Сочинение на тему индивидуальность это неповторимый набор красок для шедевра под названием личность

Сочинение на тему «Что значит быть культурным и цивилизованным человеком?»

Культурный человек: какой он?
Иногда старшее поколение критикует молодежь за низкое культурное развитие, и я согласна с этим: действительно, в современном мире есть такая проблема. Многие из нас понятия не имеют об элементарной культуре и манерах, не проявляют признаков цивилизации, уподобляются своим предкам, – и это пугает.
Слово “культура” дословно переводится как развитие, воспитание, образование. Пожалуй, эти три фактора и формируют образ цивилизованного человека. Свой вклад вносит и семья: родители обязаны воспитать ребенка в духе уважения к себе и окружающим, привить ему чувство гуманности, любви к природе, обучить этикету и нормам поведения в обществе. Например, если за общим столом ты будешь кушать руками, не используя столовых приборов, тебя вряд ли назовут адекватным.
Саморазвитие тоже играет важную роль, ведь человек должен иметь внутренний стержень. Все люди должны стремиться познать что-то новое вне зависимости от возраста, чтобы не деградировать.

Безусловно, образованные люди ведут себя корректнее и интеллигентнее, то есть цивилизованнее.
Цивилизованные люди решают конфликты путем диалога
Быть цивилизованным еще означает уметь решать конфликты с помощью диалога. Культурный человек никогда не станет грубить своему оппоненту, а наоборот, выслушает его и попробует найти точки соприкосновения, компромиссы. Инструментом воздействия цивилизованного человека должно быть слово, а не оружие, запугивание или рукоприкладство.
Конечно, в повседневной жизни, особенно в быту, трудно оставаться культурной и цивилизованной особой, но все же реально. Если тебя что-то раздражает, не нужно решать проблему криком, достаточно просто посмотреть на нее с другой стороны, войти в чужое положение. Следует почаще обращать внимание на свое поведение, корректировать его, если необходимо: в этом нет ничего стыдного, потому что никто не идеален. Важно осознавать, что предпочтение всегда отдают воспитанному человеку, ведь он умеет не только слушать, но и слышать своего собеседника.

Почему быть цивилизованным уже недостаточно — Наука на TJ

Мы хотим жить в цивилизованном обществе? А зря, это уже пройденный этап эволюции культуры на Земле. Судите сами:

С 18-го века ученые использовали термин «цивилизация» как стадию общественного (культурного) развития, а затем в 19-м веке европейские историки начали говорить не об одной, а о нескольких цивилизациях.

На этом креативность мыслителей зашла в тупик. Термины культуры и цивилизации стали противоречивыми синонимами. Пришло время привести их в соответствие.

Итак, предлагаю считать полезной сутью цивилизации то, что она является одной из систем сморегуляции культуры. Вспомним самое первое упоминание термина, который появился в 1766 году в работе французского инженера Буланже. Он писал: «Когда дикий народ становится цивилизованным, ни в коем случае не следует считать акт цивилизаций законченным после того, как народу даны чёткие и непререкаемые законы: нужно, чтобы он относился к данному ему законодательству как к продолжающейся цивилизации.»

По-моему, Буланже имел в виду вполне конкретные механизмы, которые дикари должны были воспринять, которыми необходимо было пользоваться, чтобы счастливо плодиться и размножаться без войн и конфликтов. Культура является самоорганизующейся системой, эта точка зрения среди культурологов сейчас практически не оспаривается, поэтому вполне естественно, что и триста лет назад, и сейчас мы наблюдаем какие-то механизмы, которые позволяют любой культуре сохранять стройность.

Цивилизация как раз является таким механизмом саморегуляции, причем далеко не единственным.

Дикари и варвары все же как-то жили и развивались, верно? Задолго до появления городов и государств существовала традиционная культура. Традиции выступали как нормативная система, сущность которой можно выразить через фразу: «Он нарушил нормы — казнить его». Традиции отбраковывала конфликтный элемент через понятное всем членам общества действие. Таким образом культура как система быстро возвращалась к внутренней гармонии.

Передается смысл традиций в соответствующем обществе легко — через старейшин, хранителей. Отсюда и уважение к старшим — людям, сумевшим накопить багаж знаний о тех или иных традициях и убедившихся в эффективности такой регуляции.

Между прочим, и сейчас многие традиции помогают нам не ломать голову над тем, что нужно делать в той или иной ситуации. Иногда нам гораздо проще найти норму, которой соответствует дальнейшее действие.

Суть цивилизации можно выразить во фразе «Он нарушил прописанные правила — судить его». Цивилизация образует политические, правовые, корпоративные и другие социальные институты, которые призваны решать конфликты внутри культуры. Носителем норм являются уже не старейшины, а инструкции, где записан свод правил — законов. Возраст судьи может быть и 70, и 25 лет, от этого эффективность его решения не изменится.

Традиции и цивилизация хорошо дополняли друг друга, но на следование инструкциям или выработку традиции иногда уходит слишком много времени, в течении которого культура остается в состоянии внутреннего конфликта (вспомним хотя бы длительное содержание людей в СИЗО во время следствия).

В итоге в эпоху открытого информационного общества, мы наблюдаем появление новой — более эффективной системы.

Общее названия для системы саморегуляции культуры XXI века пока предложить сложно. Наиболее точным давайте будем считать понятие информатизации.

Суть информатизации заключается во фразе: «он нарушил логику программы — это привело к ошибке при работе с программой (фатальной или исправимой)». Информатизация создает социальные алгоритмы, которые призваны регулировать различные области человеческой деятельности. За примером далеко ходить не будем: попробуйте пару раз не погасить кредит вовремя, и вам больше никто и нигде не даст новый кредит, а решит это — безликая программа. При этом как и в других системах — наше незнание алгоритма (закона, традиций) не освобождает от ответственности.

В конечном итоге информатизация преобразует общество в набор программ, которыми можно воспользоваться, предварительно изучив алгоритм, нарушать который не стоит.

Программа, в отличие от традиций и законов, носит более утилитарный характер, она должна быть полезна. Ошибки для программы — это плохо, поэтому она постоянно адаптируется под пользователя, развивается с целью их минимизации.

Является ли информатизация более эффективным механизмом, чем цивилизация? На данный момент мы наблюдаем общественный ажиотаж и возлагание разных надежд. Многие видят в алгоритмах социального взаимодействия вроде блокчейна, каршэринга, краудфандинга — панацею, спасение от устаревшей модели цивилизации.

На мой же взгляд — цивилизация и в информационном обществе продолжит служить нам верой и правдой, как это делают традиции, просто утратит доминирующую роль в саморегуляции культурных процессов.

В связи с тем, подобных систем теперь не две, а три, появляется много интересных вопросов. Например — а может ли традиционное общество уже не внедрять «цивилизованные» механизмам регуляции, а сразу перейти к информационным. У культурных антропологов пока еще есть шансы поставить подобный эксперимент на племенах американских бушменов и амазонских индейцев. А если считать исламскую культуру больше традиционной, чем цивилизованной, то, вероятно, политику США, связанную с насаждением механизмов цивилизации, можно считать устаревшей перед лицом информатизации. В любом случае, наличие трех систем дает культуре большую вариативность вопросах саморегуляции, и это важно учитывать в исследованиях и суждениях.

Интересно, а что значит быть культурным и цивилизованным человеком?

Мир не стоит на месте и развивается. Однако в любые времена существвовали определенные рамки и ограничения, которые человек просто обязан соблюдать. Именно поэтому сейчас хочется разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком.

Немного о терминологии

Как известно, начинать разбираться в вопросе нужно с определения основных терминов. В чем же состоит различие, или все-таки существует общность понятий «цивилизованный» и «культурный» человек? Нужно отметить, что версий существует несколько.

1. Термины «цивилизация» и «культура» рассматриваются как синонимы, неотделимые друга от друга понятия. В данном контексте цивилизация определяется уровнем развития общества, его культурных традиций.
2. Термины «культура» и «цивилизация» являются противостоящими друг другу. Об этом любил рассуждать еще Иммануил Кант. Так, согласно его мнению, культура – это нечто нравственное, то, что заложено в человеке. А цивилизация требует от человека только лишь внешнего соблюдения общепринятых человеческих правил сосуществования в обществе.
3. Весьма интересно мнение О.Шпенглера о культуре и цивилизации. Так, он рассматривает культуру как нечто циклическое. И когда культурное развитие общества достигает своего пика, то есть цивилизации, происходит деградация и угасание. И культура сменяется.
4. Н.А.Бердяев утверждал, что культура – это что-то индивидуальное, особенное, присущее определенной группе людей. А вот цивилизация – это повсеместное и самое обычное явление, которое может повторяться во многих обществах.

То есть, можно сделать вывод, что это термины точно взаимосвязаны друг с другом, независимо от той теории, которая их рассматривает.

О людях

Подобная ситуация возникает и в том случае, если надо разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком. Опять же, так как нет единого мнения насчет данных терминов, то и определиться с обозначением культурного или цивилизованного человека очень сложно. Тут многое зависит от того общества, в которое интегрирована личность. То есть в одной социальной группе нормальными могут быть одни действия и высказывания, в то время как в иной они полностью неприемлемы. Такое, к слову, часто встречается, если сравнивать уровень культуры развитых стран и африканских диких племен.

Культура человека

Но все же: что значит быть культурным и цивилизованным человеком в обычном европейском обществе? Это значит — придерживаться тех норм и правил, которые были ранее приняты. К слову, одни могут уходить в небытие, другие — возникать. К примеру, сегодня уже никто не здоровается, приподнимая шляпу. Зато, увидев знакомого человека, нужно вынуть наушники из ушей, чтобы поздороваться.

Также надо отметить еще и то, что понятие «культура человека» тесно связана с термином «образованный человек». То есть личность должна быть духовно богатой. Это начитанные люди, которые стараются развиваться и учиться, независимо от места работы, социального принадлежности или наличия высшего образования. Человек может не иметь вузовского дилома, но быть богатым духовно.

Примеры культурных людей

Если группе людей задать вопрос «что значит быть культурным и цивилизованным человеком?», в ответ можно услышать множество самых разных мнений. Для одного культурный человек – это тот, что не мусорит на улице. Другой же выдвигает к личности более широкие и глубокие требования. Но все же можно постараться выделить и рассмотреть примеры культурного и цивилизованного человека.

• Это люди вежливые, они уважительно относятся даже к незнакомцам.
• Культурный человек также должен быть в меру эрудированным.
• Постоянное обучение и познание чего-то нового – отличительная черта культурного человека.
• Культурный человек придерживается правил сожительства в обществе. То есть не сорит на улицах, поддерживает порядок дома и в родном городе.

Некультурным же человеком называют того, кто не соблюдает данных правил и является асоциальной личностью.

Классный час Что значит быть культурным и цивилизованным человеком

Классный
час  Что значит быть культурным и цивилизованным человеком

Когда
мы говорим «цивилизованный человек», то подразумеваем того, кто может
использовать достижения научно-технического прогресса для удовлетворения
жизненных потребностей. Культурным человеком мы называем того, кто поступает в
соответствии с принятыми в обществе нормами мышления и поведения.

Цивилизованный
человек сегодня — это культурный человек, обладающий планетарным, глобальным
мышлением. Главным признаком культурного человека являются его способность
понимать и оценивать интеллектуальное и художественное достояние своей страны и
других стран, способность воспринимать и усваивать это богатство.

Образ
культурного человека пытался воссоздать ещё в эпоху античности древнегреческий
философ Платон (428—348 гг. до н. э.). Кого же следует считать культурным
человеком, согласно его учению? Во-первых, человека образованного — способного
к длительному и целенаправленному приобретению знаний. Во-вторых, умеющего
владеть собой — собранного, внутренне организованного. И в-третьих,
нравственного — поступающего в соответствии с общепринятой моралью общества.

Интересно,
что подобный образ культурного человека был создан и на Востоке китайским
мыслителем Конфуцием (551—479 гг. до н. э.). Вот о чём беседовали семеро
молодых людей с мыслителем Конфуцием, сидя на берегу стремительного потока
бурной реки.

 
«— Учитель, — прервал молчание один из юношей, — Вы никогда не рассказывали о
себе, о том, чем Вы занимались в жизни. Расскажите!

—
Ну, если вам интересно, чем бывает росток до того, как пробьётся на свет из-под
земли, расскажу…

 
— Учитель, в чём видите Вы добродетель? Что вмещает у Вас это… признаться,
довольно сложное понятие?

—
Да, конечно, — воскликнул Конфуций. — Это понятие кажется беспредельным, как
океан, но так присмотримся к нему. Ну, вот хотя бы умение сдерживать себя — оно
ведь добродетельно, и это очевидно! Ведь, только умея сдерживать себя, вы
подчинитесь правилам поведения и станете добродетельными. Добродетель заключается
ещё и в том, чтобы младшие братья были почтительны к старшим братьям и к
родителям… 

 —
Учитель! — молвил один из молодых людей. — Как Вы понимаете, что такое
«благородство» ?

—
Благородный человек тот, — отвечал Конфуций , — кто ставит долг на первое место…
Ещё скажу вам, что благородный помогает людям увидеть то, что есть в них
доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. Человек же низкий
поступает совсем противоположным образом

—
Наставник, ответьте, что значит способность к познанию?

Конфуций,
проведя рукой по бороде, так стал говорить:

—
Да, есть люди, обладающие знаниями от рождения… но есть и те, кто обладает
знаниями благодаря учению… Наиболее ценными я считаю знания, приобретённые
личным трудом, познанием. И я не родился со знаниями, но я любил и люблю
древность и, проявляя упорство и понятливость, приобрёл знания… Знание
всесильно!.. Вот и ищите истину, только помните при этом о стрелке из лука:
когда он делает промах, то не винит других, а ищет причину неудачи в самом себе.
Учитесь так, будто вам всё время не хватает знаний, будто вы их боитесь
растерять!

Все,
кто слушали своего учителя, молчали, стараясь тут же пропустить через сито
рассудка слова Конфуция, касающиеся каждого».

«Беседы
и суждения» (Приводится по книге «Всемирная галерея.

Древний
Восток». С.-Пб., 1994, с. 519—530)

Не
правда ли, очень поучительным и полезным оказался этот разговор для молодых
юношей?

Что Значит Быть Цивилизованным Человеком Сочинение – Telegraph

➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Что Значит Быть Цивилизованным Человеком Сочинение

Сочинение на тему: что значит быть цивилизованным и культурным человеком? (до 10 предложений)

Напишите пожалуйста отзыв по рассказу 2 помещика пжпжпжпжпжпжпжпжпжпжпжпжп умоляю

Феодализм в произведении «Недоросль»

Зачем нужен швабрин в капитанской дочке срочно!!!

Почему Роман о Робензоне так популярен​

Вопрос 7
На берегу какой реки завершилась жизнь Тараса Бульбы?
Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 8
Как называлось духовное училище?
…

Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 9
Какое слово надо вставить вместь многоточий в цитату: «Стой! Выпала … с табаком; не хочу, чтобы и … досталась вражьим ляхам!»? Это слова Тараса Бульбы.
Запишите слово в начальной форме.
Вопрос 10
Как звали сына Тараса Бульбы, который предал казаков и перешёл на сторону поляков?
Запишите имя героя в начальной форме.
Вопрос 11
В каком городе учились сыновья Тараса Бульбы?
Запишите слово в начальной форме.
Вопрос 12
Какова национальность служанки панночки?
Запишите существительное женского рода в начальной форме.
Вопрос 13
Как назывался глава казацкого войска в Запорожской Сечи?
Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 14
Как звали старшего сына Тараса Бульбы?
Запишите имя героя в начальной форме.
Вопрос 15
Кто помогает Тарасу Бульбе доехать до Варшавы?
Запишите имя героя в именительном падеже.
Вопрос 16
Запишите в именительном падеже название города, который казаки держали в осаде.
Вопрос 17
Как называли избалованного юношу, маменькиного сынка?
Запишите существительное в начальной форме.
Вопрос 18
Кто напал на Запорожскую Сечь, пока казаки воевали в Польше?
Запишите существительное во множественном числе, в именительном падеже.

Почему для Тараса Бульбы служение Родине было первостепенным? Могла ли жизнь Тараса Бульбы и его сыновей сложиться иначе? Срочно! ​

Найти в тексте повести Н.В. Гоголя «Заколдованное место» и кратко записать в тетради по литературе ответы на следующие вопросы:1) почему повесть назыв
…

ается «Заколдованное место»?2) кто является главным героем повести? как вы его охарактеризуете?3) что случилось с главным героем во время поиска клада?4) какое качество деда пересилило страх во время поиска клада?5) какой клад откопал герой?6) чему учит это произведение?​

Кто стал наказным атаманом у козаков, оставшихся для битвы с врагами в Польше?
Запишите его фамилию в начальной форме.

Что означал знак Герасима «Сделал знак у своей шеи, как бы затягивая петлю»?

Общие вопросы Правила Как получить баллы? Реклама Политика конфиденциальности Responsible disclosure program

Этот сайт использует cookies Политика Cookies . Вы можете указать условия хранения и доступ к cookies в своем браузере.

