Сочинение на тему кому на руси жить хорошо в наше время

Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022, ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Ñî÷èíåíèÿ íà äàííóþ òåìó, êàê âàðèàíò ïîäãîòîâêè ê èòîãîâîìó ñî÷èíåíèþ.

Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó?

Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàø åäèíñòâåííûé, íåîáúÿòíûé è áåçãðàíè÷íûé ìèð?. Îá ýòîì çàäóìûâàëîñü ìíîãèå èç íàñ ïðåò ýòî êàæäûé äåíü ðàññóæäàþò ó÷åíûå, õóäîæíèêè è ëþäè äðóãèõ, ñàìûõ ðàçíîîáðàçíûõ ïðîôåññèé. Êàæäûé äåíü ìû óçíàåì ìíîãî íîâîãî è èíòåðåñíîãî î íàøåé ïëàíåòå, îá îêðóæàþùåì íàñ ìèðå. Ñåãîäíÿ ìû õîðîøî çíàåì, ïî÷åìó íà ñìåíó çèìíèì õîëîäàì ïðèõîäèò âåñåííåå òåïëî, çíàåì, ñêîëüêî íà ñâåòå ñòðàí è êîòîðûå â òåõ ñòðàíàõ æèâóò ëþäè.

Ìû íàó÷èëèñü îáùàòüñÿ ñ ïðèðîäîé è èñïîëüçîâàòü åå áîãàòñòâà â ñâîþ ïîëüçó. Íî ìû è äî ñèõ ïîð íå íàó÷èëèñü áåðåæíî îòíîñèòüñÿ ê ýòèì áîãàòñòâàì è âîññòàíàâëèâàòü òî, ÷òî ìû èñïîëüçóåì äëÿ ñâîèõ íóæä.

Ñåãîäíÿ ÷åëîâå÷åñòâî ïîíèìàåò è ìîæåò îáúÿñíèòü áîëüøèíñòâî ïðèðîäíûõ ÿâëåíèé, íî óïðàâëÿòü èìè ìû åùå íå óìååì. Ìû íå ìîæåì çàùèòèòü ñåáÿ îò çåìëåòðÿñåíèé, íàâîäíåíèé, èçâåðæåíèé âóëêàíîâ è äðóãèõ ñòèõèéíûõ áåäñòâèé. Ïðèðîäà ýòèì ïîëüçóåòñÿ è âðåìÿ îò âðåìåíè íàêàçûâàåò íàñ çà ïëîõîå è áåçäóìíîå ê íåé îòíîøåíèå.

Ïîýòîìó, ïðåæäå âñåãî, ÷òîáû èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàäî èçìåíèòü ñâîå îòíîøåíèå ê îêðóæàþùåé íàñ ïðèðîäå.

Êðîìå òîãî, ÷òîáû èçìåíèòü îêðóæàþùèé íàñ ìèð, íàäî äåëàòü âñå äëÿ òîãî, ÷òîáû íàøà íàóêà ðàçâèâàëàñü êàê ìîæíî ñêîðåå. Ðàçâèòèå íàóêè áóäåò ñïîñîáñòâîâàòü ðåøåíèþ âîïðîñîâ, êîòîðûå òàê îñòðî ñåãîäíÿ ñòîÿò ïåðåä ÷åëîâå÷åñòâîì. Íî ñ ðåøåíèåì èñêëþ÷èòåëüíî ýêîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì ê ëó÷øåìó íàøà æèçíü íå èçìåíèòñÿ, ïîòîìó ÷òî ïîêà ñóùåñòâóþò íà çåìëå âîéíû, áðîäÿæíè÷åñòâî, ñèðîòñòâî, äî òåõ ïîð è áóäåò íàø ìèð íåãàðìîíè÷íûì.

Ïîíÿòíî, ÷òî äëÿ ýòîãî òðåáóåòñÿ îïðåäåëåííîå âðåìÿ, íî óñêîðèòü ýòîò ïðîöåññ ñìîãóò íîâûå îòêðûòèÿ ó÷åíûõ è íîâîå îòíîøåíèå ëþäåé ê îêðóæàþùåìó ìèðó, äðóã ê äðóãó.

Íå ìåíåå îñòðîé ïðîáëåìîé â íàøå âðåìÿ ÿâëÿåòñÿ ïðîáëåìà ïîòåðè íàøèìè ñîâðåìåííèêàìè äóõîâíîñòè, îòäåëåíèå îò ïîëó÷åíèÿ íàøèõ ïðåäêîâ è âåêîâûõ òðàäèöèé íàøåãî íàðîäà. Ïîýòîìó òîëüêî òîãäà, êîãäà íàó÷íûå îòêðûòèÿ è ñòðåìëåíèå ê ëó÷øåé æèçíè ñîåäèíåíû ñ ïîâûøåíèåì âëèÿíèÿ íà ëþäåé îáùå÷åëîâå÷åñêèõ öåííîñòåé, ãóìàíèçìà, ïðåäàííîñòè Ðîäèíå è ÷åëîâå÷åñêèì èäåàëàì, ó íàñ ïîÿâèòñÿ âîçìîæíîñòü îáíîâèòü ìèð.

È ýòî ãëîáàëüíûå âîïðîñû, à âîò ÷òî çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ? Ïî ìîåìó ìíåíèþ, ìèð ìîæåò ñòàòü ëó÷øå, êîãäà êàæäûé èç íàñ ñòàíåò äîáðåå, êîãäà ëþäè íàéäóò îáùèé ÿçûê, áóäóò ñòðåìèòüñÿ ê åäèíîé öåëè è ñîâìåñòíûìè óñèëèÿìè äîñòèãíóò ýòîé öåëè. Ìèð íå ìîæíî, à íóæíî íà÷èíàòü óëó÷øàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ. Äîñòàòî÷íî ñòàòü ïðèâåòëèâåå, ñòðåìèòüñÿ ïîìîãàòü äðóãèì, è ìèð ñòàíåò ëó÷øå õîòÿ áû äëÿ òåõ, êîìó ìû ïîìîãàåì.

Âåäü ñ ýòîãî âñå è äîëæíî íà÷èíàòüñÿ, ïîòîìó ÷òî îäíà óëûáêà, îäèí äîáðûé âçãëÿä — è ÷åëîâåê ðÿäîì ñ âàìè áóäåò ñîâñåì äðóãîé ìûñëè î îêðóæàþùèé ìèð.

Êòî, êàê íå ìû, ñäåëàåì ìèð ëó÷øå? Ìèð èçìåíèòñÿ, åñëè ïðîñòûå íà ïåðâûé âçãëÿä âåùè, íàïðèìåð, íå çàñîðÿòü óëèöû, íå íàðóøàòü ïðàâèëà ïîâåäåíèÿ èëè äîðîæíîãî äâèæåíèÿ, èñêðåííå è ñ äîáðîòîé îòíîñèòüñÿ ê äðóãèì, íå âîéäóò â íàøèõ ïðèâû÷åê íàâñåãäà. È íå íàäî áîÿòüñÿ íà÷èíàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ, èáî áûòü â ëó÷øèõ íà÷èíàíèÿõ ïðèìåðîì — ýòî äîñòîéíî è ïî÷åòíî äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà.

È êàê áû òàì íå áûëî, íàäî ïîìíèòü, ÷òî èçìåíèòü ìèð ê ëó÷øåìó ñìîæåì òîëüêî ìû ñ âàìè — äîñòîéíûå ÷ëåíû ñîâðåìåííîãî îáùåñòâà, äîñòîéíûå ñûíû íàøåãî ìèðà.

Ñî÷èíåíèå íà òåìó: ×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?

×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?
Îäíîçíà÷íîãî îòâåòà êîíå÷íî æå íåò, âåäü äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà, áåçóñëîâíî ãîñóäàðñòâî â êîòîðîì îí æèâåò, ÿâëÿåòñÿ ñàìûì ëó÷øèì ïî ñðàâíåíèþ ñî âñåìè îñòàëüíûìè. Âåäü ýòî åãî ðîäèíà, êàêàÿ áû îíà íå áûëà. Ñ ïðîáëåìàìè, äîñòîèíñòâàìè è êîíå÷íî ëþäüìè.

Íî è êîíå÷íî êàæäûé ÷åëîâåê õîòÿ áû ðàç çàäóìûâàëñÿ íàä òåì, êàê ñäåëàòü ñâîå ãîñóäàðñòâî èäåàëüíûì è ÷òî äëÿ ýòîãî íóæíî. Òàêèå ìûñëè íå îáîøëè ñòîðîíîé è ìåíÿ, è îäíàæäû ÿ ïîôàíòàçèðîâàë íà òåìó èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà è âîò ÷òî ó ìåíÿ âûøëî.

Ñïåðâà, ÿ ïðèøåë ê âûâîäó, ÷òî ôàíòàçèðîâàòü íà ýòó òåìó íóæíî êàê ìîæíî ìåíüøå, ïîòîìó ÷òî ôàíòàçèÿìè àáñîëþòíî íè÷åãî íå èçìåíèòü.

Äëÿ ìåíÿ èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî ýòî ïðåæäå âñåãî ëþäè êîòîðûå â íåì ïðîæèâàþò. ß áû õîòåë ÷òîáû ýòè ëþäè, ñòàëè íåìíîãî äîáðåå äðóã ê äðóãó, íà÷àëè îòíîñèòüñÿ áîëåå ëîÿëüíî ê îêðóæàþùèì è ïðàâèòåëüñòâó. Â èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå íåò ìåñòà ëæè, îáìàíó , êîððóïöèè è êîíå÷íî æå æåëàíèÿ ïîëó÷èòü âûãîäó òîëüêî äëÿ ñåáÿ. Âñå äîëæíî áûòü ñëàæåííî, âåäü òîëüêî âìåñòå ìû ìîæåì íà÷àòü ñòðîèòü èìåííî òî ñàìîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî î êîòîðîì ìå÷òàþò ìíîãèå.
Âìåñòå ìû ìîæåì èçìåíèòü íå òîëüêî íàøå ãîñóäàðñòâî, íî è âåñü ìèð. Äëÿ ýòîãî íóæíî òîëüêî íàáðàòüñÿ òåðïåíèÿ è èìåòü íåïðåîäîëèìîå æåëàíèå ïîìåíÿòü íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó. Íà ñàìîì äåëå, íå òàê ýòî è ñëîæíî. Ïðîñòî òå, êòî â ñâîå âðåìÿ ïûòàëñÿ èçìåíèòü ÷òî — ëèáî, íå íàøëè äëÿ ñåáÿ äîëæíîé ïîääåðæêè è ðåøèëè îñòàâèòü âñå êàê åñòü, à ýòî íå ïðàâèëüíî, âåäü åñëè òû âåðèøü, â òî ÷òî ìîæíî èçìåíèòü ÷òî — òî ê ëó÷øåìó, òî íóæíî èäòè äî êîíöà, íåñìîòðÿ íà ñëîæíîñòè. ß âåðþ, ÷òî êîãäà — íèáóäü, òàêèå âðåìåíà âñå ðàâíî íàñòàíóò, ëþäè áóäóò æèòü áåç áåä è áîëüøèõ ïðîáëåì. È âîò òîãäà, ñîâåðøåííî íè ê ÷åìó áóäåò ìå÷òàòü îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå, ïîòîìó ÷òî îíî áóäåò ó êàæäîãî!

Â èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ÷åëîâåê äîëæåí ÷óâñòâîâàòü ñåáÿ ñâîáîäíî è óâåðåííî. Îí äîëæåí çíàòü, ÷òî çàùèùåí îò âîéí, êðèçèñîâ, áîëåçíåé. Èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äîëæíî äàâàòü ñâîèì ãðàæäàíàì âîçìîæíîñòü ðàçâèâàòü ñâîé ïîòåíöèàë è ïðèíîñèòü ïîëüçó îáùåñòâó.

ß çíàþ, ÷òî íà ñëîâàõ íàøå ãîñóäàðñòâî, êàê è ìíîãèå äðóãèå, òîæå ÿâëÿåòñÿ èäåàëüíûìè. Ïîëèòèêè îáåùàþò çàùèòó ïðàâ, ñïðàâåäëèâûé ñóä, áåñïëàòíóþ ìåäèöèíó è îáðàçîâàíèå. Íî íà äåëå, ê ñîæàëåíèþ, âñå äàëåêî îò èäåàëà. Åñòåñòâåííî, äîñòè÷ü åãî â ìàñøòàáàõ öåëîãî ãîñóäàðñòâà íåâåðîÿòíî ñëîæíî. Âñåãäà áóäóò âîçíèêàòü êàêèå-íèáóäü òðóäíîñòè, êðèçèñû. Íî ÿ äóìàþ, ÷òî ñòðåìèòüñÿ ê ñîçäàíèþ èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà íåîáõîäèìî. Ïîòîìó ÷òî, åñëè ìû îïóñòèì ðóêè è îñòàíîâèìñÿ íà ýòîì ïóòè, òî îáùåñòâî íà÷íåò äåãðàäèðîâàòü è ìå÷òà îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ñòàíåò íàâñåãäà ïîòåðÿíà.

Âîçìîæíî, äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîñòðîèòü èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî, òðåáóåòñÿ òâåðäàÿ ðóêà ðåøèòåëüíîãî ëèäåðà. Îí ñìîã áû íàâåñòè ïîðÿäîê è óêàçàòü, â êàêîì íàïðàâëåíèè íóæíî äâèãàòüñÿ. Íî òîãäà ìû ïðèõîäèì ê äèêòàòóðå, êîòîðàÿ ñàìà ïî ñåáå óæå äåëàåò ãîñóäàðñòâî íåèäåàëüíûì. Âîçìîæíî, íóæíî ñòðîèòü åãî íà îñíîâå ðåëèãèè? Òîãäà ìû ïîëó÷èì îáùåñòâî ðåëèãèîçíûõ ôàíàòèêîâ, óïðàâëÿåìûõ ñëóæèòåëÿìè êóëüòà. Ïåðñïåêòèâà òàê ñåáå.
×òî æå äåëàòü? Ê ñîæàëåíèþ, à ìîæåò è ê ñ÷àñòüþ, â ïðèðîäå íå áûâàåò íè÷åãî èäåàëüíîãî. Â ñèëó òîãî, ÷òî âñå ëþäè ðàçíûå, ñ ðàçíûìè öåííîñòÿìè è öåëÿìè, èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ îäíîãî ñîâñåì íå îçíà÷àåò èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ äðóãîãî. Ïîýòîìó ãîñóäàðñòâî äîëæíî, ïðåæäå âñåãî, îáåñïå÷èòü ñâîèì ãðàæäàíàì ñâîáîäó âûáîðà, ñëîâà è ìûñëè. Òîãäà îíî áóäåò ìàêñèìàëüíî ïðèáëèæåíî ê èäåàëó.

Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Âîçìîæíî ëè ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?

Ñîâðåìåííûé ÷åëîâåê íå ñïîñîáåí âûòåðïåòü ðàâåíñòâà è èçìåðèòü åãî ñåãîäíÿ. Ìû ÷åòêî ïîíèìàåì, ÷òî çíà÷èò áûòü âûøå èëè íèæå äðóãèõ. Ó íàñ â ýòîì íàêîïëåí ìíîãîâåêîâîé îïûò. Òàì, ãäå íà÷èíàåòñÿ ðàâåíñòâî, ìû òåðÿåì îùóùåíèå. Ðàâåíñòâî ýòî íåêàÿ ñðåäíÿÿ ëèíèÿ. Íåò íè÷åãî áîëåå ïðîòèâíîãî äëÿ íàñ, ÷åì ðàâåíñòâî, ïîòîìó ÷òî òîãäà ñòèðàåòñÿ âñÿêàÿ èíäèâèäóàëüíîñòü ÷åëîâåêà.

Åñòü ëþäè, êîòîðûå ïðèâûêàþò ê ðàâåíñòâó è íàñëàæäàþòñÿ èì, íàïðèìåð, êàê ñîëäàòû â àðìèè. Êàæäûé èç íèõ âûïîëíÿåò ñâîþ ìåõàíè÷åñêóþ ôóíêöèþ. Ïðè ýòîì ó íèõ åñòü îïðåäåëåííàÿ îáùàÿ öåëü. À åñëè ìû ãîâîðèì î ðàçâèòèè îáùåñòâà, òî ìû íå ìîæåì ñäåëàòü òàê, ÷òîáû âñå ëþäè áûëè ïîäîáíû è ðàâíû, êàê ñîëäàòû. Òîãäà âñå îáùåñòâî ïðîñòî çàìðåò.

Íàó÷íûå èññëåäîâàíèÿ, íàøè íàáëþäåíèÿ óêàçûâàþò íà òî, ÷òî â ïðèðîäå ðàâåíñòâà íåò è áûòü íå ìîæåò. Â ïðîòèâíîì ñëó÷àå âñÿ ïðèðîäà áûëà áû íèâåëèðîâàíà. Ìû âèäèì ïîñòîÿííóþ íåñõîæåñòü, íåðàâåíñòâî, âñåâîçìîæíûå ïðîòèâîðå÷èÿ, îòäåëåíèå è îòòàëêèâàíèÿ äðóã îò äðóãà. Èìåííî ýòî ñîçäàåò âñå áîãàòñòâî êðàñîê, ñâîéñòâ ïðèðîäû. Èíà÷å íè÷åãî áû íå ñóùåñòâîâàëî. Åñëè áû îäíî áûëî òîæäåñòâåííî ðàâíî äðóãîìó, òî ÷åì áû ýòè ÷àñòè ìîãëè ïðèñîåäèíÿòüñÿ è âîñïîëíÿòü äðóã äðóãà? Åñëè áû âñå áûëè ðàâíû, àáñîëþòíî ïîõîæè, òîæäåñòâåííû, òî ìû áû ïðîñòî íå ñìîãëè îáìåíèâàòüñÿ äðóã ñ äðóãîì, ïîëó÷àòü, îòäàâàòü äðóã äðóãó, ðàçâèâàòüñÿ.

Åñëè ìû ñîçäàíû ðàçíûìè, òî êàê ìû ìîæåì áûòü ðàâíûìè? Îò ïðèðîäû ìû âñå ñîçäàíû óíèêàëüíûìè è íåïîâòîðèìûìè. È íå ñòîèò ýòó ðàçíèöó ñòèðàòü, óíè÷òîæàòü èëè âîçâîäèòü åå â ðàíã íå ïîëåçíîãî èëè íå ïðèãîäíîãî. Íàîáîðîò, ìû äîëæíû íàøó ðàçíèöó, íàøè ñâîéñòâà, îòëè÷èÿ, êà÷åñòâà âûäåëÿòü êàê ìîæíî áîëüøå, äåëàòü èõ áîëåå âûïóêëûìè, ñèëüíûìè è ÿðêèìè.

Òàê â ÷åì æå çàêëþ÷àåòñÿ ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?

Äàâàéòå ïðåäñòàâèì, ÷òî êàæäûé, ìàêñèìàëüíî, íàñêîëüêî îí â ñîñòîÿíèè ïðèêëàäûâàòü óñèëèÿ, äåëàåò âñå äîáðîå ïîëåçíîå äëÿ âñåãî îáùåñòâà. Ðàâåíñòâî ðàññìàòðèâàåòñÿ ïî óäåëüíîìó ñîñòîÿíèþ: ÿ äåëàþ ñòîëüêî, ñêîëüêî ìîãó è òû äåëàåøü ñòîëüêî, ñêîëüêî ïîçâîëÿåò òâîÿ ïðèðîäà.

Ìû ñìîæåì îöåíèòü ýòîò ïîäõîä ê ðàâåíñòâó èç íîâîé ñèñòåìû âîñïèòàíèÿ, êîòîðàÿ ôîðìèðóåòñÿ ïðÿìî ñåãîäíÿ â îáùåñòâå. Ýòî èñõîäèò èç òàêîãî ïîíèìàíèÿ çàêîíîâ ïðèðîäû, ãäå ïðèíèìàåòñÿ êàæäûé ñ åãî óíèêàëüíûìè ñâîéñòâàìè: îäèí ñèëüíûé, äðóãîé õèòðûé, òðåòèé óìíûé, ÷åòâåðòûé ýíåðãè÷íûé, à êòî-òî ìîæåò áûòü ãíåâëèâûì èëè óïðÿìûì. Ìû íå îöåíèâàåì ÷åëîâåêà ïî òîìó, â êàêîì îáúåìå, â êàêîì êîëè÷åñòâå è êà÷åñòâå îí îòäàåò îáùåñòâó. Ìû ñìîòðèì íà ïîêàçàòåëü òîãî, íàñêîëüêî îí âûêëàäûâàåòñÿ ïðè òåõ èíäèâèäóàëüíûõ óñëîâèÿõ, êîòîðûå äàíû åìó îò ïðèðîäû.

Çà ÷òî ñåãîäíÿ áîðþòñÿ ðàçíûå ñëîè îáùåñòâà? ×òîáû êàæäûé ÷åëîâåê èìåë ðàâíûå âîçìîæíîñòè è äîñòóï ïîëó÷èòü ïîäõîäÿùåå åìó âîñïèòàíèå, îáðàçîâàíèå, óñëîâèÿ æèçíè è ðàáîòû. Ñ òî÷êè çðåíèÿ ïðèðîäû íàì íàäî äàòü êàæäîìó ÷åëîâåêó îïòèìàëüíûå, íåîáõîäèìûå èìåííî åìó âîçìîæíîñòè, äëÿ åãî ïðàâèëüíîãî ðàçâèòèÿ â îáùåñòâå. ×òîáû îáùåñòâî ïîëó÷èëî îò íåãî ìàêñèìóì òîãî, ÷òî îí â ñîñòîÿíèè îòäàòü. Âîò ýòî è åñòü ðàâíûå âîçìîæíîñòè.

