Сочинение про мусульманский город

Реферат

На тему:

Коран как главная книга ислама

План

Введение

Ислам — Мировая религия

Пророк Мухаммед

Коран – священная книга мусульман

Догматика ислама

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

КОРАН (араб. кур’ан, букв. — чтение), главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.

Основополагающий аспект веры Ислама – это вера в священные книги или писания, ниспосланные как откровения Бога определенным пророкам для того, чтобы те могли донести его руководства до людей.

Пророками, получившими священные писания от своего Господа, были Авраам, Моисей, Давид, Иисус и Мухаммед. Книга Авраама не дошла до нас. Возможно, что фрагменты книги, ниспосланной Моисею, содержатся в книгах ветхого Завета – Бытии, Исходе, Числах и Второзаконии (которые все вместе составляют Тору). Части книги, ниспосланной Давиду, содержатся в псалмах. А части книги, ниспосланной Иисусу, содержатся в четвероевангелии нового Завета.

Однако невозможно изыскать средства, чтобы узнать, какие части этих книг, входящих в состав Библии, составляют первоначальное божественное Откровение и что именно впоследствии добавили, изменили или удалили люди. Поэтому мусульмане не считают ни одну из частей Библии в ее настоящем виде достоверной и надежной. Ветхий Завет, в частности, не является книгой, касающейся высоких духовных истин, или же таковой, в которой пророки представлены как величественные духовные фигуры. Точнее будет сказать, что это главным образом история сынов Израилевых. Ветхозаветный бог кажется скорее похожим на получеловека, племенное божество израильтян, чем на Всемогущего, премудрого, Всемилостейшего Творца небес и земли и всего того, что в них находится, Который непрерывно объемлет Свое творение.

В отличие от всех этих писаний, претендующих на богооткровенный источник, Коран является единственной книгой, сохранившейся в своем первоначальном виде.

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.

Ислам — Мировая религия

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения — свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии — почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.

В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово «исламский» включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам — и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.

«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам…» (3: 16-17).

Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех — же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название «Коран» («чтение»).

Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед родился в Мекке, в семье погонщика верблюдов. Потеряв родителей в раннем возрасте, он занимался караванной торговлей на службе у богатой вдовы Хадиджи. В 20 с лишним лет он женился на своей хозяйке, успевшей к тому времени дважды овдоветь. Спустя некоторое время его привычка бродить по окрестным городам принесла плоды. Ему начали являться видения, в которых он беседовал с ангелом Джабраилом. Его заповеди он записал стихами, вошедшими в древнейшую часть священной книги Коран (Кур´ан). В окончательной форме Коран состоит из 114 «откровений», ниспосланных пророку за 22 года. Тем временем Мухаммед начал проповедовать, утверждая, что есть лишь один Всемогущий и Всеведующий Бог, Аллах, а путь к спасению лежит через полное подчинение Его воле. «Подчинение» или «покорность» — по-арабски «ислам» — стало названием новой веры, а ее последователей стали называть мусульманами или «покорными».

В Мекке Мухаммед собрал небольшую группу приверженцев, куда вошли ближайшие родственники, но его учение не получило поддержки в родной Мекке. Ведь своим благосостоянием город был обязан толпам паломников, приходивших поклоняться Каабе – храме, посвященному 360 с лишним богов и духов, которых новоявленный пророк объявил ложными. Положение стало настолько опасным, что в 622 году Мухаммед со своими последователями покинул Мекку. Традиционная дата его бегства, известная как Хиджра, позднее стала считаться первым днем первого года нового исламского календаря.

Мухаммед нашел приют в соседней Медине, где быстро завоевал авторитет как посредник в спорах и начал привлекать все новых адептов. В конечной счете, жители Медины признали его «Божьим пророком» и совершили под его началом несколько военных походов на Мекку в 630 г. Мухаммед вернулся на родину владыкой, уничтожил 360 идолов в каабе и посвятил храм Аллаху.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Коран – священная книга мусульман

Коран считается важнейшим источником шариата (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11).

Как уже отмечалось, Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

Догматика ислама

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни- тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет. В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2:276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.

Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее).

Заключение

Коран является Священной книгой Ислама и выдающимся памятником мировой культуры. При изучении Корана одни рассматривают его как свод религиозных законов, другие видят в нем памятник классической арабской литературы. Третьи бывают настолько поражены его художественной красотой и неподражаемостью, что в значительной степени пренебрегают его мудрым смыслом и значением вытекающих из него религиозных законов.

Не веря в божественное происхождение Корана, ученые пытались приоткрыть сокровищницу коранических знаний, однако их исследования носили, как правило, описательный характер, поскольку они были лишены духа мусульманской веры. Трудно передать истинный смысл аята, если ты не веришь в то, что он ниспослан Аллахом и безупречен по своей форме и по содержанию, что каждая буква в нем играет решающую роль и не может быть заменена никакой другой. И трудно оставаться беспристрастным и смешивать коранические истины с собственными мыслями и предположениями, если ты не признаешь того, что вытекающие из аятов Корана повеления и запреты являются единственно правильными законами для всего человечества, и что понимать их нужно именно так, как учил пророк Мухаммед.

В Корне содержатся духовные истины, моральные и правовые установления Ислама, основы уклада жизни мусульман. Моральные заповеди и нравственность, которые Аллах избрал для верующих, требуют от человека искренней любви, милосердия и самопожертвования. Человечество сможет достичь справедливости и мира на Земле, только приняв эти моральные заповеди и воплощая их в жизнь. В противном случае мир наполнится жестокостью и несправедливостью, как это происходит сегодня…

Список литературы

1. Естествознание. Электронный Большой энциклопедический словарь. Mastersoft. ТОВ «Фортресс Паблишинг», 2004.

2. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983

3. Коран, М. МНПП «Буква», 1991

4. Коран: переводы и комментарии. ДиректМедиа Паблишинг, Москва. The Yorck Project GmbH. 2004.