сочинение на тему: что значит быть цивилизованным …
Сочинение «Может ли человек быть цивилизованным вне…»
«Может ли человек оставаться цивилизованным вне общества?…»
Сочинение на тему « что значит быть культурным…»
Ответы Mail.ru: что значит быть культурным и цивилизованным человеком Мини сочинение
Сочинение На Тему Гринев И Пугачев
Курсовая Работа По Технологии Машиностроения
Шабунин Сергей Викторович Воронеж Тема Кандидатской Диссертации
Искусство В Повести Гоголя Портрет Сочинение
Лучшие Эссе Воспитателей

Интересно, а что означает быть культурным и цивилизованным человеком?

Мир не стоит на месте и развивается. Однако в любые времена существвовали определенные рамки и ограничения, которые человек просто обязан соблюдать. Именно поэтому сейчас хочется разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком.

Немного о терминологии

Как известно, начинать разбираться в вопросе нужно с определения основных терминов. В чем же состоит различие, или все-таки существует общность понятий «цивилизованный» и «культурный» человек? Нужно отметить, что версий существует несколько.

1. Термины «цивилизация» и «культура» рассматриваются как синонимы, неотделимые друга от друга понятия. В данном контексте цивилизация определяется уровнем развития общества, его культурных традиций.
2. Термины «культура» и «цивилизация» являются противостоящими друг другу. Об этом любил рассуждать еще Иммануил Кант. Так, согласно его мнению, культура – это нечто нравственное, то, что заложено в человеке. А цивилизация требует от человека только лишь внешнего соблюдения общепринятых человеческих правил сосуществования в обществе.
3. Весьма интересно мнение О.Шпенглера о культуре и цивилизации. Так, он рассматривает культуру как нечто циклическое. И когда культурное развитие общества достигает своего пика, то есть цивилизации, происходит деградация и угасание. И культура сменяется.
4. Н.А.Бердяев утверждал, что культура – это что-то индивидуальное, особенное, присущее определенной группе людей. А вот цивилизация – это повсеместное и самое обычное явление, которое может повторяться во многих обществах.

То есть, можно сделать вывод, что это термины точно взаимосвязаны друг с другом, независимо от той теории, которая их рассматривает.

О людях

Подобная ситуация возникает и в том случае, если надо разобраться, что значит быть культурным и цивилизованным человеком. Опять же, так как нет единого мнения насчет данных терминов, то и определиться с обозначением культурного или цивилизованного человека очень сложно. Тут многое зависит от того общества, в которое интегрирована личность. То есть в одной социальной группе нормальными могут быть одни действия и высказывания, в то время как в иной они полностью неприемлемы. Такое, к слову, часто встречается, если сравнивать уровень культуры развитых стран и африканских диких племен.

Культура человека

Но все же: что значит быть культурным и цивилизованным человеком в обычном европейском обществе? Это значит — придерживаться тех норм и правил, которые были ранее приняты. К слову, одни могут уходить в небытие, другие — возникать. К примеру, сегодня уже никто не здоровается, приподнимая шляпу. Зато, увидев знакомого человека, нужно вынуть наушники из ушей, чтобы поздороваться.

Также надо отметить еще и то, что понятие «культура человека» тесно связана с термином «образованный человек». То есть личность должна быть духовно богатой. Это начитанные люди, которые стараются развиваться и учиться, независимо от места работы, социального принадлежности или наличия высшего образования. Человек может не иметь вузовского дилома, но быть богатым духовно.

Примеры культурных людей

Если группе людей задать вопрос «что значит быть культурным и цивилизованным человеком?», в ответ можно услышать множество самых разных мнений. Для одного культурный человек – это тот, что не мусорит на улице. Другой же выдвигает к личности более широкие и глубокие требования. Но все же можно постараться выделить и рассмотреть примеры культурного и цивилизованного человека.

• Это люди вежливые, они уважительно относятся даже к незнакомцам.
• Культурный человек также должен быть в меру эрудированным.
• Постоянное обучение и познание чего-то нового – отличительная черта культурного человека.
• Культурный человек придерживается правил сожительства в обществе. То есть не сорит на улицах, поддерживает порядок дома и в родном городе.

Некультурным же человеком называют того, кто не соблюдает данных правил и является асоциальной личностью.

Что значит быть цивилизованным человеком?

Ключ к контрольной работе по теме «Древнейшие цивилизации». 46баллов (максимум) 23б-30б- 3 31б-38б-4 39б-45б-5 1 бал работает на следующую контрольную работу Что значит быть цивилизованным человеком? Прежде всего культурный человек, знающий нормы поведения принятые в обществе и исполняющий их, обладающий планетарными знаниями, умениями и навыками. Что включает в себя понятие «Мировая художественная культура»? Мировая художественная культура — это множество культур на­родов мира, сложившихся в различных регионах на протяжении истори­ческого развития человеческой цивилизации. Что такое художественные символы? Достопримечательности, предания, легенды, мифы, художественные произведения, танцы, литература, и т.д. присущие только данному народу и отличающие этот народ от других. Палетка фараона Нармера это: ☼ каменная плита для растирания красок ☼фреска на стене гробницы ☼образец письменности в Древнем Египте Перечисли в чём заключается канон в искусстве Древнего Египта? В строгих изображениях фараона, знати и сцен жизни. Одновременное изображение в профиль и в фас. Выставленная левая нога вперёд. Одежда: для мужчин набедренная повязка, для женщин длинное платье, причём белого цвета. Фигуры фараона большие, а все остальные маленькие. Что значит выражение «дома вечности» и для кого они предназначались? Постройки из камня, строящиеся на века, очень прочные, предназначались для погребения фараонов. Самая большая пирамида ☼Хефрена ☼Хеопса ☼Микерина Архитектор пирамиды Хеопса ☼Геродот ☼Платон ☼Имхотеп Самый большой храм Амона-Ра ☼в Карнаке ☼в Луксоре ☼в Фивах На каком берегу Нила находится Долина царей? ☼левом ☼правом ☼на обоих Как звали царицу по приказу которой был высечен храм в скале? ☼Клеопатра ☼Хатшепсут ☼Раннаи Перечисли страны, которые можно отнести к древнейшим цивилизациям Востока? Месопатамия, Китай, Индия, Япония, Арабский халифат В чём заключается особенность художественной культуры Древнего Востока? (ответь одним словом) символична Какое место занимает человек в восточном искусстве? …частица природы Перечислите известные вам архитектурные сооружения Китая: пагоды, пещерные храмы, императорские дворцы, великая китайская стена В чём состоит особенность китайской живописи? ☼монохромна ☼многоцветна Отметьте части индийской ступы в Санчи: ☼статуя Будды ☼шпиль ☼полусфера ☼росписи стен ☼зонтики ☼ворота ☼забор В чём особенность архитектуры Индии? Храмы высечены из камня Химедзи это: ☼замок ☼монастырь ☼дворец «Сад камней» находится: ☼Китае ☼Японии ☼Индии «Золотой павильон» находится: ☼в Киото ☼в Хорюдзи ☼в Рёандзи В каком веке возникло государство Арабский Халифат? ☼V в. ☼X в. ☼VII в. Перечисли главные книги мусульман: …Коран и Сунна 24. Отметь новые типы зданий, возникшие в Арабском Халифате: ☼пещерные храмы ☼мечети ☼замки ☼ступы ☼медресе ☼минареты ☼храмы ☼мавзолеи ☼пирамиды ☼караван-сараи ☼пагоды ☼крытые рынки «Львиный дворик» находится: ☼во дворце Альгамбра ☼в мавзолее Тадж-Махал ☼в Казанском Кремле Перечисли культуры древнейших цивилизаций Доколумбовой Америки: ольмеки, ацтеки, майя, инки П Индийская ступа в Санчи Мавзолей Тадж-Махал Египетские пирамиды Великая китайская стена Пирамида Кукулькана Храм солнца Мачу-Пикчу Минарет Аль-Мальвия Принц Гудеа одпиши картинки.

Определение цивилизованного по Merriam-Webster

гражданский
| ˈSi-və-līzd

: характеристика состояния цивилизации
цивилизованное общество
особенно
: характеризуется вкусом, изысканностью или сдержанностью.

Что значит быть цивилизованным? — PowerBlog Института Актона

Как мать пятерых детей, были времена, когда я была почти уверена, что «цивилизованный» означает обед, на котором никто не называл имени брата или сестру, все ели с посудой, и тот, кому было поручено мыть посуду, делал это без ворчания.Может, я немного занизил.

Джозеф Пирс вдумчиво и лаконично отвечает на довольно большой вопрос: «Что такое цивилизация?» В то время как Пирс делает очевидное (отправляется в Википедию за ответом), ясно, что «цивилизация» — это больше, чем сложное состояние, которое общается, приручает как животных, так и людей, а также имеет красивые здания, которые также выполняют какую-то функцию. Если это все, что есть цивилизация, зачем за это бороться? Зачем его защищать? Зачем пытаться его спасти?

Если бы эти смелые мыслители Просвещения добились своего, мы бы этого не сделали.Понимаете, даже Википедия «знает», что «цивилизация» — это просто конструкция Просвещения.

Это не реальность сама по себе, а идея, с помощью которой нерелигиозный и иррациональный «рационализм» может объяснить и объяснить, к своему собственному предвзятому удовлетворению, историю человеческой культуры. Среди тех, кого Википедия цитирует как решающих для определения «цивилизации», есть социальные дарвинисты, с одной стороны, и последователи Руссо, с другой. Таким образом, цивилизация определяется либо теми, кто защищает секуляристское понимание «прогресса», либо теми, кто призывает к его отрицанию посредством секуляристской идеализации так называемой благородной дикости.

Пирс не хочет, чтобы нас обманули: христианский взгляд на цивилизацию — это гораздо больше, чем язык, архитектура и собака, свернувшаяся вечером у ваших ног.

Истинная цивилизация — это культура, одушевленная трансцендентной троицей добра, истины и прекрасного. Подлинное присутствие добра — это любовь и ее проявление в добродетели; подлинное присутствие истины следует видеть в соответствии культуры разуму, правильно понимаемом как взаимодействие с объективной реальностью за пределами эгоцентрического субъективизма; подлинное присутствие прекрасного — это благоговение перед красотой Творения и творчества, должным образом воспринимаемое в излиянии благодарности, которое является плодом смирения.Общество, вдохновленное и вдохновляемое такой культурой, поистине цивилизовано.

Таким образом, цивилизация всегда должна уходить корнями в Бога, Который является источником всего хорошего, истинного и прекрасного. Теперь возникает вопрос: «Является ли то, в чем мы сейчас живем, цивилизацией?»

Прочтите: «Что такое цивилизация?» в Crisis Magazine.

цивилизаций | Национальное географическое общество

Цивилизация — это сложное человеческое общество, обычно состоящее из разных городов, с определенными характеристиками культурного и технологического развития.Во многих частях света ранние цивилизации сформировались, когда люди начали собираться вместе в городских поселениях. Однако определение того, что такое цивилизация и какие общества подпадают под это определение, является горячо оспариваемым аргументом даже среди современных антропологов.

Слово «цивилизация» относится к латинскому слову «civitas» или «город». Вот почему самое основное определение слова «цивилизация» — это «общество, состоящее из городов». Но на раннем этапе развития этого термина антропологи и другие исследователи использовали термины «цивилизация» и «цивилизованное общество», чтобы различать общества, которые они считали культурно превосходящими (которые они часто были частью), и обществами, которые они считали более низкими в культурном отношении (которые они называли как «дикие» или «варварские» культуры).Термин «цивилизация» часто применялся в этноцентрическом смысле: «цивилизации» считались морально хорошими и культурно развитыми, а другие общества — морально ошибочными и «отсталыми». Эта сложная история — вот что делает определение цивилизации проблемным для ученых, и почему сегодняшнее современное определение все еще находится в изменчивом состоянии.

Тем не менее, большинство антропологов согласны с некоторыми критериями определения общества как цивилизации. Во-первых, цивилизации имеют какие-то городские поселения и не кочуют.При поддержке других людей, живущих в поселении, труд делится на определенные рабочие места (так называемое разделение труда), поэтому не каждый должен сосредоточиться на выращивании собственной еды. Эта специализация порождает классовую структуру и правительство, оба аспекта цивилизации. Еще один критерий цивилизации — избыток пищи, который возникает из-за наличия инструментов для выращивания сельскохозяйственных культур. Письмо, торговля, произведения искусства и памятники, а также развитие науки и техники — все это аспекты цивилизаций.

Однако есть много обществ, которые ученые считают цивилизациями, не отвечающими всем вышеперечисленным критериям. Например, Империя инков была большой цивилизацией с правительством и социальной иерархией. Он оставил после себя изобилие искусства и обладал высокоразвитой архитектурой, но без письменности. Вот почему трудно дать определение понятию «цивилизация»; тем не менее, это все еще полезная структура, с помощью которой можно увидеть, как люди объединяются и образуют общество.

Цивилизация и ее последствия — Oxford Handbooks

Цивилизация относится как к процессу, так и к месту назначения.Он описывает процесс становления социального коллектива цивилизованным или перехода от естественного состояния, дикости или варварства к состоянию цивилизации. Он описывает состояние человеческого общества, отмеченное значительной урбанизацией, социальным и профессиональным расслоением, роскошью свободного времени и соответствующими достижениями в области искусства и науки. Способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами долгое время считалась центральным требованием цивилизации.

В западном мире широко распространено мнение, что цивилизация — это хорошо, или, по крайней мере, она лучше, чем альтернативы: варварство, дикость или какое-то естественное состояние. Теоретически, по прошествии времени и чем дальше мы удаляемся от Большого взрыва и изначального супа, тем больше мы прогрессируем как вид, так и как отдельные человеческие существа; чем больше мы прогрессируем, тем более цивилизованными становимся индивидуально и коллективно; чем более цивилизованными мы становимся, тем дальше мы удаляемся от пережитков дикости и варварства.Фактически, для многих на Западе цивилизация, прогресс и современность по определению являются хорошими вещами (например, Stark 2014). Сэмюэл Хантингтон довольно кратко резюмировал состояние дискуссии: быть цивилизованным — хорошо, а быть нецивилизованным — плохо (1998, 40).

Однако, как и во многих дебатах, редко бывает так ясно черным или белым; оттенков серого обычно намного больше. Например, в резком контрасте с радужной картиной цивилизации и современности, предложенной выше, Зигмунт Бауман (2001, 4, 6) тревожно высветил темную сторону, предполагая, что Холокост был не столько «временным прекращением цивилизационной хватки в мире». которое обычно считается человеческим поведением », но« парадигмой »современной цивилизации» и современности.Это не обязательно означает, что цивилизация «плоха», не стоит того, чтобы иметь или быть частью; просто чтобы подчеркнуть, что наряду с положительными сторонами есть некоторые потенциальные недостатки, даже «темная сторона» (Александр, 2013).

Чтобы лучше понять различные взгляды на цивилизацию, эта статья начинается с описания того, что означает цивилизация, особенно в истории западной политической мысли (о других традициях мысли см., Например, Weismann 2014).Затем он исследует значение и природу довольно симбиотических отношений между цивилизацией и такими понятиями, как прогресс и современность. Затем в статье исследуются некоторые потенциальные последствия, которые соответствуют или являются результатом стремления к этим идеалам, менее общепризнанной темной стороне цивилизации. Сюда включены другие важные аспекты отношений между цивилизацией и прогрессом, такие как отношения между цивилизацией и войной и эксплуататорский характер отношений между цивилизацией и окружающей средой или миром природы в целом.В заключении предлагается несколько иной взгляд на цивилизацию, который может помочь нам избежать некоторых ловушек, ведущих от света в темноту.

Значение цивилизации

Слово civilization имеет свои основы во французском языке и происходит от таких слов, как civil (тринадцатый век) и civilité (четырнадцатый век), которые, в свою очередь, происходят от латинского civitas . До появления civilizé широко использовались такие слова, как poli или вежливый, полиция (что в широком смысле означало закон и порядок, включая правительство и администрацию), civilizé и civilité , но ни один из них не мог адекватно удовлетворить растущие и растущие требования к французскому языку.После появления глагола civilizer где-то в шестнадцатом веке, который послужил основой для существительного, чеканка civilizer была лишь вопросом времени, потому что это был неологизм, время которого пришло. Как заявляет Эмиль Бенвенист, « [C] ivilité , статический термин больше не был достаточным», требуя введения термина, который «должен был называться цивилизация , чтобы вместе определить как направление, так и непрерывность» ( 1971, 292).

Первое известное записанное использование слова civilization на французском языке придало ему совершенно иное значение, чем то, что обычно ассоциируется с ним сегодня. Некоторое время civilizer использовался в юриспруденции для описания преобразования уголовного дела в гражданское; следовательно, цивилизация была определена в универсале словаря Треву 1743 года как «термин юриспруденции». Правосудие или приговор, делающий уголовное дело гражданским. Цивилизация достигается путем преобразования информации ( информации ) в запросы ( enquêtes ) или другими способами »(Starobinski 1993, 1). Когда впервые появилось письменное слово civilization в его более современном смысле, можно только догадываться. Несмотря на обширные расследования, Люсьен Февр заявляет, что он «не смог найти слово цивилизация , использованное в любом французском тексте, опубликованном до 1766 года», когда оно появилось в посмертной публикации М.Буланже, Antiquité dévoilée par ses usages . В отрывке говорится: «Когда дикий народ стал цивилизованным, мы не должны положить конец действиям цивилизации и , давая ему жесткие и незыблемые законы; мы должны заставить его рассматривать данное ему законодательство как форму непрерывной цивилизации »(Febvre 1973, 220–222). Очевидно, что с самого начала цивилизация использовалась для обозначения как непрерывного процесса, так и состояния развития, которое является шагом вперед по сравнению с дикостью.

