А целует в уста его сахарные,
Называет-то своим сыном любимыим.
Ведёт Илья своего сына в свой шатёр. Но Сокольник задумал убить отца, когда тот спал:
А старого казака, а Илью Муромца,
Ещё прямо его копьём сколю.
Проник Сокольник в шатёр Ильи и ткнул копьём в отцовскую грудь. Илью спас его крест на груди. Что произошло дальше? Перед Ильёй был его сын, но он оказался подлым изменником. В споре между родительским долгом и служебным в Илье победил последний. Он напоминает здесь гоголевского Тараса Бульбу в его отношении к сыну Андрию.
Схватил Илья своего сына и подбросил вверх выше леса стоячего.
Ещё падал Подсокольничек на сыру землю,
И разбился Подсокольничек во крошечки.
В.Я. Пропп писал: «Рука Ильи не дрогнет, чтобы убить обманщика, изменника, врага родины, даже если им будет его собственный сын. В этом величие Ильи, и этим можно объяснить, почему сюжет был приурочен именно к нему, а не к Алёше, или к Добрыне, или другому герою. По своей монументальности и трагичности этот сюжет более всего подходит к образу Ильи» (Пропп В.Я. Русский героический эпос М., 1955. С.252).
Смерть
Смерть богатыря в былинах – редкий случай: богатырь призван побеждать, а следовательно, избегать смерти. Но если она в редких случаях и описывается, то с назидательным смыслом.
Неслучайна смерть Святогора. Наш былинный богатырь призван быть защитником Русской земли, а Святогор не может им быть: он так велик, что его земля не выносит. Вот почему он – обречённый герой.
Как одиночка, Святогор обречён на бесславную гибель. По одной из версий он гибнет потому, что надорвался, не сумев поднять перемётную сумочку, в которой скрывалась земная тяга, а по другой – потому, что не сумел выбраться из гроба, к которому он хотел лишь примериться, вовсе не собираясь умирать.
Особенно тягостна смерть Святогора в гробу, в который он лёг по собственной воле. В былине «Илья Муромец и Святогор» рассказывается о том, что Илья и Святогор наткнулись по дороге на огромный гроб. На нём надпись:
Кому суждено в гробу лежать,
Тот в него и ляжет.
Не думал Святогор, что в этом гробу придётся лежать не кому-нибудь, а ему. Он хотел лишь примериться к нему:
Ложился Святогор-богатырь:
Гроб пришёлся по нём.
Удивился богатырь, но ничего дурного ещё не заподозрил:
Гроб точно про меня делан.
Возьми за крышку, Илья, закрой меня.
Эту крышку уже больше не откроет ни сам Святогор, ни Илья. Попросил Святогор Илью воспользоваться его мечом-кладенцом:
Поднял он меч-кладенец
И ударил поперёк крышки.
От того удара великого посыпались искры,
А где ударил меч-кладенец,
На том месте выросла полоса железная.
Так и задохнулся величайший русский богатырь Святогор в этом проклятом гробу.
Смерть может прийти к богатырю как наказание за хвастовство.
Очень хвастливым был Дюк Степанович. В былине о его первом приезде в Киев он хвалился Владимиру богатством своей галицкой матушки. Иногда в своём хвастовстве он терял чувство меры:
Течёт реченька да серебряная,
А в ней рыбки играют золочёные.
——————————————
Терема стоят да златоглавые,
Мосточики да калёные,
Перила у них да золочёные,
А сидят-то тут птицы царские,
И поют они да песни райские.
——————————————-
Домики у нас да стоят медные,
Крыши у нас да все серебряны.
——————————————-
Крылечко у Дюка хрустальное,
Дворцы у Дюка хрустальные.
Вот за эту свою страсть к хвастовству Дюк Степанович и поплатился.
На пиру у Владимира, к которому Дюк приехал из Галича, чтобы стать кумом его новорождённого сына, галицкий гость снова расхвастался. На этот раз своей победой над царём Кайдалом и его дочкой Маринкой:
Я Кайдала-царя во полон бирал,
Я Маринку держал порукою,
Порукою держал я, полюбовницей.
Злая безбожница Маринка отравила Дюка. Она опоила его зельем. Он умер по приезде домой.
Хвастовство недопустимо для богатыря. За него приходится платить высокую цену. В былине «Мамаево побоище» после битвы с мамаевой силой братья Суздальцы похваляются:
Кабы была теперь сила небесная,
И все бы мы побили ею по полю.
Как только произнесли они эти слова, так сразу же мёртвые татары стали оживать:
Вдруг от их слова сделалось чудо великое:
Восстала сила Мамаева,
И стало силы больше впятеро,
И приехали они ко старому
И ко тем дружинушкам хоробрыим,
И начали они рассказывать,
Что мы ехали дорогой, похвалялися,
И восстало силы впятеро.