Êòî îïðåäåëÿåò, ÷òî ïîëåçíî îáùåñòâó? Ñàìî îáùåñòâî òðàíñëèðóåò ýòî ÷åðåç èíòåãðàëüíóþ ñèñòåìó âîñïèòàíèÿ. Èìåííî ñåé÷àñ, â ïåðèîä ãëîáàëüíîãî êðèçèñà èäåò åå ôîðìèðîâàíèå.

Âñå óïèðàåòñÿ â âîñïèòàíèå, êîòîðîå äîëæíî ïîäâîäèòü ÷åëîâåêà ê îùóùåíèþ ñâîåé íåîáõîäèìîñòè îòäàâàòü îáùåñòâó âñå, ÷òî òîëüêî îí ìîæåò. È ýòî íå óòîïè÷åñêèå èäåè îáùèí èëè êîììóíèñòè÷åñêîãî àëüòðóèçìà.

Äàâàéòå ïðåäñòàâèì îáùåñòâî, ãäå âñåì äàþòñÿ ïîëíîöåííûå óñëîâèÿ æèçíè, âåñü ñïåêòð çíàíèé è âîçìîæíîñòåé, è âñå íàïðàâëåíû ê íîâîé ñòóïåíè ðàçâèòèÿ, ãäå åñòü ýíåðãèÿ, ñèëà, ñïîñîáíàÿ âûâåñòè ÷åëîâå÷åñòâî íà íîâûé óðîâåíü ñâÿçåé. Âñå ñîåäèíÿþòñÿ ìåæäó ñîáîé, ÷òîáû âîáðàòü îò ýòîé ñèëû ñâîéñòâà äëÿ ñâîåãî ðàçâèòèÿ. Êàæäûé âáèðàåò â ñåáÿ ñòîëüêî, ñêîëüêî îí ìîæåò è â òîì ñòèëå, êîòîðûé åìó íåîáõîäèì, êîòîðûé áëèæå åìó ïî êà÷åñòâàì è ñâîéñòâàì. À çàòåì êàæäûé ðàçâèâàåòñÿ âíóòðè ñåáÿ ñîãëàñíî òåì, èñõîäíûì äàííûì, äóõîâíûì ãåíàì, êîòîðûå ñóùåñòâóþò â êàæäîì èç íèõ. Íà ñëåäóþùåì ýòàïå ìû ãîâîðèì, êàê êàæäûé äîëæåí îòäàâàòü, îòäàâàòü â ìåðó ñâîèõ âîçìîæíîñòåé.

Äàòü âñåì âîçìîæíîñòü ðåàëèçîâàòü ñåáÿ íà ïîëüçó îáùåñòâà ýòî îáÿçàííîñòü ãîñóäàðñòâà. Ãäå ðàâåíñòâî ýòî ðàâåíñòâî âîçìîæíîñòåé, ðàâåíñòâî â ïðèëîæåíèè óñèëèé.

Ìû ðàçëè÷íû ïî íàøèì ôóíêöèÿì è ñïîñîáíîñòÿì. Èìåííî â äîïîëíåíèè äðóã äðóãà è äîñòèãàåòñÿ ãàðìîíèÿ. Ìû äîëæíû ìàêñèìàëüíî ðåàëèçîâàòü òîò ïîòåíöèàë, êîòîðûé îí ìîæåò äàòü îáùåñòâó. Äëÿ ýòîãî íàì íåîáõîäèìî äàòü êàæäîìó ðàâíûå âîçìîæíîñòè äëÿ èíäèâèäóàëüíîãî ñàìîñòîÿòåëüíîãî ðàçâèòèÿ.

Áåç ðàñêðûòèÿ íîâîãî óðîâíÿ ðàçâèòèÿ ìû íå ñìîæåì ñòàòü ðàâíûìè, ïîòîìó ÷òî íàì íóæåí êàêîé-òî îáùèé çíàìåíàòåëü. Áëàãî îáùåñòâà íàñ óæå ïðàêòè÷åñêè íå èíòåðåñóåò. Ìû ñòàëè âûøå ýòîãî. Íàø ýãîèçì íå äàñò íàì äîñòè÷ü ðàâåíñòâà. Ýòî âîçìîæíî ïðè óñëîâèè, ÷òî ìû âñå ñîåäèíèìñÿ â íàøåì âûñøåì êîðíå, èç êîòîðîãî ïðîèçîøëè. Ìû ïîéìåì, ïî÷åìó ìû ðàçíûå. È èìåííî ýòà ðàçíîñòü â èíòåãðàëüíîé ñóììå äàñò îùóùåíèå ðàâåíñòâà.

Ñåêðåò â òîì, ÷òî íàì íå íàäî ñòðåìèòüñÿ ê ìåõàíè÷åñêîìó ðàâåíñòâó. Íàì íåîáõîäèìî äåéñòâîâàòü ïî ôîðìóëå ïðèðîäû, ïî åå çàêîíàì, íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî ìû áóäåì ðàçíûìè, ìû áóäåì ðàâíûìè.

Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Ïî÷åìó âàæíî ïîìîãàòü òåì, êîìó òðóäíî?

Ñîâðåìåííàÿ æèçíü, îñîáåííî â ìåãàïîëèñàõ, äèêòóåò ñâîè ïðàâèëà. Ê ñîæàëåíèþ, â æèçíè ìíîãèõ ëþäåé óòâåðäèëñÿ ïðèíöèï «ñàì ïî ñåáå».

Êîãäà ÷åëîâåê æèâ¸ò ïî òàêîìó ïðèíöèïó, åãî âîëíóþò òîëüêî ñâîè âîïðîñû, äðóãèõ äëÿ íåãî íå ñóùåñòâóåò. ×óæèå ïðîáëåìû äëÿ íèõ ñëåäñòâèå ãëóïîñòè è îòñóòñòâèå âîëè.

Îíè íèêîãäà íå ïðèäóò íà ïîìîùü, äàæå âîïðîñû áëèçêèõ ëþäåé èõ íå òðîãàòü. Íå ñòîèò âûáèðàòü ýòîò ïóòü.

Âàæíî ïîìíèòü, ÷òî êàæäûé ÷åëîâåê ïðîõîäèò ñëîæíûé ïåðèîä. Â ýòîò ìîìåíò êàæäûé íóæäàåòñÿ â ïîääåðæêå è ïîíèìàíèè. Äëÿ òîãî, ÷òîáû îêàçàòü ïîìîùü, íå íóæíî èìåòü îñîáûå íàâûêè. Ïîðîé äîñòàòî÷íî ñêàçàòü äîáðîå ñëîâî, îêàçàòü íåáîëüøóþ ïîìîùü, íàïðèìåð, ïîìî÷ü áàáóøêå äîíåñòè ñóìêè äî äîìà.

Â íàñòîÿùåå âðåìÿ òàê ìíîãî ëþäåé, êîòîðûå íóæäàþòñÿ âî âíèìàíèè, îíè îäèíîêè, ïîñòîÿííî ïðåáûâàþò â äåïðåññèâíîì ñîñòîÿíèè. Êàê ïðàâèëî, ýòî ñòàðèêè, èçãîè, áîëüíûå è îäèíîêèå ëþäè. Èì ìíîãîãî íå íàäî, äîñòàòî÷íî âíèìàíèÿ. Òàêèì ëþäÿì òàê õî÷åòñÿ, ÷òîáû ñ íèìè ïîãîâîðèëè èëè âûñëóøàëè èõ.

Ê ñîæàëåíèþ, ñåé÷àñ âñ¸ çàâÿçàíî íà äåíüãàõ. Ìàòåðèàëüíûå öåííîñòè äîðîæå äóõîâíûõ. Ìíîãèå âîïðîñû, êîòîðûå âîçíèêàþò ñåé÷àñ, ðàíüøå íå ôèãóðèðîâàëè. Âî âðåìåíà ñîâåòñêîãî ñîþçà áûëî ìíîæåñòâî ñòàõàíîâöåâ, òèìóðîâöåâ, àðõàðîâöåâ. Âñå îíè ñïåøèëè ïîìî÷ü òåì, êòî íóæäàåòñÿ.

Äëÿ íèõ ýòî áûëî ÷åñòüþ. Ñåé÷àñ òîæå åñòü òàêèå ëþäè âîëîíò¸ðû, íî èõ ãîðàçäî ìåíüøå, à áîëüøèíñòâî ìîëîä¸æè óìóäðÿþòñÿ ïðèíóæäàòü ê êàêèì-ëèáî ðàáîòàì. Ëþäè íà÷àëè òåðÿòü òàêîå êà÷åñòâî, êàê îòçûâ÷èâîñòü.

Íå ñòîèò çàáûâàòü, ÷òî, ïðèíîñÿ ðàäîñòü äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì.

Ñåé÷àñ îñîáóþ ïîïóëÿðíîñòü îáðåëè ïñèõîëîãè è ïñèõîòåðàïåâòû, íî õîðîøèå ñïåöèàëèñòû ñòîÿò äåíåã. Ïîäîáíîå óäîâîëüñòâèå äîñòóïíî íå ìíîãèì. Ìíîæåñòâî ëþäåé ñòðàäàåò äåïðåññèÿìè, õîòÿ êà÷åñòâî æèçíè âûøå, ÷åì ðàíüøå. À ÷òî ÿâëÿåòñÿ ïðè÷èíîé? Ïðè÷èíîé ãðóñòè, ðàçáèòîñòè è äåïðåññèé ÿâëÿåòñÿ çàöèêëåííîñòü íà ñåáå è èãíîðèðîâàíèå ïðîáëåì äðóãèõ, ïîðîé äàæå áëèçêèõ, ëþäåé.

Çàáîòà, íåæíîñòü, ïîääåðæêà, òåïëîòà. Âñ¸ ýòî òàê íåîáõîäèìî êàæäîìó ÷åëîâåêó, îñîáåííî äåòÿì è ñòàðèêàì. Ëþäè ñëèøêîì ìíîãî äóìàþò î ñâî¸ì áëàãîñîñòîÿíèè, íî çàáûâàþò î ëþáâè. Îòñþäà è ïðèõîäÿò âñå ïðîáëåìû. Ïîìîãàÿ äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì. Íóæíî âèäåòü âîçìîæíîñòè, è èìåòü æåëàíèå ïîìî÷ü äðóãèì ëþäÿì.

Ïîìîùü ëþäÿì ýòî äåëà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, ïîñòóïêè, êîòîðûå ïîìîãàþò äðóãèì, ïðåîäîëåòü áîëåçíü, ñïðàâèòüñÿ ñ ãîðåì è óíûíèåì è ðàçíûìè äðóãèìè ïðîáëåìàìè â æèçíè.

Íî íå âñå èç íàñ èìåþò æåëàíèå è óìåþò ïîìîãàòü. Çà÷àñòóþ ëþäè æåñòîêè è äóìàþò ëèøü î ñåáå è ñâîèõ ñîáñòâåííûõ æèçíÿõ, äî äðóãèõ èì íåò îáñàëþòíî íèêàêîãî äåëà.

Â íàøåì ìèðå âñ¸ ïîâÿçàíî íà ìàòåðèàëüíûõ öåííîñòÿõ, ëþäè áîëüøå äóìàþò î ñåáå è î ñâîåé âûãîäå, äàëåêî íå êàæäûé ãîòîâ ïîìîãàòü áåñïëàòíî è íå ïîëó÷àòü íè÷åãî âçàìåí.

Íî ê ñ÷àñòüþ åù¸ îñòàëèñü ëþäè, ãîòîâûå íà áåñêîðûñòèå è ïîìîãàþò îò ÷èñòîãî ñåðäöà è áåç ëèøíèõ ïëîõèõ ìûñëåé è ïëàíîâ ïîæèâèòüñÿ çà ÷óæîé ñ÷¸ò.

Ïîìîùü íå âñåãäà ìîæåò áûòü ìàòåðèàëüíîé, ãîðàçäî ÷àùå ÷åëîâåê íóæäàåòñÿ ïðîñòî â ÷åëîâå÷åñêîì ó÷àñòèè è ïîääåðæêå. Äîáðîå ñëîâî, ñîâåò, ïðîñòî ïðèñóòñòâèå ðÿäîì äàþò î÷åíü ìíîãîå. Âåäü êîãäà ÷åëîâåê çíàåò ÷òî îí íå îäèí, â í¸ì ïðîñûïàåòñÿ óâåðåííîñòü â ñâîèõ ñèëàõ, îí îæèâàåò äóõîì è ïðåîäîëåâàåò æèçíåííûå ïðîáëåìû è íåóðÿäèöû ãîðàçäî ëåã÷å.

Ïîìîùü òàêæå çàêëþ÷àåòñÿ â çàáîòå î ñâîèõ ðîäíûõ è áëèçêèõ, â îñîáåííîñòè î ñòàðøåì ïîêîëåíèè.

Íå íóæíî æäàòü êîãäà ðîäèòåëè èëè áàáóøêà ñ äåäóøêîé ïîïðîñÿò ïîìî÷ü èì, îíè êàê íèêòî çàñëóæèâàþò îñîáîãî îòíîøåíèÿ. Íàø äîëã óâàæàòü, ïðèñëóøèâàòüñÿ è íå â êîåì ñëó÷àå, íè ñëîâîì íè äåëîì, íå îáèæàòü èõ.

Îáû÷íàÿ çàáîòà î çäîðîâüå, îêàçàíèå ïîìîùè ïî äîìó, õîðîøåå îòíîøåíèå è ïîâåäåíèå- ýòî òîæå ÿâëÿåòñÿ ïîìîùüþ.

Ñëó÷àåòñÿ, ÷òî â ïîìîùè íóæäàåòñÿ àáñîëþòíî ïîñòîðîííèé è íåçíàêîìûé ÷åëîâåê. Ýòî ìîæåò áûòü ãäå óãîäíî, íà óëèöå, â òðàíñïîðòå, â ëþáîì äðóãîì ìåñòå. Åñëè åñòü òàêàÿ âîçìîæíîñòü, òî îáÿçàòåëüíî íóæíî ïîìî÷ü, íèêîãäà íåëüçÿ áðîñàòü ÷åëîâåêà â áåäå.

Âåäü êàæäûé èç íàñ ìîæåò îêàçàòüñÿ â àíàëîãè÷íîé ñèòóàöèè, è êòî-òî îêàæåòñÿ ðÿäîì è ïîìîæåò â áåäå. Âñ¸ â ýòîé æèçíè âîçâðàùàåòñÿ áóìåðàíãîì, è êòî åãî çíàåò, êàêèì áóäåò ýòîò áóìåðàíã.

Âñ¸ çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ è îò íàøåãî ïîâåäåíèÿ â ðàçíûõ ñèòóàöèÿõ, ñòîèò îá ýòîì çàäóìûâàòüñÿ õîòü èíîãäà.

Ïîìîùü ëþäÿì ìîðàëüíàÿ îíà èëè ìàòåðèàëüíàÿ, íåâàæíî êàêàÿ, äîëæíà âîñïèòûâàòüñÿ â ëþäÿõ ñ äåòñòâà. È êàêîé îíà áóäåò, çàâèñèò îò êîíêðåòíîé ñèòóàöèè. Ìû âñå ëþäè è âñåì íàì áûâàåò òÿæåëî è ïëîõî. Íóæíî ïîìîãàòü è ïîääåðæèâàòü äðóã äðóãà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, òîãäà è ëþäè è ìèð îêðóæàþùèé íàñ ñòàíåò ìåíÿòüñÿ ê ëó÷øåìó.

Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022

Ñî÷èíåíèÿ ïî òåìàòè÷åñêèì íàïðàâëåíèÿì

×åëîâåê ïóòåøåñòâóþùèé: äîðîãà â æèçíè ÷åëîâåêà

Öèâèëèçàöèÿ è òåõíîëîãèè ñïàñåíèå, âûçîâ èëè òðàãåäèÿ?

Ïðåñòóïëåíèå è Íàêàçàíèå âå÷íàÿ òåìà

Êíèãà (ìóçûêà, ñïåêòàêëü, ôèëüì) ïðî ìåíÿ

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Òåìàòè÷åñêèå íàïðàâëåíèÿ:

— Êàê ñâÿçàíû îáùåñòâî è ãîñóäàðñòâî?
— Êàêèå ïåðåìåíû îïàñíû â îáùåñòâå è ãîñóäàðñòâå?
— Êàêèì îáðàçîì ìîæíî óëó÷øèòü îáùåñòâî?
— Êàê ìîæíî óëó÷øèòü ãîñóäàðñòâî?
— Êàê ïîìîãàòü òåì, êòî îêàçàëñÿ â òðóäíîé ñèòóàöèè?
— Íóæíî ëè ïîìîãàòü òåì, êòî îêàçàëñÿ â òðóäíîé ñèòóàöèè?
— Âñåãäà ëè îáùåñòâî öåíèò äîñòîéíûõ ëþäåé?
— Íóæíû ëè ïåðåìåíû ñîâðåìåííîìó îáùåñòâó?
— ×òî òàêîå îáùåñòâåííàÿ ñïðàâåäëèâîñòü?
— Áûâàåò ëè îáùåñòâåííîå ìíåíèå îøèáî÷íûì?
— Êàê ñâÿçàíû ÷åëîâåê è ãîñóäàðñòâî?

Àðãóìåíòû äëÿ èòîãîâîãî ñî÷èíåíèÿ

×òî ìåøàåò ëþäÿì «æèòü õîðîøî»?

Ì. Ãîðüêèé â ïüåñå «Íà äíå» ïðîäåìîíñòðèðîâàë ïîðîêè, êîòîðûå ïðèñóùè ìíîãèì ðóññêèì ëþäÿì, ñ÷èòàþùèì ñåáÿ íåñïðàâåäëèâî îáäåëåííûìè ñóäüáîé. Íî÷ëåæêó íàñåëÿþò äàëåêî íå àíãåëû: øóëåðû, áûâøèå êàòîðæíèêè, âîðû, ïüÿíèöû. Äàæå ÷åñòíûé ðàáîòíèê Êëåù, êîòîðûé òàê ãîðäèòñÿ ñâîèì ïîëîæåíèåì, ñæèâàåò ñî ñâåòó æåíó, áüåò åå è îñêîðáëÿåò. À Âàñèëèñà, åäâà âûðâàâøèñü èç ãðÿçè â êíÿçè áëàãîäàðÿ áðàêó ïî ðàñ÷åòó, òèðàíèò ëþäåé áåç æàëîñòè. Óâû, íðàâû ýòîé ñðåäû ïîëíîñòüþ ñîîòâåòñòâóþò óðîâíþ åå äîñòàòêà. Àêòåð, Áàðîí, Ñàòèí, Áóáíîâ âîâñå íå ñòðåìÿòñÿ òðóäèòüñÿ è âûõîäèòü èç íèùåòû. Èì è òàê íîðìàëüíî, âåäü äåëàòü íè÷åãî íå íóæíî è îòâåòñòâåííîñòè íèêàêîé. Ñàòèí îòêðûòî ïðîïàãàíäèðóåò ëåíü è ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ñåáÿ òåì, êòî òðóäèòñÿ. ×òî ìåøàåò èì æèòü õîðîøî? Îíè ñàìè è ìåíòàëèòåò ñîöèàëüíîãî äíà.

×òî ìîãëî áû óëó÷øèòü æèçíü ÷åëîâåêà?

Í.Â. Ãîãîëü â ïüåñå «Ðåâèçîð» ïîäíèìàåò âàæíûå ïðîáëåìû Ðîññèè, êîòîðûå ïîêà èìåþò ñòàòóñ «âå÷íûõ». ×èíîâíèêè âîðóþò, õàëàòíî îòíîñÿòñÿ ê ñâîèì îáÿçàííîñòÿì è âñÿ÷åñêè óíèæàþò ñâîèõ ñîãðàæäàí, êîòîðûì ïîâåçëî ìåíüøå. Äëÿ ãåðîåâ íåò íè÷åãî ñâÿòîãî: âíåøíå íàáîæíûå è ñòåïåííûå ãîñïîäà ðàñõèùàþò äàæå òå äåíüãè, êîòîðûå âûäåëåíû íà ñòðîèòåëüñòâî öåðêâè. Ãîðîäíè÷èé çàêðûâàåò ãëàçà íà ëåíü è áåñòîëêîâîñòü ïîä÷èíåííûõ, èõ ñâÿçûâàåò êðóãîâàÿ ïîðóêà. Ïîýòîìó îíè ñòðåìÿòñÿ âîâëå÷ü â íåå ïðèåçæåãî ïðîâåðÿþùåãî. Ïîäêóïû íå èìåþò ãðàíèö, ãîðîäíè÷èé äàæå ãîòîâ îòäàòü ñâîþ äî÷ü çàìóæ çà Õëåñòàêîâà, êîòîðîãî åäâà çíàåò. Ê ñîæàëåíèþ, âîç è íûíå òàì, ÷èíîâíèêè âñå åùå çëîóïîòðåáëÿþò ñâîèì ïîëîæåíèåì. Âèäèìî, áåç êàðäèíàëüíîãî óæåñòî÷åíèÿ êîíòðîëÿ è íàêàçàíèÿ çà êîððóïöèþ íåâîçìîæíî ðåøèòü ýòè ïðîáëåìû ðàç è íàâñåãäà.