Первоначальный интерес к концепции цивилизации уступил место детальным исследованиям цивилизаций девятнадцатого и двадцатого веков, во многом спровоцированных основанием и развитием областей антропологии и этнографии (например, Bagby 1959; Coulborn 1959; Quigley 1961). ; Сорокин 1957; Мелко 1969). Такой сдвиг привел к утверждениям, что более широкая озабоченность нормативными аспектами цивилизации «потеряла часть своей значимости» (Huntington 1998, 41). Результатом этого сдвига явилась озабоченность по поводу более узких определений, например, предложенных Эмилем Дюркгеймом и Марселем Моссом (1971, 811): «Цивилизация представляет собой своего рода моральную среду, охватывающую определенное количество наций, причем каждая национальная культура является лишь отдельной форма целого.Ведущим представителем сравнительного исследования цивилизаций был Арнольд Тойнби, который не отказался полностью от идеала цивилизации, поскольку он отмечал: «Цивилизации приходили и уходили, но Цивилизация (с большой буквой C) преуспела» или выдержал (1948a, 24; 1948b). Тойнби также попытался сформулировать связь между «цивилизациями во множественном числе и цивилизациями в единственном числе», отметив, что первая относится к «конкретным историческим примерам абстрактной идеи цивилизации».Это определяется в «духовных терминах», в которых он «приравнивает [к] цивилизацию к состоянию общества, в котором меньшинство населения, каким бы малочисленным оно ни было, не выполняет задачу, а не просто производит пищу, но участие в любой другой экономической деятельности — например, промышленность и торговля — это необходимо для поддержания жизни общества в материальном плане на цивилизационном уровне »(1972, 44–45).

Аргумент Тойнби относительно организации общества, отмеченной специализацией навыков, переходом к элитным профессиям и эффективным использованием свободного времени, долгое время считался связующим с развитием цивилизации (и цивилизованного общества).Гоббс (1985, 683), например, настаивал на том, что «добыча предметов первой необходимости… была невозможна до тех пор, пока не были построены великие Содружества», которые были «матерью Мира и Удовольствия », которая, в свою очередь, была «матерью Philosophy ; … Там, где сначала были великие и процветающие Города , сначала было исследование Философии ». Эта общая аргументация повторялась снова и снова на протяжении всей истории. Такие описания взаимоотношений между цивилизацией, обществом и правительством согласуются с утверждением Энтони Пагдена (1988, 39), что «философская история цивилизации была историей прогрессивной сложности и прогрессивной утонченности, которая вытекала из свободного выражения этих способностей. которыми мужчины обладают только как члены сообщества.”

R.G. Коллингвуд выделил три аспекта цивилизации: экономический, социальный и правовой. Экономическая цивилизация характеризуется не просто погоней за богатством, что может быть враждебно экономической цивилизации, но «цивилизованным погоней за богатством». Сфера «социальной цивилизации» — это форум, на котором человечество удовлетворяется «идеей совместных действий» или тем, что мы можем назвать сообществом. Последним признаком цивилизации является «общество, управляемое законом», и не столько уголовным правом, сколько гражданским правом — «законом, в соответствии с которым претензии регулируются между его членами», в частности (1992, 502–511).Для Коллингвуда «Цивилизация — это то, что происходит с сообществом …». Цивилизация — это процесс приближения к идеальному состоянию »(1992, 283). По сути, Коллингвуд утверждает, что цивилизованное общество — и, следовательно, сама цивилизация — руководствуется принципами верховенства закона и действует в соответствии с ними. Когда мы объединяем эти три элемента цивилизации, они составляют то, что я бы назвал социально-политической цивилизацией, или способность коллектива организовываться и управлять собой в рамках некоторой системы законов или конституции.

Эта статья больше посвящена нормативным измерениям цивилизации, но интересно отметить недавнее возрождение в международных отношениях (IR) исследований, посвященных цивилизациям, а не только в ответ на тезис Хантингтона о столкновении. Например, размышляя о работе Адды Бозмана «Политика и культура в международной истории », Дональд Пучала (1997, 5) отмечает, что «напыщенность и беспокойство государств и их героев в ходе бесчисленных конфликтов на протяжении нескольких тысячелетий позволили лишь с перерывами реконструировать политическая география, осквернение значительной части художественного и архитектурного наследия человечества, растрата богатства и унесение жизни сотен миллионов человек.Он добавляет, что «история отношений между государствами — будь то городские, имперские, средневековые, вестфальские, современные, супер- или национальные государства — была довольно избыточной, обычно неприятной и чаще всего лишенной имеет большое значение в ходе культурной эволюции человечества ». Он настаивает на том, что в отличие от отношений между государствами, «история отношений между народами имела гораздо более широкие человеческие последствия». Или, как пытался объяснить Бозман (2010, xv), «взаимодействие… политики и культуры усилилось во всем мире», и это происходило «в плоскости международных отношений, а также в плане внутригосударственного социального существования и управление.Она пришла к выводу, что «территориально ограниченное, правовое государство западного типа больше не [если оно когда-либо было в этом прочтении] центральным принципом в реальном ведении международных отношений, и поэтому его не следует рассматривать как ведущую норму. в академической вселенной »(Bozeman 2010, xl). Типы отношений, которые имеют в виду и Бозман, и Пучала, — это отношения между цивилизациями (см. Также Холл и Джексон, 2007; Катценштейн, 2010; Боуден, 2012).

«Бремя цивилизации»

Недалеко от заботы Коллингвуда об устранении физической и моральной силы с помощью социальной цивилизации находятся описания цивилизованного общества, заинтересованного в управлении насилием, хотя бы путем удаления его из общественной сферы.В описании цивилизации Зигмунта Баумана такая озабоченность распространяется на более общую проблему создания легко управляемых субъектов. «Концепция цивилизации , — утверждает он, — вошла в научный дискурс на Западе как название сознательного крестового похода прозелитизма, проводимого людьми знания и направленного на искоренение остатков диких культур» (1987, 93).

Этот проповеднический крестовый поход во имя цивилизации заслуживает дальнейшего рассмотрения. Его логику нетрудно определить, если принять во внимание утверждение Старобинского (1993, 31): «Цивилизация, взятая как ценность, представляет собой политическую и моральную норму.Это критерий, по которому судят и осуждают варварство или нецивилизацию ». Подобный аргумент выдвигает Пагден (1988, 33), который утверждает, что цивилизация «описывает состояние, социальное, политическое, культурное, эстетическое — даже моральное и физическое, — которое считается оптимальным состоянием для всего человечества, и это подразумевает неявное утверждение, что только цивилизованные люди могут знать, что значит быть цивилизованными ». Именно из этого неявного утверждения и вынесенных от его имени суждений родилось понятие «бремя цивилизации».И это, как утверждали многие, является одним из менее желательных аспектов и результатов идеи цивилизации (Anghie 2005; Bowden 2009).

Аргумент о том, что только цивилизованные люди знают, что значит быть цивилизованными, является важным, поскольку, как отмечает Старобинский (1993, 32), «исторический момент, в котором появляется слово цивилизация , знаменует появление саморефлексии, появление сознания, которое думает, что понимает природу своей собственной деятельности ». В частности, он отмечает «момент, когда западная цивилизация осознает себя рефлексивно, она видит себя одной из цивилизаций среди других.Достигнув самосознания, цивилизация сразу же открывает цивилизации ». Но, как подчеркивает Норберт Элиас (2000, 5), западная цивилизация не является просто одной среди равных, поскольку само понятие цивилизации «выражает самосознание Запада…». Он суммирует все, в чем западное общество последних двух или трех столетий считает себя лучше, чем более ранние общества или «более примитивные» современные ». Далее он поясняет, что, используя термин «цивилизация», «западное общество стремится описать, что составляет его особый характер и чем оно гордится: уровень — его технологии , характер — его манеры, развитие — его научные знания или взгляд на мир и многое другое.Нетрудно увидеть, как предвестники цивилизации могут тяготеть к (благонамеренному) «крестовому походу прозелитизма», движимому, по крайней мере частично, глубоко укоренившейся верой в «бремя цивилизации» (см. Bowden 2009 ).

Проблема не только в отрицании ценности и достижений других цивилизаций, но и в том, что они находятся в почти необратимом упадке. С этой точки зрения их вклад в цивилизацию «большой C» рассматривается как в значительной степени ограниченный прошлым, из чего следует дальнейший вывод, что если что-то ценное и нужно вернуть, это не может быть сделано без помощи более цивилизованного наставника.Такое мышление слишком очевидно, например, в ошибочном заявлении Фердинанда Шиллера о том, что «народы Индии, кажется, очень мало заботятся об истории и никогда не беспокоились о ее составлении» (1926, vii; ср. Guha 2002). Британцы взяли на себя обязательство составить такие разрозненные отчеты, как тот, который был подготовлен Джеймсом Миллем и опубликован как История Британской Индии в 1817 году. Несмотря на то, что никогда фактически не посещал Индию, Милл История передал европейской аудитории фундаментально ошибочную образ индийской цивилизации как вечно отсталой и неразвитой.

Стандарты цивилизации

Одно из основных оправданий, лежащих в основе такого мышления, связано с широко распространенным мнением о том, что способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами является центральным требованием цивилизации. Присутствие или отсутствие институтов общества, которые способствуют управлению в соответствии с устоявшимися традициями — первоначально европейскими, а теперь в более широком смысле — западными — долгое время считалось отличительной чертой зарождения цивилизации или ее потенциала.Примером важности общества для квалификации цивилизации являются «ингредиенты цивилизации» Дж. С. Милля. Милль утверждает, что в то время как

дикое племя состоит из горстки особей, странствующих или рассеянных по обширной территории страны: густое население, следовательно, живущее в постоянных жилищах и в основном собирающееся вместе в городах и деревнях, которые мы называем цивилизованными. В дикой жизни нет ни торговли, ни мануфактуры, ни сельского хозяйства, ни почти ничего; Страну плодов сельского хозяйства, торговли и производства мы называем цивилизованной.В диких сообществах каждый человек подменяет себя; за исключением войны (и даже тогда очень несовершенной) мы редко видим какие-либо совместные операции, проводимые союзом многих; дикари не находят особого удовольствия в обществе друг друга. Поэтому везде, где мы находим людей, действующих вместе для общих целей в больших телах и наслаждающихся удовольствиями социального общения, мы называем их цивилизованными. (1977, 120)

Часто игнорируемые последствия этой нагруженной ценностями концепции цивилизации привели к тому, что Георг Шварценбергер (1955) назвал «стандартом цивилизации в международном праве» или тем, что Геррит Гонг (1984) позже назвал «стандартом цивилизации в международном обществе». .Исторически эталон цивилизации был средством, используемым в международном праве для различения цивилизованных и нецивилизованных народов с целью определения членства в международном сообществе государств. Эта концепция вошла в международно-правовые тексты и практику в восемнадцатом и девятнадцатом веках под влиянием антропологов и этнологов, которые проводили различия между цивилизованными, варварскими и дикими народами на основе их соответствующих способностей к социальному сотрудничеству и организации.Действуя в основном в течение европейского колониального периода, эталоном цивилизации был правовой механизм, разработанный для того, чтобы установить ориентир для восхождения неевропейских государств в ряды цивилизованной «Семьи наций», а с ним и их полного признания международным правом. . Цивилизованное государство требовало (1) базовых институтов власти и государственной бюрократии; (2) организационная способность к самообороне; (3) опубликованный правовой кодекс и соблюдение законности; (4) способность выполнять контракты в торговле и обмене капиталом; и (5) признание международного права и норм, включая законы войны (Gong 1984; Bowden 2004, 2009).Если нация могла соответствовать этим требованиям, она обычно считалась законным суверенным государством, имеющим право на полное признание в качестве международной личности.

Неспособность многих неевропейских обществ соответствовать этим европейским критериям и сопутствующее юридическое различие, отделявшее их от цивилизованных обществ, привели к неравной договорной системе капитуляций. Право на экстерриториальность, как это было также известно, регулировало отношения между суверенными цивилизованными государствами и квазисуверенными нецивилизованными государствами в отношении их соответствующих прав и обязательств перед гражданами цивилизованных государств, живущих и действующих в странах, где действовали капитуляции. .Как объясняет итальянский юрист Паскуале Фиоре (1918, 362), «в принципе, капитуляция унизительна по отношению к местному« общему »праву; они основаны на низшем состоянии цивилизации некоторых государств Африки, Азии и других варварских регионов, что делает невозможным осуществление суверенных прав на взаимной и взаимной основе при полном равенстве правовых условий ». В большей части нецивилизованного мира эта система капитуляции постепенно разрасталась до такой степени, что превратилась в крупномасштабную европейскую цивилизационную миссию, которая, в свою очередь, превратилась в колониализм.После окончания Первой мировой войны это правовое обоснование способствовало созданию мандатной системы Лиги Наций.

Несмотря на критику в их адрес, стандарты цивилизации остаются влиятельными инструментами в практике международных отношений. Некоторые видные недавние дискуссии о стандартах цивилизации в IR и международном праве были сосредоточены на предложениях по соответствующим стандартам для конца двадцатого или начала двадцать первого века, начиная от прав человека, демократии, экономического либерализма и глобализации до современности в целом (см. Donnelly 1998; Франк 1992; Фидлер 2000; Мозаффари 2001; Гонг 2002).Большая часть этой литературы в значительной степени некритична к иногда разрушительным последствиям применения стандартов цивилизации, настаивая на том, что новое миссионерское рвение по продвижению прав человека, демократии и экономического либерализма каким-то образом изолировано от «фатального заражения», связанного с колониальной эксплуатацией и завоеваниями. Другие исследования выявили темную сторону стандартов цивилизации и их роль в европейской экспансии, такую ​​как имитация в случае Японии (Suzuki 2009) или влияние стигматизма на формирование внешней политики в случае побежденных держав, таких как Турция, Япония и Россия (Заракол, 2011).Как показывают эти исследования, ряд продолжающихся событий продолжает оказывать влияние на ведение международных дел.

Цивилизация и прогресс

Одна из основных причин, по которой социополитика занимает центральное место в рассмотрении цивилизации, очевидна в следующем, часто цитируемом отрывке из книги Томаса Гоббса Левиафан (1985, 186):

Итак, все, что является следствием времени Варра, когда каждый человек — Враг для каждого человека; то же самое следствие того времени, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которая обеспечена их собственной силой и их собственным изобретением.В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его неопределен: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И человеческая жизнь — одинокая, бедная, мерзкая, грубая и короткая.

Один из важных уроков, обычно извлекаемых из этого отрывка, состоит в том, что жизнь вне общества в естественном состоянии постоянно находится под угрозой; у людей мало шансов на мир без общества. С этим связано то, что некоторая степень социально-политического сотрудничества и организации является базовой необходимостью для основания цивилизации. Говорят, что социальный и политический прогресс предшествует практически любой другой форме прогресса; более того, считается, что прогресс в других субэлементах цивилизации зависит от этого.Фридрих фон Шиллер (1972, 329) позже сформулировал ситуацию в следующих терминах: «Родила бы Греция Фукидида, Платона и Аристотеля, или Рим — Горация, Цицерона, Вергилия и Ливия, если бы эти два государства не поднялись до тех высот политических достижений, которых они в действительности достигли? »

Тесная связь между цивилизацией и прогрессом отражена в наблюдении Старобинского (1993, 4) о том, что «слово цивилизация , обозначающее процесс, вошло в историю идей одновременно с современным пониманием слова прогресс . .Этим двум словам суждено было сохранить самые близкие отношения ». Эта интимная связь также очевидна в вопросе Роберта Нисбета (1980, 9) о том, «возможна ли цивилизация в любой форме и содержании, сравнимая с тем, что мы знали… на Западе без поддерживающей веры в прогресс, которая существовала вместе с этой цивилизацией. ” Он добавляет: «Ни одна идея не была важнее, чем… идея прогресса западной цивилизации на протяжении почти трех тысяч лет». Хотя такие идеи, как свобода, справедливость, равенство и общность занимают свое законное место, он настаивает на том, что «на протяжении большей части западной истории основой даже этих идей была философия истории, которая придает прошлому, настоящему и будущему их важность. ”(1980, 4).Старобински (1993, 33–34) по этому поводу отмечает, что «цивилизация , является мощным стимулом для теории», и, несмотря на ее двусмысленность, существует подавляющее «искушение прояснить наше мышление, разработав теорию цивилизации, способную обосновать далеко идущая философия истории ». Ясно, что двойные идеалы цивилизации и прогресса являются важными факторами в наших попытках осмыслить жизнь через формулировку некой всеобъемлющей или, по крайней мере, всеобъемлющей философии истории.В самом деле, в последние столетия он оказался непреодолимым для самых разных мыслителей со всего политического спектра.