И сами им во всем повинилися.
Из-за хвастовства братьев Суздальцев пришлось киевской дружине вступить с воскресающими мертвецами в новое сражение. Рубили их шесть суток.
А встават сила больше прежнего.
Илья попросил прощения у спаса пречистого за хвастовство братьев.
И повалилась тут сила кровопролитная.
Были среди киевских богатырей и самоубийцы. Остановлюсь здесь только на Сухмане. Былина о нём, как и многие другие, начинается с пира у Владимира. Расхвастались на нём его гости.
Чем же хвастались гости на пирах у князя?
Князья-бояра – науками премудрыми;
А купцы-гости торговые – золотой казной,
Корабельщики – своим плаванием,
Крестьяне те прожиточны – святой верою,
Чёрный пахарь захвастал трудом своим,
Рыболовы – рыбной ловлею.
———————————————-
Иной хвастает шёлковым портом,
Инный хвалится сёлами с присёлками,
Инный хвалится городами с пригородками.
————————————————
Глупый хвастает молодой женой,
Безумный хвастает золотой казной,
А умный хвастает старой матерью.
Богатыри расценивали похвальбу как большой грех, за который приходится расплачиваться. Добрыня, например, считал, что за хвастовство ему пришлось расплачивать многолетней службой на заставе:
Вот я-то с глупа разума повыхвастал,
И похвастал-то да молодой женой,
Молодой женой да любимой семьей,
Рассердились теперь русские богатыри,
На меня вот на доброго на молодца,
И назначили меня на заставу.
На пиру у Владимира богатырь Сухман не хвастал. Спрашивает его Владимир: «Что же ты ничем не хвастаешь?». Сухман решил не на словах, а на деле показать, на что он способен: он пообещал поймать для Владимира лебедь белую. Отправился её искать, но ему помешало непредвиденное обстоятельство – вместо белой лебеди он наткнулся на целое полчище татар. Разгорелось его сердце богатырское и он всех татар уложил.
Возвращается Сухман к Владимиру без белой лебеди, но с вестью о своём великом подвиге. Не поверил ему князь. Посадил его в погреб, а для проверки отправил Добрыню на место сражения Сухмана с татарами. Тот убедился в том, что Сухман говорил правду. Владимир выпускает Сухмана из погреба, но его обида на князя так велика, что в знак протеста он кончает с собой.
В.Я. Пропп писал: «Мир с Владимиром исключается. После того как Сухман его понял, как у него раскрылись глаза, он не может ему больше служить. Лучше умереть богатырем русской земли, чем жить слугой и рабом Владимира… Народ не одобряет самоубийц. Но гордая смерть Сухмана, который предпочитает её службе Владимиру и который лишён возможности служить своему народу, есть смерть истинно трагическая и как таковая вызывает сочувствие слушателя» (там же. С.382).
* * *
Несмотря на то, что представления о добре и зле, отражённые в былинах, не всегда совпадают с современными, мы можем, вместе с тем, согласиться с такими словами Б.Н. Путилова:
«В богатырях слиты сила и добро, доблесть и нравственное начало, богатыри – активные носители народной морали, в их поведении воплощается народный нравственный кодекс… Богатыри во многом сохраняют для нас идеал поведения человека, восхищая и покоряя такими качествами, как безоглядная решимость отстаивать правое дело, как готовность говорить резкую правду в лицо государям, как глубина и верность сыновних и супружеских чувств» (Русская народная поэзия. Эпическая поэзия. Сост. Б.Н. Путилов. Л., 1984. С.16).
Добрый в русских былинах
Представление о добре как эталоне нравственного поведения, как результате синтеза национального и общечеловечного восприятия добра складывалось на протяжении длительного периода развития общества и являли собой обобщенное типизированное понятие лучших человеческих качеств. Несмотря на субъективность в толковании понятия «добро», можно восстановить некий эталон доброго, положительного человека. Доминантным признаком доброго в человеке является факт высокой духовности, нравственности (порядочный, милосердный, совестливый, сострадательный, хороший, отзывчивый, достойный, благодетельный и т.д.) [Колесов 1999: 119].