5. Л. Климович, Книга о Коране, М. 1986

6. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996

7. Рождение ислама. Пророк Мухаммед//Древо познания. – Киев: Научно-познавательная коллекция. ДП Маршал Кавендиш Украина., 2003. – С.35 -38.

8. Ханиф Сюзанн. Ислам: Путь Бога/пре. с английского Т.В. Гончаровой. – К.: Ансар Фаундейшн, 2003. – 180 с.

Ãëàâíûå ñâÿùåííûå ìåñòà ìóñóëüìàí. Ìåêêà — ñâÿùåííûé ãîðîä âñåõ ìóñóëüìàí è ìåñòî ðîæäåíèÿ îñíîâàòåëÿ èñëàìà ïðîðîêà Ìóõàììàäà (Ìóõàììåäà). Îäíà èç îñíîâíûõ ñâÿòûíü èñëàìà — Ìå÷åòü ïðîðîêà â öåíòðå Ìåäèíû. Èåðóñàëèìñêèå ìå÷åòè è ñàä Õàðàì-àø-Øàðèô.

Îòïðàâèòü ñâîþ õîðîøóþ ðàáîòó â áàçó çíàíèé ïðîñòî. Èñïîëüçóéòå ôîðìó, ðàñïîëîæåííóþ íèæå

Ñòóäåíòû, àñïèðàíòû, ìîëîäûå ó÷åíûå, èñïîëüçóþùèå áàçó çíàíèé â ñâîåé ó÷åáå è ðàáîòå, áóäóò âàì î÷åíü áëàãîäàðíû.

Ðàçìåùåíî íà http://www.allbest.ru/

Ñâÿùåííûå ãîðîäà ìóñóëüìàí àðàáñêîãî âîñòîêà

ñâÿùåííûé ãîðîä ìóñóëüìàíèí ìå÷åòü

Ìå÷åòü Àëü-Àêñà — ýòî ìóñóëüìàíñêèé õðàì â Ñòàðîì ãîðîäå Èåðóñàëèìà íà Õðàìîâîé ãîðå. ßâëÿåòñÿ òðåòüåé ñâÿòûíåé èñëàìà ïîñëå ìå÷åòè àëü-Õàðàì â Ìåêêå è Ìå÷åòè Ïðîðîêà â Ìåäèíå. Èñëàì ñâÿçûâàåò ñ ýòèì ìåñòîì «èñðà» (íî÷íîå ïåðåìåùåíèå ïðîðîêà Ìóõàììàäà èç Ìåêêè â Èåðóñàëèì) è ìèðàäæ (âîçíåñåíèå).

Íà ìåñòå ìå÷åòè Àëü-Àêñà, ïðîðîê Ìóõàììàä ñîâåðøèë â êà÷åñòâå èìàìà ìîëèòâó ñî âñåìè ïðîðîêàìè, ïîñëàííûìè äî íåãî. Ìå÷åòü Àëü-Àêñà (îòäàë¸ííåéøàÿ ìå÷åòü) — ìóñóëüìàíñêèé õðàì â Êóääóñå (Èåðóñàëèì) íà Õðàìîâîé ãîðå. Îíà ÿâëÿåòñÿ òðåòüåé ñâÿòûíåé Èñëàìà ïîñëå Ìå÷åòè Àëü-Õàðàì â Ìåêêå è Ìå÷åòè Ïðîðîêà â Ìåäèíå. Ñ íåé, ñâÿçàíû Èñðà (ýòî íî÷íîå ïåðåìåùåíèå Ïðîðîêà Ìóõàììàäà èç Ìåêêè â Êóääóñ (Èåðóñàëèì) è Ìèðàäæ (ýòî âîçíåñåíèå). Íà ìåñòå Ìå÷åòè Àëü-Àêñà, Ïðîðîê Ìóõàììàä ñîâåðøèë ìîëèòâó ñî âñåìè ïðîðîêàìè, ïîñëàííûìè äî íåãî.

Íûíåøíåå ñîîðóæåíèå áûëî çàëîæåíî õàëèôîì Àáä Àëü-Ìàëèêîì è îòíîñèòñÿ â îñíîâíîì ê VIII âåêó.  ìå÷åòè îäíîâðåìåííî ìîãóò ìîëèòüñÿ äî 5000 âåðóþùèõ.  íà÷àëå 2007 ãîäà èçðàèëüñêèå âëàñòè ïðåäïðèíÿëè ðàñêîïêè â ðàéîíå ìå÷åòè, ÷òî âûçâàëî ïðîòåñòû àðàáñêîé îáùåñòâåííîñòè. Ìå÷åòü Àëü-Àêñà — êðàñèâûé è íåîáû÷íûé ïàìÿòíèê èñòîðèè è îáúåêò âîñõèùåíèÿ òóðèñòîâ. Ñ íåé ñâÿçàíî ìíîãî ëåãåíä è ó÷åíèé. Ýòà ìå÷åòü áûëà ïîñòðîåíà ïðè õàëèôå Óìàðå èáí-àëü-Õàòòàáå â 634-644 ãã. í.ý. (13-23 ãã. õèäæðû). Àëü-Àêñà ñ÷èòàåòñÿ âòîðûì â èñòîðèè ÷åëîâå÷åñòâà õðàìîì Åäèíîáîæèÿ. Ïî ñóòè äåëà, èìåííî îíà ÿâëÿåòñÿ òåì ñàìûì «òðåòüèì õðàìîì», î âîññòàíîâëåíèè êîòîðîãî òàê ïåêóòñÿ èóäåè, êîòîðûå, ñîãëàñíî Èñëàìó, óòðàòèëè ìèëîñòü Âñåâûøíåãî èç-çà òîãî, ÷òî îòêëîíèëèñü îò ïóòè Åäèíîáîæèÿ, óáèâàëè ïðîðîêîâ è òâîðèëè íå÷åñòèå.