×òî íóæíî ñäåëàòü, ÷òîáû âñåì æèëîñü õîðîøî?

Í.Ã. ×åðíûøåâñêèé â ðîìàíå «×òî äåëàòü?» ïðåäëîæèë ïóáëèêå ñâîé ïëàí ïî óñîâåðøåíñòâîâàíèþ Ðîññèè. È îí îò÷àñòè âîïëîòèëñÿ â æèçíü, âåäü áûë ïðàâèëüíûì: ÷òîáû æåíùèíû æèëè ñâîáîäíî è ñ÷àñòëèâî, à ìóæ÷èíû íå òàùèëè â îäèíî÷êó áðåìÿ ñîäåðæàíèÿ ñåìüè, íåîáõîäèìî ñîçäàòü óñëîâèÿ äëÿ ïîëíîöåííîãî âîâëå÷åíèÿ âñåõ ëþäåé â ýêîíîìè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå è ïîëèòè÷åñêèå ïðîöåññû. Äåâóøêè äîëæíû èìåòü ïðàâî íà îáðàçîâàíèå, ðàáîòó è ðàâíûå âîçìîæíîñòè â îáùåñòâå. Íàõîäÿñü â ôèíàíñîâîé çàâèñèìîñòè, îíè ñòàíîâÿòñÿ ïðåäìåòàìè òîðãîâëè è áåñïðàâíûìè ñóùåñòâàìè, ñóäüáà êîòîðûõ — ýòî óçàêîíåííàÿ ôîðìà ïðîñòèòóöèè, áðàê áåç ëþáâè è âûáîðà. Âåðà ìîãëà áûòü íàñèëüíî âûäàíà çàìóæ çà Ìèõàèëà, è ëèøü âìåøàòåëüñòâî Äìèòðèÿ ïîìîãëî åé âñòàòü íà íîãè è íà÷àòü ñåáÿ îáåñïå÷èâàòü. Ïîýòîìó â ôèíàëå ãåðîèíÿ ñòàëà îáðàçîâàííîé, óñïåøíîé è ñ÷àñòëèâîé æåíùèíîé, à åå ñåìüÿ áûëà ïîñòðîåíà íà ëþáâè è âçàèìîóâàæåíèè. Ñåé÷àñ âñå äåâóøêè â íàøåé ñòðàíå èìåþò òàêèå âîçìîæíîñòè, ÷òî èçìåíèëî íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó.

Êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè?

Ô.Ì. Äîñòîåâñêèé â ðîìàíå «Ïðåñòóïëåíèå è íàêàçàíèå» ïîêàçûâàåò ÷åëîâåêà, êîòîðûé áûë ñ÷àñòëèâ, íåñìîòðÿ íà áåäíîñòü è óíèæåííîñòü ïîëîæåíèÿ. Â îòëè÷èå îò Ðàñêîëüíèêîâà, êîòîðûé æèë íà ñðåäñòâà ìàòåðè è ñåñòðû, äà åùå è æàëîâàëñÿ íà ñóäüáó, Ðàçóìèõèí íå ïîëó÷àë ïîìîùè. Çàòî îí ìíîãî ðàáîòàë, ÷òîáû îïëàòèòü ó÷åáó ñàìîñòîÿòåëüíî: äàâàë óðîêè, äåëàë ïåðåâîäû, ñòàðàëñÿ çàðàáîòàòü ÷åñòíî. Äìèòðèé ìíîãî âåñåëèòñÿ, îáùàåòñÿ ñî âñåìè, óìååò äðóæèòü è ñîïåðåæèâàòü ëþäÿì, ïîýòîìó åãî îêðóæàþò ïîçèòèâíûå è äîáðîæåëàòåëüíûå òîâàðèùè, êîòîðûå âûðó÷àþò è Ðàñêîëüíèêîâà. Âñå ýòè þíîøè íå äóìàþò î ñâîåì âûñîêîì ñòàòóñå è ñðàâíåíèè ñ Íàïîëåîíîì. Îíè òðóäÿòñÿ è äîáèâàþòñÿ óñïåõà, à íå çàìûêàþòñÿ â ñâîåì íåñ÷àñòüå. Æèâåò Äìèòðèé íå áîãà÷å Ðîäèîíà, íî îí ñ÷àñòëèâ è äåëèòñÿ ýòèì ñîñòîÿíèåì ñ äðóãèìè. Çíà÷èò, âíóòðåííåå ñîñòîÿíèå çàâèñèò íå îò äîõîäà èëè ïðîèñõîæäåíèÿ, à îò òîãî, íàñêîëüêî ÷åëîâåê îòêðûò ìèðó è ãîòîâ ê ñîçèäàòåëüíîìó âçàèìîäåéñòâèþ ñ íèì.

Источник

Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Сбирается с силами русский народ

И учится быть гражданином…

Н. А. Некрасов

Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.

Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.

Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…

Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.

“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.

Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:

Душа, что туча черная,

Гневна, грозна — и надо бы,

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям,

А все вином кончается.

Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.

Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.

Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.

Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.

Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.

Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.

В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.

Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.

Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.

Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.

В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.

Вариант 2

Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.

Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.

Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?

Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.

Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.

Пусть жизнь и тяжела,

Но счастлив я,

Что вся она моя,

И благие в ней дела!

Изображение судьбы русской женщины

Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.

Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.

Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:

Спи, милая касатушка,

Спи, силу запасай!

Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.

Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.

Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.

Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.

Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.

Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая

Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.

Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.

Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?

Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.

Как представляют себе счастье герои поэмы

Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.

По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.

Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.

Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.

Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».

В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».

Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.

Источник

Масштабное произведение «Кому на Руси жить хорошо», повествующее о семи крестьянах, отправившихся на поиски счастливого человека, принадлежит перу великого русского писателя Н. А. Некрасова. Предлагаем ознакомится с кратким литературоведческим анализом поэмы Некрасова по плану. Данное изложение материала может пригодиться для работы на уроках литературы в 10 классе, и подготовке к ЕГЭ. Произведение Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» не имеет конкретного года написания, так как писатель создавал поэму с первой половины 1860 г. по 1876 г.

История создания

«Кому на Руси жить хорошо» — одно из последних произведений Некрасова. Когда он писал его, он был уже серьезно болен: его поразил рак. Именно поэтому оно не закончено. Его по крупицам собрали близкие друзья поэта и расположили фрагменты в произвольном порядке, едва улавливая спутанную логику творца, сломленного смертельным недугом и бесконечными болями. Он умирал в мучениях и все же смог ответить на поставленный в самом начале вопрос: Кому же хорошо живется на Руси? Счастливцем в широком смысле оказался он сам, ведь преданно и самозабвенно служил интересам народа. Это служение и поддерживало его в борьбе с роковым недугом. Таким образом, история поэмы началась в первую половину 60-х годов 19 века, примерно в 1863 году (крепостное право отменили в 1861), а первая часть была готова в 1865.

Книга публиковалась фрагментарно. Пролог издали уже в январском выпуске «Современника» в 1866 году. Позже выходили и другие главы. Все это время произведение приковывало внимание цензоров и нещадно критиковалось. В 70-х годах автор написал главные части поэмы: «Последыш», «Крестьянка», «Пир на весь мир». Он планировал написать гораздо больше, но из-за стремительного развития болезни не смог и остановился на «Пире…», где выразил свою основную мысль относительно будущего России. Он верил, что такие святые люди, как Добросклонов, смогут помочь его родине, погрязшей в нищете и несправедливости. Несмотря на ожесточенные нападки рецензентов, он нашел в себе силы стоять за правое дело до конца.

Жанр, род, направление

Н.А. Некрасов называл свое творение «эпопеей современной крестьянской жизни» и был точен в своей формулировке: жанр произведения «Кому на Руси жить хорошо?» — эпическая поэма. То есть, в основании книги уживается не один род литературы, а целых два: лирика и эпос:

Эпическая составляющая. В истории развития русского общества в 1860-е годы был переломный момент, когда люди приучались жить в новых условиях после отмены крепостного права и других коренных преобразований привычного жизненного уклада. Этот тяжелый исторический период и описал литератор, отображая реалии того времени без прикрас и фальши. Кроме того, в поэме есть четкий линейный сюжет и множество самобытных героев, что говорит о масштабности произведения, сравнимого разве что с романом (эпическим жанром). Также книга вобрала в себя фольклорные элементы героических песен, повествующих о ратных походах героев на вражеские станы. Все это – родовые признаки эпоса.
Лирическая составляющая. Произведение написано в стихах – это главное свойство лирики, как рода. В книге также находится место авторским отступлениям и типично поэтическим символам, средствам художественной выразительности, особенностям исповеди героев.

Направление, в рамках которого была написана поэма «Кому на Руси жить хорошо», — это реализм. Однако автор существенно расширил его границы, добавив фантастические и фольклорные элементы (пролог, зачин, символика чисел, фрагменты и герои из народных преданий). Поэт избрал для своего замысла форму путешествия, как метафору поиска истины и счастья, который осуществляет каждый из нас. Сюжетную структуру многие исследователи творчества Некрасова сравнивают со строением народного эпоса.

Композиция

Законы жанра определили композицию и сюжет поэмы. Некрасов дописывал книгу в страшных мучениях, но все равно не успел закончить ее. Этим и объясняются сумбурная композиция и множество ответвлений от сюжета, ведь произведения формировали и восстанавливали по черновикам его друзья. Сам он в последние месяцы жизни был не в состоянии четко придерживаться первоначальной концепции творения. Таким образом, композиция «Кому на Руси жить хорошо?», сравнимая разве что с народным эпосом, уникальна. Она вырабатывалась в результате творческого освоения мировой литературы, а не прямого заимствования какого-то известного образца.

Экспозиция (Пролог). Встреча семи мужиков – героев поэмы: «На столбовой дороженьке / Сошлись семь мужиков».
Завязка – это клятва героев не возвращаться домой, пока они не найдут ответа на свой вопрос.
Основная часть складывается из множества автономных частей: читатель знакомится с солдатом, счастливым тем, что его не забили, холопом, гордящимся своей привилегией доедать из господских мисок, бабкой, у которой на огороде ей на радость уродила репа… Пока поиски счастья стоят на месте, изображается медленный, но уверенный рост народного самосознания, который автор хотел показать даже больше, чем заявленное счастье на Руси. Из случайных эпизодов вырисовывается общая картина Руси: нищей, пьяной, но небезнадежной, стремящейся к лучшей доле. Кроме того, в поэме есть несколько крупных и самостоятельных вставных эпизодов, некоторые из которых даже вынесены в автономные главы («Последыш», «Крестьянка»).
Кульминация. Счастливым человеком на Руси писатель нарекает Гришу Добросклонова, борца за народное счастье.
Развязка. Тяжелая болезнь помешала автору закончить свой великий замысел. Даже те главы, которые он успел написать, были рассортированы и обозначены его доверенными лицами уже после его смерти. Надо понимать, что поэма не закончена, ее писал очень больной человек, поэтому данное произведение — самое сложное и запутанное из всего литературного наследия Некрасова.
Финальная глава называется «Пир на весь мир». Всю ночь поют крестьяне о старом и новом времени. Добрые и полные надежды песни поет Гриша Добросклонов.

О чем поэма?

Семеро мужиков сошлись на дороге и заспорили о том, кому на Руси жить хорошо? Суть поэмы в том, что они искали ответ на этот вопрос в пути, разговаривая с представителями разных сословий. Откровение каждого из них – отдельный сюжет. Итак, герои пошли прогуляться, дабы решить спор, но лишь переругались, затеяв драку. В ночном лесу в момент драки у птицы из гнезда упал птенец, а один из мужиков его подобрал. Собеседники уселись у костра и начали мечтать, чтобы тоже обзавестись крыльями и всем необходимым для путешествия в поисках правды. Птичка пеночка оказывается волшебной и в качестве выкупа за своего птенца рассказывает людям, как найти скатерть-самобранку, которая их обеспечит едой и одеждой. Они находят ее и пируют, а во время пира клянутся найти ответ на свой вопрос вместе, но до тех пор ни с кем из родных не видеться и домой не возвращаться.

В дороге они встречают попа, крестьянку, балаганного Петрушку, нищих, надорвавшегося работника и разбитого параличом бывшего дворового, честного человека Ермилу Гирина, помещика Гаврилу Оболт-Оболдуева, выжившего из ума Последыша-Утятина и его семейство, холопа Якова верного, божьего странника Иону Ляпушкина, но никто из них не был счастливым человеком. С каждым из них связана полная неподдельного трагизма история страданий и злоключений. Цель путешествия достигается лишь тогда, когда странники наткнулись на семинариста Гришу Добросклонова, который счастлив своим самозабвенным служением родине. Добрыми песнями он вселяет в народ надежду, этим и заканчивается поэма «Кому на Руси жить хорошо». Некрасов хотел продолжить повествование, но не успел, зато дал своим героям шанс обрести веру в будущее России.

Смысл поэмы Кому на Руси жить хорошо сочинение

Сочинения

По литературе

Смысл поэмы Кому на Руси жить хорошо

В своем произведении, лиро-эпического характера, «Кому на Руси жить хорошо», Некрасов подымает очень актуальную для того периода тему: разъясняет, что произошло с российскими мужиками, после принятия указов об отмене крепостничества. Ведь ни сами «сермяжники», ни их бывшие хозяева не знают, что делать дальше.

Как жить? Ведь многим было понятно, что закон был принят непродуманно, со многими ошибками. Вот и собираются крестьяне и идут искать правду. Читая поэму, кажется, что сама их родина просит о помощи. Идя по дорогам, оврагам и буеракам деревень и сел, мужики расспрашивают всех, кого встречают по пути. Рассказы прохожих не только не радует их, а во многом пугают.

Живут люди плохо, тяжело работают, угнетаются и обираются богатыми. Но хорошей жизни, радости и удачи хотят все. Автор же объясняет, что счастливым в России может быть только тот, кто отдаст свою личную благодать за благополучие других. Разные люди, которых автор вывел на «сцену» с разными качествами и надеждами, бредут они по просторам и думают о том, что такое счастье и кто его достоин.

Эти мысли волнуют их, являются смыслом не только поэмы, но и самой жизни трудового народа. Никто, из семерых крестьян, которые в главе «Пролог», начинают разговор о добре, зле, счастье, не видит его глобального значения. Для них оно заключается в материальном благополучии. В части «Счастливые», кажется, что вроде бы появляется просвет и находится тот, кто считает себя удачливым. А новый, для русской литературы того времени — герой, Добросклонов, который обещает, что наступят другие времена и придут новые люди, которые помогут беднякам. Но, пока, их путь закончится, скорее всего, в Сибири.

В главах «Крестьянка», «Последыш» и главной части «Пир на весь мир», «Доброе время», Николай Алексеевич описывает многие достоинства и недостатки общества. Этот труд дает надежду всем и каждому. Не зря он раскрывает эту тему, а смысл произведения, выводит ее в название и пытается предсказать, как решится это проблема. Некрасов, немного идеализирует своих героев. Все художественные, выразительные средства, которые он привлекает, помогают ему создать картину жизни всего народа, их чаяний и надежд. Но он, как и крестьяне надеется, что сильная духом страна, придет к изменениям, которые изменят и подарят ей свободных и счастливых людей. У страны есть силы, вера и надежда на счастье.

Другие: ← Воспитание и образование Обломова↑ По литературеБыт и нравы города Калинова в пьесе Гроза Островского →

Смысл поэмы Кому на Руси жить хорошо
Сейчас читают:

Сочинение Нисского Февраль. Подмосковье 5 класс по картине Георгий Григорьевич Нисский – живописец, который в каждое творение искусства вкладывал душу, чувства, эмоции. Все это делает сейчас его картины настоящими и проникновенными. Георгий Григорьевич постоянно писал пейзажи.
Характеристика главных героев Героя нашего времени сочинение
Главное действующее лицо романа Печорин. Молодой офицер, дворянин, отправляющийся служить на Кавказ. Лучше всего его характеризует Максим Максимыч. Двадцати пяти лет отроду, невысокого роста, широкоплечий. Довольно выносливый, мог в дождь охотиться целый
Тема народа в романе Л. Н. Толстого Война и мир сочинение
Конечно, самыми главными любых военных действиях считаются главнокомандующие и полководцы, которые собственно говоря принимают все важные решения. Однако, не один из них не смог бы добиться успеха не имея своей армии, которая как правило верно и
Аргументы к сочинению Внутренний мир человека 9 класс 15.3
Внутренний мир человека состоит из мыслей, чувств, переживаний и желаний личностей. У каждого человека свой внутренний мир. Каждая личность обладает индивидуальностью. Тем, что есть только у нее одной, какая-то особая черта,
Характеристика и образ Раневской в пьесе Вишневый сад сочинение
Характеристика и образ Раневской в пьесе Вишневый садОбраз главной героини знаменитого произведения достаточно сложен, но логичен. Так как поступки Любови Андреевны Раневской не противоречат ее образу мышления. Этот персонаж, как и сама пьеса,
Проблематика романа Герой нашего времени сочинение
Проблематика данного романа многоплановая. Здесь раскрыты философская и нравственная темы, рассмотрены проблемы любви и дружбы, добра и зла, смысла бытия и фатума, проблемы личности и общества.

Главные герои и их характеристика

О героях «Кому на Руси жить хорошо» можно с уверенностью сказать, что они представляют собой законченную систему образов, которая упорядочивает и структурирует текст. Например, в произведении подчеркнуто единство семи странников. Они не проявляют индивидуальность, характер, в них выражены общие для всех черты народного самосознания. Эти действующие лица – единое целое, их диалоги, на самом деле, — коллективная речь, которая берет свое начало из устного народного творчества. Эта черта роднит поэму Некрасова с русской фольклорной традицией.

Семеро странников представляют собой бывших крепостных крестьян «из смежных деревень — Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайка тож». Все они выдвигают свои версии, кому на Руси жить хорошо: помещику, чиновнику, попу, купцу, вельможному боярину, министру государеву или царю. В их характере выражено упорство: все они демонстрируют нежелание принимать чужую сторону. Сила, отвага и стремление к истине – вот, что их объединяет. Они пылкие, легко поддаются гневу, однако отходчивость компенсирует эти недостатки. Доброта и отзывчивость делают их приятными собеседниками, даже несмотря на некоторую дотошность. Их нрав суров и крут, но и жизнь не баловала их роскошью: бывшие крепостные все время гнули спину, работая на барина, а в после реформы никто не позаботился пристроить их подобающим образом. Так и скитались они на Руси в поисках истины и справедливости. Сам поиск характеризует их, как людей серьезных, вдумчивых и основательных. Символическое число «7» означает намек на удачу, что ожидала их в конце пути.
Главный герой – Гриша Добросклонов, семинарист, сын дьячка. По натуре он мечтатель, романтик, любит слагать песни и радовать народ. В них он рассуждает о судьбе России, о ее несчастьях, и в то же время о ее могучей силе, которая когда-то выйдет и сокрушит несправедливость. Хоть он и идеалист, его характер тверд, как и его убеждения посвятить свою жизнь служению истине. Персонаж чувствует в себе призвание быть народным вождем и певцом Руси. Он счастлив принести себя в жертву высокой идее и помочь своей отчизне. Однако автор намекает, что его-то как раз ждет нелегкая доля: остроги, ссылки, каторги. Власть не хочет слышать голос народа, она попытается его заткнуть, и тогда Гриша будет обречен на мучения. Но Некрасов всеми силами дает понять, что счастье – состояние духовной эйфории, и познать его можно лишь, будучи вдохновленным высокой идеей.
Матрена Тимофеевна Корчагина – главная героиня, крестьянка, которую соседи зовут счастливицей за то, что она отмолила у супруги военачальника своего супруга (его, единственного кормильца семьи, должны были забрать в рекруты на 25 лет). Однако история жизни женщины раскрывает не везение или удачу, а горе и унижения. Она познала потерю единственного ребенка, гнев свекрови, каждодневный, изматывающий труд. Подробная характеристика Матрены и ее судьба описана в эссе на нашем сайте, обязательно посмотрите.
Савелий Корчагин – дедушка мужа Матрены, настоящий русский богатырь. В свое время он убил немца-управляющего, который нещадно издевался над доверенными ему крестьянами. За это сильный и гордый мужчина поплатился десятилетиями каторги. По возвращению он был уже ни на что не годен, года заключения растоптали его тело, но не сломили его волю, ведь, как и прежде, он горой стоял за справедливость. Про русского мужика герой всегда говорил: «И гнётся, да не ломится». Однако сам того не ведая, дедушка оказывается палачом собственного правнука. Он не углядел за ребенком, и того съели свиньи.
Ермил Гирин – человек исключительной честности, бурмистр в вотчине князя Юрлова. Когда ему нужно было выкупить мельницу, он встал на площади и попросил людей скинуться ему в помощь. После того, как герой встал на ноги, он вернул все одолженные деньги народу. За это он заслужил уважение и почет. Но он несчастлив, ведь за авторитет расплатился свободой: после крестьянского бунта на него пало подозрение в его организации, и он был заключен в острог.
Помещики в поэме «Кому на Руси жить хорошо» представлены в изобилии. Автор изображает их объективно и даже придает некоторым образам положительный характер. Например, народной благодетельницей предстает губернаторша Елена Александровна, которая помогла Матрене. Также с ноткой сострадания писатель изображает Гаврилу Оболт-Оболдуева, который тоже сносно относился к крестьянам, даже устраивал для них праздники, и с отменой крепостного права лишился почвы под ногами: слишком уж он привык к старому порядку. В противовес этим персонажам создан образ Последыша-Утятина и его вероломное, расчетливое семейство. Родственники старого жестокосердного крепостника решили обманывать его и подговорили бывших рабов участвовать в спектакле взамен на выгодные территории. Однако когда старик скончался, богатые наследники нагло обманули простой люд и прогнали его ни с чем. Апогеем дворянского ничтожества является помещик Поливанов, который бьет своего верного слугу и отдает его сына в рекруты за попытку жениться на любимой девушке. Таким образом, литератор далек от того, чтобы повсеместно очернять знать, он пытается показать обе стороны медали.
Холоп Яков – показательная фигура крепостного крестьянина, антагонист богатыря Савелия. Яков впитал в себя всю рабскую сущность угнетенного сословия, забитого бесправием и невежеством. Когда барин бьет его и даже посылает его сына на верную смерть, слуга покорно и безропотно терпит обиду. Его месть была под стать этой покорности: он повесился в лесу прямо перед барином, который был калекой и не мог без его помощи добраться до дома.
Иона Ляпушкин – божий странник, который поведал мужикам несколько историй о жизни людей на Руси. Он повествует о прозрении атамана Кудеяры, который решил замолить грехи убийством во благо, и о хитрости Глеба-старосты, который нарушил волю покойного барина и не отпустил крепостных по его приказу.
Поп – представитель духовного сословия, который сетует на непростую жизнь священника. Постоянное столкновение с горем и нищетой печалит сердце, не говоря уже о народных остротах в адрес его сана.