Взаимосвязь между цивилизацией и прогрессом занимала центральное место в анализе истории Европы и процессов цивилизации, проведенного Франсуа Гизо. В отчете, охватывающем как социально-политические, так и моральные требования цивилизации, Гизо (1997, 16) настаивал на том, что «первый факт, заключенный в слове цивилизация… — это факт прогресса, развития; он сразу представляет идею народа, идущего вперед, не для того, чтобы изменить свое место, а для изменения своего положения; людей, чья культура обусловливает себя и улучшает себя.Идея прогресса, развития кажется мне основной идеей, содержащейся в слове цивилизация. «Что касается Гоббса и других, то для Гизо социально-политический прогресс или использование общества — это лишь часть картины, которая есть цивилизация, на оборотной стороне которой« [л] неты, науки, искусства демонстрируют все свое великолепие. Где бы человечество ни увидело эти великие знамения, эти знамения, прославленные человеческой природой, где бы оно ни увидело сотворенные эти сокровища возвышенного наслаждения, оно там признает и называет цивилизацию.По Гизо (1997, 18), «два факта» являются неотъемлемой частью «великого факта», которым является цивилизация: «развитие социальной активности и развитие индивидуальной активности; прогресс общества и прогресс человечества ». Где бы ни присутствовали эти «два симптома», «человечество громкими аплодисментами провозглашает цивилизацию».

Дж. Б. Бери (1960, 2–5) аналогичным образом утверждает, что «идея [прогресса] означает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении». Принимая во внимание непреодолимость распространения великой теории, Бери утверждает, что «идея человеческого прогресса — это теория, которая включает синтез прошлого и пророчество о будущем».Это теоретизирование основано на интерпретации истории, согласно которой человеческое состояние развивается «в определенном и желаемом направлении». Кроме того, это «подразумевает, что … в конечном итоге будет обеспечено состояние всеобщего счастья, которое оправдает весь процесс цивилизации». Короче говоря, конец истории находится в непосредственной близости к состоянию индивидуальной и социальной способности человечества к совершенствованию, в котором опасности и неопределенности гоббсовской войны всех против всех оставлены позади в пользу относительной безопасности и защищенности гражданских или цивилизованное общество.

Одна из вещей, с которой мы все чаще сталкивались и боролись, чтобы выжить и искоренить в прошлые века, — это бедствие войны между сообществами, включая цивилизованные сообщества. В некотором смысле это может показаться немного противоречащим идеям цивилизации, прогресса и человеческого совершенствования, но так же, как существует тесная связь между цивилизацией и прогрессом, также существует тесная связь между цивилизацией и войной, и между войной. и прогресс.

Цивилизация и война

Инстинкт подсказывает, что чем более цивилизованными мы становимся с течением времени или чем дальше мы продвигаемся от жестокого состояния природы, тем более вероятно, что жестокие и кровавые реалии вооруженного конфликта станут еще более отвратительными и нежелательными, и можно избежать практически любой ценой. Действительно, это один из ключевых уроков, которые мы извлекаем из Гоббса (1985, 186–188; см. Также Lorenz 1966; Keeley 1997) о неопределенности и краткости жизни в естественном состоянии, в котором каждый человек является врагом каждому. человек, и хотя он не обязательно постоянно находится в состоянии войны со всеми остальными, по крайней мере, подготовлен к этому.Жан-Жак Руссо, с другой стороны, утверждал, что состояние природы было игровой площадкой благородного дикаря, который в целом жил в состоянии гармонии со своими собратьями и миром природы в целом. Только с приходом цивилизации Эдемский сад был потревожен войной и другими бедствиями, связанными с цивилизованной современностью. Как красноречиво сказал Руссо (1997, 161): «Первый человек, который, огораживая участок земли, которому пришло в голову сказать , это мой , и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданское общество.Сколько преступлений, войн, убийств, сколько несчастий и ужасов «человечество» пощадил бы тот, кто, поднимая колья или засыпая канаву, кричал своему роду: остерегайтесь слушать этого самозванца; [y] вы потеряны, если забудете, что плоды принадлежат всем, а Земля — ​​ничему «. Имея в виду эти совершенно разные точки зрения, Азар Гат (2006, 663), изучив происхождение и эволюцию войн между людьми на протяжении двух миллионов лет, утверждает, что из двух: «Гоббс был намного ближе к истине.”

Этот вывод хорошо согласуется с предположениями о распространении цивилизации, лежащей в основе все более упорядоченного и мирного, цивилизованного международного общества, в котором обращение к вооруженным конфликтам становится все более редким. Но действительно ли связь между цивилизацией и войной является прямой обратной линейной зависимостью, или же здесь есть нечто большее? Предположение о том, что цивилизация и война имеют общее наследие, что «колыбель цивилизации — это также колыбель войны», похоже, указывает на то, что происходит нечто более сложное (Meistrich 2005, 85).Как объясняет Ира Мейстрих (2005, 85), «Война требует такого рода массовых ресурсов и организации, которые может предоставить только цивилизация, и поэтому плодородная почва, на которой люди собирали первые плоды цивилизации, также взращивала драконий зуб войны». Гарри Холберт Терни-Хай (1971, 23) отмечает то же самое, что «комплекс войны согласуется с остальной структурой социальной организации».

Как объясняет Тойнби (1951, viii), «возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации, а также избыточное богатство сверх того, что необходимо для простого существования.В то же время, что несколько любопытно, считается, что ведение войны — это важнейшая песчинка, вокруг которой растет и обретает свой блеск жемчужина цивилизации. Роберт Р. Марретт (1920, 36) предполагает, что «это обычное дело в антропологии, что на определенной стадии эволюции — так сказать, на полпути — война является главным фактором цивилизации». Куинси Райт (1965, 98–99) делает аналогичные выводы: «Первобытные войны были важным фактором в развитии цивилизации. Он культивировал такие добродетели, как храбрость, верность и послушание; он создал сплошные группы и метод увеличения ареала этих групп, все из которых были необходимы для создания последующих цивилизаций.”

Уильям Экхардт (1975, 55–62; 1992) аналогичным образом утверждает, что «антропологические данные» указывают на тот факт, что «первобытные войны были функцией человеческого развития в большей степени, чем человеческий инстинкт или человеческая природа». Он также предполагает, что «только после того, как мы начали заниматься земледелием и скотоводством, земля стала для нас важной и, следовательно, тем, за что стоит бороться». Во многом так же, как Гоббс объясняет процесс и результаты социально ограниченного цивилизованного общества, Экхардт (1990, 10–11) указывает, как «сельскохозяйственная революция сделала доступным излишек продовольствия, который вывел людей за пределы прожиточного минимума, необходимого для создания жизнедеятельности. жить до такой степени, что излишки могут быть использованы для оплаты одними, чтобы управлять другими, и заниматься искусством, религией и писательством, а также участвовать в войнах, чтобы распространить блага цивилизации на других или побудить других помочь заплатить за процесс цивилизации или защитить себя от тех, у кого может возникнуть соблазн сократить путь к цивилизации.Это предполагает совершенно иную связь между цивилизацией и войной, чем аргумент о том, что существует прямая корреляция между цивилизованным обществом и склонностью к миролюбию. Напротив, утверждается, что «чем более цивилизованными становятся люди, тем более воинственными, как мы можем ожидать, они будут» (Eckhardt 1990, 15).

Райт (1965, 99) отмечает, что по мере того, как «первобытное общество развивалось в сторону цивилизации, война начала приобретать иной характер. Цивилизация была одновременно следствием и причиной воинственности.Экхардт (1990, 9) приводит аналогичный случай, «что война действительно вступила в свои права только после возникновения цивилизации около 5000 лет назад». Следуя Райту, Экхардт (1990, 14) заключает, что, по сути, «война и цивилизация, в зависимости от того, что наступило раньше, поддерживали друг друга в рамках положительной обратной связи, так что чем больше одна, тем больше другая; и чем меньше одного, тем меньше другого ». Этот одновременно цивилизованный, но порочный круг составляет основу «диалектической, эволюционной теории войны» Экхардта (1990, 9–11), согласно которой «более развитые общества участвуют в большем количестве войн.Более того, «цивилизованные народы вступали в войну, как утки в воду, судя по их художественным и историческим записям», причем «войны служили одновременно повивальными бабками и гробовщиками во время подъема и падения цивилизаций в ходе истории».

Джеймс Босуэлл (1951, 35) однажды написал: «Как долго будет продолжаться война, мы не можем предположить», добавив: «Цивилизация, которая, как можно было ожидать, уничтожила бы ее, только усовершенствовала свою жестокость. грубость. Иррациональность остается, хотя мы узнали insanire certa ratione modoque , чтобы иметь метод в нашем безумии.В самом деле, скорее, чем цивилизация и все ее атрибуты, представляющие противоядие или антитезу войне, может показаться, что цивилизация и война идут рука об руку; В частности, механизированная индустриальная цивилизация кажется особенно искусной и эффективной в искусстве ведения войны. Как выразился Экхардт (1990, 15), «война и цивилизация идут и растут вместе». И поскольку «цивилизация порождает войну или, по крайней мере, способствует ее использованию, и поскольку война в конечном итоге уничтожает ее создателя или проводника, тогда цивилизация является саморазрушительным процессом, который препятствует ее собственному прогрессу.Аналогичное замечание высказал Тойнби (1951, vii – viii), который пришел к выводу, что, хотя «война на самом деле могла быть порождением цивилизации», в конечном итоге ребенок не был особенно добр к своему создателю, поскольку « Война оказалась непосредственной причиной распада каждой цивилизации, которая, как известно наверняка, распалась ». По сути, это приводит нас к замкнутому кругу взаимоотношений между цивилизацией и войной: ведение войны порождает цивилизацию, которая, в свою очередь, способствует более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, приводит к гибели цивилизации (или цивилизаций).

Цивилизация и окружающая среда

Антропоморфное изменение климата, связанные с ним последствия и хрупкое состояние природного мира в целом находятся в авангарде новых и возникающих угроз цивилизации (Fagan 2004, 2008). Фактически, природа эксплуататорских отношений человечества с более широким миром природы в целом ставится под сомнение и заставляет некоторых из нас серьезно переосмыслить эти отношения. В то время как Руссо мог охарактеризовать отношения между людьми и миром природы как отношения, отмеченные гармонией и милосердием, для большей части истории цивилизации в значительной степени рассказывалось о способности человечества покорять природу: покорять дикие границы, укрощать животный мир, и цивилизовать варварские и дикие народы нашего собственного вида.Как объясняет В. Гордон Чайлд (1948, 1), «прогресс» и «научные открытия сулили безграничный прогресс в контроле человека над природой». Такое отношение к природе и природным ресурсам давно преобладает в европейском и, в частности, западном мышлении. Джон Локк (1965, 339 / II: 42), например, в своем обсуждении Северной и Южной Америки, американских индейцев и прав собственности писал: «Земля, полностью оставленная природе, не имеющая улучшений пастбищ, обработки почвы или посадки. , называется, как и есть, wast [отходы].Земля должна была улучшаться и использоваться, чтобы вместить большее количество людей, чем к тому были склонны американские индейцы, и если они не собирались использовать ее надлежащим образом, то британцы имели право занять ее — фактически , это их долг.

Как отмечалось выше в отношении прогресса, значительный аспект цивилизации вращается вокруг эволюции или развития, будь то естественное состояние, дикость или варварство, к урбанизированной, научной, технологической цивилизации.Большая часть этого эволюционного процесса касается способности общества контролировать природу и использовать ее ресурсы. Это проиллюстрировано Адамом Смитом (1869, 289–296), когда он очерчивает четыре различных этапа человеческого социального развития: первая — это «нации охотников, низшее и самое грубое состояние общества», его ярким примером являются «местные племена Северная Америка.» Второй этап — это «нации пастухов, более развитое состояние общества», например, у татар и арабов. Но у таких народов до сих пор нет «постоянного жилья» в течение значительного периода времени, поскольку они передвигаются по «прихоти» своего скота и в зависимости от времени года в бесконечных поисках корма.Третий этап — это сельское хозяйство, которое «даже в самом грубом и низком состоянии предполагает поселение [и] какое-то постоянное жилище». Четвертая и наиболее продвинутая стадия — это цивилизованное, урбанизированное, коммерческое общество, эффективное и действенное пользование природой и всеми ее плодами. Точно так же Уолтер Бэджхот (1875, 17–19) утверждал, что «разные расы мира справедливо можно описать как находящиеся на разных краях индустриальной цивилизации, приближающиеся к ней с разных сторон и отстающие от нее в различных аспектах.Проблема с теми, кто терпит неудачу, нецивилизованными людьми, которыми якобы управляла природа, а не ее правителями, заключалась в том, что они «не знали природу, которая является часовым механизмом материальной цивилизации, и не обладали государством, которое является своего рода часового механизма моральной цивилизации ».

В некотором смысле отношения между цивилизацией и природой не так уж сильно отличаются от диалектических отношений между цивилизацией и войной: чем выше уровень цивилизации, тем сильнее эксплуатируется природа; чем больше используется природа, тем больше прогрессирует цивилизация.Но, как и в случае с цивилизацией и войной, эти отношения не могут продолжаться вечно: добыча и эксплуатация природных ресурсов — это не бездонная яма, а, скорее, конечная цель, которая может поддерживать определенное количество людей в течение определенного времени. И, конечно же, как нам говорит наша планета, есть серьезные последствия, связанные с процессами цивилизации, модернизации, урбанизации и всем, что с ними связано. Цикл извлечения большего количества материала из земли, обработки большего количества материала, создания большего количества материала, производства большего количества материала, владения большим количеством материала, выброса большего количества материала и покупки большего количества нового материала для его замены оказывается неустойчивым в таких больших масштабах.Последствия такого избытка в формах ухудшения состояния окружающей среды и изменения климата многочисленны и разнообразны; они включают таяние полярных ледяных шапок и повышение уровня моря, колебания температуры воздуха и моря, продолжительные периоды засухи в некоторых частях мира, в то время как в других наблюдается увеличение количества осадков и наводнений, а также учащение экстремальных погодных явлений, и это лишь некоторые из них.

Эти экологические изменения, в свою очередь, влияют на нашу способность продолжать жить в определенных частях Земли и на нашу способность продолжать использовать и эксплуатировать ресурсы, как мы это делали на протяжении столетий.Эффект цепочки заключается в том, что эти разнообразные изменения и угрозы часто взаимосвязаны; одна область безопасности или незащищенности может иметь прямое и драматическое влияние на другую, порождая своего рода порочный круг незащищенности. Например, нехватка и конкуренция за основные ресурсы, такие как земля, еда, вода и энергия, являются потенциальными катализаторами насильственного конфликта (Dyer 2008; Mazo 2010; Homer-Dixon 2001; Pumphrey 2008). И это не просто воображаемые сценарии; период 2007–2008 гг. стал свидетелем жестоких продовольственных бунтов в 30 странах мира, в том числе в развитых странах Запада.Если мрачные прогнозы верны, то это, так сказать, лишь верхушка айсберга.

Переосмысление цивилизации

Чуть более пары сотен лет назад Эдвард Гиббон ​​(1963, 530) писал, что человечество может «согласиться с приятным выводом о том, что каждый век мира увеличивался и все еще увеличивает реальное богатство, счастье, знания и, возможно, добродетель человеческой расы ». Во многих отношениях записи истории человечества подтверждают это: например, продолжительность жизни римлянина во времена империи составляла около двадцати пяти лет.Сегодня средняя продолжительность жизни в мире составляет где-то от середины до конца шестидесятых годов, а во многих частях мира ожидаемая продолжительность жизни значительно выше. Отчасти благодаря достижениям в области науки и техники только в двадцатом веке «средний национальный прирост ожидаемой продолжительности жизни при рождении [составил] 66% для мужчин и 71% для женщин, а в некоторых случаях ожидаемая продолжительность жизни… увеличилась более чем вдвое. »В течение столетия (Kinsell 1992; Galor and Moav 2005). Двадцатый век также стал свидетелем беспрецедентной урбанизации, ключевого показателя прогресса и развития, с увеличением с 220 миллионов городских жителей, или около 13% населения мира, в начале века до 732 миллионов, или 29% к середине века. и достигнув примерно 3.2 миллиарда человек или 49% в 2005 году. С учетом того, что урбанизация будет продолжаться быстрыми темпами, по оценкам, к 2030 году почти 5 миллиардов человек будут жить в городах, что эквивалентно примерно 60% мирового населения (United Nations 2005).

Что касается мировой экономики, то было подсчитано, что в прошлом тысячелетии, в течение которого население мира увеличилось примерно в двадцать два раза, глобальный доход на душу населения вырос примерно в тринадцать раз, в то время как мировой ВВП увеличился почти в два раза. 300.Подавляющее большинство этого роста можно отнести к успехам, достигнутым в результате промышленной революции; с 1820 года население мира выросло в пять раз, а доход на душу населения увеличился примерно в восемь раз. Такого рода развитие намного превосходит предыдущее тысячелетие, когда, по оценкам, население Земли выросло всего на одну шестую, и в течение этого времени доход на душу населения в значительной степени оставался неизменным (Maddison 2006).