Îäíàêî òî, ïåðâîå çäàíèå ìå÷åòè íå ñìîãëî ïðîòèâîñòîÿòü ïðèðîäíûì ôàêòîðàì, è ïîýòîìó â 709-714 ãã. í.ý. (86-96 ãã. õèäæðû) áûëî îòñòðîåíî âòîðîå ïîìåùåíèå Àëü-Àêñû. Ýòà ìå÷åòü èìååò ïðÿìîóãîëüíóþ ôîðìó, ñîñòîèò èç áîëüøîé ãàëåðåè ñ ìðàìîðíûìè êîëîííàìè è çàâåðøàåòñÿ áîëüøèì ïîëóñôåðè÷åñêèì êóïîëîì â þæíîé ÷àñòè, ñëîé êîòîðîãî óêðàøåí ìîçàèêîé, à âåðõíèé óñòëàí ìåäíûìè ïîçîëî÷åííûìè ïëàñòèíàìè, êîòîðûå â íàñòîÿùåå âðåìÿ çàìåíåíû ñâèíöîâûìè ëèñòàìè â ñâÿçè ñ ðåêîíñòðóêöèåé. Ìå÷åòü Àëü-Àêñà â Èåðóñàëèìå — âåëè÷àéøàÿ ñâÿòûíÿ âñåãî èñëàìñêîãî ìèðà. Àëü-Àêñà â Èåðóñàëèìå èìååò ãëóáî÷àéøåå ëè÷íîñòíîå èçìåðåíèå äëÿ êàæäîãî ìóñóëüìàíèíà.

Ýòà Ìå÷åòü — ÿâñòâåííîå âîïëîùåíèå è æèâîé ñèìâîë öåïè ïðîðîêîâ, ïîñëàííûõ Àëëàõîì. Âåðà â ýòó öåïü ïðîðîêîâ, ïîñûëàåìûõ Àëëàõîì, — ýòî îäèí èç êëþ÷åâûõ ïîñòóëàòîâ Èñëàìà. Ñëîâî «àêñà» îçíà÷àåò «äàëüíèé». Ìå÷åòü Àëü-Àêñà áûëà íàçâàíà òàê ïî òîé ïðè÷èíå, ÷òî óêàçûâàåò íà ðàññòîÿíèå ìåæäó íåé è Ìàñäæèä àëü-Õàðàì — Çàïîâåäíîé ìå÷åòüþ, íàõîäÿùåéñÿ â Ìåêêå.  ïîâåñòâîâàíèÿõ îá èñòîðèè ìå÷åòè Àëü-Àêñà ãîâîðèòñÿ: «Ìå÷åòü Àëü-Àêñà âûñèòñÿ íà Õðàìîâîé ãîðå, ðàñïîëîæåííîé â Áåéò-àëü-Ìóêàääàñà.

Îäíîé èç âàæíåéøèõ òåì èñëàìñêîé äîãìàòèêè, èç êîòîðîé ìóñóëüìàíå äîëæíû èçâëå÷ü íåñêîëüêî íàèáîëåå âàæíûõ óðîêîâ çíà÷èìîñòè ìóñóëüìàíñêèõ ñâÿòûíü, ÿâëÿåòñÿ òåìà íî÷íîãî ïóòåøåñòâèÿ èç Ìåêêè â Èåðóñàëèì Ïðîðîêà Ìóõàììàäà (ìèð åìó è áëàãîñëîâåíèå Àëëàõà) è ïîñëåäóþùåãî åãî âîçíåñåíèÿ ê Àëëàõó (Ñâÿò Îí è Âåëèê), — Èñðà’ âà ëü-Ìè’ðàäæ. Ýòà òåìà ÷åòêî è ÿñíî óêàçûâàåò íà òî, êàêîå îãðîìíîå çíà÷åíèå èìååò ìå÷åòü Àëü-Àêñà äëÿ ìóñóëüìàí âñåãî ìèðà. Èìåííî ýòà ìå÷åòü ñòàëà ìåñòîì, îòêóäà âîçíåññÿ Ïðîðîê Ìóõàììàä (ìèð åìó è áëàãîñëîâåíèå Àëëàõà) ê Ãîñïîäó, è îíà æå áûëà ìåñòîì åãî âîçâðàùåíèÿ. Îñòàíîâêà â ìå÷åòè Àëü-Àêñà, íàõîäÿùåéñÿ íà çåìëå, áëàãîñëîâëåííîé Áîãîì äëÿ äâóõ ìèðîâ, ïåðåä âîçíåñåíèåì, ãîâîðÿò íàì î òîì, ÷òî ýòî áûëî ñäåëàíî ïðåäíàìåðåííî.

Êàê èçâåñòíî, â íî÷ü âîçíåñåíèÿ ïî âîëå Àëëàõà, Ïðîðîê Ìóõàììàä ñîâåðøèë ìîëèòâó âìåñòå ñî âñåìè ïðîðîêàìè, êîòîðûå âñòðåòèëè Ïîñëàííèêà Àëëàõà â Ñâÿùåííîì Äîìå êàê ñâîåãî èìàìà. Ìîëèòâà ýòà, îçíà÷àåò, ÷òî äóõîâíîå ïðàâëåíèå íà çåìëå ïåðåøëî ê íîâîìó îáùåñòâó è ê íîâîìó ïðîðî÷åñòâó äëÿ âñåãî ìèðà — â îòëè÷èå îò ïðåäûäóùèõ ïðîðî÷åñòâ, êîòîðûå áûëè íèñïîñëàíû äëÿ îòäåëüíûõ íàðîäîâ. Ýòî âå÷íîå ïðîðî÷åñòâî äëÿ âñåõ ëþäåé, ìèëîñòü äâóì ìèðàì íà âñå âðåìåíà, ïðîðî÷åñòâî äî Ñóäíîãî Äíÿ. Íî÷íîå ïóòåøåñòâèå Ìóõàììàäà ê ìå÷åòè Àëü-Àêñà, è ê çåìëå äðåâíèõ ïðîðî÷åñòâ, íà êîòîðîé áûëè Èáðàãèì, Èñààê, Ìîèñåé, Èèñóñ, — ýòî ïðîâîçãëàøåíèå ïåðåõîäà ÷åëîâå÷åñòâà ê íîâîé îáùíîñòè, íîâîìó çàêîíó, íîâîìó, äóõîâíîìó ïðàâëåíèþ è ê íîâîìó ìèðîâîìó ïðîðî÷åñòâó, êîòîðîå ïðîäëèòñÿ äî Ñóäíîãî Äíÿ. Êðîìå ìå÷åòåé, â Èåðóñàëèìå èìååòñÿ åùå 34 ìóñóëüìàíñêèõ õðàìà, â òîì ÷èñëå 27 — â ñòåíàõ Ñòàðîãî ãîðîäà (6 èç íèõ íàõîäèòñÿ íà òåððèòîðèè Õàðàì-ýø-Øåðèô).

Ðàçìåùåíî íà Allbest.ru

…

Ïîäîáíûå äîêóìåíòû

• Ïîíÿòèå èñëàìà êàê îäíîé èç ìèðîâûõ ðåëèãèé, ïðè÷èíû è òåìïû åãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ â ñîâðåìåííîì ìèðå, îñíîâíûå äîãìû è èäåîëîãèÿ. Èñòîðèÿ âîçíèêíîâåíèÿ è ðàçâèòèÿ, ñâÿùåííûå êíèãè, ðîëü ìå÷åòè è ðåëèãèîçíûå ïðàçäíèêè ìóñóëüìàí. Òðåçâûå òðàäèöèè èñëàìà.

  ïðåçåíòàöèÿ [991,0 K], äîáàâëåí 13.11.2013

• Ñòàíîâëåíèå èñëàìà è åãî îñíîâíûå çàïîâåäè. Ìóõàììåä – îñíîâàòåëü èñëàìà. Ñâÿùåííûå òåêñòû èñëàìà: Êîðàí — ñâÿùåííàÿ êíèãà âñåõ ìóñóëüìàí è Ñóííà — ìóñóëüìàíñêîå ñâÿùåííîå ïðåäàíèå. Ñáîðíèê õàäèñîâ-ðàññêàçîâ «Àëü-Äæàìè àñ-Ñàõèõ» î ïðîðîêå Ìóõàììåäå.

  êîíòðîëüíàÿ ðàáîòà [25,6 K], äîáàâëåí 02.12.2007

• Èñëàì êàê ìèðîâàÿ ðåëèãèÿ è ïîëèòè÷åñêàÿ ñèëà. Ëè÷íîñòü ïðîðîêà Ìóõàììàäà è åãî ìèññèÿ. Íðàâñòâåííûå, ìîðàëüíûå öåííîñòè èñëàìà. Îòíîøåíèå ìóñóëüìàí ê íåâåðíûì. Áëàãîðîäíàÿ ïîòðåáíîñòü â ñîâåðøåíèè äîáðûõ äåë è äóõîâíîì ñîâåðøåíñòâîâàíèè ó âåðóþùåãî.

  ðåôåðàò [24,6 K], äîáàâëåí 01.06.2010

• Æèçíü ïðîðîêà, îïèñàíèå âíåøíîñòè Ìóõàììàäà. 5 ñòîëïîâ èñëàìà. 6 ñòîëïîâ èìàíà. Ñàìàÿ êîðîòêàÿ ñóðà. Íàìàç è îìîâåíèå. Ïðàçäíèêè â èñëàìå. Ðàìàäàí, õèäæàá, õàäæ. Ìå÷åòü Ôåéñàë, Ìå÷åòü Áàäøàõè, Äåëèéñêàÿ ñîáîðíàÿ ìå÷åòü, Ñåðäöå ×å÷íè, Ñîáîðíàÿ ìå÷åòü.

  ïðåçåíòàöèÿ [5,9 M], äîáàâëåí 15.02.2016

• Òðàäèöèè, îáû÷àè èñëàìñêîé âåðû. Êîðàí – ñâÿùåííàÿ êíèãà ìóñóëüìàí (ïðèâåðæåíöåâ èñëàìà). Ñèëüíîå âîçäåéñòâèå èñëàìà íà êóëüòóðó è îáû÷àè ìíîãèõ íàðîäîâ Àçèè è Àôðèêè. Ðîëü ìå÷åòè â èñëàìå, ïàëîìíè÷åñòâà â Ìåêêó. Èñëàìñêèé äæèõàä, ìóñóëüìàíñêèå ïðàçäíèêè.

  ïðåçåíòàöèÿ [1,4 M], äîáàâëåí 18.03.2011

• ãëàâíàÿ
• ðóáðèêè
• ïî àëôàâèòó
• âåðíóòüñÿ â íà÷àëî ñòðàíèöû
• âåðíóòüñÿ ê íà÷àëó òåêñòà
• âåðíóòüñÿ ê ïîäîáíûì ðàáîòàì

Тот факт, что султан Сулейман Великолепный в промежутках между войнами и государственными делами находил место для сочинения стихов, говорит о его искреннем увлечении поэзией. Известны созданные им 2799 газелей, что делает его одним из самых плодовитых поэтов своей эпохи, пишет сайт Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü.

Известный турецкий литературовед Амиль Челебиоглу писал: «Если бы Сулейман не был падишахом, то он все равно вошел бы в историю как замечательный поэт».

Сулейман получил замечательное образование: помимо светских и религиозных дисциплин и родного языка он изучал арабский, персидский, латинский, греческий, сербский и даже чагатайский языки, а также уделял внимание музыке и каллиграфии. Кроме того, султан Сулейман, как и его отец Явуз, увлекался ювелирным делом. Собственно, все члены династии Османов воспитывались таким образом, чтобы овладеть одним или несколькими видами ремесел или искусств. Поэтому среди них было немало поэтов, но Сулейман I считается одним из самых выдающихся.

Стихи он писал под псевдонимом Мухибби, и в своем творчестве продолжил традиции классической исламской поэзии, как по форме, так и содержанию. Он прекрасно владел литературным языком и использовал богатую лексику. Вместе с тем, стиль его поэзии прост и ясен. Язык его стихов – классический османский той эпохи. Можно сказать, что из турецких поэтов на Мухибби оказали влияние Ахмед-паша, Неджати, Баки, Физули и Хаяли. Великий султан также находился под воздействием иранских поэтов и был хорошо знаком с их произведениями. Помимо увлечения Саади, он читал таких поэтов, таких как Хафиз, Джами, Низами, Аттар.