Персонажи в поэме «Кому на Руси жить хорошо» многообразны и позволяют составить картину нравов и быта того времени.

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Вариант 2

Пусть жизнь и тяжела,

Но счастлив я,

Что вся она моя,

И благие в ней дела!

Изображение судьбы русской женщины

Спи, милая касатушка,

Спи, силу запасай!

Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.

Как представляют себе счастье герои поэмы

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

Тема

Основная тема произведения — свобода — упирается в проблему того, что русский крестьянин не знал, что с ней делать, и как адаптироваться к новым реалиям. Национальный характер тоже «проблемный»: люди-мыслители, люди-искатели правды все равно пьют, живут в забытье и пустопорожних разговорах. Они не способны выдавить из себя рабов, пока их нищета не приобретет хотя бы скромное достоинство бедности, пока они не перестанут жить пьяными иллюзиями, пока не осознают свою силу и гордость, попранные веками унизительного положения вещей, что были проданы, проиграны и куплены.
Тема счастья. Поэт считает, что высшее удовлетворение от жизни человек может получить, лишь помогая другим людям. Настоящая ценность бытия в том, чтобы чувствовать себя нужным обществу, приносить в мир добро, любовь и справедливость. Бескорыстное и самозабвенное служение благому делу наполняет каждый миг возвышенным смыслом, идеей, без которой время теряет цвет, становится тусклым от бездействия или эгоизма. Счастлив Гриша Добросклонов не богатством и не положением в свете, а тем, что ведет Россию и свой народ к светлому будущему.
Тема родины. Русь хоть и предстает в глазах читателей бедной и замученной, но все же прекрасной страной с великим будущим и героическим прошлым. Некрасов жалеет отчизну, посвятив всего себя ее исправлению и улучшению. Родина для него – это народ, народ – это его муза. Все эти понятия тесно переплелись в поэме «Кому на Руси жить хорошо». Патриотизм автора особенно ярко выражается в финале книги, когда странники находят счастливца, живущего интересами общества. В сильной и терпеливой русской женщине, в справедливости и чести богатыря-крестьянина, в искренней добросердечности народного певца творец видит истинный облик своей державы, исполненный достоинства и одухотворенности.
Тема труда. Полезная деятельность возвышает нищих героев Некрасова над суетой и порочностью знати. Именно праздность губит русского барина, превращая его в самодовольное и надменное ничтожество. А вот простонародье обладает действительно важными для общества навыками и подлинной добродетелью, без него не будет России, а вот без знатных самодуров, гуляк и алчных искателей богатства страна обойдется. Так писатель приходит к выводу, что ценность каждого гражданина определяется лишь его вкладом в общее дело – процветание родины.
Мистический мотив. Фантастические элементы появляются уже в Прологе и погружают читателя в сказочную атмосферу былины, где надо следить за развитием идеи, а не за реалистичностью обстоятельств. Семь филинов на семи деревьях – магическое число 7, что сулит удачу. Молящийся черту ворон – очередная личина дьявола, ведь ворон символизирует смерть, могильный тлен и инфернальные силы. Ему противостоит добрая сила в образе птички-пеночки, которая снаряжает мужиков в дорогу. Скатерть-самобранка – поэтический символ счастья и довольства. «Широкая дороженька» — символ открытого финала поэмы и основа сюжета, ведь по обе стороны дороги путешественникам открывается многогранная и подлинная панорама русской жизни. Символичен образ неизвестной рыбы в неизвестных морях, которая поглотила «ключи от счастья женского». Плачущая волчица с окровавленными сосцами тоже наглядно демонстрирует нелегкую судьбу русской крестьянки. Одним из самых ярких образов реформы является «цепь великая», которая, порвавшись, «расскочилася одним концом по барину, вторым по мужику!». Семеро же странников – символ всего народа России, беспокойного, ждущего перемен и ищущего счастья.

Н.А. Некрасов. Анализ поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

ПОЭМА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (1877)

В поисках народного счастья

Высокие представления Некрасова о совершенной жизни и совершенном человеке заставили его написать великую поэму «Кому на Руси жить хорошо». Над этим произведением Некрасов работал многие годы. Поэт отдал этой поэме часть своей души, вложив в нее свои думы о русской жизни и ее проблемах.

Путешествие семерых странников в поэме — это поиск прекрасного человека, живущего счастливо. По крайней мере, это попытка найти такового на своей многострадальной земле. Трудно понять некрасовскую поэму без уяснения некрасовского идеала, который в чем-то сближается с идеалом мужицким, хотя он намного шире и глубже.

Частица некрасовского идеала проглядывает уже в семерых странниках. Конечно, во многом они темные еще люди, лишенные верных представлений о жизни «верхов» и «низов» общества. Поэтому кому-то из них кажется, что счастливым должен быть чиновник, другим — поп, «купчина толстопузый», помещик, царь. И долго они будут упрямо придерживаться этих взглядов, отстаивая их, пока жизнь не внесет ясность. Но какие это милые, добрые мужики, какие простодушие и юмор светятся на их лицах! Это люди чудаковатые, а точнее — с чудинкой. Позже Влас скажет им так: «Чудим и мы достаточно, а вы и нас чудней!»

Странники надеются найти на своей земле райский уголок — Непоротую губернию, Непотрошенную волость, Избытково село. Наивное, конечно, желание. Но на то они и люди с чудинкой, чтобы хотеть, идти и искать. К тому же они правдоискатели, одни из первых в русской литературе. Им очень важно докопаться до смысла жизни, до сути того, что такое счастье. Некрасов очень ценит это качество у своих крестьян. Семеро мужиков — отчаянные спорщики, они часто «кричат — не образумятся». Но ведь именно спор и толкает их вперед по дороге необъятной России. «Им дело до всего» — все, что видят, они мотают на ус, примечают.

Нежно и любовно относятся странники к окружающей их природе. Они чутки и внимательны к травам, кустам, деревьям, цветам, они умеют понимать животных и птиц и разговаривать с ними. Обращаясь к птичке, Пахом говорит: «Отдай свои нам крылышки. Все царство облетим». Каждый из странников имеет свой характер, свой взгляд на вещи, свое лицо, и в то же время вместе они представляют собой нечто спаянное, единое, неразлучное. Даже говорят они часто хором.

Некрасов в своей поэме рисует настоящее море народной жизни. Тут и нищие, и солдаты, и ремесленники, и ямщики; тут и мужик с ободьями, и крестьянин, опрокинувший воз, и хмельная баба, и охотник на медведей; здесь Вавилушка, Оленушка, Парашенька, Трофим, Федосей, Прошка, Влас, Клим Лавин, Ипат, Терентьева и многие другие. Не закрывая глаза на тяготы народной жизни, Некрасов показывает бедность и нищету крестьян, рекрутчину, изнурительный труд, бесправие и эксплуатацию. Поэт не утаивает темноты крестьян, их пьяного загула.

Но мы ясно видим, что и в рабстве народ сумел спасти свою живую душу, свое золотое сердце. Автор поэмы передает трудолюбие, отзывчивость к чужому страданию, душевное благородство, доброту, чувство собственного достоинства, удаль и веселость, нравственную чистоту, свойственные крестьянину. Некрасов утверждает, что «почва добрая — душа народа русского». Трудно забыть, как вдова Ефросинья во время холеры самоотверженно ухаживает за больными, как «работой, хлебушкой» крестьяне помогают Вавиле и инвалиду-солдату. Разными способами раскрывает автор «золото сердца народного», как сказано в песне «Русь».

Тяга к прекрасному является одним из проявлений душевного богатства русского народа. Глубокий смысл имеет эпизод, когда во время пожара Яким Нагой спасает не деньги, с таким трудом собранные, а картинки, так ему полюбившиеся. Вспоминается и крестьянский певец, обладавший очень красивым голосом, которым он «пленял сердца народные». Вот почему Некрасов так часто, говоря о крестьянах, использует существительные с ласкательными суффиксами: старинушка, солдатики, ребятушки, поляночка, дороженька. Он убежден, что ни тягостной «работою»

Сердечный гнев, который порой у крестьян проявляется в действии, в их решительной борьбе против притеснителей имеет особое значение для Некрасова. Он показывает людей, полных жаждой социальной справедливости. Таковы Ермил Гирин, Влас, Агап Петров, крестьяне, ненавидящие Последыша, участвующие в бунте в Столбняках, Кропильников, Кудеяр.

Первым в галерее “народных заступников” и счастливых оказывается Ермил Гирин. Сам он в действии не участвует, мы узнаём о нём из рассказов крестьян, которые мiром проверяются и мiром дополняются (что способствует объективности образа). Ермил решил купить мельницу. Он долго спорил на торгах с купцом Алтынниковым и в конце концов назвал большую сумму. Но подьячие стали требовать задаток, который составлял около тысячи рублей. Денег при Гирине не было, но он попросил час времени, отправился на торговую площадь и обратился к людям за помощью. В своей речи он подчёркивает, что ему важна не столько материальная выгода, сколько сам принцип, потому что подьячие были настроены против него:

Деньги, которые крестьяне несут Ермилу, имеют огромную ценность – опять же не материальную, а этическую. Здесь проявляется способность к добру. Неважно, сколько даёт человек, важно, что он хочет помочь, пусть даже последним имеющимся у него: “Ермило брал – не брезговал // И медным пятаком. // Ещё бы стал он брезговать, // Когда тут попадалася // Иная гривна медная // Дороже ста рублей!” Позже, когда Ермил отдаёт одолженные деньги, особое внимание уделяется честности:

“Чем же заслужил Ермил любовь и доверие народа? – спрашивают странники. – Каким же колдовством // Мужик над всей округою // Такую силу взял?” А им отвечают, что “не колдовством, а правдою”, и рассказывают, что, когда Ермил служил писарем, он помогал всем по мере возможностей, не требуя за это никакой благодарности, он даже отказывался от вознаграждения. В конце концов Ермила Гирина по просьбе всех крестьян барин назначил бурмистром. Он “царствовал” по чести, по совести, но всё же крестьяне вспоминают за ним один грех:

Но Ермил после этого стал “тосковать, печалиться”. Кончилось тем, что отец нашёл его собирающимся повеситься. Крестьяне судили так: вернуть сына Ненилы Власьевны, а Митрия отправить служить, да взять с Гирина штраф – часть рекруту, часть Власьевне, часть миру на вино. Так и поступили. Но после этого Ермил “с год как шальной ходил”, уволился от вотчины и “снял в аренду мельницу”, вновь начав жить “по правде”.

Дальнейшая судьба Ермила связана, видимо, с желанием искупления своего греха. Хотя прямого указания на то, что он не пожелал выдать бунтовщиков вотчины помещика Обрубкова, и нет, но предыстория позволяет сделать именно такой вывод. Он сидит в остроге, страдает (именно готовность и способность к страданию являются у Некрасова основным критерием внутренней состоятельности человека).

Важное место занимает Савелий. Поэт наделяет его чертами богатыря. Они сказываются уже во внешности старика Корчагина: со своей «большущей сивой гривою…, с большущей бородой, дед на медведя смахивал». Стоило ему подтянуться в светелке, как он пробьет в ней дыру. Могучая удаль этого крестьянина сказывается и в том, что в одиночку хаживал он на медведя. Но главное — он презирает рабскую покорность и мужественно стоит за народные интересы. Любопытно, что сам он отмечает богатырские черты в мужике: «Спина… леса дремучие прошли по ней — сломилися… Все терпит богатырь!» В его рассказе появляется народный образ утраченного рая:

В рассказе о Корёжине возникают особое, замкнутое легендарное пространство и время, максимально отдалённые от реальности. Там не было ни помещиков, ни управителей, ни барщины, ни оброка. “Купцами жили мы…” – говорит Савелий. Жизнь в Корёжине была общинная, о праве личной собственности ничего не говорится. Напротив, подчёркивается, что все решения, все действия принимаются и проводятся коллективно (“И тешилась над барином // Корёга в свой черёд!”; “Подходит лето красное, // Ждём грамоты…”; “Осьмнадцать лет терпели мы”; “…а всей гурьбой // Христьяна Христианыча // Поталкивали бережно // Всё к яме…” и так далее). “Своё” означает “наше”, “корёжинское” (“Не явились мы, // Притихли, не шелохнемся // В болотине своей…”), местоимение “я” практически не используется, постоянно употребляется “мы”. Так создаётся образ “мужицкого рая”, где нормой жизни является соборность. Это утопическая картина жизни крепостных (формально), но не рабов (по сути, духовно). Однако такое состояние – дело случайных обстоятельств. Зло крепостной системы потому не коснулось их душ, что они не знали о нём. Здесь возникает определённый парадокс: узнать, что такое свобода, можно, лишь утратив её. Именно так, почти по пословице “Не было бы счастья, да несчастье помогло”, всё и происходит. Когда корёжинцы обладали свободой, они сами не отдавали себе в этом отчёта, справедливо воспринимая своё положение как абсолютно нормальное, естественное. Потеряв её, они получили представление о ней. Таким образом, понятие “свобода” может существовать лишь в оппозиции с “рабством”, иначе оно теряет всякий смысл.

В этой главе обобщается образ “страдающего мужика”, который предстает не просто как богатырь (этот мотив представлен и в лирике Некрасова), но как богатырь святорусский. Этим “свято-” Некрасов как бы подчёркивает, на кого он ориентируется, создавая своих героев-мирян. Савелий замечает в разговоре с Матрёной Тимофеевной:

“Господин Шалашников” с его “воинской силою” оказывается бессильным против Корёжины. Зато “тихонький” “шельмец” Фогель сумел сделать так, что корёжинцы сами же себя закабалили. Савелий говорит Матрёне: “Ну, словом: спохватились мы, // Как уж дорогу сделали, // Что немец нас поймал!” Богатырство русского мужика – “богатырство духа”, а заключается оно в терпении, во внутреннем смирении, готовности принять мир таким, каков он есть. Человек должен чувствовать себя способным преодолеть любое испытание, налагаемое на него жизнью и Богом. Именно поэтому можно быть “клеймёным”, но не “рабом”. Савелий наказан потому, что решился изменить самому себе: пошёл на насилие, то есть выбрал богатырство внешнее. Сам он произносит такую фразу: “Недотерпеть – пропасть, перетерпеть – пропасть!..” Нужно найти золотую середину между “богатырством духа” и “богатырством внешней силы”, а Савелий её не находит.

Эпизод с убийством Фогеля соотносится с последующей по сюжету легендой о Кудеяре, в которой задаётся тот же вопрос: где проходит граница между преступлением и подвигом? Почему “перетерпеть – пропасть” и “недотерпеть – пропасть”? Что вообще это такое – “перетерпеть” и “недотерпеть”? Видимо, “недотерпеть” здесь значит допустить, чтобы личная обида стала поводом для мщения; лишиться позиции внутреннего духовного смирения (то есть подвижничества); поставить свою волю выше воли Бога (нарушив его заповеди “Не убий” и “Прощай врагов своих”). “Перетерпеть” – значит проигнорировать уже не свою собственную обиду, а обиду Бога, нарушение Его заповедей; не встать на защиту своей веры.

От молчаливого терпения Савелий и его друзья-корежинцы переходят к пассивному, а затем и к открытому, активному протесту. Об этом свидетельствует история с немцем-издевателем Фогелем. История жестокая, но финал ее вызван тем народным гневом, который у мужиков накопился. Итогом стала двадцатилетняя каторга и плети, «лет двадцать поселения». Но и эти мытарства выдерживает и преодолевает Савелий.

Некрасов славит могучие силы, таящиеся в народе, и ту душевную красоту, которую сохранил этот столетний дед. Он может умиляться при виде белочки в лесу, любоваться «каждым цветиком», нежно и трогательно относиться к внученьке — Матрене Тимофеевне. Что-то былинное есть в этом некрасовском герое, недаром называют его, как Святогора, «богатырем святорусским». «Клейменный, да не раб!»

Русская крестьянка Матрёна Тимофеевна.

Ещё с детства она привыкла к работе: “…Сама я в стадо бегала, // Отцу носила завтракать, // Утяточек пасла. // Потом грибы да ягоды, // Потом: “Бери-ка грабельки // Да сено вороши!” // Так к делу приобыкла я…” К труду героиня относится с какой-то особой нежностью (используются слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами: “утяточек”, “грабельки”), воспринимает его как норму жизни.

После замужества она оказывается в чужой семье. В своей исповеди она говорит странникам: “Семья была большущая, // Сварливая… попала я // С девичьей холи в ад!” Сначала вся работа по дому кажется ей каторгой (“…На старшую золовушку, // На Марфу богомольную, // Работай, как раба…”). Но после рождения сына её жизнь как бы вновь приобретает смысл, всё возвращается на круги своя. Матрёна Тимофеевна рассказывает странникам:

Теперь вся работа по дому не в тягость ей, потому что она старается не для себя, а для близких ей людей. Она открывает для себя новый принцип жизни – “жизни ради других”. Поэтому её труд облагораживается, наделяется особым смыслом: физическая работа из наказания превращается в праведное дело.

Сюжет об её сыне очень показателен и в другом плане. Такие мотивы, как рождение младенца, способного “творить чудо” (Савелий рассказывает Матрёне: “Окаменел я, внученька, // Лютее зверя был. // Сто лет зима бессменная // Стояла. Растопил её // Твой Дёма-богатырь! // Однажды я качал его, // Вдруг улыбнулся Дёмушка… // И я ему в ответ! // Со мною чудо сталося: // Третьеводни прицелился // Я в белку: на суку // Качалась белка… лапочкой, // Как кошка, умывалася… // Не выпалил: живи!..”), смерть невинного Дёмушки и особенно издевательство над его телом (“Из тонкой из пелёночки // Повыкатали Дёмушку // И стали тело белое // Терзать и пластовать…”) позволяют соотнести образ русской крестьянки с Богородицей.

Смерть Дёмушки не стала последним горем Матрёны: она лишилась родителей; её сына Федотушку чуть не высекли за то, что он отдал голодной волчице уже мёртвую овцу (мать наказали вместо сына); супруга её отдали в рекруты, и она, будучи беременной, отправилась морозной ночью из дома, чтобы просить губернатора о муже. Кроме того, Матрёна Тимофеевна рассказывает о том, что дважды они погорели, трижды Бог посетил их “сибирской язвою”, что приходилось самой пахать, так как не было лошадей. Вся её жизнь представляется нескончаемым потоком мучений, страданий, причём не столько за себя, сколько за других людей. Это образ русской женщины-матери, приобретающий черты святой великомученицы. Заканчивается “Крестьянка” “Бабьей притчей” – жанром, характерным для религиозной литературы. Тема женского горя в рассказе Матрёны приобретает фатальный, неразрешимый характер.

Такова вообще судьба русской крестьянки (этот образ формируется в творчестве Некрасова ещё до “Кому на Руси жить хорошо” – в поэмах “Мороз, Красный нос”, “Коробейники”, “Орина, мать солдатская”, стихотворениях “Мать”, “В полном разгаре страда деревенская…” и других). Но несмотря на это, в образе Матрёны Тимофеевны очень много поэтичного. Она, как и Дарья из поэмы “Мороз, Красный нос”, близка к идеальному типу “величавой славянки”. Необыкновенна её творческая одарённость: она не только хранит в памяти многие фольклорные произведения, но и обновляет их.

Образ Матрёны Тимофеевны, кажется, выпадает из круга “народных заступников”. Но если приглядеться к нему, то можно увидеть те же черты, что были у Ермила Гирина и у Савелия: любовь к людям и готовность её доказать. Необходимо отметить и новые черты, которые вносит в общий образ “народного заступника” русская крестьянка. Во-первых, несчастье её предначертано самой судьбой (о чём мы узнаём из “Бабьей притчи”). Её путь – путь мученицы, призванной своим страданием облегчить муки других людей. Во-вторых, страдание это физическое. Но плотская боль не способна отвести Матрёну от высшей идеи жертвы. Напротив, она счастлива тем, что может отвести горе от близких ей людей, приняв его на себя. Если будет необходимо, она отдаст и свою жизнь. Кроме того, Матрёна Тимофеевна вносит в образ “народного заступника”, до сих пор представленного мужским (сильным, волевым, решительным) началом, начало женское (мягкое, ласковое, кроткое), материнское, готовое принять детей (людей) под своё крыло, защитить их.