Семантическая трансформация прилагательного добрый в истории русского языка подробно описана в работе Ж. Соколовской. В индоевропейском языке слово имело следующие значения: 1) ‘имущий, имеющий добро’; 2) позднее ‘родовитый, знатный’; 3) ‘приносящий добро’, т.е. ‘благо, счастье, благоприятный’; 4) ‘хороший, такой, какой должен быть’, по отношению к предметам – ‘такой, который достоин образца, которому подражали’; 5) ‘хороший в отношении к человеку’, т.е. ‘такой, который смог сделать как нужно, как требовалось’ [Соколовская 1993: 212]. В русском языке оно было неодинаковым в разные эпохи и не совпадает с общеславянским в современном состоянии. Анализ ряда словарей и памятников позволяет предположить, что в древнерусском языке значение ‘хороший’, ‘такой, какой должен быть’ было основным для слова. ‘Высоконравственный’, ‘милосердный’, ‘не злой’– семы вторичного значения адъективной лексемы. В памятниках XVI – XVII вв. наблюдается и дополнительный семантический сдвиг в употреблении: добрый начинает обозначать обобщенную положительную оценку – ‘хороший вообще’. Этот сдвиг окончательно закрепляется в живом употреблении в XVIII в. Таким образом, в семантической структуре русского добрый происходит перегруппировка значений, на место основного выдвигается значение ‘не злой’, а значение ‘хороший’ с появившимся оттенком переходит в число неосновных [Соколовская 1993: 213].
В настоящей статье мы рассматриваем развитие семантики прилагательного добрый в русском языке.
Материалом для нашего исследования послужил сборник «Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым». Нами были выявлены прилагательное добрый/добр (121), недобрый (3), наречие добре (3), краткие формы прилагательного добры (9). Чаще всего в былинах зафиксированы сочетания добрый конь (64) и добрый молодец (47).
У слова добрый в толковых словарях русского языка традиционно отмечается несколько значений:
1. Делающий добро другим, отзывчивый, а также выражающий эти качества. 2. Несущий благо, добро, благополучие. 3. Хороший, нравственный. 4. Хороший, отличный. 5. Дружески близкий, милый 6. Безукоризненный, честный [Ожегов, Шведова: 158].
В произведениях Кирши Данилова лексема добрый фиксируется в большинстве контекстов в основном значении ‘хороший, нравственный’:
То коли ты пойдешь на добрыя дела,
Тебе дам благословение великое (К.Д., № 19:92).
Я приехал о деле о добром к тебе,
О добром-то деле – о сватонье (К.Д., № 11: 57).
В данном контексте нужно определять значение не адъектива, а словосочетания в целом. Прилагательное добрый может употребляться тогда, когда необходимо подчеркнуть положительное отношение (как правило, к человеку).
Также можно отметить использование слова добрый в противоположном значении ‘нехороший, плохой’: И тем солдатам показалося, что те люди стоят недобрыя, зачат с казаками дратися (К.Д., № 13: 67).
А с таво время – часу захворала она скорбью недоброю:
Слегла княгиня в великое агноище (К.Д., № 22: 116).
Помимо названных у слова добрый было еще одно значение, соотносимое со значением слова добро ‘имущество’: добрые люди – люди, обладающие имуществом, люди ‘знатные, почтенные’ [Срезневский: 682]. Отметим, что в собранном материале отсутствуют примеры с существительным добро.
Он им молвил:
«Бог вам помочь,
Добрым людям! (К.Д., № 11: 203).
В древнерусских и старорусских памятниках добрые люди – это некое сословие, не бояре, но те, кого мы сейчас называли бы «средний класс» [Срезневский 1893: 682]. Вот что пишет в этой связи Л.Я. Боровой: «Добрые люди были долгое время юридическим термином. Так назывались заслуживающие доверия люди, которые одни только и могли быть полномоченными свидетелями. «Добрые люди» означало непременно богатые, житые и пр., потому что такие люди способны отвечать за свои слова, не безответственны. По позднейшей терминологии это цензовики» [Боровой 1974: 321].
Значение ‘хорошее, отличное качество’ лексема добрый приобретает в следующих примерах:
Никакой я прытки-скорби не видавал над собой
И в добром здоровье от тебе отошел (К.Д., № 14: 143).
Ко ласкову князю Владимеру.
В добром здоровье их бог перенес (К.Д., № 5:90).
Читатель, не искушенный в этимологии, может удивиться, встретив в текстах фразу «пребывать в добром здоровье». Как это здоровье может быть добрым? Первоначальное значение праславянского * dobrъ (jь) было ‘годный, подходящий’. Отсюда развились значения ‘доброкачественный’, ‘добротный’, и только потом (в связи с прогрессом в общественных отношениях) – ‘добрый’, ‘милосердный’. Так что «доброе здоровье» – ‘подходящее’, а встречающееся в диалектах доб, доб-здоров – ‘силен, здоров, в совершенном здоровье’ буквально означает ‘годен’ [Мельникова 2011:108].