Тогда может показаться, что цивилизация продвигается вперед довольно успешно, как это многие представляли; мы живем дольше, чем наши предшественники, мы лучше образованы, чем когда-либо прежде, и у нас есть доступ к гораздо большему количеству вещей, чем большинству из нас когда-либо понадобится.Но какой ценой эта цивилизация и прогресс пришли к нам и нашей планете? Выдающийся ученый, покойный Фрэнк Феннер — человек, объявивший миру в 1980 году об искоренении оспы, — недавно заявил, что он убежден, что « Homo sapiens вымрут, возможно, в течение 100 лет». Как и другие, он утверждает, что Земля вступила в антропоцен, и хотя «изменение климата только начинается … мы уже наблюдаем заметные изменения в погоде.Именно на этом основании он утверждает, что человечество коллективно «постигнет та же участь, что и народ острова Пасхи». Единственное, что останется от нас, — это наши памятники излишествам павшей цивилизации. А до этого, когда население Земли «будет расти до семи, восьми или девяти миллиардов, будет намного больше войн из-за еды». И не только люди обречены, но и «многие другие животные… тоже. Это необратимая ситуация »(Fenner in Jones 2010; Boulter 2002).

Трудно поверить, что состояние человека действительно настолько опасно, что тонкий лед цивилизации тает так быстро и так резко, что его будущее находится под угрозой.Неужели мы действительно движемся к некоему постапокалиптическому миру, подобному тому, который изображен в Mad Max или The Road ? Хотя скептики изменения климата могут не согласиться, по крайней мере, в мире цивилизации не все хорошо. Я полагаю, что значительная часть проблемы может быть в том самом способе, которым мы представляем цивилизацию и прогресс, которые так долго были в основном связаны с социальными, политическими и материальными аспектами цивилизации за счет ее этических соображений. и прочее касательно габаритов.Рассматривая человеческий прогресс, Рут Маклин (1977, 370) немного расходится с утверждением Гиббона о том, что «совершенно бесспорно утверждение, что технический прогресс имел место; в значительной степени бесспорно утверждение, что интеллектуальный и теоретический прогресс произошел; несколько спорно говорить об эстетическом или художественном прогрессе; и весьма спорно утверждать, что моральный прогресс произошел ».

Вопрос нравственного прогресса, по-видимому, лежит в основе основных вызовов цивилизации, описанных выше.Что касается как отношений между цивилизацией и войной, так и отношений между цивилизацией и окружающей средой, мы можем видеть два потенциально саморазрушительных процесса, в которых цивилизация приводит к собственной гибели, поскольку она каннибализирует себя в своего рода самоубийственном жизненном цикле. Взаимоотношения между цивилизацией и войной, по-видимому, таковы, что война порождает цивилизацию, организационные и технологические достижения которой, в свою очередь, способствуют еще более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, в конечном итоге приводит к гибели цивилизации либо из-за чрезмерного напряжения, либо внутренний коллапс.Точно так же до этого момента в истории человечества развитие цивилизации происходило в основном за счет окружающей среды и мира природы в целом. А теперь, в свою очередь, окружающая среда угрожает будущему цивилизации из-за потенциально катастрофических последствий изменения климата. В обоих случаях это представляет собой своего рода порочный круг, в котором цивилизация в конечном итоге является злейшим врагом самой себе. Вдобавок ко всему этому — менее вкусные вещи, совершаемые во имя цивилизации; на протяжении веков цивилизация доказывала свою одержимость искоренением того, что не является цивилизованным, или того, что считается угрозой для цивилизации.Последствия варьируются от европейского завоевания и колонизации до глобальной войны с террором.

Лауреат Нобелевской премии мира 1952 года Альберт Швейцер предлагает другой взгляд на цивилизацию, который больше обязан моральным и этическим соображениям, чем социально-политическим и материальным соображениям. Он пишет (1947, viii): «Цивилизация, попросту говоря, состоит в том, что мы отдаем себя, как человеческие существа, усилиям по достижению совершенствования человеческого рода и актуализации прогресса любого рода в условиях человечества и объективного мира.«Это самоотдача является в такой же степени отношением или настроением, как и политическим, материальным или культурным выражением цивилизации, поскольку оно обязательно« включает в себя двойную предрасположенность: во-первых, мы должны быть готовы действовать положительно по отношению к миру и ». жизнь; во-вторых, мы должны стать этичными ». По Швейцеру (1967, 20), «сущность цивилизации заключается не в ее материальных достижениях, а в том факте, что люди помнят об идеалах совершенствования человека и улучшения социальных и политических условий жизни народов. , и человечества в целом.И как он выразился несколько иначе (1947, ix): «Цивилизация возникает, когда люди вдохновляются сильной и ясной решимостью достичь прогресса и в результате этой решимости посвящают себя служению жизни и миру. . » Этот призыв к служению жизни и миру лежит в основе философии цивилизации Швейцера, которая, по сути, также является его пониманием этики; это то, что он назвал идеей благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ), которая требует от нас «мировоззрения», ориентированного на других, и расширяет право на жизнь и этику «ответственности без ограничения по отношению ко всему живому »(1967, 215; Cicovacki 2007).В эпоху «селфи» и сопровождающей его одержимости собой, возможно, это слишком много, чтобы просить, но этого не должно и не должно быть.

Что такое цивилизация? — Определение и общие элементы — Видео и стенограмма урока

Характеристики цивилизации

Историки, антропологи и другие ученые определили несколько основных характеристик цивилизации. Некоторые из наиболее часто предлагаемых характеристик включают городские центры, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, ирригацию, письменность, стандарты измерений, ремесленные технологии, социальное расслоение, государственное управление, общую религию и / или идеологическое мировоззрение, а также общую культуру.Давайте быстро рассмотрим эти термины, чтобы убедиться, что мы понимаем, какой вклад они вносят в цивилизацию.

Городские центры, конечно же, включают города или деревни на всей территории, занятой цивилизацией. Обработка и хранение сельскохозяйственных культур важны, потому что они позволяют людям обеспечить себе средства к существованию в будущем, а не просто добывать еду изо дня в день. Орошение позволяет выращивать сельскохозяйственные культуры, а в некоторых случаях — чистую питьевую воду и даже водопровод.

Письменный язык объединяет людей и позволяет им обмениваться идеями друг с другом. Общая система измерений означает, что два человека понимают одно и то же количество объекта, расстояние и т. Д. Технология мастерства позволяет создавать сложные конструкции, инструменты и предметы искусства.

Социальное расслоение — это причудливый способ обозначить разные классы людей — ну знаете, правителей, рабочих, рабов и т. Д. Правительство штата относится к общей правовой системе политической власти.Религия и идеология относятся к тому, что группа людей думает о Боге, богах и / или о том, как устроен мир. Пожалуй, самое главное, культура относится к образу жизни среди определенной группы людей.

Одним из самых важных теоретиков цивилизации был В. Гордон Чайлд, живший с 1892 по 1957 год. Многие из перечисленных выше характеристик были теоретизированы им. Однако не все согласны с его идеями. Другие ученые предложили другие наборы критериев. Например, некоторые предлагают формы налогообложения или дани, характерные для цивилизации.Другие считают, что сюда следует включить вооруженные силы, системы образования и монументальную архитектуру. Как видите, не все полностью согласны по каждому пункту. Суть в том, что цивилизация контролирует природу.

История цивилизации

Большинство ученых связывают подъем цивилизаций с неолитической революцией , в которой человек научился управлять сельскохозяйственным производством, а не просто охотиться и собирать. Больше не скитаясь за едой, люди начали селиться в определенных местах, давая рождение, та-да, как вы уже догадались — цивилизациям! Неолитическая революция охватила широкий диапазон времени и в некоторых областях началась раньше, чем в других, но часто говорят, что ее пик пришелся на 7000-10000 лет до нашей эры.C.

Многие ученые также определили географический регион, где, по их мнению, впервые возникли цивилизации. Согласно западным ученым, « Колыбель цивилизации », или «Плодородный полумесяц», как его иногда называют, — это регион, состоящий из современных стран Ирака, Ирана, Египта и некоторых других. Регион между реками Тигр и Евфрат часто называют Месопотамией.

Месопотамия, в частности, была домом для ряда ранних цивилизаций, включая шумеров, вавилонян и ассирийцев.На западе около 3100 г. до н. Э. Возникла еще одна известная цивилизация, египтяне. И, конечно же, были и другие. Со временем к власти пришли греки и римляне. В Средние века и в Новое время империи уступили место возникновению современных национальных государств. А в остальном, как говорится, уже история.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Цивилизация чаще всего определяется как развитое состояние человеческого общества, содержащее высокоразвитые формы правления, культуру, промышленность и общие социальные нормы.Тем не менее, продолжаются дискуссии о том, какие критерии следует использовать для классификации цивилизации. Письменность, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, государственное управление, социальное расслоение и общая культура — одни из наиболее часто упоминаемых характеристик цивилизации. Культура относится к общему образу жизни определенной группы людей.

Подъем цивилизации тесно связан с неолитической революцией , в ходе которой человек научился управлять сельским хозяйством, а не заниматься охотой и собирательством.Многие ученые также предполагают, что цивилизация возникла из определенного географического района, который часто называют « Колыбель цивилизации » или Плодородный полумесяц. Этот регион состоит из нынешних стран Ирака, Ирана, Египта и других.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Давать определение цивилизации, как ее признают антропологи и историки
• Опишите характеристики цивилизации
• Укажите район, который чаще всего называют «Колыбелью цивилизации»

Что значит быть по-настоящему цивилизованным? — Мворганизация.org

Что значит быть по-настоящему цивилизованным?

имеющие развитую или гуманную культуру, вежливое общество и т. Д.; воспитанный; изысканный. о цивилизованных людях или связанных с ними: цивилизованный мир должен бороться с невежеством. легко управлять или контролировать; хорошо организовано или упорядочено: Автомобиль тихий и цивилизованный даже в крутых поворотах.

Что такое цивилизация по-твоему?

Цивилизация — это сложное человеческое общество, обычно состоящее из разных городов, с определенными характеристиками культурного и технологического развития.Во многих частях света ранние цивилизации сформировались, когда люди начали собираться вместе в городских поселениях.

Какой пример цивилизованности?

Цивилизованный человек вежливый и обходительный; он умеет говорить «пожалуйста» и «спасибо». Цивилизованная группа людей отличается своей развитостью в социальном и технологическом отношении. И званые обеды, и модные компьютерные гаджеты — признаки цивилизованного народа.

Как использовать в предложении «цивилизованный»?

Цивилизованный пример предложения

1. Думаю, они считают себя более цивилизованными.
2. Однако среди более цивилизованных сакаи приняты малайские цифры до десяти.

Как еще назвать цивилизованный?

Цивилизованные синонимы — WordHippo Thesaurus… .Что другое слово для цивилизованного?

культивированные	вежливо
полированный	рафинированный
гражданский	вежливый
культивируемые	образованные
просвещенный	любезный

Какой хороший приговор цивилизации?

Пример предложения «Цивилизация».Он отправился изучать цивилизацию арабского мира. Этот район был родиной цивилизации времен Христа.

Что составляет цивилизацию?

Цивилизация — это сложная культура, в которой большое количество людей имеет ряд общих элементов. Историки определили основные характеристики цивилизаций. Шесть наиболее важных характеристик: города, правительство, религия, социальная структура, письмо и искусство.

Что делает великую цивилизацию?

К ним относятся: (1) крупные населенные пункты; (2) монументальная архитектура и уникальные художественные стили; (3) общие коммуникационные стратегии; (4) системы управления территориями; (5) сложное разделение труда; и (6) разделение людей на социальные и экономические классы.

Какая первая цивилизация в мире?

Шумер

Кто первым правил миром?

Саргон Великий

Кто первый царь на небесах?

Кронос

Какие империи существуют сегодня?

Сегодня империй не существует, по крайней мере, официально. Но это может скоро измениться, если Соединенные Штаты — или даже Китай — примут свою имперскую судьбу.

Кто была первой королевой в мире?

Кубаба — первая в истории записанная женщина-правитель.Она была царицей Шумера, на территории современного Ирака около 2400 г. до н.э. Хатшепсут была правительницей Египта. Она родилась около 1508 г. до н.э. и правила Египтом с 1479 г. до н.э.

Как называется женщина-король?

царствующая королева

Кто самая известная королева в истории?

10 самых известных королев в истории

• № 8: Мария Тереза ​​Австрийская.
• № 7: Екатерина Великая Россия.
• № 6: Энн Болейн из Англии. 1501 — 1536.
• # 5: Нефертити Египетская.1370 — 1330 гг. До н. Э.
• # 4: Виктория Английская. 1819 — 1901 гг.
• # 3: Мария-Антуанетта из Франции. 1755 — 1793 гг.
• # 2: Елизавета I Английская. 1533–1603.
• # 1: Клеопатра VII, птолемеевская царица Египта. 69 — 30 г. до н. Э.

Кто могущественнее королевы?

императрица

Быть вежливым: средство к лучшему миру. Что значит быть цивилизованным? Эссе об элементах, которые помогают стать цивилизованным человеком. Использует литературные ссылки для улучшения текста.

Быть вежливым: средство к лучшему миру

Если заглянуть во многие словари, значение слова «гражданский» будет в каждом из них разным. Это потому, что одно определение не может описать, что значит быть цивилизованным. Значение разное для каждого человека, потому что индивидуальные ценности и мораль каждого человека разные. Религия, конфликты и компромиссы, исследования, общение, организация и рациональное мышление — все это способствует цивилизации. Изучив эти факторы, можно попытаться объяснить, что значит быть цивилизованным.

Религия сильно влияет на людей. В эпической истории «Одиссея» главный герой Одиссей часто полагается на богов, которые помогают ему в его многочисленных приключениях. Религия важна для общества, потому что она дает людям представление о добре и зле; чувство, которое нужно каждому обществу. Религия также обеспечивает духовность и руководство, которое помогает людям оставаться на земле.

На животноводческой ферме Джорджа Оруэлла животные не следуют никаким религиозным принципам и страдают из-за этого.Восприятие правильного или неправильного редко возникает, и многие животные не имеют чувства духовности и из-за этого не имеют заземления.

Эбру — волшебные рисунки на воде • Namatalo

Вы часто стали испытывать чувство раздражения? Вам надоело каждый день делать одно и то же? Попробуйте себя в чудесной технике рисования на воде с необычным названием эбру! Под вашей кистью на водной глади расцветут волшебные узоры и пейзажи!

Этот волшебный вид искусства насчитывает не одну сотню лет. Древние турки, индийцы, пакистанцы и персы любили это неторопливое и в чем-то даже таинственное занятие. Часами выводили они замысловатые линии на водной глади, рисовали на ее поверхности причудливые узоры, экзотические пейзажи, сказочных животных или букеты странных и прекрасных цветов. Называется эта техника словом эбру. В старину этот вид искусства даже считался духовной практикой. И впрямь, когда медленно водишь кистью по воде, мысли настраиваются на гармоничный лад, привычная суета и проблемы отступают на задний план. И мы наконец-то вспоминаем, что пришли в этот мир совсем не для того, чтобы каждый день делать одни и те же надоевшие вещи, уставая и раздражаясь при этом, не замечая окружающей красоты.

Эбру учит постигать красоту и гармонию этого мира, его красок и форм.

Рисовать на воде непривычно, но весьма захватывающе. Занятия по технике эбру популярны именно тем, что даже совершенно не умеющему рисовать человеку с первого же раза удается создать необычное и красивое произведение. Очень нравится заниматься техникой эбру и детям. У них обычно получаются удивительно яркие и жизнерадостные композиции. Такая техника доступна даже 3-летним малышам. А сколько позитивных эмоций вы получите, водя кистью с яркими красками по водной глади! Если вы изрядно устали от мирской суеты, то самое время попробовать себя в технике эбру. Рисунки можно потом перевести на ткань, стекло, картон или бумагу, навсегда запечатлев их.

Что же потребуется для занятий этой чудесной техникой? Если вы собираетесь окунуться в мир эбру дома, то вам следует приобрести специальные краски, которые не растворяются в воде, кисти различного диаметра, загустители для воды, лотки. Такие наборы продаются в интернет-магазинах, которые предлагают разные творческие материалы и инструменты.

Можно посетить и занятие по технике эбру. Это удобно тем, что вам не придется покупать кучу материалов, да и опытный мастер даст вам полезный совет в ходе работы. Попробовав раз это чудесное и умиротворяющее занятие, вы захотите вновь и вновь создавать картины на воде.

Смотрите видео, чтобы оценить всю красоту процесса волшебной техники эбру:

Поделись с друзьями!

Мастер класс эбру, рисование на воде, рисунки на воде своими руками

Эбру — удивительная техника рисования. В этой технике художник рисует специальными нетонущими красками на поверзности воды. Рузультат восхищает. Получаются очень красивые волшебные рисунки. Вода успокаивает, а краски завораживают. Прямо на Ваших глазах Ваши картины, превратяться в уникальные и неповторимые шедевры. После рисования картинки высыхают и их можно забрать домой.

На начальном этапе в прямоугольную емкость помещают подготовленную смесь воды с нектаром гевена, туда же добавляются органические нерастворимые в воде краски. Они останавливаются на поверхности воды, покрывая ее тончайшей пленочкой, и образуют неповторимые узоры и картинки.