Следующий “народный заступник” – Влас Ильич, появляющийся в главе “Последыш”, – воплощает идею невозможности пойти против совести. Помещик Утятин привык распоряжаться своими людьми как ему вздумается. Когда отменили крепостное право, он не поверил этому; однажды, после бурного спора с губернатором, его хватил удар и левую часть парализовало. Приехали наследники; старик в гневе сказал им, что они “трусы подлые”, предавшие “свои дворянские, веками освящённые” права, что они не его дети, а подкидыши. Молодые испугались, что отец лишит их наследства. Тогда они сказали князю, что “мужиков помещикам // Велели воротить!”, и обратились к крестьянам с просьбою до смерти Утятина “помалчивать” и “кланяться” перед хозяином, а за это обещали отдать им “луга поёмные по Волге”. Эти луга, водка “да с три короба посулов” сделали своё дело – “мiр решил помалчивать”.

Влас Ильич, бывший бурмистром, отказался. Он не против, чтобы мир “покуражился”, но сам быть “шутом гороховым” не хочет. Влас поступил по чести, ведь это преступление перед собой и перед Богом – добровольно, хотя и в шутку, отказаться от полученной свободы. Мужики, согласившиеся на этот позорный обман, сами себя закабалили (этот эпизод перекликается с рассказом Савелия о корёжинцах). Причём, в отличие от последних (которые стали рабами лишь формально), утятинские вахлаки превратились в рабов духовных. Они роняют своё достоинство, предают свою божественную сущность за материальные блага, за что в итоге и наказаны.

Влас не изменил себе, остался в стороне. Он живёт по совести, но дальше этого его стремления не идут. То, что он не убедил крестьян в низости их намерений, не вмешался в “мiрскую” судьбу, – его ошибка и вина.

Все вышеназванные персонажи – Ермил Гирин, Савелий, Матрёна Тимофеевна, Влас Ильич – объединяются в единый образ “народного заступника”. Этот герой живёт в миру и является частью крестьянского мира, но он как бы возвышается над толпой, стремится воздействовать на людей, являясь для них нравственным ориентиром. Он предельно открыт миру, способен на неизбирательную любовь ко всем. Его характерной чертой можно назвать готовность жить и трудиться во имя других людей. Всё это черты героя-подвижника. Тем не менее ни одного из этих “народных заступников” нельзя признать олицетворением нравственного идеала. Гирин, Савелий, Влас Ильич – у каждого из них есть свой грех. Кроме того, все эти персонажи (включая Матрёну Тимофеевну) обладают ещё одной общей чертой: они следуют высоким жизненным принципам, нравственному закону, но делают это, если можно так выразиться, неосознанно. Сами они не осмысливают свою жизнь как служение другим людям, они просто живут так, как принято жить в “мiру”, по его законам. Круг их забот так или иначе ограничивается близкими, знакомыми, соседями.

Гриша Добросклонов – принципиально иной герой в этом ряду. Немаловажно, что он ещё очень молод. Это, во-первых, мотивирует его чистоту и безгрешность, а во-вторых, ассоциируется с обновлением жизни вообще. Гриша Добросклонов – новый человек в русской истории, он – как первое доброе семя, которое должно взойти и дать урожай. Именно с ним (и такими, как он) связывает Некрасов надежды на обновление России и её будущее.

Его образ окружён в поэме особой любовью и участием. Его судьба предначертана заранее – мученичество во имя всеобщего Спасения (это сближает его с христианскими святыми, подвижниками, а в широком смысле – и с самим Иисусом Христом):

Не случайно в размышлениях о миссии Гриши Добросклонова появляются особые мифологические образы: “демона ярости” (который царил на Руси) и “ангела милосердия” (который явился, чтобы свергнуть зло). С приходом Гриши

Необычно здесь используется автором мотив песни. С его помощью происходит своеобразное распространение, мифологизация идеи Счастья. Песня заключает в себе идеалы, чаянья, надежды русского народа. То есть если появляется добрая песня, значит, это “доброта”, свет разливаются по всей России. Песня делает бесплотные образы зримыми, реальными; можно сказать, что она воплощает идею в материю – звуки. Не случайно Гриша Добросклонов приходит, чтобы допеть недопетые песни его матери и создать для народа новые. Кроме этого, нельзя забывать об особой функции слова в фольклорной песне – магической, заклинательной. Песня есть не только отражение мира, но и своеобразное его моделирование. Через неё человек наделяется огромной силой и может влиять на происходящее.

Одно из главных качеств Гриши – стремление научить всех “мужиков” жить по совести, быть людьми, а не “холопами”, обрести счастье (у предыдущих “народных заступников” не было такой глобальной задачи). Он мечтает, чтобы “каждому крестьянину // Жилось вольготно-весело // На всей святой Руси!”

Важнейшим является здесь осознание своего пути. В Грише развито не только сердце, но и ум, не только эмоциональное, но и рациональное начало. В этом образе соединяются и обобщаются все лучшие качества – доброта, ум, чувство собственного достоинства, человеколюбие, готовность страдать ради счастья других. В то же время он является натурой цельной, гармоничной, не знающей противоречий. Именно такой человек нужен России, только он сможет повести за собой людей, чтобы те обрели на земле рай.

Основной формальной связью между частями поэмы является участие в действии семи странников. Но в последней главе “Пира…” (“Доброе время – добрые песни”) героем становится Гриша Добросклонов. Его песен странники не слышат. Возможно, линия Гриши должна была далее соединиться с линией странников (Некрасов не успел этого сделать), возможно, автор намеренно не делает этого, потому что земная, прижизненная слава снижает величие жертвы, вероятно, даже лишает её этого величия вообще. Неизвестный, не требующий вознаграждения подвиг – вот истинный идеал. В литературоведении, правда, высказывается такая точка зрения, что странники в принципе не могли знать, “что творится с Гришею” (то есть что “народный заступник” далёк от самого народа).

Проблематика

В эпической поэме Некрасов затронул большое количество острых и злободневных вопросов того времени. Главная проблема в «Кому на Руси жить хорошо?» — проблема счастья, как в социальном, так и в философском плане. Она связана с социальной темой отмены крепостного права, которая сильно изменила (и не в лучшую сторону) традиционный уклад жизни всех слоев населения. Казалось бы, вот она, свобода, чего же еще надо людям? Это ли не счастье? Однако на деле получилось так, что народ, который в силу долгого рабства не знает, как жить независимо, оказался выброшенным на произвол судьбы. Поп, помещик, крестьянка, Гриша Добросклонов и семь мужиков — настоящие русские характеры и судьбы. Их автор описал, опираясь на богатый опыт общения с выходцами из простонародья. Проблемы произведения тоже взяты из жизни: неустроенность и растерянность после реформы по отмене крепостного права действительно коснулись всех сословий. Никто не организовал вчерашним холопам рабочих мест или хотя бы земельных наделов, никто не обеспечил помещика грамотными инструкциями и законами, регламентирующими его новые отношения с работниками.
Проблема алкоголизма. Странники приходят к малоприятному выводу: жизнь на Руси настолько тяжела, что без пьянства крестьянин и вовсе загнется. Забытье и туман необходимы ему для того, чтобы хоть как-то тянуть лямку безысходного существования и каторжного труда.
Проблема социального неравенства. Помещики годами безнаказанно истязают крестьян, а Савелию за убийство такого угнетателя исковеркали всю жизнь. За обман ничего не будет и родственникам Последыша, а их слуги вновь останутся ни с чем.
Философская проблема поиска истины, с которой встречается каждый из нас, иносказательно выражена в походе семи странников, которые понимают, что без этой находки их жизнь обесценивается.

Смысл названия поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Реформа Александра II об отмене крепостного права послужила для Некрасова толчком к написанию поэмы. Насущный вопрос о человеческом счастье стал основным. Счастливы ли крестьяне после проведенной реформы? А помещики? Как перекликаются их судьбы и жизненные истории? Смысл названия поэмы лежит на поверхности. Семеро мужчин собрались на дороге и начали обсуждать: кому все-таки хорошо живется на русской земле. Каждый предложил свой вариант и с задором начал доказывать свою правоту. Спор развернулся нешуточный. А все потому, что у всех разное представление о понятии «хорошо». И крестьяне связывают его лишь с материальными благами. Бурная перепалка переросла в ночевку у костра. Не обошлось и без водки. Спиртной напиток заставил мужиков еще больше раскрепоститься. Они рьяно начали отстаивать свои позиции.

Утром все семеро отправились на поиски истины. И начали они с попа. Но услышав доводы, поняли, что попу живется несладко. И на Руси он не самый счастливый человек. Много повидали крестьяне мест после той встречи со священнослужителем. Обойдя знатную часть честного народа, они пришли к выводу, что никто не живет вольготно на Руси. В глубине души у всех опрошенных есть груз, который тянет вниз и не дает насладиться жизнью.

Отмена крепостничества дала формальную свободу крестьянам. На деле, жить им стало хуже. Помещики, оставшись без крестьян, тоже не смогли выстроить новую стратегию жизни. Недовольство выливалось в обиду и подкреплялось чувством зависти. Мысль «хорошо всем, кроме меня» не давала покоя.

Название поэмы с первого прочтения готовит читателей к погружению в атмосферу российской действительности. Чем глубже копнуть, тем больше ощущается неизбежность бытия. Безрадостное существование всех членов общества навивает грусть. Всегда чего-то не хватает: денег, времени, душевного спокойствия. Люди не ценят, что имеют. Не умеют довольствоваться малым. Главная ценность – человеческая жизнь. Но в бесконечном круговороте жалоб это сложно осознать. Крестьяне нарисовали в своих головах идеальные образы счастливых людей. Но забыли оценить, что мнение – дело субъективное. Что одному хорошо, другому – наказание.

Образ Матрены Тимофеевны был одним из последних в поэме. Крестьянка с виду могла показаться той, кому вольготно жить на Руси. Но ее жизненная история всколыхнула самые черствые сердца. Судьба преподнесла много испытаний. Для женской души они оказались непреодолимыми.

Григорий Добросклонов – единственный счастливый человек на Руси. Борясь за справедливость, он отстаивал интересы крестьян. И просто был счастлив от того, что помогает народу. Он был из бедной семьи, но при этом понимал: счастье далеко не в деньгах. Стремление сделать мир лучше, бескорыстная любовь к людям – факторы, влияющие на ощущение внутренней гармонии. И хорошо жить тому, кто это понимает.

Некрасов приковал внимание к вопросу, который задают люди по сей день. Рецепт счастья хочет узнать каждый. Но до сих пор вольготно живется лишь единицам. Кто не сравнивает, не завидует, а идет с высоко поднятой головой к благим целям. Смысл названия произведения и в том, чтобы показать, ставшее для России привычным, деление на богатых и бедных. Оценивать друг друга по сословному признаку – глупость. Но именно это деление и используют герои поэмы. Автор хотел показать, как важно помещикам перестать давить на крестьян. А крестьянам научиться жить другой жизнью, используя свою голову для решения проблем.

Идея произведения

Дорожная стычка мужиков – не бытовая ссора, а вечный, великий спор, в котором в той или иной степени фигурируют все слои русского общества того времени. Все его главные представители (поп, помещик, купец, чиновник, царь) призваны на мужицкий суд. Впервые мужики могут и имеют право судить. За все годы рабства и нищеты они ищут не возмездия, а ответа: как жить? В этом и выражается смысл поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?» — рост народного самосознания на руинах старой системы. Точку зрения автора выражает Гриша Добросклонов в своих песнях: «И ношу твою облегчила судьба, сопутница дней славянина! Еще ты в семействе — раба, но мать уже вольного сына!..». Несмотря на отрицательные последствия реформы 1861 года, творец верит в то, что за ней стоит счастливое будущее для отчизны. В начале перемен всегда тяжело, но этот труд воздастся сторицей.

Самым важным условием дальнейшего процветания является преодоление внутреннего рабства:

Довольно! Окончен с прошедшим расчет, Окончен расчет с господином! Сбирается с силами русский народ И учится быть гражданином

Несмотря на то, что поэма не закончена, главная мысль Некрасовым озвучена. Уже первая из песен «Пира во весь мир» дает ответ на поставленный в заглавие вопрос: «Доля народа, счастье его, свет и свобода, прежде всего!»

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Сбирается с силами русский народ

И учится быть гражданином…

Н. А. Некрасов

Душа, что туча черная,

Гневна, грозна — и надо бы,

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям,

А все вином кончается.

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

Конец

В финале автор выражает свою точку зрения на произошедшие в России перемены в связи с отменой крепостного права и, наконец, подводит итоги поиска: счастливцем признается Гриша Добросклонов. Именно он является носителем мнения Некрасова, и в его песнях скрыто подлинное отношение Николая Алексеевича к тому, что он описал. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» заканчивается пиром на весь мир в прямом смысле слова: так называется последняя глава, где персонажи празднуют и радуются счастливому завершению поисков.

Вывод

На Руси хорошо герою Некрасова Грише Добросклонову, так как он служит людям, а, значит, живет со смыслом. Гриша — борец за правду, прообраз революционера. Вывод, который можно сделать на основе произведения, прост: счастливец найден, Русь встает на путь реформ, народ через тернии тянется к званию гражданина. В этом светлом предзнаменовании и заключается великое значение поэмы. Она уже не первый век учит людей альтруизму, способности к служению высоким идеалам, а не пошлым и проходящим культам. С точки зрения литературного мастерства, книга тоже имеет огромное значение: она является по истине народным эпосом, отражающим противоречивую, сложную, и вместе с тем важнейшую историческую эпоху.

Конечно, поэма не была бы так ценна, если бы давала только уроки истории и литературы. Она дает жизненные уроки, и это самое главное ее свойство. Мораль произведения «Кому на Руси жить хорошо» заключается в том, что необходимо трудиться во благо своей родины, не ругать ее, а помогать ей делом, ведь словом помыкать легче легкого, а реально что-то изменить может и хочет далеко не каждый. Вот оно, счастье – быть на своем месте, быть нужным не только себе, но и народу. Только вместе можно достичь весомого результата, только вместе можно преодолеть проблемы и тяготы этого преодоления. Гриша Добросклонов своими песнями пытался объединить, сплотить людей, чтобы они плечом к плечу встречали перемены. В этом его святое предназначение, и оно есть у каждого, важно не полениться выйти на дорогу и поискать его, как сделали это семь странников.

Источник

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» является ключевой в творчестве Н.А.Некрасова. Её изучение предусмотрено в рамках традиционной программы по литературе в 10 классе. На изучение произведения отводится 5 часов.

Предлагаемый материал содержит подробный, развёрнутый план урока «Замысел, история создания, композиция поэмы. Анализ пролога, глав «Поп», «Сельская ярмонка», «Пир на весь мир».

Разработка может быть использована учителями литературы при подготовке к уроку по творчеству Н.А.Некрасова.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Пояснительная записка

Предлагаемый материал содержит подробный, развёрнутый план урока
«Замысел, история создания, композиция поэмы. Анализ пролога, глав «Поп», «Сельская ярмонка», «Пир на весь мир».

Разработка может быть использована учителями литературы при подготовке к уроку по творчеству Н.А.Некрасова.

Замысел, история создания, композиция поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Анализ пролога, глав «Поп», «Сельская ярмонка», «Пир на весь мир»

Цель: Определить проблему поэмы, ее историческую значимость

Задачи:

Образовательные:

Познакомить с историей создания поэмы, с ее композицией.
Определить замысел автора через анализ “Пролога” (фольклорные, эпические мотивы, мотив дороги) для дальнейшего целостного восприятия произведения.
Обучить сопоставлять и обобщать факты, логически и аргументировано мыслить и высказываться, вырабатывать внимание к художественному слову.

Развивающие:

1. Развитие коммуникативных, исследовательских компетенций, диалогичность мышления, творческое саморазвитие, возможность реализовать себя в разных видах деятельности, рефлексии.

Воспитательные:

1.Пробудить интерес к поэме, побуждающий к ее прочтению

2 Воспитание внимательного читателя, любви к родному языку и литературе.

3.Формирование личности, способной ориентироваться в социокультурном пространстве: готовность к самостоятельному духовному освоению художественных ценностей.

Оборудование: мультимедийный проектор

Организационный момент. Проверка домашнего задания.

Слово учителя.
Мы продолжаем знакомиться с творчеством великого русского поэта Николая Алексеевича Некрасова.

Сегодня мы будем говорить о поэме – эпопее «Кому на Руси жить хорошо?»

Дома вы должны были найти ответ на вопрос: Что значит «поэма-эпопея»?

Эпопе́я (др.-греч.
ἐποποιΐα, из ἔπος «слово, повествование» + ποιέω «творю») — родовое обозначение крупных
эпических
и сходных с ними произведений:

В жанровом отношении «Кому на Руси жить хорошо» во многом ближе к прозаическому повествованию, чем к лирико-эпическим поэмам, свойственным русской литературе первой половины XX в.

Обширное повествование в стихах или
прозе
о выдающихся национально-исторических событиях.
Сложная, продолжительная история чего-либо, включающая ряд крупных событий.

2. Знакомство с историей создания поэмы, его композицией(с
ообщение ученика)

История создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

Замысел поэмы. «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» — эта строка из «Элегии» объясняет позицию Н.А. Некрасова по отношению к Крестьянской реформе 1861 года, которая только формально лишила помещиков их былой власти,

2) Композиция – построение произведения. (На экране)

Поэма включает 4 части. Перед учёными встал вопрос о последовательности частей. Большинство пришло к выводу, что вслед за первой частью следует «Крестьянка», затем «Последыш», в заключение «Пир на весь мир». Доводы: в первой части и в «Крестьянке» изображён старый, отживший мир. В «Последыше» — гибель этого мира. В «Пире…» — признаки новой жизни. В некоторых изданиях поэма напечатана в следующей последовательности: первая часть, «Последыш», «Крестьянка», «Пир на весь мир».

3. Анализ главы «Пролог»

Обратимся к началу произведения, к главе, которая называется «Пролог», то есть к зачину. Давайте его фрагмент (читает один из учеников). Каковы особенности языка? Некрасову удалось передать богатство и выразительность народного языка? Определите стихотворный размер поэмы.

(Много уменшительно-ласкательных суффиксов, инверсии – «до полдня вышел из дому», «спор затеяли»; постоянные эпитеты – зайка серенький, тени черные, солнце красное гиперболы – «А их глазищи желтые горят, как воску яркого четырнадцать свечей»

Какие еще художественно-выразительные средства использует автор – сравнения- «Горят, как воску ярого четырнадцать свечей!» , метафоры – «зажглися звезды частые»; олицетворения – «Ой тени, тени черные, кого вы не нагоните? Кого не перегоните?»,

«Проснулось эхо гулкое, пошло гулять-погуливать».

А какие еще приемы сближают поэму с фольклором? (стилевая манера фольклорного повествования, песни, загадки — Никто его не видывал,

А слышать всякий слыхивал,

Без тела — а живет оно,

Без языка – кричит;

пословицы, поговорки, фразеологизмы – втемяшится в башку какая блажь — Колом ее оттудова не выбьешь; «глядел — умом раскидывал»,сказочные мотивы – «скатерть-самобранка», говорящие животные). Также не случайно автор говорит о семи мужиках, именно число семь являлось священным числом на Руси.

Поэма написана “свободным” языком, максимально приближенным к простонародной речи. Стих поэмы исследователи называют “гениальной находкой” Некрасова. Свободный и гибкий стихотворный размер, независимость от рифмы открыли возможность щедро передать своеобразие народного языка, сохранив всю его меткость.

Таким образом мы можем сделать вывод, что в своем произведении А.Н.Некрасов использует сказочный зачин, автор стремится охватить страну не только в ее настоящем, но и в прошлом — во всем ее историческом значении и географической необъятности
+ авторская ирония над несформированным сознанием крестьянина.

Давайте обратимся к сюжету пролога:

Повествование поэмы начинается с загадки, попробуйте ее разгадать

В каком году — рассчитывай,

В какой земле – угадывай…(1 строфа)

(Земля — вся Русь: нищая, разоренная голодная.Год — время “временнообязанных” крестьян (раскрытие термина)? Освобождение крестьян из любой точи России (говорящая топонимика)

Вывод: оседлая Россия начинает сдвигаться с места. Давайте докажем это примерами из текста:

Неосознанный еще шаг крестьян – уход из дома (но одновременно у многих)
Случайная встреча + объединение и путь рядком.
А какой путь лежит перед ними? Они не знают.

Мотив “Поди туда не знаю, куда.

Какие чувства, которые испытывал к своему народу Н.А.Некрасов, нашли отражение в «Прологе» (Сострадание, жалость)

Почему мужики там мало просят у скатерти – самобранки? (Потому что им в голову не приходит мысль о даровом богатстве, они просят только то, что им необходимо)

Составьте синквейн на тему: «Герои поэмы»

Пример: мужики

Голодные, несчастные

Спорят, ищут, думают

Кому вольготно на Руси

Народ

4.Вопросы и задания для обсуждения главы
«Поп»
, «Сельская ярмонка».Составление таблицы

Нашли ли мужики счастливого в этой главе? Почему сам поп считает себя несчастливым? Так Как в главе изображено положение крестьян? Какие беды выпадают на их долю? (Нет, не нашли, мужикам попадаются в основном «люди малые» — крестьяне, мастеровые, нищие, солдаты. У них
путники ничего даже не спрашивают: какое уж тут счастье?