Несмотря на то, что Сулейман был жестким и воинственным правителем, в стихах он предстает тонко чувствующим и мыслящим автором. Темой его творчества являются любовь, героизм, размышления. Часть любовной лирики Сулеймана посвящена его легендарной возлюбленной Хюррем.

Он писал:

Я пред тобой, как ночной мотылек,

А ты, как свеча, своим светом манишь меня.

Ты – напасть для меня, я сошел от любви с ума,

Ты мое несравненное горе, моя самая страшная мука,

Мое яркое солнце и щедрости полные горсти.

Я сам не свой, я слепо тебе подчинен,

Ты – Султанша моя, моя Повелительница.

Один твой локон заставляет петь мое сердце,

Стенания мои уже долетели до неба,

Дорогая, Мухибби болен. Мой целебный экстракт – это ты.

В некоторых стихах султан жалуется, что, несмотря на многочисленность своих побед, завоеванных земель и огромную власть, он чувствует одиночество, на то, что его не ценят должным образом.

Все то, что он приобрел, по большему счету, тлен, и счастье далеко не в этом:

Богатства блеск златой и суетную власть

В безумной простоте зовут вершиной счастья.

Но я бы мог сказать, казною поручась:

Нам не купить весны ни золотом, ни властью.

Геройство и порыв, что повергают в прах,

На деле предстают войной и мятежами.

Наполни верой грудь, ведь лишь один Аллах

Способен счастье дать, повелевая нами.

К чему тебе, мой друг, алмазы, имя, чин,

Вся эта суета, испачканная кровью?

Ты, верно, знаешь сам – Всевышний лишь один

Исполнит нашу жизнь блаженством и любовью.

И если сможешь ты сравниться грудой лет

С количеством песка в немыслимой пустыне –

В прошедшее, увы, дорог небесных нет,

И дня себе никто не вымолил доныне.

Я выбрал для себя отшельнический путь,

Единственный удел земного размышленья.

Гони печаль и боль! Весь мир забот забудь,

Коль хочешь ты достичь и счастья, и смиренья.

Сулейман писал и стихи на религиозную тему, восхваляющие Посланника Аллаха (мир ему) или содержащие обращение к Всевышнему:

О Господь! Ты с поминанием «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»,

Знаешь все – и явное, и скрытое.

О Господь! Я страдаю, даруй же мне исцеление.

Ты врач, исцеляющий все болезни и страдания.

О Господь! Хвала Тебе, по Своей милости ты сделал нас, своих бессильных рабов

Общиной Мухаммада (с.а.в.).

О Господь! Защити мою веру, чтобы в мой смертный час шайтан не нашел ко мне путей.

О Господь! В честь Мухаммада Мустафы даруй мне рай ан-Наим.

О Господь! Пожалей в Судный день Своего раба Мухибби, не отдаляй его от Своей милости!

Перу Сулеймана принадлежат четыре дивана, один из которых – на персидском языке.

Впервые стихи Мухибби были изданы дочерью султана Махмуда II Адиле-султан, которая и сама была поэтессой, в 1890 г. Впоследствии они были переведены на латинскую графику и изданы в Турции в трех томах уже в 1980 г., а в 1987 г. появилось издание с комментариями. В 1995 г. был издан персидский диван поэта в переводе на турецкий язык.

ВСЕ НОВОСТИ

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

Бомнакская средняя общеобразовательная школа

Согласована Утверждена

заместителем Директор МАОУ

директора по УВР Бомнакская СОШ

_______ Е.С.Подолько _______ Т.В. Дедышева

«_____» ________2021 г. Приказ № ________

«_____» _________ 2021 г.

Рабочая программа

внеурочной деятельности

по духовно-нравственному направлению

«Основы духовно-нравственной культуры народов России»

5 класс

срок реализации – 1 год

Лиханова Екатерина Валерьевна

2021-2022 учебный год

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

В соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом общего образования изучение новой обязательной предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» предполагается в четвертом и пятом классах.

Курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России» призван обогатить процесс воспитания в школе не только новым содержанием (ознакомление с традиционными религиями Российского государства), но и новым пониманием сущности российской культуры, развивающейся как сплав национальных традиций и религиозных верований. Исходя из этого особое значение курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» заключается в раскрытии общечеловеческих ценностей, которые объединяют (а не разъединяют) светскость и религиозность.

Цель учебного курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» – формирование первоначальных представлений о светской этике, мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.

Задачи курса:

• развитие представлений обучающихся о значении нравственных норм и ценностей личности, семьи, общества;

• обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, ранее полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых

мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

• развитие способностей обучающихся к общению в полиэтничной, разномировоззренческой и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога и др.

Особое значение изучения данного предмета младшими подростками определяется их возрастными и познавательными возможностями: у детей 10-12 лет наблюдается большой интерес к социальному миру, общественным событиям, они открыты для общения на различные темы, включая религиозные. Школьники этого возраста уже располагают сведениями об истории нашего государства, ориентируются в понятии «культура». У них развиты предпосылки исторического мышления, на достаточном уровне представлено логическое мышление, воображение, что позволяет решать более сложные теоретические задачи и работать с воображаемыми ситуациями. Пятиклассники и шестиклассники могут читать более серьезные тексты, исторические документы, они достаточно хорошо владеют информационными умениями и способны работать с информацией, представленной в разном виде (текст, таблица, диаграмма, иллюстрация и пр.).