Как проиходит рисование на воде:

Вода это основа создание Вашего шедевра, на которую Вы и наносите рисунок. На поверхность воды капается пару капель красок и придает им желаемую форму тонкой кистью.

Затем на воду кладут лист бумаги, через 10 секунд его аккуратно снимают и дают высохнуть. Рисунок пропечатывается на бумаге и лишь потом на нее наносят с помощью трафарета узор. Перенесенное на лист бумаги изображение и есть уникальный «эбру».

На мастер-классе Вы научитесь:

• формировать формы

• специфике работы с нетонущими красками

• правильно подбирать цветовые сочетания​

​

Стоимость мастер-класса:

Формат	Индивидуальное занятие у нас в студии	Выезд  10-39 чел	Выезд  40-59 чел	Выезд свыше 60 чел
Стоимость	1500	280 грн/чел	250 грн/чел	220 грн/чел

*Стоимость для большего количества участников просчитывается индивидуально. Средняя длительность мастер-класса — 2 часа

Технический райдер для выездного мероприятия: столы и стулья, при необходимости розетка и холодильник.

В цену включены необходимые материалы + работа мастера(ов). Транспортные за Киев оплачиваются дополнительно

Наборы Эбру, рисование на воде. 12 или 24 красок!

Описание

РИСУЙ НА ВОДЕ ПЕРЕВОДИ НА БУМАГУ

ВИДЕО ОБЗОР №1

ВИДЕО ОБЗОР №2

КОМПЛЕКТАЦИЯ НАБОРА ЭБРУ:

• Набор 11 цветов .
• 1 пакетик загустителя ( на 2л раствора)
• 1 лоток
• 10 листов бумаги A4
• 3 палочки для рисования
• сертификат на продукцию, инструкция
• пипетка

ПРИГОТОВЛЕНИЕ РАСТВОРА ДЛЯ РИСОВАНИЯ:

• Половину пакетика с загустителем/порошком
  нужно развести в 1л. теплой воды.
• Помешивать в течении 20 мин. (первые 10 мин. непрерывно)
  затем нужно оставить на 10-12ч. при комнатной температуре (перемешивая 1 — 2 раза).
• Теперь можно начинать рисовать.
  Посмотрите обучающие короткие видео на нашем сайте.
• Раствор многоразовый.
  Хранить в холодильнике до 2-х недель. Меняем когда начинает темнеть.

Рисование красками на воде– это одно из тех увлечений, которое в последствие может стать вашим семейным хобби. Знакомить ребенка с искусством эбру можно с самого раннего возраста. Процесс создания замысловатых картин на воде способствует развитию воображения, усидчивости и креативного мышления. Именно поэтому техника эбру используется на развивающих занятиях в детском саду.  Старших детей живопись на воде заставить отложить в сторону гаджеты и хоть ненадолго забыть об интернете и соцсетях.

Какие краски нужны для эбру

С персидского «ebri» переводится, как воздушные облака, а с наборами компании RED-SUN они станут цветными и удивительно прекрасными. Рисование в стиле эбру интересно еще тем, что каждый рисунок неповторим, поскольку техника основана на абстракции. Растекаясь по поверхности воды, краски сами выстраиваются в замысловатые завитки, художнику остается направлять их с помощью тоненькой палочки, реализуя свои идеи и фантазии.

В состав красок для эбру входят только натуральные вещества. Их делают из особых минералов на основе бычьей желчи. Для начала можно купить несколько основных цветов красок эбру, но нужно учитывать, что смешивать их между собой, чтобы получить недостающий цвет, нельзя. Для каждого цвета понадобится отдельная емкость и кисточка из конского волоса.

Холсты для эбру

Традиционным, холстом для эбру является поверхность воды, в которую добавлен специальный загуститель. Именно он не дает краскам тонуть и смешиваться как обычной воде. Дома рисовать в технике эбр уможно и на молоке, но оно должно быть жирным. Материалы и инструменты для эбру лучше купить у фирмы RED-SUN.

Как рисовать в технике эбру в домашних условиях

Сначала нужно создать сам холст, то есть добавить в воду загуститель, и вылить в глубокую емкость. Обычно в наборы для эбру компании RED-SUN входит лоток размером стандартного листа бумаги А4.

Затем нужно создать основной фон из краски любого цвета, разбрызгав краску по поверхности с помощью кисточки, и можно приступать к творчеству. Сначала от прикосновения смоченного в краске кончика палочки на холсте появятся цветные круги, которые с каждым прикосновением будут превращаться в цветы, птиц и фантастические орнаменты.

Готовый рисунок можно перенести на бумагу, ткань и даже дерево. Например, эбру на футболке поможет подростку продемонстрировать индивидуальность. Легко переносятся рисунки и на дерево.

Украшенная таким образом шкатулка точно будет единственной в своем роде. Методика эбру очень проста и не требует каких-то особых художественных талантов. Для ее освоения достаточно просмотреть коротенький мастер-класс.

Эбру – древняя турецкая техника рисования на воде

Эбру – древнее искусство рисования на воде, родом из Турции. Суть данной техники заключается в том, что краски разного цвета наносят прямо на поверхность воды, одну за другой, не смешивая. А затем, с помощью специальных палочек и кистей придают пятнам краски необходимую форму. А уже после того, как орнамент будет готов, к поверхности воды прикладывают особую бумагу, которая впитывает в себя краски. 

Самыми известными мастерами эбру называют Хатипа Мехмет Эфенди, Хезарфена Эдхем Эфенди, Неджметтина Окъяй и Мустафу Дюзгюнмана. Большинство современных мастеров рисования на воде сегодня называют себя последователями Дюзгюнмана. 

Технология создания эбру

Несмотря на то, что сегодня можно встретить много информации о том, как рисовать в стиле эбру дома, повторить эту технику самостоятельно – достаточно сложно. Работа по подготовке красок для эбру – очень кропотливая. Перед тем, как начинать рисовать, мастер наполняет емкость водой и добавляет специальный загуститель.

В качестве загустителя раньше использовали растительную смолу китрэ. Сегодня это чаще всего каррагинан – природный загуститель. Его необходимо ратворить в воде и выдержать около 12 часов. После того, как растворится белая пена – получившийся раствор можно использовать для рисования.

Краски для эбру тоже должны быть особой консистенции. Они должны быть плотными, и самое главное – они не должны смешиваться с водой. Порошкообразные основы для красок смешиваются в особой пропорции с водой, а затем растираются специальным камнем до пастообразного состояния.

После чего, в полученную пасту добавляют коровью, куриную или рыбью желчь, и еще немного воды – и в течении нескольких недель размешивают по нескольку раз в день, аккуратно убирая излишки воды, выступающие на поверхности краски.

После того, как краски будут готовы, мастер специальными кистями растягивает краску по воде, разбрызгивает ее, и таким образом, формирует рисунок. А уже затем, переносит его на плотную бумагу. После того, как она высохнет – рисунок в стиле эбру будет радовать взгляд долгие годы, завораживающим переплетением узоров и ярких красок.

Вы знаете что такое граттаж?

Читайте:

граттаж техника рисования

граттаж техника рисования для детей

Эбру рисование на воде ? в домашних условиях с описанием поэтапно

В статье подробно рассказывается, как освоить рисование на воде в стиле эбру. Вы узнаете, какие инструменты и материалы для этого понадобятся, как подготовить раствор, чтобы краски равномерно растекались по поверхности, и с чего начинать изображение рисунка или росписи. Благодаря пошаговому обучению, предоставленному в статье, вы сможете обучиться этой технике самостоятельно и в домашних условиях.

Содержание материала

Инструменты и материалы

• специальный поддон;
• вода;
• загуститель;
• банка с обычной водой;
• сухие салфетки;
• набор с красками необходимого цвета;
• бумага;
• кисти;
• шило, спицы или шпажки.

Пошаговое обучение рисованию

1. Прежде, чем рисовать красками по методике эмбру, нужно подготовить емкость с водой густой консистенции. Для это цели можно приобрести специальный загуститель и приготовить раствор по инструкции, указанной на упаковке. Ведь данный компонент выпускается в разных формах и различными производителями.
2. Перед тем, как начать эбру рисование, лист бумаги аккуратно взять за два края и медленно снять, протягивая через край поддона, чтобы скопившаяся вода смогла стечь.
3. Если на поверхности появились пузырьки воздуха, необходимо взять сухую салфетку, дотронуться до них и аккуратно снять.
4. Краски перед рисованием стоит перемешать с помощью кисточки. Когда все готово, можно приступать к процессу создания картинки или картины своими руками.
5. Все начинается с создания фона. Для этого нужно окунуть кисточку в краску необходимого вам цвета, и аккуратно, не касаясь кисточкой воды, разбрызгать ее: одной рукой взять кисть за кончик ручки, а вторую руку использовать как упор, чтобы можно было, слегка ударяя об нее кисточку, стряхивать капли краски на поверхность воды. При создании фона капли должны распределяться равномерно по всей поверхности.
6. Кисть опустить в емкость с чистой водой, промакнуть о салфетку, и только после этого можно приступать к использованию другого цвета.
7. Когда фон готов, можно приступать к созданию основного рисунка. Он всегда начинается с круга, который ставится с помощью палочки, шила или спицы. Инструмент окунуть в краску нужного цвета, аккуратно поднести к воде и вертикально опустить кончик с краской в воду. Делать это нужно медленно, чтобы краска могла стечь с кончика и растечься по поверхности воды.
8. Инструмент вытащить из воды, протереть насухо чистой и сухой салфеткой, и только после этого его можно использовать, чтобы придать рисунку необходимую форму. Его следует вытирать насухо каждый раз, когда инструмент достается из воды, в противном случае на поверхности фона появляются некрасивые белые разводы.
9. Когда водная анимация, роспись, картинка или рисование на воде эбру будет закончено, ее необходимо перенести на бумагу. Бумажный лист взять за противоположные углы по диагонали, чтобы он слегка прогибался, поднести к поддону и плавно положить его сверху на воду. Сперва опускается прогнутая серединка, а затем края. Очень важно не допустить попадания воздуха под лист и не сместить его.
10. Затем палочкой аккуратно провести по периметру бумаги.
11. Чтобы снять лист, нужно взять его за края с одной стороны, постепенно и аккуратно вытащить его о край поддона, позволяя лишней воде стечь. Лист с рисунком оставить на некоторое время, чтобы он высох, далее прогладить его с обратной стороны не очень горячим утюгом, или положить под пресс, чтобы он выпрямился.

Для начинающих, кому интересна техника эбру, можно приготовить раствор в домашних условиях. В воду нужно добавить муку или крахмал в таком количестве, чтобы получилась густая и клейкая масса. Если вы не планируете делать рисунки или картинки сразу после приготовления, емкость с водой нужно накрыть листом бумаги, чтобы на нее не оседали частицы пыли, и поверхность не подсыхала, иначе краски будут плохо растекаться.

Видеоинструкция

Предлагаем вашему вниманию мастер-класс, как освоить искусство в стиле эбру или рисование эбру. В этом видео подробно рассказывается каждый этап, благодаря чему вы сможете понять, как работает методика, но и научитесь делать эбру рисование на воде в домашних условиях.

Нравится ли вам рисование в технике эбру? Почему вы решили освоить данное занятие, и что бы могли посоветовать новичками. Делитесь вашими советами в комментариях, а также оставляйте отзывы и пожелания.

водная анимация Эбру – АНРО технолоджи

Водная арт-терапия – один из элементов  полноценного творческого развития современного ребенка. Творчество на воде способствует развитию воображения и образного мышления. Сказочные аква-шедевры наполняют положительными эмоциями, восторгом и радостью. По словам педагогов, водная анимация способствует гармонизации внутреннего состояния ребенка.

Водная анимация Эбру — это искусство создания красочных узоров на воде с последующим перемещением аква-орнаментов с воды на бумагу. Технику Эбру использовали более 1000 лет назад в Древнем Египте, Китае, Индии и Персии. Художники древности пытались запечатлеть уникальные разводы туши в воде после споласкивания кисточек.

Особенности

рисования на воде Эбру

Специальными красками на вязкой воде создают оригинальные удивительные шедевры. Цвета чудесным образом перетекают из одного в другой, образуя узоры необычайно сказочной красоты. При помощи палочки ребенок регулирует движение краски в нужном направлении. Дети учатся создавать уникальные изображения различных форм, воплощая в реальность свой мир фантазии. По окончании рисунок переносится на заранее подготовленное бумажное полотно или тканевую основу.

Игровой детский комплекс «Творческая мастерская» предназначен для увлекательного акварисования. С его помощью дошкольники и дети-инвалиды могут рисовать чарующие изображения с последующим переносом на бумагу. При этом им не нужно задумываться о технике рисования, принципах и правилах, они полностью отдаются процессу аква-анимации.

Как рисовать на воде при помощи игрового комплекса

Инновационный игровой комплекс содержит специальное шило и кисть для акварисования, а также комплект из пяти уникальных нетонущих красок в воде. При помощи специальной кисти ребенок сможет как дирижер направлять краску в нужную сторону, создавая волшебные узоры.

Какая польза от водной анимации Эбру для детей

• Развитие воображения. Рисуя на воде, дети учатся отображать собственное настроение при помощи красок;
• Формирование творческого потенциала. Малыши учатся рисовать на воде бабочек, цветочки и мультяшных героев, раскрывая свои собственные истории;
• Море положительных эмоций. Когда творение отпечатывается на бумаге, детей переполняет непередаваемый восторг;
• Развитие интереса к рисованию. Ребенок, который никогда не испытывал тяги к изобразительному искусству и не отличался особыми достижениями, сможет полюбить рисование;
• Гармонизация личности. Акварисование оказывает успокоительный эффект, что очень важно для родителей, у которых гиперактивные дети;
• Создание непринужденной атмосферы. Ребенок отдается своей детской мечте, выплескивает свои эмоции без каких-либо строгих ограничений и правил.

По словам педагогов, рисование водой для детей повышает терпение и выдержку, помогает научиться усидчивости. В процессе акварисования можно проследить также внутренний микромир ребенка, его страхи, опасения, а также пристрастия и увлечения.

Техника Эбру рекомендована для использования в ДОУ и специализированных учебных заведениях. Все используемые материалы экологически безопасны и имеют натуральную основу.

Преимущества игрового комплекса для акварисования

• Полная комплектация. Не нужно покупать краску, кисти и специальный планшет для рисования водой;
• Функциональность и надежность. Комплекс может использоваться для проведения всевозможных анимаций, в том числе для создания театра теней. Конструкция выполнена из износоустойчивых и высокопрочных материалов;
• Эргономичность и удобство. Игровой комплекс не занимает много места, прекрасно впишется в интерьер детской комнаты в квартире или же в помещение педагога;
• Универсальное использование. «Творческая мастерская» прекрасно подойдет как для педагогов дошкольников, так и для руководителей кружков и преподавателей профильных учебных заведений.

Позвольте малышу почувствовать единение с природой, и полюбить творчество. Воспользуйтесь прогрессивными технологиями для наиболее эффективного развития творческих способностей у детей в ДОУ и школах.

Эбру — техника рисования на ткани, бумаге и т.д.

История зарождения техники рисования Эбру.

Человечество на всех этапах своего существования стремилось к прекрасному. Стремление к искусству запечатлено в обычаях и традициях народов мира. Примером повышенного интереса к прекрасному является рисование на воде Эбру.

Время зарождения этой техники рисунка точно не зафиксировано в исторических источниках.

Читайте также: 

Шибори: http://irenabatik.ru/batik-obuchenie/batik-texniki/yaponskaya-texnika-shibori.html

Каламкари: http://irenabatik. ru/batik-obuchenie/batik-texniki/kalamkari-nabivka-risunka-shtampami.html

Первые упоминания о ней были замечены в нескольких странах. Из источников, датированных 16 веком, временем расцвета Османской империи (сегодняшней Турции), говорится о рисовании Эбру, как о сформировавшемся ремесле.

Из этих сведений можно предположить, что оно появилось еще раньше. Претендентами на то, чтобы считаться родиной техники рисования Эбру также являются Индия и государства, расположенные на территории бывшего Туркестана. Рисунки сохранились на различных поверхностях: дереве, керамике, ткани, бумаге. 

В настоящее время техника рисунка Эбру – это очень простой способ закрепления изображений.

Как выполняется метод?

Суть техники Эбру заключается в процессе выполнения рисунка на воде. На водную поверхность последовательно вносятся нерастворяющиеся краски. Они держатся на воде в виде тонкой пленки. Прежде чем начинать освоение техники Эбру нужно подготовить воду.

Жидкость должна быть вязкой консистенции, чтобы изображение держалось и не растворялось в воде. Для придания необходимой вязкости в воду добавляют специальный загуститель. Жидкость для выполнения Эбру можно приобрести в магазине, что упрощает ваше знакомство с искусством. Для технологии используются специальные краски, а также акриловые и масляные.

При подготовке раствора рекомендуется использовать емкость прямоугольной формы. Основное требование при рисовании – краски не должны смешиваться друг с другом на поверхности воды.

Для приобретения всего необходимого для росписи на воде нужно лишь купить комплект Эбру.