Поп себя считает несчастливым, потому что
счастье, по мнению попа, заключается в трех вещах: «покой, богатство, честь», а этого, после отмены крепостного права, теперь нет.

Какие слова и выражения рисуют образные картины жизни попа и крестьян? Каково авторское отношение к ним? Крестьянин сам нуждается И рад бы дал, да нечего…, автор с жалостью относится к крестьянам:

Нет сердца, выносящего.

Без некоего трепета

Предсмертное хрипение,

Надгробное рыдание,

Сиротскую печаль!

Составим таблицу (в дальнейшем ученики дополнят данную таблицу другими примерами)

Вопросы и задания для обсуждения главы
«Сельская ярмонка»
,«Пир на весь мир»

Что, по мнению Некрасова, мешало крестьянам быть счастливыми?
Какие лучшие и худшие черты русского национального характера изображает Некрасов в поэме? Составим кластер (кластер составляется в любом виде)

Крестьяне –драки, пьянство, лень, грубость, необразованность, НО — доброта, простодушие, взаимовыручка, искренность, трудолюбие

Самостоятельная работа учеников.

Ответьте письменно на вопросы:

Кто такой Павлуша Веретенников? Каков его образ жизни? Какие авторские характеристики этого образа вам удалось заметить?

Какое настроение вызывает эта глава? Почему, несмотря на невзгоды, русский крестьянин не считал себя несчастным? Какие качества русского мужика восхищают автора?

Выводы.

Некрасов вслед за Пушкиным и Гоголем задумал изобразить широкое полотно жизни русского народа и его основной массы — русского крестьянина пореформенной эпохи, показать грабительский характер крестьянской реформы и ухудшение народной участи. Вместе с тем в задачу автора входило и сатирическое изображение «верхов», где поэт следует гоголевским традициям. Но главное — это показ таланта, воли, стойкости и оптимизма русского мужика. По своим стилевым особенностям и поэтическим интонациям поэма близка к произведениям фольклора. Композиция поэмы сложна, прежде всего, потому, что на протяжении времени менялся его замысел, произведение так и осталось незавершенным, а ряд фрагментов не был опубликован из-за цензурных запретов.

Викторина

Кто больше?

Назовите названия деревень, из которых явились мужики? (Заплатово, Знобишино, Дыряево, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка).

Назовите имена героев поэмы? (Роман, Демьян, Иван, Митродор, старик Пахом,Пров,Лука).
Кому, по мнению героев поэмы, живется весело, вольготно на Руси? (помещику, чиновнику, попу, купцу, вельможному боярину, министру государеву, царю).

Поэма — эпопея посвящена крестьянину (русскому человеку), оказавшемуся на распутье (этот образ неоднократно появляется в тексте), ищущему себя и свой путь в жизни.

Первые главы подготавливают читателя к восприятию и пониманию замысла поэмы — показать Русь в переломный момент.

III. Рефлексия.

Как вы думаете, знал ли сам Некрасов ответ на вопрос, вынесенный в заглавие поэмы?

Глеб Успенский так передает свой разговор с Некрасовым: «Однажды я спросил его: «А каков будет конец «Кому на Руси жить хорошо»?» А вы как думаете?

Некрасов улыбался и ждал.

Эта улыбка дала мне понять, что у Н.А. Некрасова есть на мой вопрос какой-то непредвиденный ответ, и, чтобы вызвать его, я наудачу назвал одного из поименованных в начале поэмы счастливцев. Этому? — спросил я.

Ну вот! Какое там счастье!

И Некрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные минуты и призрачные радости названного мною счастливца. Так кому же? — переспросил я.

И тогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой: ….»

Каковы ваши предположения? (ответы ребят)

Конец цитаты:

Пья-но-му!

Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи деревням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти «смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого кабака встречают они спившегося человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому жить хорошо.

Такой ли ответ даёт сама поэма? Об этом мы будем говорить на следующих уроках и, может быть, изменим это мнение

Изображение народа в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» «Кому на Руси жить хорошо» – поэма-эпопея. В центре ее – изображение пореформенной России. Некрасов писал поэму в течение двадцати лет, собирая материал для нее «по словечку». Поэма необычайно широко охватывает народную жизнь. Некрасов хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя. Но, к сожалению, поэма так и не была закончена – помешала смерть поэта. Главная проблема, главный вопрос произведения уже ясно виден в заглавии «Кому на Руси жить хорошо» – это проблема счастья. Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» начинается с вопроса: «В каком году – рассчитывай, в какой земле – угадывай». Но не трудно понять, о каком периоде говорит Некрасов.

Поэт имеет в виду реформу 1861 года, по которой «освободили» крестьян, а те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Через всю поэму проходит мысль о невозможности так жить дальше, о тяжелой крестьянской доле, о крестьянском разорении. Этот мотив голодной жизни крестьянства, которого «тоска-беда измучила» звучит с особой силой в песне, названной Некрасовым «Голодная». Поэт не смягчает красок, показывая нищету, грубость нравов, религиозные предрассудки и пьянство в крестьянском быту. Положение народа с предельной отчетливостью рисуется названием тех мест, откуда родом крестьяне-правдоискатели: уезд Терпигорев, Пустопорожняя волость, деревни Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово. В поэме очень ярко изображена безрадостная, бесправная, голодная жизнь народа. «Мужицкое счастье, – с горечью восклицает поэт, – дырявое с заплатами, горбатое с мозолями!» Как и прежде, крестьяне – люди «досыта не едавшие, несолоно хлебавшие». Изменилось только то, что «теперь их вместо барина драть будет волостной». С нескрываемым сочувствием относится автор к тем крестьянам, которые не мирятся со своим голодным бесправным существованием.

В отличие от мира эксплуататоров и моральных уродов, холопов вроде Якова, Глеба, Сидора, Ипата лучшие из крестьян в поэме сохранили подлинную человечность, способность к самопожертвованию, душевное благородство. Это Матрена Тимофеевна, богатырь Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Агап Петров, староста Влас, семь правдоискателей и другие. У каждого из них своя задача в жизни, своя причина «искать правду», но все они вместе свидетельствуют о том, что крестьянская Русь уже пробудилась, ожила. Правдоискателям видится такое счастье для русского народа: Не надо мне ни серебра, Ни золота, а дай Господь, Чтоб землякам моим И каждому крестьянину Жилось вольготно, весело На всей святой Руси! В Якиме Нагом представлен своеобразный характер народного правдолюбца, крестьянского «праведника». Яким живет той же трудолюбивой нищенской жизнью, как и все крестьянство. Но он отличается непокорным нравом. Яким честный труженик с большим чувством собственною достоинства. Яким и умен, он прекрасно понимает, почему крестьянин так убого, так плохо живет. Это ему принадлежат такие слова: У каждого крестьянина Душа, что туча черная, Гневна, грозна – и надо бы Громам греметь оттудова, Кровавым лить дождям, А все вином кончается.

тьянина Душа, что туча черная, Гневна, грозна – и надо бы Громам греметь оттудова, Кровавым лить дождям, А все вином кончается. Примечателен и Ермил Гирин. Грамотный мужик, он служил писарем, прославился на всю округу справедливостью, умом и бескорыстной преданностью народу. Примерным старостой показал себя Ермил, когда народ выбрал его на эту должность.

Однако Некрасов не делает из него идеального праведника. Ермил, пожалев своего младшего брата, назначает в рекруты сына Власьевны, а затем в порыве раскаяния чуть не кончает жизнь самоубийством. История Ермила завершается печально. Он посажен в тюрьму за свое выступление во время бунта. Образ Ермила свидетельствует о таящихся в русском народе духовных силах, богатстве моральных качеств крестьянства. Но лишь в главе «Савелий – богатырь святорусский» крестьянский протест превращается в бунт, завершающийся убийством угнетателя. Правда, расправа с немцем-управляющим носит пока стихийный характер, но такова была действительность крепостного общества. Крестьянские бунты возникали стихийно как ответ на жестокие притеснения крестьян помещиками и управляющими их имений. Не кроткие и покорные близки поэту, а непокорные и смелые бунтари, такие как Савелий, «богатырь святорусский», Яким Нагой, чье поведение говорит о пробуждении сознания крестьянства, о накипающем протесте его против угнетения. Некрасов писал об угнетенном народе своей страны с гневом и болью. Но поэт сумел заметить «искру сокрытую» могучих внутренних сил, заложенных в народе, и смотрел вперед с надеждой и верой: Рать поднимается Неисчислимая, Сила в ней скажется Несокрушимая.

Крестьянская тема в поэме неисчерпаема, многогранна, вся образная система поэмы посвящена теме раскрытия крестьянского счастья. В этой связи можно вспомнить и «счастливую» крестьянку Корчагину Матрену Тимофеевну, прозванную за особое везение «губернаторшею», и людей холопского звания, например, «холопа примерного Якова верного», который сумел-таки отомстить своему барину-обидчику, и работящих крестьян из главы «Последыш», которые вынуждены ломать комедию перед старым князем Утятиным, притворяясь, что не было отмены крепостного права, и многие другие образы поэмы. Все эти образы, даже эпизодические, создают мозаичное, яркое полотно поэмы, перекликаются друг с другом. Этот прием был назван критиками полифонией. Действительно, поэма, написанная на фольклорном материале, создает впечатление русской народной песни, исполняемой на многие голоса.

Поэма Кому на Руси жить хорошо писалась Некрасовым в послереформенную эпоху, когда стала ясна помещичья сущность реформы, обрекшей крестьян на разор и новую кабалу. Основная, пронизывающая всю поэму идея идея неизбежности крушения несправедливого и жестокого самодержавно-крепостнического строя. Поэма должна была привести читателя к выводу о том, что счастье народа возможно лишь без Оболт-Оболдуевых и Утятиных, тогда, когда народ станет подлинным хозяином своей жизни. Некрасов определил словами крестьян основное содержание эпохи, того послереформенного времени, которое изображено в его поэме: Порвалась цепь великая, Порвалась расскочилася:

Одним концом по барину,

Другим по мужику!

В поэме Кому на Руси жить хорошо Некрасов показал два мира, две сферы мир господ, помещиков и мир крестьянства.

охи, того послереформенного времени, которое изображено в его поэме: Порвалась цепь великая, Порвалась расскочилася:

Одним концом по барину,

Другим по мужику!

В поэме Кому на Руси жить хорошо Некрасов показал два мира, две сферы мир господ, помещиков и мир крестьянства. В основу характеристики помещиков писатель кладет точку зрения мужика. Крестьяне встретили Оболт-Оболдуева. Уже имя помещика привлекает наше внимание своей заостренностью. По словарю Даля, обалдуй значило: невежа, неотесанный болван. В первом из помещиков, появившихся перед мужиками, Некрасов подчеркивает черты, характеризующие относительную устойчивость класса. Герою 60 лет. Он пышет здоровьем, у него ухватки молодецкие, широкая натура (страстная любовь к земным радостям, к ее утехам). Он неплохой семьянин, не самодур. Его же отрицательные черты (кулак моя полиция, кого хочу того казню) Некрасов изображает как классовые качества. Все хорошее, чем хвалится помещик, обесценивается, приобретает другое значение. Насмешливое, враждебное отношение, возникшее между мужиками и помещиком признак классовой розни. При встрече с мужиками помещик хватается за пистолетик.

Оболт-Оболдуев ссылается на свое честное дворянское слово, а мужики заявляют: Нет, ты нам не дворянское, дворянское с побранкою, с толчком да с зуботычиной, то непригодно нам!.. Оболт-Оболдуев с насмешкой относится к освобождению крестьян, а мужики продолжают разговаривать с ним в независимом тоне. Два мира интересов, два непримиримых лагеря находятся в состоянии не утихающей борьбы и выверяют свои силы. Дворянин еще упивается родословным деревом, гордится отцом, выросшим в близкой к царской фамилии семье. А мужики понятию родословное дерево противопоставляют будничное, юмористическое: Видели древо всякое. Писатель строит диалог мужиков с помещиками так, чтобы для читателя стало предельно ясным народное отношение к дворянству. Мужики в результате разговора поняли главное: что значит кость белая, кость черная и почем им разный и почет.

Словам барина: Любил меня мужик – они противопоставляют рассказы крепостных про трудные их промыслы, про чужедальны стороны, про Петербург, про Астрахань, про Киев, про Казань, куда благодетель посылал крестьян на заработки и откуда поверх барщины, холста, яиц и живности, всего, что на помещика сбиралось искони гостинцы добровольные крестьяне нам несли!.. Торжественный рассказ помещика о хорошей жизни обрывается неожиданно страшной картиной. В Кузьминском хоронили жертву пьяного разгула мужика. Странники не осудили, а пожелали: Покой крестьянину и царствие небесное. Оболт-Оболдуев похоронный звон принял иначе: Звонят не по крестьянину! По жизни по помещичьей звонят! Он живет в трагическое для своего класса время. Нет у него духовного, социального родства с кормильцем. Порвалась цепь великая, и мужик сидит не двинется, не гордость благородную желчь чувствуешь в груди. В лесу не рог охотничий, звучит топор разбойничий.

В главе последыш ценителями событий продолжают оставаться крестьяне.

не. Странники на Волге увидели необычную картину: вольный народ согласился играть комедь с князем, поверившим, что крепостное право возвращено. Именно розыгрыш, фарсовость ситуации помогает поэту обнаружить несостоятельность старых отношений, смехом покарать прошлое, которое еще живет и надеется, несмотря на внутреннее банкротство, быть восстановленным. Выморочность Последыша особенно выразительно выступает на фоне здорового вахлацкого мира. В характеристике князя Утятина вопрос о дальнейшем упадке помещичьего класса приобретает особый смысл. Некрасов подчеркивает физическую дряблость и моральное оскудение помещика. Последыш не только немощный старик, он дегенеративный тип. Писатель доводит его изображение до гротеска. Выживший из ума старик тешится забавами, живет в мире представлений нетронутого феодализма. Члены семьи создают для него искусственное крепостное право, и он куражится над рабами. Анекдотические его приказы (о женитьбе старухи-вдовы на шестилетнем мальчугане, о наказании владельца непочтительной собаки, залаявшей на барина) при всей кажущейся исключительности создают реальное представление о том, что самодурство безгранично в своей нелепости и может существовать только в условиях крепостного права. Образ Последыша становится символом смерти, символом крайних форм выражения крепостного права. Народ ненавидит его и ему подобных. Презирая, крестьяне смекнули: а может, выгоднее дотерпеть, помалкивать до смерти старика. Сыновья Утятина, боясь лишиться наследства, уговаривают крестьян разыгрывать глупую и унизительную комедию, сделав вид, что крепостнические порядки живы.

Величайшее наслаждение доставляют Утятину вопли крестьян, подвергаемых за малейшую провинность мучительным истязаниям. Беспощадно разоблачает Некрасов все бесчеловечие и нравственного безобразие этого последыша крепостнических времен. Крестьянская ненависть к помещику, к барину отразилась и в тех пословицах, которыми крестьяне характеризуют барина-помещика. Староста Влас говорит:

Хвали траву в стогу,

А барина в гробу!

Сложнее и в то же время как-то проще, чем Оболт-Оболдуев и князь Утятин, выступили перед мужиками Шалашниковы отец и сын, а также их управляющий, немец Фогель. О них рассказывает Матрена Тимофеевна со слов богатыря святорусского Савелия. Перед нами действует нами Фогель. Если Шалашников, по словам Савелия, побоями выколачивал из мужиков оброк, то немец Фогель пока не пустит по миру, не отойдя, сосет! Некрасов углубляет характеристику дворянства и форм рабства Шалашниковы русские крепостники. Сын может отдавать приказания: подпаска малолетнего Федора простить, а Матрену Тимофеевну примерно наказать. Но вот крепостное право в руках немца это нестерпимая вещь. Немец, не торопясь, пилил, пилил ежедневно, не уставая и не давая голодным мужикам передохнуть от непосильного труда. В третьей части поэмы Крестьянка Некрасов противопоставил торжествующему деспотизму помещиков богатырство народа, познакомил нас с рядом представителей из крестьян, указал на слабости, являющиеся причиной того, что победа еще не наступила.

слабости, являющиеся причиной того, что победа еще не наступила.

Крупным планом изображаются два новых представителя народа Матрена Корчагина и дед Савелий. В поэме Кому на Руси жить хорошо Некрасов решительно выступает за сознательную и активную борьбу с помещичьим произволом, за возмездие угнетателям. В этом сказался новый, демократический гуманизм поэта, который отрицал возможность примирения и требовал отмщения за преступления господствующих классов.

Над поэмой «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов работал очень долго, с 1860-х годов до самой своей смерти. Отдельные главы печатались в журналах, однако единого текста произведения так и не было.

Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

Он возник только в 1920 году, когда К.И. Чуковский готовил к печати полное собрание сочинений Некрасова: тогда он решил создать из разрозненных кусочков поэму с единой композицией. Поэма во многом построена на фольклорных элементах, что было очень актуально в 1860-е годы. Язык этой поэмы максимально приближен к разговорной речи крестьян.

Замысел Некрасова состоял в том, чтобы показать читателям жизнь простых крестьян в России после отмены крепостного права. Некрасов неоднократно подчеркивал в своем творчестве, что быт крестьян после реформы стал едва ли не еще тяжелее. Для изображения этого в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов выбирает форму путешествия — его герой ходить по свету в поисках правды.

Главные герои этой поэмы — семь временнообязаных

Хотя предполагалось, что показаны в поэме будут все сословия, Некрасов все равно делает акцент на крестьянстве. Он рисует его жизнь мрачными красками, особенно сочувствует женщинам.

В поэме есть часть «Крестьянка», посвященная некой Матрене Тимофеевне и ее печальной жизни. Ее настигают подряд два несчастья, связанных с ее сыновьями: сначала погибает младенец Дёмушка — за ним не уследил дед, мальчика затоптали свиньи, потом общество решает наказать сына-пастуха Федота — тот отдал мертвую овцу волкам, за это его хотели высечь.

Но высекли в итоге самоотверженную мать, спасшую его. Потом мужа Матрены забирают в армию, и она, беременная, идет за помощью к губернатору. В результате чего рожает прямо в его приемной, с помощью его жены. После этого губернаторша помогает ей вернуть мужа. И, несмотря на все беды, Матрена Тимофеевна считает себя счастливой женщиной.

Также жизнь женщины описана в песне «Солёная». У крестьянки закончилась в доме соль для супа, поскольку не было денег. Но крестьянская женщина может найти выход из любой ситуации: она начинает плакать прямо над кастрюлей и, в результате, солит суп собственными слезами.

Пессимизм поэмы — кому же все-таки жить хорошо?

Некрасов очень сочувствует крестьянам, но творчество его глубоко пессимистично. Очевидно, замысел этой поэмы состоит в том, чтобы показать: в России не счастлив никто — священники берут деньги, помещики жалуются на обнищание деревни, солдаты вынуждены тяжело служить, а крестьянам приходится самим обеспечивать себе кусок хлеба.

Есть в поэме глава «Счастливые», в которой временнообязанные странники обещают напоить водкой любого человека, который докажет, что счастлив. Однако никто не может этого сделать, т.к. на Руси нет счастливых людей. Единственная их радость в жизни — это та самая рюмка водки, без которой было бы совсем уж грустно.

Единственный счастливый человек во всей поэме — это Гриша Добросклонов, который выбирает для себя дорогу борьбы. Однако у Руси есть надежда на лучшее будущее, которая связана с крестьянами. Они не умеют быть свободными, и Некрасов выделяет три типа крестьян: те, что гордятся своим рабством; осознающие рабство, но не могущие противостоять; борющиеся с несправедливостью.

Пояснительная записка

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» является ключевой в творчестве Н.А.Некрасова. Её изучение предусмотрено в рамках традиционной программы по литературе в 10 классе. На изучение произведения отводится 5 часов.
Предлагаемый материал содержит подробный, развёрнутый план урока «Замысел, история создания, композиция поэмы. Анализ пролога, глав «Поп», «Сельская ярмонка», «Пир на весь мир».
Разработка может быть использована учителями литературы при подготовке к уроку по творчеству Н.А.Некрасова.

Цель
: Определить проблему поэмы, ее историческую значимость
Задачи:

Образовательные:
1. Познакомить с историей создания поэмы, с ее композицией.
2. Определить замысел автора через анализ “Пролога” (фольклорные, эпические мотивы, мотив дороги) для дальнейшего целостного восприятия произведения.
3. Обучить сопоставлять и обобщать факты, логически и аргументировано мыслить и высказываться, вырабатывать внимание к художественному слову.
Развивающие:
1. Развитие коммуникативных, исследовательских компетенций, диалогичность мышления, творческое саморазвитие, возможность реализовать себя в разных видах деятельности, рефлексии.
Воспитательные:
1.Пробудить интерес к поэме, побуждающий к ее прочтению
2 Воспитание внимательного читателя, любви к родному языку и литературе.
3.Формирование личности, способной ориентироваться в социокультурном пространстве: готовность к самостоятельному духовному освоению художественных ценностей.
Оборудование
: мультимедийный проектор
1. Организационный момент. Проверка домашнего задания.
Слово учителя. Мы продолжаем знакомиться с творчеством великого русского поэта Николая Алексеевича Некрасова.
Сегодня мы будем говорить о поэме – эпопее «Кому на Руси жить хорошо?»
Дома вы должны были найти ответ на вопрос: Что значит «поэма-эпопея»?