В словаре М. Фасмера этимология слова добрый объясняется через родственное латинское faber «ремесленник», «художник», арм. Darbin «кузнец», нов. -в. -н. tapfer ‘храбрый, сильный, крепкий, плотный’ [СРНГ]. Эта стадия семантического развития находит отражение в фольклорном материале, особенно в таких сочетаниях, как добрый конь, добрый молодец.
Высокий рейтинг прилагательного добрый в былинах, очевидно, связан с тем, что данная лексема является постоянным эпитетом к высокочастотным существительным конь и молодец.
В.Я. Пропп считал, что молодец в эпосе добрый «не потому, что эпитет застыл, а потому, что согласно народной эстетике, никакой молодец, кроме доброго, не может быть воспет» [Пропп 2001:127].
Употребление слова добрый в составе таких конструкций как добрый молодец и добрый конь, мы отметили в следующих примерах:
Выезжал удача доброй молодец,
Молоды Дюк сын Степанович (К.Д., № 2: 20).
Для былинного эпоса характерен эпитет добрый, прилагаемый к слову молодец, что означает не доброту, а совокупность всех тех качеств, которыми должен обладать истинный герой:
Подносит девушка-Чернавушка
Тем удалым добрым молодцам (К.Д., № 11: 98).
Добрый молодец – это устойчивое выражение в произведениях фольклора, в том числе в народных песнях. Известно, что выражения, подобные этому, входят в число устойчивых сочетаний в устной народной поэзии с так называемыми «постоянными эпитетами», вроде сине море, сыра земля, зелена трава, поле чистое, мать-земля и т.д. и представляют в своих истоках очень древнее явление [СРНГ].
Добрый конь – постоянный спутник доброго молодца в фольклорных текстах:
Походил он на конюшню белодубову,
Ко своему доброму коню (К.Д., № 4:40).
Слово добрый в данных примерах означает ‘хороший, отличный’, ‘без изъяна’, т.е. отличный конь, хороший парень.
Сели оне на добрых коней
И поехали все ко городу ко Киеву (К.Д., № 11: 101).
Для данных сочетаний характерна также краткая форма прилагательного добрый:
Поскокали удалы добры молодцы,
Скоро оне улицу очистели (К.Д., № 5: 50).
Ты садися, Никита Романович,
На добра коня (К.Д., № 2: 29).
В части контекстов слова с корнем —добр— теряют предметно- понятийную соотнесенность и по значению приближаются к оценочным словам — знакам сверхположительных оценок:
Во слезах не может слово молвити,
Добре жалобна причитаючи (К.Д., № 8: 113).
Ах, знаю я крестьянина, богат добре,
Живет на высокой горе, далеко в стороне (К.Д., №12: 217).
В данных контекстах лексема добрый является превосходной степенью наречия и приобретает значение ‘весьма, очень’.
Проанализировав изменение семантики адъектива добрый в текстах русских былин, мы установили, что, действительно, помимо исходного значения ‘хороший, нравственный’, наблюдается развитие таких значений, как ‘хорошее, отличное качество, годен’, ‘нехороший, злой, плохой’, а также ‘знатный, почтенный’. Следует указать и на то, что прилагательное добрый может употребляться тогда, когда необходимо подчеркнуть положительное отношение (как правило, к человеку), например, добра честь.
В целом можно сказать, что рассмотренные нами примеры свидетельствуют о сложной семантической структуре слова добрый, реализация того или иного значения слова может зависеть от нескольких факторов, но прежде всего от условий контекста и сочетаемости лексемы.
Список источников
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (второе дополненное издание, подготов. А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов). М.: Наука, 1977. 671 с.
Список использованных словарей
Ожегов С.Н., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. РАН, Ин-т рус.яз. им. В.В. Виноградова. 4-е изд.,доп. М.: ООО «ИТН Технологии», 2008. 994 с.
СНРГ— Словарь русских народных говоров / Под ред. Ф.П. Филина, Ф.П. Сороколетова. М.; Л., 1965 -2013. Вып. 1-46 (издание продолжается)
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПБ.: Типография Императорской Академии Наук, 1893. Т. 1.774 с.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. Т.1 (А-Д) / Пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачева; под ред. И с предисл. Б.А. Ларина. 3-е изд., стер. СПб: Терра – Азбука, 1996. 576 с.
Библиографический список
Боровой Л.Я. Путь слова. М.: Сов. писатель, 1974. 557с.
Колесов В.В. «Жизнь происходит от слова…» М.: Златоуст, 1999. 368 с.
Мельникова С.А. Здоровый – добрый, годный // Рус.речь. 2011. № 5. С. 107-111.
Соколовская Ж.П. «Картина мира» в значениях слов. “Семантические фантазии” или “Катехизис семантики”? Симферополь: Таврия, 1993. 231 с.