Нанесение фона

Для создания фона определенную краску (возможно нескольких тонов) разбрызгивают каплями по воде. Потом палочками или специальным инструментом, похожим на расческу, рисуется узор.

Как наносится основной рисунок

Нанесение основного рисунка требует проявления пристального внимания и старания. На водной поверхности наносят букеты цветов, архитектурные строения, оригинальные узоры, образы людей и так далее.

Эбру на ткани!

Перенос рисунка на ткань

Перед нанесением рисунка на ткань можно потренироваться и выполнить несколько переносов на бумагу. Сделайте так, чтобы оттенки на краях изображения плавно переходили в цветовое оформление ткани. Хорошо взаимодействуют с тканью краски ArtDeco.

Для нанесения рисунка ткань накладывают на поверхность воды с изображением. Прежде чем ткань положить на воду, ее нужно натянуть. Кстати, для этого подойдут простые пяльцы. Также можно попробовать и другие подручные материалы, например, обычный картон. Стремитесь к тому, чтобы на поверхности ткани, соприкасающейся с водой, не было загибов и помятостей.

Фиксация рисунка на ткани

После вынимания получившегося изделия из воды, дайте ему высохнуть, чтобы краски закрепились. Сушку сопровождайте проглаживанием каждого сантиметра изображения. Если вы наносите рисунок на футболку или шелковый платок, перед примеркой нового, выполненного собственноручно изделия с элементами Эбру, обязательно постирайте его. Если в качестве заготовки использовалась сумка, ее можно не стирать. Краски марки Артдеко стойкие, не выцветают, и долго будут дарить вам радость и хорошее настроение.

Работы для статьи представлены с сайта автора — Анны Ивановой (http://www.AnnEbru.ru):

Турецкое искусство мрамора (Эбру)

Мраморность — это искусство создания красочных узоров путем разбрызгивания цветных пигментов на поддон с маслянистой водой и последующего преобразования этого узора в бумагу. Особые инструменты ремесла — это кисти из конского волоса, привязанные к прямым розовым веточкам, глубокий поднос из несращенной сосны, натуральных земляных пигментов, желчи крупного рогатого скота и трагаканта. Считается, что он был изобретен в Туркестане XIII века. Затем это декоративное искусство распространилось в Китае, Индии, Персии и Анатолии. Сельджукские и османские каллиграфы и художники использовали мрамор для украшения книг, императорских указов, официальной корреспонденции и документов. В процессе были усовершенствованы новые формы и техники, и Турция на протяжении многих веков оставалась центром мрамора. Вплоть до 1920-х годов мраморные мастера имели мастерские в районе Беязит в Стамбуле, создавая изделия как для местного, так и для европейского рынка, где эта бумага известна как турецкая мраморная бумага.

Искусство мрамора

Таликская каллиграфия выполнена на бумаге под мрамор, украшена песчаным мрамором по внутренней границе и крупным мрамором по внешней стороне.

После принятия исламской веры турецкая нация настолько связала себя этой религией, что не было другого на земле, кто так пролил бы свою кровь во имя Бога.

Став, с одной стороны, мечом ислама и завоевывая страны во имя Бога, в то же время, он посвятил почти все свое искусство прекраснейшему проявлению сосны; По большей части в музыке, архитектуре, каллиграфии и декоративном искусстве турецкий народ имел дело с мистическим. Действительно, в религиозных ложах было развито немало ветвей искусства, но из-за скромности, которую дает обучение дервишей, под ними не видно никаких подписей.

идеальный узор, лежащий между приливной мраморностью и мраморностью пассифлоры.

Так же, как и в случае развития искусства турецкой архитектуры, где основным элементом была архитектура мечети, и это искусство дало жизнь большому количеству других отраслей искусства, таких как изготовление плитки, обработка мрамора, стекло. изготовление, резьба по дереву и инкрустация перламутром, турки тоже приняли арабский алфавит (который приобрел значение с Кораном) как еще одну основную отрасль искусства, и они разработали шесть отдельных стилей.

Вместе с этими шестью стилями письма, разработанными в рамках искусства каллиграфии, священные стихи и традиции были обработаны на всех носителях, от бумаги до картона, от больших тканевых панелей до мрамора, дерева, плитки и металла. Декораторы обрамляли эти надписи красивыми фигурами, золочили их, украшали, украшали. Таким образом, возникли вспомогательные отрасли искусства, украшавшие искусство каллиграфии, во главе которых стояли искусство освещения, орнамента, мраморности и переплетного дела.

Старинный цветочный мрамор

Искусство мрамора, наша тема здесь, — это искусство получения бумаги, окрашенной в бесчисленное множество цветов, которая использовалась для украшения в искусстве, известном как каллиграфия. Перейдя по Шелковому пути в Анатолию с древней родины турок, искусство вышло из Бухары в Туркестан, получило свое название (эбру) в Иране и обосновалось в Анатолии. Было ли название получено от фарси ebri из-за его облачности? Или это ab-ru , потому что он был создан на воде в сосуде? Это не очень понятно.Однако на Западе это искусство называют «турецкой мраморной бумагой».

В наших музеях и в частных коллекциях можно найти образцы бумажного мрамора, датируемые 450 годами от наших дней. Определение даты возможно в случае мраморной бумаги, на которой что-то было написано, и по этой причине, возможно, удастся определить имя каллиграфа. Однако имя художника, выполнявшего мраморность, остается неизвестным. Самым ранним художником по мрамору, чье имя было определено на сегодняшний день, является художник по имени «Себек», упоминание о котором содержится в Tertib-I Risale-i Ebri («Организованный трактат по мраморности»), который является Самый старый документ, касающийся методов и составляющих мрамора, опубликованный г-ном.Угур Дерман в своей книге об искусстве мрамора. В этом трактате, который был написан в 1017 (1608 г.) хиджры, упоминается этот художник с мольбой: «Да дай ему Бог покой», и даже неизвестно, сколько времени прошло до написания трактата, когда художник жил. В рукописной копии произведения поэта Физули «Хадикат-ус Суеда» («Сад наслаждений»), которая попала в мое распоряжение через офис г-на Кемаля Элкера, немного больше света проливается на эту тему в трех аспектах:

Сначала на титульном листе книги красными чернилами добавляется фраза Ma Sebek Mehmed Ebrisi после обозначения заголовка Hadikat-üs Süeda произведения. Из этой формулировки, означающей «Мраморность Себека Мехмета», мы узнаем, что каллиграф использовал эту мраморную бумагу среди страниц при копировании книги, и, что более важно, имя этого художника с именем « Себек »был« Мехмет ».

Во-вторых, последняя страница книги заканчивается словами «Катиб-ул харф Ахмет Хасан йеничер-и корукуян-и дергах-и али фи белдет ул Траблус Сам фи земан дефтердар Мехмет эфенди. Сене 1004.» Этот том был написан Ахмедом сыном Хасан. Гаурда в янычарском корпусе, когда Мехмет Эфенди был финансовым директором в Траблусе Сирии.Год: 1004 «.

Важность даты здесь заключается в том, что она указывает на то, что мрамор Себека Мехмета Эфенди использовался в 1004 г. (1595 г.) хиджры. Скорее всего, сам художник в то время был еще жив.

Композиции из цветочного мрамора, анютиных глазок и мака

В-третьих, в книге использованы три мрамора Себека Мехмеда Эфенди, и именно они наиболее важны с точки зрения света, который они проливают на историю искусства и мраморность. Они относятся к серовато-белому типу, известному как «Порфировый мрамор», и напоминают мрамор с прожилками. Его можно считать прародителем так называемого «цветочного мрамора», который имеет серовато-желтый цвет. Красный и синий мрамор, с другой стороны, относится к типу, который является промежуточным по отношению к типам мраморности «Цветок страсти» и «Приливы». Все три примера показывают, что Мехмет Эфенди был мастером высочайшего мастерства. Действительно, «Светлый мрамор», на котором раньше писали, — это тип, требующий высочайшего мастерства в этом искусстве.

Первым человеком, чьим именем назван его стиль мрамора в этом искусстве, был Мехмед Эфенди, проповедник мечети Аясофья, живший примерно в 1770 и 1773 годах. С помощью нескольких вложенных мотивов, выполненных в виде цветов или звезд, появился новый стиль родился в искусстве мрамора. Этот стиль, названный Хатип Эбрусу («Мраморность проповедника»), был следующим шагом после Себека Мехмеда Эфенди в поисках цветов в искусстве мраморности, и мы можем считать его отцом «Цветочной мраморности».

Цепь традиций

Как и все классические османские искусства, искусство мраморности не преподавалось посредством письма или объяснения, а, скорее, было отраслью искусства, в которой студенты обучались по системе «мастер / ученик». Способность создавать поистине прекрасную мраморность была тем, чего могли быть достойны только художники, посвятившие этому искусству годы и даже свою жизнь.

Композиция с тюльпанами

Тем не менее, по той или иной причине это глубоко укоренившееся турецкое искусство потеряло свою историческую значимость и сумело выжить до наших дней только благодаря последним четырем звеньям в цепочке мастер / ученик, которую мы сейчас сделаем. упомянуть.

Садик Эфенди из Бухары (? -1846), шейх узбекской ложи в Ускюдаре, сам изучил искусство мрамора в Бухаре и обучил этому своего сына Эдхема Эфенди, который впоследствии стал шейхом той же ложи. Этот ученый, который был мастером во многих областях искусств и наук, обучил искусству мрамора Некметтина Окьяя, каллиграфа, золочителя и переплетчика, которому удалось объединить большое количество искусств в одной личности.

Некметтин Окяй (1883-1976) создал значительное количество изысканных мраморных изделий, в дополнение к которым он открыл новую эру в стиле «Цветочный мрамор», который до того времени подвергался большим примитивным экспериментам, но не смог достичь чего-то особенного по форме. .Именно он создал мрамор, в результате которого были почти изображены тюльпаны, маргаритки, гиацинты, маки, гвоздики, анютины глазки и бутоны роз. Цветочный мрамор этого стиля стал называться «мрамор Некметтин». Наконец, мрамор больше не был цветным листом или бумагой, украшающей письменный лист: теперь он был поднят до уровня произведения искусства само по себе и достойного собственного изучения.

Несмотря на большое количество учеников, которых он обучал, Мустафа Дюзгюнман — единственное имя в искусстве мрамора сегодня.Он создал изысканные работы как в цветочном мраморе, созданном его учителем (мастером) Некметтином Эфенди, так и во всех других видах мрамора. Дюзгюнман родился в 1920 году и до сих пор занимается своим искусством.

Исполнение искусства

Мраморность начинается сначала с растворения в воде трагаканта, белого материала, полученного из растения, произрастающего в Анатолии. Жевательная резинка, трагакант, придает воде определенную вязкость. Емкость примерно с размерами бумаги, которая должна быть облицована мрамором, заполняется этой жидкостью на глубину около шести сантиметров.В то же время красители на основе земли различных цветов тщательно измельчаются пестиком особой формы на мраморной плите и превращаются в порошок. Каждый из этих красителей помещается в отдельную стеклянную банку и смешивается с небольшим количеством воды. В каждую добавляется пять-десять капель бычьей желчи (предварительно прокипяченной, чтобы она не испортилась). При добавлении к воде красителей этот материал растекается по поверхности (в отличие от оливкового масла) и гарантирует, что красители, наложенные друг на друга, не смешиваются.Эти жидкие красители одну за другой удаляют из банок с помощью специальных щеток из грубого конского волоса и разбрызгивают раствором трагаканта. Каждый из добавленных красителей наносился один на другой, создавая привлекательные фигуры. В сосуд для мраморности помещается лист соответствующей впитывающей бумаги с точно такими же размерами, что и сосуд, и изображение всех красителей на поверхности воды поглощается бумагой. Затем бумагу вынимают и оставляют сушиться, пока сосуд готов к следующему мраморному покрытию.Таким образом могут быть сделаны сотни мраморов, но со временем красители в сосуде постепенно становятся зернистыми, на этом этапе красители (в основном синие), приготовленные из желчи камбалы, а не бычьей желчи, добавляются точно в центр сосуда. пока они не разойдутся по всей поверхности. Отсюда получается окончательный результат судна: «Мраморность песка» или «Мраморность рыбьей кости».

крупногабаритный мрамор

Если не вмешиваться в краску, распыляемую в сосуд на другом твердом покрытии, получается старинный стиль мрамора, известный как «Негабаритная мраморность».Тем не менее, ему можно придать форму с помощью тонкого куска проволоки (или иглы), создавая такие виды мрамора, как «Приливный», «Цветок страсти» и «Соловьиное гнездо». Если провести специальную гребенку с гвоздями через присыпанные красителями, получится «зубчатая мраморность».

Для получения цветочного мрамора подготавливается светлый грунт в виде «крупногабаритного мрамора», после чего добавленный зеленый краситель вытягивается и растягивается с помощью иглы — почти как будто это резина — для придания формы стебли и листья.Цвета, которые будут служить цветком на верхнем конце стебля, добавляются каплями и придают форму. С этого момента красота цветка зависит от мастерства художника.

Вместо мрамора, который украшает края письменного изображения, существует также стиль, который принимает форму самой каллиграфии. При этом красители, распыленные в сосуд, с одной стороны, приведены в гармонию, в то время как с другой стороны, каллиграф записывает работу на куске чистой мраморной бумаги, используя тростниковое перо, смоченное клеем, а не чернилами.Написанная клеем, эта каллиграфия невидима при сушке, но при погружении в сосуд эти части не впитывают красители, и белые участки на бумаге под мрамор открываются. Это известно как «Письменная мраморность». Используя ту же технику, прямоугольный участок в центре светлого мраморного листа бумаги покрывается клеем, а затем бумага погружается в сосуд, в котором преобладают более темные красители. Это дает Akkase Ebru (буквально «двухцветный мрамор») с более светлым мрамором в центре, на котором что-то может быть написано.

В наши дни, когда искусство каллиграфии утратило свое значение, искусство мрамора, как живопись, само по себе ласкает глаз в разнообразных композициях. Искусство мрамора, используемое в производстве изысканных переплетных изделий, также было расширено архитектором Химми Сенальпом для использования в качестве элемента украшения плитки. Еще один художник, чья работа высоко оценена, — это работа нашего коллеги и мастера по мрамору Недима Сёнмеза, который совершил то, что можно назвать «революцией» в искусстве мраморности, достигнув степени успеха, ранее недостижимой в вопросе «живописной мраморности». «или» картинки с мраморностью «. Эта мраморная работа, выполненная совместно с его женой Ивонн, выступает в роли посла в представлении нашей страны на большом количестве зарубежных выставок.

Примечание: При подготовке этой статьи также использовалась книга Türk Sanatında Ebru, написанная г-ном М. Угуром Дерманом, и единственная работа по этой теме.

Ebrî: облако
Abrû: водная поверхность

Источник : Antika, Турецкий журнал коллекционного искусства, май 1986 Выпуск: 14
По : Исик Язан

Артикул: Министерство иностранных дел Турецкой Республики

Вы можете посетить веб-сайт TCF Who’s Who, чтобы прочитать профили рабочих-металлистов.

Эбру: Древнее искусство мрамора на бумаге

Считается, что упоминания о технике мраморности на бумаге можно найти еще в 10 веке. В XII веке было развито японское искусство Суминагаси, или «плавание чернил». Черные и индиговые чернила капали на поверхность воды, а затем обдувались, чтобы чернила распределялись по дымчатым узорам. Другие художники наносили тушь суми на бумагу, а затем погружали ее в воду, создавая узоры по мере того, как чернила поднимались с бумаги. Отдельная ветвь бумажного мрамора (и та, из которой родилась западная мраморность) называется эбру или турецкая мраморность и возникла в 15 веке в Турции, Персии и Индии. Происхождение названия неизвестно; оно может происходить от слова «ebri», что означает «облако», или «abru», что означает поверхность воды. Загустив воду, на которую была нанесена краска, художник смог манипулировать краской на поверхности воды, создавая замысловатые разноцветные узоры, которые затем переносились на бумагу.Стиль передавался от наставника к ученику, и, хотя он возник как декоративный фон для письменных работ, со временем бумага стала самостоятельным искусством. К 17 веку мраморность получила признание во всей Европе, и красивая бумага широко использовалась в качестве форзаца в книгах с ручным переплетом. Несмотря на относительную секретность этой техники, в 1853 году была опубликована книга о мраморности, которая умалила ее эзотерический характер. Вскоре после этого было опубликовано больше книг по этой теме, и этот стиль стал популярным, пока ручной переплет книг не был заменен переплетными машинами.С этим изобретением бумажный мрамор был в значительной степени забыт в западном мире, хотя его популярность не ослабевала на Востоке. В 1970-х годах некоторые западные художники снова начали работать в этом стиле. Это возрождение было отчасти связано с тем, что художники искали новые виды искусства, а отчасти с растущей популярностью книг ручной работы. Журнал «Ink and Gall» издавался в США с 1987 по 1993 год и был посвящен этому процессу. Международный сбор мрамора, спонсируемый изданием, впервые был проведен в 1989 году в Нью-Мексико и, похоже, до сих пор проводится ежегодно.

Французская книга 1753 года с мраморным форзацом, вероятно, доставлена ​​из Турции или Персии.

Что такое искусство Эбру? Изучение древних техник «Живописи на воде»

Сегодня многие художники стремятся найти новые изобретательные способы создания картин. Независимо от того, используют ли они свои пальцы или крошечную еду, они творчески доказывают, что практика — это намного больше, чем щетинистые кисти и обычные холсты. Хотя это может показаться новым подходом к практике, живопись Эбру — вид искусства, в котором используются вода, краска и шило — веками демонстрировала этот интерес к экспериментам.

Что такое картина Эбру?

Живопись эбру — особый жанр водного искусства, используемый для создания завораживающих произведений. Особо популярные в Турции и Средней Азии картины Эбру изготавливаются с использованием красителей, раствора на водной основе и набора уникальных инструментов. Как и гравюра, произведения искусства Эбру создаются путем переноса рисунков, узоров и мотивов на листы бумаги, ткани и другие холсты.

Фото: Смитсоновский институт

Из-за того, что готовый продукт имеет полосатую и закрученную эстетику, художественная форма Эбру также известна как «бумажная мраморность».

”

Фото: Ji-Elle (собственная работа) [CC BY-SA 3.0], через Wikimedia Commons

Фото: Британская библиотека

Процесс

Для создания картины Эбру художник использует уникальный процесс, не похожий на любой другой вид искусства.

Фото: CeskoTurecko (собственная работа) [CC BY-SA 4.0], через Wikimedia Commons

Сначала художник смешивает воду с пигментом и китре, натуральной камедью, чтобы получить краситель.

Затем краситель добавляется к поверхности клеящего вещества, раствор целлюлозы и шило используется для преобразования цветов в рисунки и узоры.

Фото: Ji-Elle (собственная работа) [CC BY-SA 3.0], через Wikimedia Commons

После того, как художник завершил этот единственный в своем роде процесс «рисования», лист бумаги аккуратно кладем поверх размера, чтобы передать изображение.

Фото: Ji-Elle (собственная работа) [CC BY-SA 3.0], через Wikimedia Commons

После того, как лист вынут из жидкости, его оставляют сохнуть.

Фото: Ji-Elle (собственная работа) [CC BY-SA 3.0], через Wikimedia Commons

И вуаля! Изготовлен шедевр из мрамора.

Фото: Ji-Elle (собственная работа) [CC BY-SA 3.0], через Wikimedia Commons

Сообщение Что такое искусство Эбру? Изучение древних техник «Живописи на воде» впервые появилось на My Modern Met.

---

Источники: MYMODERNMET

---

Живопись Эбру в Турции с художником Гарипом Ай — журнал Curiosity

Живопись Эбру, также известная как «бумажный мрамор», является древней техникой, широко распространенной в Центральной Азии.Используя красители и раствор на водной основе, художники создают великолепные картины, которые нравятся коллекционерам и туристам, а также имеют важное значение в исторических священных текстах. Мы следили за работой знаменитого турецкого художника Гарипа Ай, шаг за шагом изучая, как создаются эти завораживающие картины.

В искусстве Эбру натуральные пигменты используются вместе с Ox, веществом, которое предотвращает погружение красок в водный раствор. Трагакантовая камедь, порошок морских водорослей, придает раствору такую ​​вязкость, чтобы он не смешивался с краской.

Гарип Ай — один из самых популярных художников Эбру в Турции сегодня. Он начал работать над этой техникой в ​​2007 году и пытается объединить искусство традиционного мрамора с современными элементами для создания современного дизайна.

Считается, что эта техника впервые появилась в Бухаре, Туркестане и через древний Шелковый путь достигла Анатолии, где была усовершенствована и закреплена.

Бумага

Ebru использовалась в качестве фона для официальных документов и записей важных событий, как средство избежать изменения документа.Позже эбру стали использовать наряду с каллиграфией для украшения священных книг и писаний. Таким образом, эта техника заняла очень важное место в истории исламского искусства.

В Эбру кисти из конского волоса используются для разбрызгивания краски на поверхность, а также штампы и пипетки для придания формы цветам и создания различных фигур.

После того, как желаемый рисунок будет сделан, лист бумаги или кусок ткани кладут на лоток для переноса изображения.

После высыхания бумага вручную выравнивается и полируется. Дизайн сохраняется благодаря остающемуся тонкому слою эбру. И вот он, шедевр.

Связанные

История мраморности

*** Многие функции на нашем сайте требуют включения Javascript. Ознакомьтесь с инструкциями по включению JavaScript в вашем браузере здесь ***

Мраморность — История

Мрамор возник в Японии примерно в двенадцатом веке.Некоторые считают, что это было случайно обнаружено кем-то из японской императорской семьи, который погрузил картины тушью суми в воду, наблюдал, как краски всплывают на поверхность, затем положил лист бумаги на плавающие чернила, поднял его и сохранил изображение. Эта техника получила название суминагаси, или «плавание чернил».

Другой тип мрамора, Эбру, что по-турецки означает «искусство облаков», возник в Турции, Персии и Индии в пятнадцатом веке. Турецкие мраморщики использовали загущенную воду, которая была похожа на современные решения для мрамора.Таким образом, детально прочесанный и плавный дизайн стал возможен, как и сегодня. Некоторые из самых удивительных изображений имеют сложный зачесанный фон, а затем подробные изображения таких объектов, как цветы, листья и т. Д., Которые слегка зачесываются на передний план в последнюю очередь. Гугл изображения Эбру, это невероятно !!!

В течение шестнадцатого и семнадцатого веков мрамор распространился на Европу, но коммерческие секреты хранились таким образом лишь горсткой людей. Они назвали паттерны в честь своих стран: старые голландские, французские завитки и итальянские волосяные вены, которые используются до сих пор.Ученики-мраморщики обучались только одному этапу процесса мраморности, и некоторых фактически заставляли работать за деревянными перегородками, чтобы скрыть других рабочих. Чаще всего мрамор использовался для декоративного переплетного дела.

Наконец, в 1853 году англичанин Чарльз Вулноф раскрыл секрет в своей книге «Искусство мраморности». Два года спустя Йозеф Хальфер из Будапешта опубликовал Die Fortschritte der Marmorierkunst, который был переведен на многие языки и дошел до Соединенных Штатов как The Progress of the Marbling Art. и U.С.

К тому времени, когда переплетчики заполучили эти желанные рецепты, производство книг стало автоматизированным с помощью машин, и высокое мастерство не ценилось выше больших объемов. Мраморность стала менее популярной до 1970-х годов, когда появились ремесленные изделия и книги ручной работы, которые помогли обновить этот старый вид искусства.

Сегодня мрамор набирает обороты благодаря тысячам мастеров, которые исследуют и возрождают традиционные методы, привнося новые идеи в эту чудесную форму выражения.

Научитесь создавать и носить плавающие картинки с помощью техники эбру — Сообщество — recordonline.

com

Большую часть своей жизни джазовый музыкант Ричард Альдораси стремился создавать искусство с помощью барабанных палочек. В 1989 году, увидев демонстрацию плавающего изображения, он заменил свои палочки на аппликаторы, гребни, грабли и ручные иглы и начал использовать турецкую технику под названием эбру для обработки мраморной бумаги, шелка, металла или дерева.

Большую часть своей жизни джазовый музыкант Ричард Альдораси стремился создавать искусство с помощью барабанных палочек. В 1989 году, увидев демонстрацию плавающего изображения, он поменял свои палочки на аппликаторы, гребни, грабли и ручные иглы и начал использовать турецкую технику под названием эбру для обработки мраморной бумаги, шелка, металла или дерева.

Альдораси из Филадельфии научит студентов шить шелковый шарф эбру во вторник в Cornell Cooperative Extension в Либерти.

Эбру восходит к 15 веку и происходит от Суминагаси, японского метода 12 века рисования изображений «плавающими чернилами» на бумаге и других материалах. Альдораси вместе со своим партнером по бизнесу Бетси Лэмб используют японский метод в студии для создания шарфов на продажу. Суминагаси не учат, потому что для этого требуются более продвинутые навыки рисования (здесь используются кисти) и труднее получить хороший результат, чем с эбру.

Техника эбру включает в себя капание точек краски в поддон с мелкой водой, содержащий загуститель или стабилизатор. Химическая реакция создает эффект плавучести краски. С помощью гребней, граблей и ручных стилусов цвета смешиваются и изменяются в дизайн. Еще один слой краски может быть добавлен для измерения размера, а затем он перенесен на бумагу, ткань, дерево или металл.

Альдораси основал Philadelphia HandMade Paper Co. и World Art Project. В 2009 году он начал преподавать эбру детям.Некоторым детям было трудно пользоваться бумагой, поэтому он начал носить бандану, а позже создал программу «Создай свой шелковый шарф» для людей всех возрастов.

«Мы делаем все по-настоящему простым, но это химия. Это три отдельных процесса», — сказал Альдораси. «Это столько же искусство, сколько и наука. Это химия и баланс, которые заставляют это работать. Это алхимия 15-го века. Я сделал тысячи шарфов, и я до сих пор нахожу это увлекательным».

В свои 65 лет Альдораси говорит, что сейчас делает четвертую карьеру.Он и Лэмб из Уэст-Честера, штат Пенсильвания, сейчас работают в индустрии моды, применяя эбру и суминагаши для творений других дизайнеров на сайте ebrurichsilkdesigns.com

Будь то создание музыки или рисование шелка, Альдораси не видит разницы. между его голеней или кистью.

«Я сейчас просто играю с цветом», — сказал он. «Это создает драму и чувства, и это не имеет значения … Я не думаю, что есть черта, которую вы можете провести в творчестве, видите ли вы это, пробуете на вкус или слышите.Это чистое творчество ».

Фото предоставлено Ebru Rich Silk Designs

Этот узор шарфа был нарисован методом Эбру. Эта турецкая техника помещает краску в воду и переносит рисунок на бумагу, материал, дерево или металл.

The Unique Art of Ebru (Marbling) — Magazine

«На мой взгляд, искусство эбру наиболее совместимо с нами и нашей природой. Цвета и вода имеют важное влияние на психологию человека и человеческую душу. Эбру — это техника, открывающая новые горизонты. что-то должно произойти, поэтому нас легко удивить.»(Сонгюль Сонмез)

Как началась ваша карьера художника и почему вы выбрали исламское искусство?

Я родился в 1962 году. Я окончил факультет турецкой литературы Университета Хаджеттепе в Анкаре. Я изучил искусство эбру в 2002 году, и с этого момента началась моя художественная карьера. Я работал с Мералом Озджаном, также художником по эбру, чтобы улучшить свои художественные навыки. Она профессионал, поэтому я многому у нее научился. Я не только учился у г-жи Озджан, но и посещал курсы эбру в мэрии, где получил художественный сертификат от Министерства культуры.

В 2008 году я получил «почетную награду» за свой эбру на художественном конкурсе, организованном Министерством культуры. Мои работы выставлялись на многих выставках по всей Турции. Я занимаюсь своим искусством и преподаю ему, имея мастерскую в Исторических домах Хамамоню в Анкаре. Параллельно преподаю эбру на образовательных курсах мэрии.

Сонгюль Сёнмез получает награду / Изображение: Предоставлено художником

На мой взгляд, искусство эбру наиболее совместимо с нами и нашей природой.Цвета и вода имеют важное влияние на психологию человека и человеческую душу. Эбру — это техника, позволяющая происходить новому, поэтому нас легко удивить. В других искусствах художник может планировать и проектировать произведение искусства перед его выполнением, так как в эбру художник настраивает только воду и цвета, остальной процесс управляется знаниями и интуицией. Так что результат вообще неожиданный.

Вода — источник жизни. Аллах создал вселенную из воды, а также создал цвета.Смешивая их, мы можем получить красивые цветовые оттенки и создать удивительный мир, основанный на цветах. Кроме того, настроение художника оказывает большое влияние на создание эбру, выбирая цвета и формы. После использования тех же цветов и создания одинаковых узоров мы можем получить похожий эбру, но никогда не одинаковый, поскольку каждый эбру уникален. Это не может повториться снова и снова. Это меня привлекает и вызывает интерес.

Сонгюль Сёнмез / Далгал Эбру, 30×42 см, 2008 г. / Изображение: предоставлено художником

Эбру стал вашей специальностью.Что такое эбру и как оно развивалось в истории?

Вкратце значение слова «эбру» можно описать как метод распыления нерастворимой краски на плотную воду для получения бумаги под мрамор. Мы не знаем точного исторического времени, когда было изобретено искусство эбру, но мы знаем, что некоторые из самых старых эбру были созданы уже в 9 веке. Эбру был доставлен в Анатолию из Персии и Туркестана по Шелковому пути. В 16 веке европейские путешественники принесли это искусство в Европу, особенно в Германию, Францию ​​и Италию.Это искусство называлось «Турецкая мраморная бумага» или «Эбру».

Первый известный текст об искусстве эбру — «Тертиб-и Рисале-и Эбри» Шебека Мехмета Эфенди, написанный в 1615 году. Мехмет Эфенди создал «Цветочный эбру». В 19 веке Шейх Садик Эфенди со своими сыновьями и учениками продолжил эту традицию, а в 20 веке Неджметтин Окьяй добился большого развития этого искусства. Он создал новый стиль «Цветочный эбру», теперь известный как «Некметтин Эбрусу». Г-н Окай передал свои знания своим сыновьям Сами Окьяю и Сациду Окьяю и своему племяннику Мустафе Дюзгюнману, которые добавили ромашку и разработали другие методы цветочного эбру.В настоящее время эта традиция продолжается учениками Дюзгюнмана в виде цепочки обучения.

Сонгюль Сёнмез / Дамлатма Кумлу Эбру, 30×42 см, 2011 г. / Изображение: предоставлено художником

Насколько важен технический аспект изготовления эбру?

Традиционное искусство эбру основано на особых техниках и названо им: Большой Эбру (Древний Большой, Большой разброс, Большой Нафта), Прилив или волна Эбру, Шаль Эбру, Расческа Эбру, Цветочный Эбру, Соловьиное гнездо Эбру, Светлый Эбру, Сэнди Эбру. и письменный эбру (в сочетании с каллиграфией).Художник по эбру должен знать все традиционные техники. Самый простой и важный — «Большой Эбру». В этой технике художник должен согласовывать цвета и тональность друг с другом. «Большой эбру» — это основная форма эбру, но его изучение требует много времени. Изучив базовые техники, художник может создавать новые техники.

Сонгюль Сёнмез / Таркл Эбру / Изображение: предоставлено художником

Какой ваш любимый стиль и насколько вы экспериментируете в своей работе?

На самом деле, я использую много техник, которые помогают мне создавать новые техники и стили.Например, многие художники по эбру делают «Цветочный эбру» с розой, но я очень своеобразно это делаю. То же самое и с другими техниками. Самое главное — создать гармонию между водой, цветами и качеством воздуха. Мы должны осознавать, что помощь Аллаха является самым важным.

Сонгюль Сёнмез / Хатип Гюль Эбру (Роза проповедника), 30×42 см, 2011 г. / Изображение: предоставлено художником

Сонгюль Сёнмез / Эбру с цветочным рисунком, 30×42 см, 2011 г. / Изображение: предоставлено художником

Вы сделали эбру, похожее на кипящую лаву.Как вы это сделали, это особая техника и есть ли у вас больше подобных эбру-артов?

Эбру изготовлен в технике «Волнистый эбру». «Волнистый эбру» делают и другие художники, но я разработал особую технику. Этот эбру был выполнен в четыре этапа: после высыхания первых цветов наносились вторые цвета; затем третий и, наконец, четвертый цвета. Наконец, эбру выглядел как огонь. Аллах помог мне создать этот эбру. Я делал похожие художественные работы, но добиться такого изысканного эбру сложно, даже если вы потратите много времени на попытки.

Сонгюль Сёнмез, «Волнистый эбру» / Изображение: предоставлено художником

Насколько широко искусство эбру распространено в Турции и изучается ли его в художественных школах и университетах?

В последние годы мраморность стала одним из самых известных и популярных видов искусства благодаря многочисленным выставкам и средствам массовой информации, таким как телевидение, журналы и Интернет. Людям интересно, поэтому курсов много, особенно мэрия играет важную роль в организации этих курсов.В начальной школе дети посещают факультативные курсы, такие как музыка и рисование, но на курсе рисования дети могут научиться мраморному искусству, если захотят. Также на некоторых факультетах университетов, таких как факультеты турецких ремесел, студенты могут изучать эбру.

Сонгюль Сёнмез / Мозаик Эбру, 30×42 см, 2011 г. / Изображение: предоставлено художником

Сонгюль Сёнмез / Каплан Гезю Эбру, 30×42 см, 2011 г. / Изображение: предоставлено художником

Сонгюль Сёнмез / Кумлу Эбру, 35×50 см, 2012 г. / Изображение: предоставлено художником

Не могли бы вы назвать некоторых художников эбру, которыми вы восхищаетесь, и почему?

Сегодня известные художники эбру: Алпаслан Бабаоглу, Фуат Башар, Нури Пынар, Махмут Пештели, Тимучин Танаслан, Мерал Озджан, Фирдевс Чалканоглу, Туба Балджиоглу, Недим Сёнмез, Бахтияр Хира.Все они создали несколько новых техник и очень талантливы.