Для реализации поставленных целей курса рекомендовано сочетание разных методов обучения – чтение текстов учебника, анализ рассказа учителя, работа с информацией, представленной в иллюстрации и т.д. обеспечивают:

– организацию диалога различных культур, раскрытие на конкретных примерах (из реальной жизни, истории России, религиозных учений) особенностей взаимодействия и взаимовлияния разных этнических культур; пятиклассники продолжают работать с рубриками учебника «Обсудим вместе», «Жил на свете человек», «Путешествие вглубь веков», «По страницам священных книг»;

– отражение основного содержания текстов учебника в иллюстративном ряде (рубрика учебника «Картинная галерея», тематические фотографии и рисунки, схемы);

– последовательное введение новых терминов и понятий, культуроведческого и религиозного содержания (текстовое объяснение; наличие толкового словарика).

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУРСА

В федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования учебный предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» определен как курс, направленный на формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности».

Особенность данного учебного курса состоит в том, что расширение знаний школьников сочетается с воспитанием ценностных отношений к изучаемым явлениям: внутренней установки личности поступать согласно общественным нормам, правилам поведения и взаимоотношений в обществе.

Изучение предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» должно обеспечить:

• воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию; воспитание веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам людей или их отсутствию;

• знание основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, хранимых в культурных традициях народов России, готовность на их основе к сознательному самоограничению в поступках, поведении, расточительном потребительстве;

• формирование представлений об основах светской этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества, в становлении гражданского общества и российской государственности;

• понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека, семьи и общества;

• формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности.

Курс «ОДНКНР» имеет интегративный характер: изучение направлено на образование, воспитание и развитие школьника при особом внимании к его эмоциональному развитию.

Курс «ОДНКНР»разбивается на следующие основные разделы:

1. Формирование понятия «культура», ознакомление с ролью и значением российской культуры в мировом сообществе (раздел «В мире культуры»).

2. Характеристика общечеловеческих ценностей, их представленность в повседневной жизни народа и особое значение в чрезвычайных моментах истории страны (разделы «Нравственные ценности российского народа», «Как сохранить духовные ценности», «Твой духовный мир»).

3. Истоки становления общечеловеческих ценностей, раскрытие вклада различных религий в формирование законов и правил жизни в обществе (раздел «Религия и культура»).

Принципы организации обучения по курсу «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

1. Культуроведческий принцип;

2. Принцип природосообразности;

3. Принцип диалогичности;

4. Принцип краеведения;

5. Принцип поступательности.

Духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся является важнейшей составляющей многих предметов. В процессе изучения курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» школьники получают возможность систематизировать, расширять и углублять полученные знания и представления об окружающем мире, о прошлом и настоящем родной страны, духовно-нравственной культуре, осмысливать свою идентичность как члена семьи, школьного коллектива, региональной общности, гражданина страны.

МЕСТО КУРСА В УЧЕБНОМ ПЛАНЕ

В соответствии с ФГОС в учебный план введена предметная область ««Духовно-нравственная культура народов России».

По программе Виноградовой Н.Ф. Основы духовно-нравственной культуры народов России предусмотрено изучение в объеме 1 час в неделю, 33 часа в год, т.к. согласно расписания на 2020-2021 учебный год, отдельные учебные часы выпадают на праздничные дни: 08.03., 03.05., 10.05.

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Раздел 1. В мире культуры

Величие многонациональной российской культуры. Российская культура – плод усилий разных народов. Деятели науки и культуры – представителей разных национальностей (К.Брюллов, И. Репин, К. Станиславский, Ш. Алейхем, Г. Уланова, Д. Шостакович, Р.Гамзатов, Л. Лихачев, С. Эрьзя, Ю. Рытхэу и др.).

Человек – творец и носитель культуры. Вне культуры жизнь человека невозможна. Вклад личности в культуру зависит от ее таланта, способностей, упорства.

Законы нравственности – часть культуры общества. Источники, создающие нравственные установки.

Живительные воды нравственности.

Раздел 2. Нравственные ценности российского народа

«Береги землю родимую, как мать любимую». Представления о патриотизме в фольклоре разных народов. Герои национального эпоса разных народов (Улып, Сияжар, Боотур, Урал-батыр и др.).

Жизнь ратными подвигами полна. Реальные примеры выражения патриотических чувств в истории России (Дмитрий Донской, Кузьма Минин, Иван Сусанин, Надежда Дурова и др.). Деятели разных конфессий – патриоты (Сергий Радонежский, Рабби Шнеур-Залман и др.). Вклад народов нашей страны в победу над фашизмом.

В труде – красота человека. Тема труда в фольклоре разных народов (сказках, легендах, пословицах).

«Плод добрых трудов славен…». Буддизм, ислам, христианство о труде и трудолюбии. Люди труда. Примеры самоотверженного труда людей разной национальности на благо родины (землепроходцы, ученые, путешественники, колхозники и пр.).

Бережное отношение к природе. Одушевление природы нашими предками. Роль заповедников в сохранении природных объектов. Заповедники на карте России.

Семья – хранитель духовных ценностей. Роль семьи в жизни человека. Любовь, искренность, симпатия, взаимопомощь и поддержка – главные семейные ценности. О любви и милосердии в разных религиях. Семейные ценности в православии, буддизме, исламе, иудаизме. Взаимоотношения членов семьи. Отражение ценностей семьи в фольклоре разных народов. Семья – первый трудовой коллектив.

Раздел 3. Религия и культура

Роль религии в развитии культуры. Вклад религии в развитие материальной и духовной культуры общества.

Культурное наследие христианской Руси. Принятие христианства на Руси, влияние Византии. Христианская вера и образование в Древней Руси. Великие князья Древней Руси и их влияние на развитие образования. Православный храм (внешние особенности, внутреннее убранство). Духовная музыка. Богослужебное песнопение. Колокольный звон. Особенности православного календаря.

Культура ислама. Возникновение ислама. Первые столетия ислама (VII-XII века) – золотое время исламской культуры. Успехи образования и науки. Вклад мусульманской литературы в сокровищницу мировой культуры. Декоративно-прикладное искусство народов, исповедующих ислам. Мечеть – часть исламской культуры. Исламский календарь.

Иудаизм и культура. Возникновение иудаизма. Тора – Пятикнижие Моисея. Синагога – молельный дом иудеев. Особенности внутреннего убранства синагоги. Священная история иудеев в сюжетах мировой живописи. Еврейский календарь.