Поэма – это крупное стихотворное произведение с сюжетно-повествовательной организацией; повесть или роман в стихах; многочастное произведение, в котором сливаются воедино эпическое и лирическое начала.
Эпопея- родовое обозначение крупных эпических и сходных с ними произведений:
В жанровом отношении «Кому на Руси жить хорошо» во многом ближе к прозаическому повествованию, чем к лирико-эпическим поэмам, свойственным русской литературе первой половины XX в.
1. Обширное повествование в стихах или прозе о выдающихся национально-исторических событиях.
2. Сложная, продолжительная история чего-либо, включающая ряд крупных событий.
2. Знакомство с историей создания поэмы, его композицией(сообщение ученика)
История создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо»
Замысел поэмы. «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» — эта строка из «Элегии» объясняет позицию Н.А. Некрасова по отношению к Крестьянской реформе 1861 года, которая только формально лишила помещиков их былой власти,

А на самом деле обманула, обобрала крестьянскую Русь. Поэма была начата вскоре после Крестьянской реформы. Ее целью Некрасов считал изображение обездоленных крестьянских низов, среди которых — как и во всей России — нет счастливого. Поиски счастливого среди верхов общества были для Некрасова лишь композиционным приемом. Счастье «сильных» и «сытых» было для него вне сомнения. Само слово «счастливец», по Некрасову, — синоним представителя привилегированных классов. (Ср. «…но счастливые глухи к добру» — «Размышления у парадного подъезда».) Изображая господствующие классы (попа, помещика), Некрасов прежде всего акцентирует внимание на том, что реформа ударила не столько «одним концом по барину», сколько «другим по мужику». 2. История создания поэмы и ее композиция. Поэт работал над поэмой с 1863 по 1877 год, т. е. около 14 лет. За это время его замысел менялся, но поэма так и не была закончена автором, поэтому в критике нет единого мнения о ее композиции. Поэт называет странников «временнообязанными», чем показывает, что поэма начата не позднее 1863 года, так как позже этот термин очень редко применялся к крестьянам.
2) Композиция – построение произведения.
(На экране)
Поэма включает 4 части. Перед учёными встал вопрос о последовательности частей. Большинство пришло к выводу, что вслед за первой частью следует «Крестьянка», затем «Последыш», в заключение «Пир на весь мир». Доводы: в первой части и в «Крестьянке» изображён старый, отживший мир. В «Последыше» — гибель этого мира. В «Пире…» — признаки новой жизни. В некоторых изданиях поэма напечатана в следующей последовательности: первая часть, «Последыш», «Крестьянка», «Пир на весь мир».
3. Анализ главы «Пролог»

Обратимся к началу произведения, к главе, которая называется «Пролог», то есть к зачину. Давайте его фрагмент (читает один из учеников). Каковы особенности языка? Некрасову удалось передать богатство и выразительность народного языка? Определите стихотворный размер поэмы.
(Много уменшительно-ласкательных суффиксов, инверсии – «до полдня вышел из дому», «спор затеяли»; постоянные эпитеты – зайка серенький, тени черные, солнце красное гиперболы – «А их глазищи желтые горят, как воску яркого четырнадцать свечей»
Какие еще художественно-выразительные средства использует автор – сравнения- «Горят, как воску ярого четырнадцать свечей!» , метафоры – «зажглися звезды частые»; олицетворения – «Ой тени, тени черные, кого вы не нагоните? Кого не перегоните?»,
«Проснулось эхо гулкое, пошло гулять-погуливать».
— А какие еще приемы сближают поэму с фольклором? (стилевая манера фольклорного повествования, песни, загадки — Никто его не видывал,
А слышать всякий слыхивал,
Без тела — а живет оно,
Без языка – кричит;

пословицы, поговорки, фразеологизмы – втемяшится в башку какая блажь — Колом ее оттудова не выбьешь; «глядел — умом раскидывал»,сказочные мотивы – «скатерть-самобранка», говорящие животные). Также не случайно автор говорит о семи мужиках, именно число семь являлось священным числом на Руси.
Поэма написана “свободным” языком, максимально приближенным к простонародной речи. Стих поэмы исследователи называют “гениальной находкой” Некрасова. Свободный и гибкий стихотворный размер, независимость от рифмы открыли возможность щедро передать своеобразие народного языка, сохранив всю его меткость.
Таким образом мы можем сделать вывод, что в своем произведении А.Н.Некрасов использует сказочный зачин, автор стремится охватить страну не только в ее настоящем, но и в прошлом — во всем ее историческом значении и географической необъятности+ авторская ирония над несформированным сознанием крестьянина.
— Давайте обратимся к сюжету пролога:
Повествование поэмы начинается с загадки, попробуйте ее разгадать
В каком году — рассчитывай,
В какой земле – угадывай…(1 строфа)
(Земля — вся Русь: нищая, разоренная голодная.Год — время “временнообязанных” крестьян (раскрытие термина)? Освобождение крестьян из любой точи России (говорящая топонимика)
Вывод
: оседлая Россия начинает сдвигаться с места. Давайте докажем это примерами из текста:
Неосознанный еще шаг крестьян – уход из дома (но одновременно у многих)
Случайная встреча + объединение и путь рядком.
А какой путь лежит перед ними? Они не знают.
Мотив “Поди туда не знаю, куда.
Какую проблему ставит автор в первых главах романа? (Проблема народного счастья после отмены крепостного права)
Какие чувства, которые испытывал к своему народу Н.А.Некрасов, нашли отражение в «Прологе» (Сострадание, жалость)
Почему мужики там мало просят у скатерти – самобранки? (Потому что им в голову не приходит мысль о даровом богатстве, они просят только то, что им необходимо)
— Составьте синквейн на тему: «Герои поэмы»
Пример:
мужики
голодные, несчастные
спорят, ищут, думают
кому вольготно на Руси
народ
4.Вопросы и задания для обсуждения главы «Поп», «Сельская ярмонка». Составление таблицы

Нашли ли мужики счастливого в этой главе? Почему сам поп считает себя несчастливым? Так Как в главе изображено положение крестьян? Какие беды выпадают на их долю? (Нет, не нашли, мужикам попадаются в основном «люди малые» — крестьяне, мастеровые, нищие, солдаты. У них путники ничего даже не спрашивают: какое уж тут счастье?
Поп себя считает несчастливым, потому что счастье, по мнению попа, заключается в трех вещах: «покой, богатство, честь», а этого, после отмены крепостного права, теперь нет.
Какие слова и выражения рисуют образные картины жизни попа и крестьян? Каково авторское отношение к ним? Крестьянин сам нуждается И рад бы дал, да нечего…, автор с жалостью относится к крестьянам:
Нет сердца, выносящего.
Без некоего трепета
Предсмертное хрипение,
Надгробное рыдание,
Сиротскую печаль!

Составим таблицу (в дальнейшем ученики дополнят данную таблицу другими примерами)
Глава Герой Причины несчастья
«Поп» Солдаты Солдаты шилом бреются,
Солдаты дымом греются,-
Какое счастье тут?
«Поп» Поп Нет покоя, богатства и чести

Вопросы и задания для обсуждения главы «Сельская ярмонка»,«Пир на весь мир»

Что, по мнению Некрасова, мешало крестьянам быть счастливыми? Какие лучшие и худшие черты русского национального характера изображает Некрасов в поэме? Составим кластер (кластер составляется в любом виде)
Крестьяне –драки, пьянство, лень, грубость, необразованность, НО — доброта, простодушие, взаимовыручка, искренность, трудолюбие
4. Самостоятельная работа учеников.

Ответьте письменно на вопросы:
Кто такой Павлуша Веретенников? Каков его образ жизни? Какие авторские характеристики этого образа вам удалось заметить?
Какой смысл автор вкладывает и изображение на ярмарке лавочки «с картинами и книгами»? Каково его отношение к народному просвещению?
Какое настроение вызывает эта глава? Почему, несмотря на невзгоды, русский крестьянин не считал себя несчастным? Какие качества русского мужика восхищают автора?
Выводы.
Некрасов вслед за Пушкиным и Гоголем задумал изобразить широкое полотно жизни русского народа и его основной массы — русского крестьянина пореформенной эпохи, показать грабительский характер крестьянской реформы и ухудшение народной участи. Вместе с тем в задачу автора входило и сатирическое изображение «верхов», где поэт следует гоголевским традициям. Но главное — это показ таланта, воли, стойкости и оптимизма русского мужика. По своим стилевым особенностям и поэтическим интонациям поэма близка к произведениям фольклора. Композиция поэмы сложна, прежде всего, потому, что на протяжении времени менялся его замысел, произведение так и осталось незавершенным, а ряд фрагментов не был опубликован из-за цензурных запретов.

Викторина

1. Кто больше?
Назовите названия деревень, из которых явились мужики? (Заплатово, Знобишино, Дыряево, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка).
2. Назовите имена героев поэмы? (Роман, Демьян, Иван, Митродор, старик Пахом,Пров,Лука).
3. Кому, по мнению героев поэмы, живется весело, вольготно на Руси? (помещику, чиновнику, попу, купцу, вельможному боярину, министру государеву, царю).

Поэма — эпопея посвящена крестьянину (русскому человеку), оказавшемуся на распутье (этот образ неоднократно появляется в тексте), ищущему себя и свой путь в жизни.
Первые главы подготавливают читателя к восприятию и пониманию замысла поэмы — показать Русь в переломный момент.
III. Рефлексия.

— Как вы думаете, знал ли сам Некрасов ответ на вопрос, вынесенный в заглавие поэмы?
Глеб Успенский так передает свой разговор с Некрасовым: «Однажды я спросил его: «А каков будет конец «Кому на Руси жить хорошо»?» А вы как думаете?
Некрасов улыбался и ждал.
Эта улыбка дала мне понять, что у Н.А. Некрасова есть на мой вопрос ка¬кой-то непредвиденный ответ, и, чтобы вызвать его, я наудачу назвал одного из поименованных в начале поэмы счастливцев. Этому? — спросил я.
— Ну вот! Какое там счастье!
И Некрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные минуты и призрачные радости названного мною счастливца. Так кому же? — переспросил я.
И тогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой: ….»
— Каковы ваши предположения? (ответы ребят)
Конец цитаты:
— Пья-но-му!
Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи дерев¬ням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти «смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого кабака встречают они спившегося человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому жить хорошо.
— Такой ли ответ даёт сама поэма? Об этом мы будем говорить на следующих уроках и, может быть, изменим это мнение
Домашнее задание
: Дочитать поэму «Кому на Руси жить хорошо». Закончить заполнение таблицы.

Как утверждают исследователи, «установить точную дату начала работы над поэмой невозможно, но ясно, что отправной точкой для возникновения ее замысла послужил 1861 год». В ней Некрасов
, по его собственным словам, «задумал изложить в связном рассказе все, что он знает о народе, все, что ему привелось услыхать из уст его». «Это будет эпопея современной крестьянской жизни», — говорил поэт.

К 1865 г. была в основном закончена первая часть произведения. Тем же, 1865 годом, исследователи датируют возникновение замысла «Последыша» и «Крестьянки». «Последыш» был завершен в 1872 г., «Крестьянка» — в 1873. Тогда же, в 1873-1874 гг., был задуман «Пир на весь мир», над которым поэт работал в 1876-1877 годах. Поэма осталась незавершенной. Умирающий Некрасов с горечью говорил одному своему современнику о том, что его поэма — «это такая вещь, которая только в целом может иметь свое значение». «Начиная, — признавался автор, — я не видел ясно, где ей конец, но теперь у меня все сложилось, и я чувствую, что поэма все выигрывала бы и выигрывала».

Незавершенность поэмы и продолжительность работы над ней, сказавшаяся и на эволюции авторской мысли, авторской задачи, делают крайне сложным решение проблемы замысла, не случайно ставшей одной из дискуссионных для некрасоведов.

В «Прологе» намечена четкая сюжетная линия — случайно встретившиеся семеро временнообязанных крестьян заспорили, «кому живется весело, вольготно на Руси»: помещику, чиновнику, попу, «купчине толстопузому», «вельможному боярину, министру государеву» или царю. Не решив спора, они «друг дружке обещалися» «в домишки не ворочаться», «не видеться ни с женами, ни с малыми ребятами», «покуда не доведают, / Как ни на есть — доподлинно, / Кому живется счастливо, / Вольготно на Руси».

Как истолковать эту сюжетную линию? Хотел ли Некрасов показать в поэме, что только «верхи» счастливы, или он задумал создать картину всеобщего тягостного, тяжелого существования на Руси? Ведь уже первые встреченные мужиками возможные «кандидаты» в счастливцы — поп и помещик нарисовали весьма печальные картины жизни всего поповского и помещичьего сословия. А помещик даже сам вопрос: счастлив ли он, воспринимает как шутку и шутя же, «как лекарь, руку каждому / Пощупал, в лица глянул им, / Схватился за бока / И покатился со смеху…» Вопрос о помещичьем счастье ему кажется нелепым. При этом, каждый из рассказчиков, — и поп и помещик, жалуясь на свою долю, открывает читателю возможность увидеть причины их несчастий. Все они носят не личный характер, а связаны с жизнью страны, с нищетой крестьянства и разорением после реформы 1861 г. помещиков.

В черновых набросках Некрасова осталась глава «Смертушка», где рассказывалось о бедственном положении в России во время эпидемии сибирской язвы. В этой главе мужики выслушивают рассказ о несчастьях чиновника. После этой главы Некрасов, по его признанию, «поканчивает с тем мужиком, который утверждал, что счастлив чиновник». Но и в этой главе, как можно судить по оставшимся записям, рассказ о нравственных страданиях чиновника, вынужденного отнимать у крестьян последние крохи, открывает новые стороны единой картины общероссийской жизни, тягот и страданий народа.

В намеченном автором плане продолжения поэмы — приход мужиков в «Питер» и встреча с «министром государевым» и царем, которые, возможно, также должны были рассказать о своих делах и бедах. В финале же поэмы Некрасов, по воспоминаниям близким ему людей, хотел довершить рассказ о несчастиях России общим пессимистическим выводом: хорошо на Руси жить только пьяному. Передавая со слов Некрасова его замысел, Глеб Успенский писал: «Не найдя на Руси счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи деревням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти смежны, то есть стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого-то кабака встречают они спившегося с круга человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому жить хорошо».

И если бы поэма развивалась только по этой намеченной схеме: последовательно рассказывая о встречах странников с представителями всех сословий, о бедах и печалях — попов и помещиков, чиновников и крестьян, — то замысел автора можно было бы понять как стремление показать иллюзорность благополучия на Руси всех сословий — от крестьянства до дворянства.

Но Некрасов уже в первой части отступает от главной сюжетной линии: после встречи с попом мужики отправляются на «сельскую ярмонку» расспрашивать «мужиков и баб», искать среди них счастливых. Глава из части второй — «Последыш» — не связана с намеченной в «Прологе» сюжетной линией. Она представляет один из эпизодов на пути мужиков: рассказ о «дурацкой комедии», которые играли мужики-вахлаки. После «Последыша» Некрасов пишет главу «Крестьянка», посвященную судьбам двух крестьян — Матрены Тимофеевны и Савелия Корчагина. Но и здесь Некрасов предельно усложняет задачу: за историями двух крестьян встает обобщенная, широкая картина жизни всего русского крестьянства. Практически все стороны этой жизни затронуты Некрасовым: воспитание детей, проблема брака, внутрисемейных отношений, проблема «набора», отношения крестьян с властями (от самых мелких властителей их судеб — бурмистров и управляющих — до помещиков и губернаторов).

В последние годы жизни Некрасов, казалось бы, явно отступая от намеченной схемы, работает над главой «Пир на весь мир», центральная тема которой — трагическое прошлое русского народа, поиск причин народной трагедии и размышление о будущей судьбе народа.

Нельзя не заметить, что и некоторые другие намеченные в Прологе сюжетные линии не получают развития. Так, можно предположить, что поиски счастливого должны были проходить на фоне народного бедствия: в Прологе и первой части поэмы лейтмотивом проходит мысль о надвигающемся голоде. Голод пророчит и описание зимы и весны, его предвещает встреченный мужиками поп, «злющая старообрядка». Как страшное пророчество, звучат, например, слова попа:

Молитесь, православные!

Грозит беда великая

И в нынешнем году:

Зима стояла лютая,

Весна стоит дождливая,

Давно бы сеять надобно,

А на полях — вода!

Но эти пророчества исчезают в дальнейших частях поэмы. В созданных Некрасовым главах из второй и третьей части, напротив, подчеркивается богатство выращиваемого урожая, красота полей ржи и пшеницы, крестьянская радость при виде будущего урожая.

Не находит развития и другая намеченная линия — пророчество-предупреждение птицы пеночки, подарившей мужикам скатерть-самобранку, о том, чтобы они не просили у скатерти больше того, что им полагается, — иначе «быть беде». Согласно традициям народной сказки, по которым и строится Пролог, это предупреждение должно было исполниться. Но оно не исполняется, более того, в «Пире на весь мир», написанном Некрасовым в 1876-1877 гг., исчезает и сама скатерть-самобранка.

В свое время В.Е. Евгеньев-Максимов высказал точку зрения, принятую многими исследователями поэмы: о том, что замысел ее менялся. «Под влиянием того, что происходило в стране, — предположил В.Е. Евгеньев-Максимов, — поэт решительно отодвигает на второй план вопрос о счастье «купчины толстопузого», «чиновника», «вельможного боярина — министра государева», наконец, «царя» и всецело посвятил свою поэму вопросу о том, каково жилось народу и какие пути ведут к народному счастью». О том же пишет и Б.Я. Бухштаб: «Тема отсутствия счастья в народной жизни уже в первой части поэмы превалирует над темой господских огорчений, а в дальнейших частях и совсем вытесняет ее. <...> На каком-то этапе работы над поэмой замысел опросить хозяев жизни, счастливы ли они, совсем отпал или был отодвинут». Представление о том, что замысел в ходе работы над поэмой менялся, разделяет и В.В. Прокшин. По его мнению, первоначальный замысел был вытеснен новой идеей — показать эволюцию странников: «путешествие быстро умудряет мужиков. Их новые мысли и намерения выявляются в новой сюжетной линии поисков истинного народного счастья. Эта вторая линия не просто дополняет, а решительно вытесняет первую».

Иную точку зрения высказал К.И. Чуковский. Он утверждал, что «подлинный замысел» поэмы изначально заключался в стремлении автора показать, «как глубоко несчастен народ, «облагодетельствованный» пресловутой реформой», «и только для маскировки этого тайного замысла поэтом была выдвинута проблема благополучия купцов, помещиков, священников и царских сановников, которая в действительности не имела отношение к сюжету». Справедливо возражая К. Чуковскому, Б.Я. Бухштаб указывает на уязвимость этого суждения: тема народных страданий — центральная тема некрасовских произведений, и чтобы обратиться к ней, не было необходимости в сюжете-маскировке.

Однако ряд исследователей, с определенным уточнением, разделяет позицию К.И. Чуковского, например, Л.А. Евстигнеева. Она иначе определяет сокровенный замысел Некрасова, видя его в стремлении поэта показать, что счастье народа — в его собственных руках. Иначе говоря, смысл поэмы — в призыве к крестьянской революции. Сравнивая различные редакции поэмы, Л.А. Евстигнеева отмечает, что сказочные образы появились не сразу, а только во второй редакции поэмы. Одна из главных их функций, по мнению исследователя, в том, чтобы «замаскировать революционный смысл поэмы». Но в то же время они призваны не только быть средством эзоповского повествования. «Найденная Некрасовым особая форма народнопоэтического сказа органически включала в себя элементы фольклора: сказки, песни, былины, притчи и т.д. Та же птица-пеночка, что дарит мужикам волшебную скатерть-самобранку, отвечает на их вопрос о счастье и довольстве: «Найти — найдете сами вы». Так, уже в «Прологе» рождается центральная мысль Некрасова о том, что счастье народа в его собственных руках», — полагает Л.А. Евстигнеева.

Доказательство своей точки зрения исследователь усматривает уже в том, что уже в первой части Некрасов отступает от намеченной в Прологе сюжетной схемы: правдоискатели, вопреки собственным планам, начинают искать счастливцев среди крестьян. Это свидетельствует, по мнению Л.А. Евстигнеевой, о том, что «действие поэмы развивается не по сюжетной схеме, а в соответствии с развитием сокровенного замысла Некрасова». На основе изучения как окончательного текста, так и черновых набросков, исследователь приходит к выводу: «<...> Распространенное мнение о коренном изменении замысла поэмы не подтверждается анализом рукописей. Происходило воплощение замысла, его реализация и попутно усложнение, но не эволюция как таковая. Архитектоника поэмы отразила этот процесс. Своеобразие композиционной структуры «Кому на Руси жить хорошо» заключается в том, что в ее основе лежит не развитие сюжета, а реализация грандиозной идеи Некрасова — о неизбежности народной революции, — родившейся в момент наивысшего подъема освободительной борьбы 60-х гг.».