Культурные традиции буддизма. Распространение буддизма в России. Культовые сооружения буддистов. Буддийские монастыри. Искусство танка. Буддийский календарь.

Раздел 4. Как сохранить духовные ценности

Забота государства о сохранении духовных ценностей. Конституционные гарантии права гражданина исповедовать любую религию. Восстановление памятников духовной культуры, охрана исторических памятников, связанных с разными религиями.

Хранить память предков. Уважение к труду, обычаям, вере предков. Примеры благотворительности из российской истории. Известные меценаты России.

Раздел 5. Твой духовный мир.

Что составляет твой духовный мир. Образованность человека, его интересы, увлечения, симпатии, радости, нравственные качества личности – составляющие духовного мира. Культура поведения человека. Этикет в разных жизненных ситуациях. Нравственные качества человека.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

№ п/п	Тема урока	Кол-во уроков
1	Величие многонациональной российской культуры	1
2	Величие многонациональной российской культуры	1
3	Человек – творец и носитель культуры	1
4	Человек – творец и носитель культуры	1
5	«Береги   землю родимую, как мать любимую»	1
6	«Береги   землю родимую, как мать любимую»	1
7	Жизнь ратными подвигами полна	1
8	Жизнь ратными подвигами полна	1
9	В труде – красота человека	1
10	В труде – красота человека	1
11	«Плод добрых трудов славен»	1
12	«Плод добрых трудов славен»	1
13	Люди труда	1
14	Люди труда	1
15	Бережное отношение к природе	1
16	Бережное отношение к природе	1
17	Семья – хранитель духовных ценностей	1
18	Семья – хранитель духовных ценностей	1
19	Роль религии в развитии культуры	1
20	Роль религии в развитии культуры	1
21	Культурное наследие христианской Руси.	1
22	Культурное наследие христианской Руси.	1
23	Культура ислама	1
24	Культура ислама	1
25	Иудаизм и культура	1
26	Иудаизм и культура	1
27	Культурные традиции буддизма	1
28	Культурные традиции буддизма	1
29	Забота государства о сохранении духовных ценностей	1
30	Забота государства о сохранении духовных ценностей	1
31	Хранить память предков	1
32	Хранить память предков	1
33-34	Твой духовный мир	2

Всего 34 часа.

ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБУЧЕНИЯ

Личностные результаты:

—осознание своей принадлежности к народу, национальности, стране, государству;

-чувство привязанности и любви к малой родине, гордости и за своё Отечество, российский народ и историю России (элементы гражданской идентичности);

-понимание роли человека в обществе, принятие норм нравственного поведения;

-проявление гуманного отношения, толерантности к людям, правильного взаимодействия в совместной деятельности, независимо от возраста, национальности, вероисповедания участников диалога или деятельности;

-стремление к развитию интеллектуальных, нравственных, эстетических потребностей.

Универсальные учебные действия.

Познавательные:

– характеризовать понятие «духовно-нравственная культура»;

– сравнивать нравственные ценности разных народов, представленные в фольклоре, искусстве, религиозных учениях;

– различать культовые сооружения разных религий;

– формулировать выводы и умозаключения на основе анализа учебных текстов.

Коммуникативные:

– рассказывать о роли религий в развитии образования на Руси и в России;

– кратко характеризовать нравственные ценности человека (патриотизм, трудолюбие, доброта, милосердие и др.).

Рефлексивные:

– оценивать различные ситуации с позиций «нравственно», «безнравственно»;

– анализировать и оценивать совместную деятельность (парную, групповую работу) в соответствии с поставленной учебной задачей, правилами коммуникации и делового этикета.

Информационные:

– анализировать информацию, представленную в разной форме (в том числе графической) и в разных источниках (текст, иллюстрация, произведение искусства).

К концу обучения учащиеся научатся:

· Воспроизводить полученную информацию, приводить примеры из прочитанных текстов; оценивать главную мысль прочитанных текстов и прослушанных объяснений учителя.

· Сравнивать главную мысль литературных, фольклорных и религиозных текстов. Проводить аналогии между героями, сопоставлять их поведение с общечеловеческими духовно-нравственными ценностями.

· Участвовать в диалоге: высказывать свои суждения, анализировать высказывания участников беседы, добавлять, приводить доказательства.

· Создавать по изображениям (художественным полотнам, иконам, иллюстрациям) словесный портрет героя.

· Оценивать поступки реальных лиц, героев произведений, высказывания известных личностей.

· Работать с исторической картой: находить объекты в соответствии с учебной задачей.

· Использовать информацию, полученную из разных источников, для решения учебных и практических задач.

К концу обучения учащиеся смогут научиться:

· Высказывать предположения о последствиях неправильного (безнравственного) поведения человека.

· Оценивать свои поступки, соотнося их с правилами нравственности и этики; намечать способы саморазвития.

· Работать с историческими источниками и документами.

КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ КУРСА

№ п/п	Тема	Содержание	Характеристика деятельности учащихся	Кол-во часов	Дата проведения
					план	факт
1	Величие многонациональной российской культуры	Российская культура – плод усилий разных народов. Деятели науки и культуры – представителей разных национальностей.	-учатся слушать собеседника; -участвуют в дискуссии; -участвуют в игре; -рефлексируют	1
2	Величие многонациональной российской культуры			1
3	Человек- творец и носитель культуры	Вне культуры жизнь человека невозможна. Вклад личности в культуру зависит от ее таланта, способностей, упорства. Законы нравственности – часть культуры общества. Источники, создающие нравственные установки.	-учатся слушать собеседника; -участвуют в диалоге; -анализируют ситуации	1
4	Человек- творец и носитель культуры			1
5	«Береги землю родимую, как мать любимую»	Представления о патриотизме в фольклоре разных народов. Герои национального эпоса разных народов	— готовят своё выступление	1
6	«Береги землю родимую, как мать любимую»			1
7	Жизнь ратными подвигами полна	Реальные примеры выражения патриотических чувств в истории России. Деятели разных конфессий – патриоты Вклад народов нашей страны в победу над фашизмом.	-рефлексия ценностей обучающихся; -делать выводы на примерах художественной литературы.	1
8	Жизнь ратными подвигами полна			1
9	В труде- красота человека	Тема труда в фольклоре разных народов	-осмысление изображённого в художественном тексте; -участие в дискуссиях по нравственным образцам	1
10	В труде- красота человека			1
11	«Плод добрых трудов славен»	Буддизм, ислам, христианство о труде и трудолюбии.	-учатся работать по тексту, -учатся работать с документами.	1
12	«Плод добрых трудов славен»			1
13	Люди труда	Примеры самоотверженного труда людей разной национальности на благо родины.	-учатся работать по тексту, пересказывать сюжет или эпизод от лица героя, рассуждать о личности героя с аргументацией своей точки зрения.	1
14	Люди труда			1
15	Бережное отношение к природе	Одушевление природы нашими предками. Роль заповедников в сохранении природных объектов. Заповедники на карте России.	-высказывают своё мнение; работают по тексту, отвечают на вопросы	1
16	Бережное отношение к природе			1
17	Семья- хранитель духовных ценностей	Роль семьи в жизни человека. Любовь, искренность, симпатия, взаимопомощь и поддержка – главные семейные ценности. О любви и милосердии в разных религиях. Семейные ценности в православии, буддизме, исламе, иудаизме. Взаимоотношения членов семьи. Отражение ценностей семьи в фольклоре разных народов. Семья – первый трудовой коллектив.	-учатся слушать собеседника, -ведут диалог.	1
18	Семья- хранитель духовных ценностей			1
19	Роль религии в развитии культуры	Вклад религии в развитие материальной и духовной культуры общества.	-высказывают своё мнение	1
20	Роль религии в развитии культуры			1
21	Культурное наследие христианской Руси	Принятие христианства на Руси, влияние Византии. Христианская вера и образование в Древней Руси. Великие князья Древней Руси и их влияние на развитие образования. Православный. Духовная музыка. Богослужебное песнопение. Колокольный звон. Особенности православного календаря.	-учатся слушать и оценивать своего собеседника	1
22	Культурное наследие христианской Руси			1
23	Культура ислама	Возникновение ислама. Первые столетия ислама (VII-XII века) – золотое время исламской культуры. Успехи образования и науки. Вклад мусульманской литературы в сокровищницу мировой культуры. Декоративно-прикладное искусство народов, исповедующих ислам. Мечеть – часть исламской культуры. Исламский календарь.	-учатся самостоятельно составлять план будущих творческих проектов «Культурное наследие народов России»	1
24	Культура ислама			1
25	Иудаизм и культура	Возникновение иудаизма. Тора – Пятикнижие Моисея. Синагога – молельный дом иудеев. Особенности внутреннего убранства синагоги. Священная история иудеев в сюжетах мировой живописи. Еврейский календарь.	-учатся делать презентации	1
26	Иудаизм и культура			1
27	Культурные традиции буддизма	Распространение буддизма в России. Культовые сооружения буддистов. Буддийские монастыри. Искусство танка. Буддийский календарь.	-работают по тексту; -задают вопросы, делают выводы: -анализируют жизненные ситуации.	1
28	Культурные традиции буддизма			1
29	Забота государства о сохранении духовных ценностей	Конституционные гарантии права гражданина исповедовать любую религию. Восстановление памятников духовной культуры, охрана исторических памятников, связанных с разными религиями.	-учатся рассуждать в сочинении на нравственные темы; -работают самостоятельно с учебным текстом, приводят примеры социализации -работают по текстам, выразительно читают диалоги	1
30	Забота государства о сохранении духовных ценностей			1
31	Хранить память предков	Уважение к труду, обычаям, вере предков. Примеры благотворительности из российской истории. Известные меценаты России.	-учатся слушать собеседника, высказывать и отстаивать свою точку зрения; -участвуют в диалоге; -рефлексируют в устной и письменной речи моральных правил школьника.	1
32	Хранить память предков			1
33-34	Твой духовный мир	Что составляет твой духовный мир. Образованность человека, его интересы, увлечения, симпатии, радости, нравственные качества личности – составляющие духовного мира. Культура поведения человека. Этикет в разных жизненных ситуациях. Нравственные качества человека.	-учатся слушать и воспринимать докладчиков; -анализируют работы одноклассников; -систематизируют изученный материал за курс; -подводят итоги.	1

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

№ п/п	Автор (ы)	Название	Издательство	Год издания
1.	Н.Ф. Виноградова, В.И. Власенко, А.В. Поляков	Основная образовательная программа образовательного учреждения: основная школа: «Основы духовно-нравственной культуры народов России»	М.: Вентана-Граф	2018
2.	Н.Ф. Виноградова, В.И. Власенко, А.В. Поляков	Учебник: «Основы духовно-нравственной культуры народов России»	М.: Вентана-Граф	2018

Полезные сайты

1. Сайт издательства Вентана-Граф -http://www.vgf.ru/

2.Сайт «Основы религиозных культур и светской этики» — http://orkce.apkpro.ru

3.Сайт Министерства образования и науки РФ — http://www.mon.gov.ru

4.Федеральный портал «Российское образование» — http://www.edu.ru

5.Российский образовательный портал — http://www.school.edu.ru

6.Официальный сайт Московской Патриархии Русской Православной Церкви — www.patriarchia.ru

7.Каталог учебных изданий, электронного оборудования и электронных образовательных ресурсов для общего образования — http://www.ndce.edu.ru

8.Школьный портал — http://www.portalschool.ru

9.Федеральный портал «Информационно-коммуникационные технологии в образовании» — http://www.ict.edu.ru

10.Российский портал открытого образования — http://www.opennet.edu.ru

Материально-техническое обеспечение

1.Компьютер.

2.Мультимедийный проектор.

3.Экран, проектор.

4.Аудиторная доска с магнитной поверхностью и набором приспособлений для крепления иллюстраций.