Близкую точку зрения высказывает и М.В. Теплинский. Он считает, что «замысел Некрасова с самого начала не был идентичен крестьянским представлениям о направлении поисков предполагаемого счастливца. Поэма строилась так, чтобы не только показать ложность крестьянских иллюзий, но и привести странников (а вместе с ними и читателей) к восприятию революционно-демократической идеи о необходимости борьбы за народное счастье. Некрасову нужно было доказать, что сама русская действительность заставляет странников изменить свою первоначальную точку зрения». Таким образом, по мнению исследователя, замысел заключается в том, чтобы показать пути к народному счастью.

Подводя итоги размышлениям исследователей, следует сказать, что некрасовский замысел невозможно свести к одной идее, к одной мысли. Создавая «эпопею крестьянской жизни», поэт стремился охватить в своей поэме все стороны народной жизни, все проблемы, которое отчетливо обнаружила проведенная реформа: и нищету крестьян, и нравственные последствия «векового недуга» — рабства, которое сформировало «привычки», определенные представления, нормы поведения и отношения к жизни. По справедливому наблюдению Ф.М. Достоевского, судьба народа определяется национальным характером. Эта идея оказывается весьма близкой и автору поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Путешествие по Руси становится и путешествием в глубь русской души, раскрывает русскую душу и объясняет, в конечном счете, перипетии русской истории.

Но не менее важным представляется и другой смысл того путешествия, которое предпринимают герои по воле автора. Сюжет путешествия, известный еще в древнерусской литературе, имел особенное значение: движение героев древнерусских житийных произведений в географическом пространстве становилось «перемещением по вертикальной шкале религиозно-нравственных ценностей», а «география выступала как разновидность знания». Исследователи отметили «особое отношение к путешественнику и путешествию» у древнерусских книжников: «длительное путешествие увеличивает святость человека». Это восприятие странствия как нравственного искания, нравственного совершенствования человека в полной мере свойственно и Некрасову. Путешествие его странников символизирует ищущую правды Русь, Русь, «проснувшуюся» и «исполненную сил» найти ответ на вопрос о причинах своего несчастья, о «тайне» «довольства народного».

Источник

Итоговое сочинение на тему: Кому на Руси жить плохо и почему?

  Скачать все готовые примеры и темы итогового сочинения 2021-2022 года

  Скачать структура и клише для итогового сочинения 2021 — 2022

  Скачать список литературы для итогового сочинения 2021 — 2022

  Скачать аргументы по направлениям итогового сочинения 2021 — 2022

  Скачать план написания и шаблон для итогового сочинения 2021 — 2022

  Скачать график и расписание итогового сочинения 2021 — 2022

Вот и настал новый учебный год! В декабре месяце ученики 11-х классов начнут сдавать экзамены по итоговому сочинению в формате ЕГЭ. А вы кы когда нибудь пробывали написать сочинение своими словами? Попробуйте хотя бы раз написать сами и вам это понравится! Если на зимнем декабрьском итоговом сочинении вы выбрали это направление, рекомендуем вам изучить подробные материалы по данной теме. Данное итоговое декабрьское сочинение — рассуждение по литературе и русскому языку поможет ученику 11 класса, подготовиться к экзамену ЕГЭ 2022 года в школе. По итогам итогового сочинения, школьники получают допуск к ЕГЭ-22. Здесь размещены уникальные примеры новых сочинений с вступлением, аргументами, тезисами и выводом, а также план сочинения по направлению №5: Кому на Руси жить хорошо? – вопрос гражданина (социальные пороки и общественная справедливость, поиск путей помощи тем, кому трудно, путей совершенствования общества и государства). При составлении плана и примеров сочинений были использованы литературные произведения известных авторов и поэтов.

Ученики 11-го класса могут внимательно посмотреть, прочитать и бесплатно скачать новые примеры сочинений для самостоятельной подготовки к уроку и экзамену по предмету Литература и Русский язык на тему: Кому на Руси жить плохо и почему? . Здесь можно легко понять как правильно писать зимнее декабрьское сочинение-пересказ в школе. Экзамен по итоговому сочинению ИС пройдет зимой в декабре 2021 года.

Официальный сайт. 2021 — 2022 учебный год. ВПР. ФИПИ ШКОЛЕ. ФГОС. ОРКСЭ. МЦКО. ФИОКО. ОГЭ. ЕГЭ. ГИА. Школа России. Школа 21 век. Перспектива. Школа 2100. Планета знаний. Экзамен. Россия. Беларусь. Казахстан. РБ.

Вариант, образец и пример сочинения-рассуждения по теме: Кому на Руси жить плохо и почему?

Справедливость требует вступаться за людей страдающих.
Н. Г. Чернышевский

Поэме «Кому на Руси жить хорошо» (1863–1877) Н.А. Некрасов отдал долгие годы неустанного труда. В ней поэт отразил привычки, взгляды, характер, надежды русского народа. Это настоящая энциклопедия дореформенной и пореформенной жизни страны.

Сюжет поэмы близок к фольклорным мотивам, связанным с поисками лучшей доли человеческой, с поисками правды и счастья. Описание того, что видели во время странствий по Руси семь правдоискателей, рассказы о себе воображаемых счастливых и составляют содержание поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

Замысел поэмы несколько раз менялся. Сначала Некрасов хотел показать, что в России после отмены крепостного права все простые люди несчастливы. «Счастливым» должен был считать себя пьяный бедняк, нашедший временное забвение, одурманив себя водкой.

Но Некрасов завершал работу над поэмой в 70-е годы, когда распространенным явлением было «хождение в народ», и многие молодые люди в служении народу находили высшее счастье. В последней части поэмы Некрасов и рисует образ по-настоящему счастливого человека: это Гриша Добросклонов, «народный заступник», «воплощение счастия народного».

Крестьянство предстает в начале поэмы как неорганизованная масса, которая и сама не знает, о чем кричит:

И в правду: сами спорщики
Едва ли знали, помнили —
О чем они шумят…

И все же Некрасов видит изменения в сознании народа уже в том, что народ может рассуждать о правде и о счастье. Нищие мужики из забытых Богом деревень задумались о том, «кому живется весело, вольготно на Руси». И вот решают они, подобно героям русских народных сказок, пойти по свету и выяснить, где оно, это счастье. Семь мужиков становятся странниками-правдоискателями, они дают обет не возвращаться домой и не видеть своих жен и детей, пока не узнают правды.

В начале пути странники считали счастливыми только господ и спорили лишь о том, кому из них больше счастья досталось. Кто счастливее — поп, помещик, чиновник, купец или царь? Они были уверены, что мужицкого счастья на свете нет и нечего его искать.

Таким образом, сначала счастье в сознании правдоискателей связывалось с богатством. Мужики встречают попа, идеал которого «покой, богатство, честь», Но постепенно выясняется, что многие власть имущие счастливыми себя не считают. Получается, что счастливых нет на Руси? Уже встреча с попом заставляет некрасовских мужиков призадуматься:

Ну вот тебе хваленое
Поповское житье.

Постепенно к странникам начинают подходить разные люди: дворовые, солдаты, каменотесы, которые рассказывают о своем счастье. Поначалу мужики не принимают всерьез эти разговоры. Какое счастье может быть без богатства?

Эх, счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями,
Проваливай домой!

Но затем они слышат рассказ о счастливом человеке Ермиле Гирине. Он всегда был честным и порядочным. Он жил по законам народной правды:

Семь лет мирской копеечки
Под ноготь не зажал,
Семь лет не тронул правого,
Не попустил виновному,
Душой не покривил…

История жизни Ермила входит в противоречие с представлениями о счастье мужиков-странников. У Ермила было все для счастья. У него и деньги водились, и народ его уважал. И что же, бережет свое счастье Ермил? Нет, он жертвует им во имя других людей. Выступая как народный заступник, он бьется за добро и правду и во время бунта в «вотчине помещика Обрубкова» встает на сторону крестьян. Правдоискатели не могут встретиться с ним, так как он теперь сидит в остроге.

Судьба Ермила заставляет крестьян почувствовать неразрешимость понятий «счастье» и «воля». У них таки начинает в сознании рождаться идеал народного заступника — того, кто отстаивает интересы народа. Постепенно представление о счастье у мужиков растворяется до представления об общенародном счастье. Так, на вопрос Власа: «О чем же вы хлопочете?» — они отвечают:

Мы ищем, дядя Влас,
Непоротой губернии,
Непотрошенной волости,
Избыткова села!

Народ считает счастливыми Ермила Гирина, Савелия, Матрену Тимофеевну. Рассказы о них убеждают в том, что в народном представлении о счастье богатство не является главным. Идеал счастья предполагает сострадание и любовь к людям, добро, правду, свободу.

Некрасов видел и отрицательные стороны крестьянской жизни. Поэта не могло не возмущать долготерпение народа. С негодованием Некрасов пишет о «людях холопского звания». В главе «Счастливые» он рисует слугу князя Переметьева, а в главе «Последыш» — Ипата, холопа князя Утятина. Первый «счастлив» тем, что он был «любимый раб», а образ Ипата прекрасно раскрывается его собственными словами: «Я князей Утятиных холоп — и весь тут сказ!»

Некрасов в поэме «Кому на Руси жить хорошо» нарисовал светлый и благородный образ «народного заступника» Гриши Добросклонова. Он сын «батрачки безответной» и сельского дьячка. Голодное детство и суровая юность сблизили его с народом и определили его жизненный путь:

Лет пятнадцати
Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия
Убого и темного
Родного уголка.

В своих стихах он воспевает народное счастье и видит в этом смысл своей жизни. Гриша Добросклонов — человек счастливый и в своем сознании, и в понимании автора. В образе Гриши отразились представления о счастье Некрасова и других революционеров-демокраов: «Наше счастье невозможно без счастья других люей». По мысли Некрасова, счастливый человек лишь тот, кто твердо знает, что нужно жить для людей, для наода. В характере Гриши Некрасов воплотил типичные черты представителей передовой демократической молодежи. Рисуя его облик, автор сознательно придал ему черты сходства с Добролюбовым. Их объединяет желание посвятить свою жизнь борьбе за народное счастье.

Именно Гриша явился в поэме тем счастливым человеком, которого искали мужики, хотя впереди его ожидали большие испытания. Так, автор намекает на «чахотку и Сибирь». И все же Гриша счастлив, потому что

Слышал он в груди своей силы необъятные.
Услаждали слух его звуки благодатные,
Звуки лучезарные гимна благородного —
Пел он воплощение счастия народного!…

Правдоискатели увидели, что простые люди не хотят мириться со своим тяжелым положением. Таким образом, тема счастья взаимосвязана и с темой путей достижения его. Мужики сами пока не понимают, что такое счастье. Но поэт хорошо знает это и формулирует свою мысль словами Гриши Добросклонова:

Воля народа, Счастье его,
Свет и свобода
Прежде всего!

ворчество Н.А. Некрасова стало неотъемлемой частью русской национальной культуры, так как он писал для народа и о нем. И, пожалуй, самым ярким изображением народной жизни становится, по сути, неоконченная поэма «Кому на Руси жить хорошо?», в которой писатель старается раскрыть ответ на поставленный в заглавии вопрос.

Семеро мужиков, отправившись путешествовать по свету в поисках правды, встречают на своем пути людей самых разных категорий, принадлежащих к различным сословиям. Говорили они и с помещиками, и с попом, и с множеством крестьян, и даже у женщин спрашивали: «Кому живется весело, вольготно на Руси?». Однако нигде не находили странники ответа, никто не признавал себя счастливым: попу уважения не хватает, помещику — прежних гуляний, охоты, преклонения мужиков, а у большинства простого народа жизнь настолько тяжела, что единственной радостью и облегчением служит водка, помогающая на время забыться. «Счастливой» же крестьянке Матрене Тимофеевне пришлось пройти и через множество тягот повседневной жизни. На примере ее судьбы автор показал, что «ключи» от женской волюшки и счастья давно и безвозвратно потеряны.

Таким образом, на протяжении всего странствования правдоискатели так и не смогли найти ни одного истинно счастливого человека. Однако в последней части поэмы «Пир на весь мир» перед читателем предстает новый герой — Гриша Добросклонов, сын простого бедного дьячка. И хотя голодное детство ребенка, ранняя потеря матери и множество пережитых невзгод явно нельзя причислить к определению счастливой жизни, я думаю, именно этого героя Некрасов хотел представить, как ответ на заглавие своей поэмы. Читатель видит Григория только в начале его пути, однако уже сейчас понятно, что этот молодой парень идет по непроторенной, тернистой, но, пожалуй, единственно верной дороге жизни, которая приведет его к великим свершениям ради народа, который занимает все место в сердце Добросколонова, и ради свободы и процветания которого герой пойдет на все, что угодно.

По моему мнению, Некрасов хотел показать, что истинное и единственно возможное счастье для русского человека — это борьба за справедливость, равенство и права своего народа. Однако одновременно с этим писатель осознавал, что путь Гриши будет очень тяжел, полон невзгод и несчастий, признавал большую вероятность того, что герой его окажется в остроге и на каторге, подобно Ермиле Гирину, также попытавшемуся выступить за народ.

Так можно ли считать судьбу Добросклонова счастливой? Думаю, на этот вопрос нет однозначного ответа, и каждый должен самостоятельно определить для себя «Кому на Руси жить хорошо?»

Сочинение на тему: «Кому на Руси жить хорошо»

Эта поэма – сама полностью этот вопрос. Мужики-спорщики решают пойти по Руси – ответ искать. Конечно, не обходится без волшебства: тут скатерть волшебная не только им готовит, но ещё и стирает.

Мне было очень интересно следовать за этими искателями счастья. Они думали, что счастлив богатый. Не собирались они спрашивать о счастье у крестьян и солдат. Трудно простому народу живётся, сил остаётся только выпить, чтоб немного заглушить боль. Может быть, зря так решили мужики, ведь счастье – это только чувство. Богатый может быть очень несчастливым (из-за денег бояться, что его ограбят, например), а бомж может быть счастливцем. Но это я так думаю, а они спорили, кто счастлив на Руси: помещик, поп.

С каждым они поговорили. Например, поп рассказал им, как ему на самом деле тяжело. Действительно, не позавидуешь – ездить нужно постоянно к умирающим или совсем на похороны, чтобы обряды проводить. Деньги за это платят, но часто такие маленькие и так их от сердца бедняки отрывают, что он и взять их не может. А молитвы если всю ночь читать над трупом? Нет, не очень счастлив поп.

Спросили у помещика. Вот только не осталось их на Руси – отменили же крепостное право. И в поэме показывают, что стало меньше порядка. Все потеряли привычный образ жизни. А есть забавная сцена со «счастливцем». Это барин, которому не говорят, что больше нет крепостных у него, старость его жалеют. И он счастлив практически, вот только живёт в обмане – комедию для него все играют.

И ещё спрашивали у женщины, но Матрена так несчастна оказалась! И муж бил, хоть один раз, и работы у неё с утра до ночи, и дети умирали страшно. Женщина страдает не только за себя, но и за всех своих детей, мужа и родных.

И нашли они счастье в том, кто думает не о себе. Гриша Добросклонов, хотя судьба ему приготовлена страшная (страдания, тюрьма), счастлив, что думает о Родине, о народе.

Думаю, что все другие персонажи тоже могли бы быть счастливыми, если б верили в своё счастье. Поп мог бы радоваться тому, что помогает людям, тогда не так тяжело было б ему ехать по плохим дорогам в дождь к больным. Матрёна могла б радоваться, что остальные дети её живы, что сама жива. А так всем тяжело, конечно. Важно отношение.

Уже в первой строфе «Пролога» ставится основная проблема поэмы – проблема народного счастья. Семеро крестьян из Заплатова, Неелова, Дырявина, Знобишина и других деревень (названия которых говорят сами за себя) затеяли спор о том, возможно ли счастье для простого крестьянского люда? Они высказывают свои предположения и приходят к выводу, что счастливыми на Руси могут быть помещик, чиновник, поп, министр государев и царь. Но никто из странников не представляет в качестве возможного счастливчика ни крестьянина, ни солдата, ни ремесленника. И не случайно некрасовские странники не упоминают о счастье «освобожденного крестьянина». Вспомним, как сам Некрасов отзывался о реформе 1861 г.: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?»

Крестьяне упорно хотят найти «счастливца» на Руси и ищут правду о независимом счастье, завидуя свободно летающему птенчику: «А все ж ты, пташка милая, сильнее мужика». Несмотря на то что у них полно забот и бед, они не жалуются на свою судьбу и непритязательны в своих желаниях: им бы только «хлебушка, да огурчиков, да по жбанчику холодного квасу».

Помимо странников, ищущих счастье, поэма знакомит нас с другими яркими представителями простого народа. Одним из них является Яким Нагой, для которого счастье состоит в том, чтобы трудиться, сливаясь с матушкой-землей, и получать достойный урожай. На примере того, как Яким спасает во время пожара дорогие картиночки, а его жена – иконы, мы видим, насколько духовные ценности дороже для простого народа, чем материальное благосостояние, о котором Яким совсем позабыл. Другой мужик, который знает цену и счастью, и несчастью, – бывший мельник Ермил Гирин. Это мужик имеет все, что нужно для счастья, живя по законам народной правды. Он не принимает жизни, построенной на корысти и лжи, он бьется за добро и правду. Его счастье – в счастье крестьян, в народном доверии, которое осмысливается как чудо.

В главе «Счастливые» странники ходят в праздничной толпе народа и ищут счастливых, обещая одарить водкой. К ним подходит самый разный люд: и дьячок, для которого счастье – в вере, в «благодушестве»; и старуха, счастливая от того, что у нее уродился урожай репы; и солдат, выживший после опасных сражений, голода и ранений. Подходят к странникам и каменотес, и дворовый человек, и убогие, и нищие, которые по-своему трактуют счастье и в большинстве случаев лукавят, чтобы получить водки. О счастье в поэме говорят не только люди из низших сословий, но и те, кто жил богато, но по каким-то причинам разорился и познал нужду и беды: помещики, чиновники и другие. Именно в этой главе происходит поворот в сюжете поэмы: странники идут искать счастливого в народ, в толпу.

По мнению народа, еще одной счастливой является Матрена Тимофеевна. Эта простая русская женщина вынесла много испытаний, но не сломалась, выстояла. В этом – ее счастье. Матрена Тимофеевна женщина большого ума и сердца, самоотверженная, волевая и решительная. Но сама Матрена Тимофеевна не считает себя счастливой. Она объясняет это тем, что русская женщина даже в пореформенную эпоху осталась угнетенной, бесправной:

Ключи от счастья женского,
От нашей воли-волюшки
Заброшены, потеряны
У бога самого!
Да вряд они и сыщутся.

Но, пожалуй, самый главный голос, воспевающий счастье народное, – это голос Гриши Добросклонова. Из песен его ясно, что счастья можно добиться только честным и праведным трудом, борьбой. Уже первая из песен Гриши дает ответ на вопрос, поставленный в заглавии поэмы:

Доля народа,
Счастье его,
Свет и свобода
Прежде всего.

Сам Гриша – сын дьячка и батрачки, он вместе с братом на собственном опыте испытал голод и нищету и выжил благодаря доброте народа. Гриша сумел сохранить любовь, которая заполнила его сердце и определила его путь.

Так, на собственном примере, Гриша призывает всех странников и остальной народ жить по совести, честно работать и бороться за свое счастье во что бы то ни стало.

Читать сочинение далее…

.

Источник

Сочинение на тему кому на руси жить хорошо в наше время

Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

×òî ìåøàåò ëþäÿì «æèòü õîðîøî»?

×òî ìîãëî áû óëó÷øèòü æèçíü ÷åëîâåêà?

×òî íóæíî ñäåëàòü, ÷òîáû âñåì æèëîñü õîðîøî?

Êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè?

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Популярные сочинения

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Изображение судьбы русской женщины

Как представляют себе счастье герои поэмы

История создания

Жанр, род, направление

Композиция

О чем поэма?

Смысл поэмы Кому на Руси жить хорошо сочинение

Главные герои и их характеристика

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Изображение судьбы русской женщины

Как представляют себе счастье герои поэмы

Тема

Н.А. Некрасов. Анализ поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

Проблематика

Смысл названия поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Идея произведения

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Конец

Вывод

Скачать:

Предварительный просмотр:

Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

Главные герои этой поэмы — семь временнообязаных

Пессимизм поэмы — кому же все-таки жить хорошо?

А вот еще несколько наших интересных статей:

Поделиться этой статьей с друзьями:

Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî?  âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî?  âîïðîñ ãðàæäàíèíà

×òî ìåøàåò ëþäÿì «æèòü õîðîøî»?

×òî ìîãëî áû óëó÷øèòü æèçíü ÷åëîâåêà?

×òî íóæíî ñäåëàòü, ÷òîáû âñåì æèëîñü õîðîøî?

Êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè?

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Популярные сочинения

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Изображение судьбы русской женщины

Как представляют себе счастье герои поэмы

История создания

Жанр, род, направление

Композиция

О чем поэма?

Смысл поэмы Кому на Руси жить хорошо сочинение

Главные герои и их характеристика

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Изображение судьбы русской женщины

Как представляют себе счастье герои поэмы

Тема

Н.А. Некрасов. Анализ поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

Проблематика

Смысл названия поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Идея произведения

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Конец

Вывод

Скачать:

Предварительный просмотр:

Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

Главные герои этой поэмы — семь временнообязаных

Пессимизм поэмы — кому же все-таки жить хорошо?

А вот еще несколько наших интересных статей:

Поделиться этой статьей с друзьями:

Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà