«Ïî÷åìó ÿ ïðàâîñëàâíûé õðèñòèàíèí?»
1)Ïî÷åìó ðåëèãèÿ?
Êàçàëîñü áû, ÷òî ðåëèãèÿ â ñîâðåìåííîì ìèðå çíà÷èò ìàëî, ÷òî ýòî ëèøíÿÿ òðàäèöèÿ, íåíóæíûé îñòàòîê ïðîøëîãî, èçæèâøèé ñåáÿ. Íàóêà, êàçàëîñü áû, ìîæåò óäîâëåòâîðèòü âñå íàøè ïðàêòè÷åñêèå çàïðîñû, ìàòåðèàëüíûå ïîòðåáíîñòè, îòâåòèòü íà âñå êîñìîãîíè÷åñêèå è êîñìîëîãè÷åñêèå çàïðîñû. Èñêóññòâî (îñîáåííî êèíî è õóäîæåñòâåííàÿ ëèòåðàòóðà), êàçàëîñü áû, ñïîñîáíî îòâåòèòü íà äóõîâíûå çàïðîñû, íàó÷èòü íàñ æèòü, ïîêàçàòü îáðàçåö íóæíîãî è âðåäíîãî ïîâåäåíèÿ. Ãäå æå ìåñòî ðåëèãèè? Îäèí èç îòâåòîâ ïðîñò: ðåëèãèÿ èñòîê íàóêè è èñêóññòâà. Ïðîèñõîæäåíèå ìèðà, ñòðóêòóðà ìèðà — ýòî èçíà÷àëüíî ðåëèãèîçíûå òåìû. Îôîðìëåíèå, ÿçûê è ñòèëü ðåëèãèè ìû âèäèì â èñêóññòâå ýòîé ðåëèãèè. Âòîðîé èç îòâåòîâ ãîâîðèò î òîì, ÷òî ðåëèãèÿ âäîõíîâëÿåò èñêóññòâî âî âñå âðåìåíà, à íàóêà ÷åðïàåò ñâîè èäåè â ðåëèãèîçíûõ ôîðìóëàõ. Åâðîïåéñêàÿ íàóêà è ðîäèëàñü-òî êàê ïîìîùíèöà ðåëèãèè, ñîîòâåòñòâóÿ ðàññóäî÷íîñòè Çàïàäíûõ öåðêâåé (íàïðèìåð, íàóêà âûñ÷èòûâàëà òå èëè èíûå äàòû èç Áèáëèè, óòî÷íÿëà êàëåíäàðü).
Íàóêà íå âåðí¸ò íàì ïðîøëîãî (ìàøèíà âðåìåíè êàê ìàøèíà èñïðàâëåíèÿ îøèáîê íå ñóùåñòâóåò), ñâåòñêîå èñêóññòâî íå îñóùåñòâèò òî, ÷òî èçîáðàæàåò. À ðåëèãèÿ äà¸ò íàäåæäó íà áóäóùåå è ó÷èòûâàåò âñ¸ áîãàòñòâî ïðîøëîãî.
Ñòðàíåí ÷åëîâåê áåç ðåëèãèè, íå ÿñåí. Îí ìîæåò ñîáëþäàòü ïðàâèëà äîðîæíîãî äâèæåíèÿ, íå ìóñîðèòü è ò.ï. Îí (îíà) êàæåòñÿ äîáðûì, âûñîêèì, êàæåòñÿ ëè÷íîñòüþ. Íî ïðè òîì îí ìîæåò æèòü áëóäíîé æèçíüþ è ñ÷èòàòü ýòî ïðàâèëüíûì äëÿ âñåõ. È âñÿ åãî «äîáðîòà» ÿâëÿåòñÿ ëèøü çàâåñîé ãðåøíèêà. Ðåëèãèÿ — áàçèñ ýòèêè.
Àòåèñò âûáðîøåí èç êóëüòóðû, íå ÿñíî, êòî îí. Èìåííî òàêèå ëþäè ïðè ïåðåïèñè íàñåëåíèÿ ïèøóò â ãðàôå íàöèîíàëüíîñòü ñëîâî «ýëüô».
Ðåëèãèîçíûé ÷åëîâåê èíòåðåñåí. Õîòÿ îí îäèí èç ìíîãèõ ïðåäñòàâèòåëåé ñâîåé ðåëèãèè, íî ïóòü ó íåãî ñâîé, åãî äóøà óíèêàëüíà è óíèêàëüíî ðàñêðûâàåòñÿ â ðåëèãèè. Ñ àòåèñòîì ìîæíî îáñóæäàòü ëèøü ïîëèòèêó è åäó, ñêâåðíî øóòèòü è õâàñòàòüñÿ.
Ðåëèãèÿ îñâåùàåò, îêðàøèâàåò íàø ìèð òàéíîé, ÷åì-òî î÷åíü ðàäîñòíûì è íåâåäîìûì. Ìèð íàñûùåí è áîãàò âîçìîæíîñòÿìè äëÿ ðåëèãèîçíîãî ÷åëîâåêà. Ìèð àòåèñòà — ñåð è ìðà÷åí.
2)Ïî÷åìó õðèñòèàíñòâî?
Âî-ïåðâûõ, ýòî ðåëèãèÿ è êóëüòóðà ìîåé ðîäíîé ñòðàíû. Âî-âòîðûõ, ýòî ðåëèãèÿ ïðîùåíèÿ. Åñòü çëûå ïîñòóïêè, êîòîðûå íå çàïèñàíû â óãîëîâíîì êîäåêñå, çà êîòîðûå íå îñóäÿò. Èõ íå îñóäÿò è îêðóæàþùåå, îáùåñòâî â öåëîì íå îñóäèò èõ, íî îò ýòèõ ïîñòóïêîâ òîøíî íà äóøå, «ìó÷àåò ñîâåñòü». Òû íàðóøèë ñâîè æå îñíîâíûå ïðèíöèïû. Ïîñëå ýòîãî äóøà ðàñêàëûâàåòñÿ, íå çíàåøü êóäà äåòüñÿ. Êòî æå ìåíÿ ïðîñòèò, åñëè ÿ ñàì ýòîãî ñäåëàòü íå ìîãó? Äëÿ îáùåñòâà ìîé ïîñòóïîê íå èíòåðåñåí, è ñóä çåìíîé ìåíÿ íå îïðàâäàåò, ïîòîìó ÷òî íå îáâèíèò.
Â-òðåòüèõ, õðèñòèàíñòâî — ðåëèãèÿ ëþáâè. Êàæäûé ÷åëîâåê íóæåí è âàæåí. È áåç ëþáâè ÷åëîâåêó íåëüçÿ. Áåç ëþáâè ê áëèæíèì: ê ðîäèòåëÿì, ê áðàòüÿì è ñ¸ñòðàì, ê äåòÿì. Áåç ëþáâè êî âñåì ëþäÿì.
Áóääèçì, êàê è âñÿ èíäèéñêàÿ òðàäèöèÿ, ñòðåìèòüñÿ ê âå÷íîìó ñíó. Õðèñòèàíñòâî äàðóåò ñïàñåíèå îò çëà, ïîáåäó íàä çëîì, äàðóåò ðàé.
Ìóñóëüìàíñòâî ñëèøêîì íåñâîáîäíàÿ ðåëèãèÿ, î÷åíü æ¸ñòêàÿ, ò.å. áîëåå ïîäîáàþùàÿ îäíèì ëèøü ìóæ÷èíàì. Õðèñòèàíñòâî öåíèò êàæäîãî ÷åëîâåêà êàê îáðàç Áîæèé.
Ñàì Ìóõàììåä ïëîõî çíàë ïðàâîñëàâíîå õðèñòèàíñòâî ñâîåãî âðåìåíè. Åñëè áû îí çíàë, òî ìîæåò áûòü è ñèëüíî ïîìîã Öåðêâè Õðèñòîâîé.
Èóäàèçì ïðîïóñòèë ÿâëåíèå Õðèñòà. Ýòî áûë ïåðâûé ðàñêîë.
×òîáû âîñõèùàòüñÿ ïðèðîäîé (ñîëíöåì è ëóíîé, íàïðèìåð) íå îáÿçàòåëüíî áûòü ÿçû÷íèêîì.
3)Ïî÷åìó ïðàâîñëàâèå?
Õðèñòèàíñòâî — ýòî ðåëèãèÿ ïðîùåíèÿ è ëþáâè. È òàêèì îíî ñîõðàíÿåòñÿ âåêàìè èìåííî ïðàâîñëàâèåì. Öåííîñòè ïðàâîñëàâèÿ — ýòî ñâîáîäà (íåò íàñèëèÿ â ìèññèîíåðñòâå) è åäèíñòâî (íåò áåñêîíå÷íîãî ðàñêîëà è ïåðåðîæäåíèÿ ðàäè êîíúþíêòóðû). Èåðàðõèÿ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè, ñëèøêîì âûñîêèé ñòàòóñ ïàïû, öåëèáàò äëÿ âñåõ ñâÿùåííèêîâ — âîò òå âåõè, êîòîðûå ëèøàëè ñâîáîäû è ïîðîäèëè ïðîòåñò. Êàòîëè÷åñòâî ñêëîííî âñ¸ ôàíàòè÷åñêè ïðåóâåëè÷èâàòü. Ïðîòåñòàíòñòâî âñ¸ ïðåóìåíüøàåò; âïëîòü äî òîãî, ÷òî âûáðàñûâàåò öåëûå ðàçäåëû Áèáëèè è ãðóïïû Òàèíñòâ. Ïðîòåñòàíòñòâî — áåñêîíå÷íî äåëèìî, ýòî çàêîí åãî ñóùåñòâîâàíèÿ: ïðîòåñò ðîæäàåò ïðîòåñò íà ïðîòåñò. Íåò îäíîé Ïðîòåñòàíòñêîé Öåðêâè — åñòü ìíîæåñòâî öåðêâåé. Óâàæåíèå âûçûâàþò ëèøü êëàññè÷åñêèå ôîðìû ïðîòåñòàíòèçìà: ëþòåðàíñòâî è êàëüâèíèçì.
Ïðàâîñëàâèå ïîêàçûâàåò íàì âñþ êðàñîòó áûòèÿ. Ñèìâîëè÷åñêè ýòî âûðàæàåòñÿ â áîãàòîì óáðàíñòâå õðàìîâ: ñâåòî÷óâñòâèòåëüíîé àðõèòåêòóðå, ãëóáèíå êàíîíè÷åñêîé èêîíû, â îäåæäå ñâÿùåííèêîâ íà ñëóæáàõ, â õîðîâîé òîðæåñòâåííîñòè ëèòóðãèé, â çàãàäî÷íîñòè àëòàðÿ. Íàø ìèð ïðåêðàñåí, èáî îí ñîçäàí ñàìûì âûäàþùèìñÿ Ìàñòåðîì, Õóäîæíèêîì. Ïåíèå ïòèö, øåäåâðû òðàâ è öâåòîâ, ëåñîâ è ðåê, ãðàíäèîçíîñòü ìîðåé è ãîð. Ñàìè ñìåíà âðåì¸í ãîäà è âðåìåíè ñóòîê — ïðåêðàñíû. Ñëàáûé âåòåðîê, ñâåò ñîëíöà, ñàìî âðåìÿ — âñ¸ ýòî îòïå÷àòêè òâîðåíèÿ. Âî âñ¸ì ïðåêðàñíîì ÷óâñòâóåòñÿ áîæåñòâåííîå, èìåííî ïîýòîìó âûçûâàåò âîñòîðã è ðàäîñòü.
Ïðàâîñëàâèå — ýòî ðåëèãèÿ ìîåãî äåòñòâà. Çâîí êîëîêîëîâ, ñâå÷è ïî âå÷åðàì. Âîò è ìíå äàþò ïîçâîíèòü â îäèí èç êîëîêîëü÷èêîâ íà áàøíå. Âîò âå÷åð îïóñòèëñÿ íà ãîðîä, ïðàçäíóþùèé Ïàñõó. «Ñòàâü ñâå÷êó òîìó ñâÿòîìó, ÷åé ëèê ïîíðàâèòñÿ», — ñêàçàëà ìíå ìàìà. È ýòî ëè íå ðåëèãèÿ êðàñîòû è ñâîáîäû!
Èñïîâåäü â ïðàâîñëàâèè áîëåå ÷åñòíàÿ, ñâÿùåííèê íå ïðÿ÷åòñÿ çà îêîøêîì. Ãîâîðèòü î ñâîèõ ãðåõàõ â ãëàçà íå òîëüêî Áîãà, íî è æèâîãî ÷åëîâåêà, ñâÿùåííèêà, — ýòî áîëåå ñèëüíîå èñïûòàíèå, íî ïðè ýòîì è áîëåå ñèëüíîå ëåêàðñòâî îò ïîðîêà.
Èòàê. Ïðàâîñëàâèå — ýòî ðåëèãèÿ äîáðà è êðàñîòû, à èñòèíó îòêðûâàåò Åâàíãåëèå Áîãà Ñëîâà, ñëåäîâàòåëüíî ïðàâîñëàâèå — ðåëèãèÿ áëàãà, ïîýòîìó ïðåäïî÷òèòåëüíà äëÿ ÷åëîâåêà.
Äìèòðèé Ãåíäèí. 19-20 àâãóñòà 2009 ã. Ìîñêâà.
Мне еще немного лет, но я уверен, что вера и религия – это разные вещи. Вера живет в душе человека, в его сердце. Религия – это мировоззрение, свод правил и обряды. Верующий человек может одновременно быть и религиозным, а может им и не быть. Точно так же религиозный человек – совсем необязательно верующий.
Человек верит в Бога, когда он признает существование высшего разума, высших сил. Когда он верит в то, что пределом материального наш мир не заканчивается. Такой человек верит в предназначение каждого из нас на этой земле.
На свете много религий, много богов, но все стремятся к одному и тому же. Это – свет, добро, покой в душе и правильность жизни. Каждому из нас нужна вера в то, что он живет не зря, что все в мире происходит не напрасно. И когда в сердце человека живет вера в Бога, он знает, что каждое событие имеет смысл.
Те люди, кто верит в Бога, все верят в лучшее. Когда проблемы или горе, эти люди надеются, что Бог спасет, что он поможет, что жизнь наладится. И что на все беды и испытания есть его Воля. Раз он послал испытание, значит, для чего-то это нужно.
Вера дает надежду тому, что упал духом, кто сломался, кому тяжело. Посмотрите на окружающих: жили и в ус не дули, о Боге не вспоминали. Но вот пошли неприятности, жизнь нанесла удар. И люди сразу идут в церковь, вспоминают о вере. Когда пассажирский самолет «трясет» в воздухе, молятся все, даже атеисты. «Не бывает атеистов в окопах под огнем».
Верующий ли я? Наверное, не совсем. Но хотел бы им быть. Ведь с верой легче и светлее жить.
На мой электронный ящик поступило письмо. Девушка решила познакомить нас со своим сочинением на тему “Почему я верю в Бога”. Давайте его внимательно прочтем.
Мне 34 года, живу в Коломне.
Я обрела веру в Бога, когда он мне помог пережить кончину родителей.
Откуда такая уверенность в этом?
Когда мама с папой попали в аварию, я была вне себя от горя.
Мои родители действительно жили безбедно, балуя меня деньгами и подарками.
Как следствие, вокруг образовалось много подруг, которые вольготно чувствовали себя рядом с обеспеченной девушкой.
Как только денег у меня не стало, весь мир отвернулся.
Веру в людей я потеряла. Они все предали меня.
Еле- еле я вернулась к жизни, с кучей таблеток в некогда дорогой косметичке.
Почему я поверила в Бога?
Нет, это благодаря его милости, я вступила в православный Храм.
Если бы этого не случилось, наверное, я бы пала духовно.
И вот я оказалась внутри, поставила свечу.
Нет, Бога я не увидела, но ощутила на себе внимание тех, кто обрел веру в Господа Бога.
Им, как и мне, было тяжело, и никто при этом не озлобился.
Выйдя из Церкви, ко мне подошел старичок, который увидел во мне стоящего на перепутье человека.
И вот, что он мне изрек.
Я верую в Бога потому, что он окунул меня в скорбное безверие. В страдании и боли от потери родных, мне казалось, что впереди бездонная пропасть. Я одинок, а вокруг только равнодушные лица. В миг, когда внутри меня что- то оборвалось, Бог призвал израненную душу к осознанной вере. Она не слепа, как мои стариковские очи. Раньше, неумело молясь, я не чувствовал, что это разговор с Иисусом Христом. Моление не было услышано, и все события, что я перенес, уже заставили меня ополчиться на окружающих. У меня нет жены и детей, все покоятся с миром. А я за них молюсь, и за себя — ответил дедушка, поднимаясь со скамейки.
Почему я не обрела веру в чем- то еще?
Не ушла с головой в философские книги, спорт и равнодушие?
Все это я прошла, но успокоения не наступало. Становилось только хуже.
Веру в Бога я почувствовала через очищение. Мне стало легче.
Даже зажигая дома свечу, на душе становится теплей.
Но чтобы к этому прийти, надобно иметь за плечами горький опыт ошибок.
И я еще пуще поняла насколько значимо сердечное покаяние.
Вот почему я верую в Бога.
Он меня спас от неминуемой гибели, когда вокруг все виделось в серых тонах.
Сочинение отредактировал я- Эдвин Востряковский.
Сочинения на свободную тему (5-11 кл)
Сочинение по произведению на тему: Почему я верую в бога ()
Есть высший мир, мир высшей любви.
Газета “Милосердие Богородицы”
Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми.
Все, что связано с верой, радует мою душу — это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон.
Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т. д. Смерть на самом деле — это успокоение души, новое рождение в вечность. Такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила.
Я верую еще и потому, что вера — это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Благочестивый брак — это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья — уже сама по себе есть церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе.
Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести и страданий за роковые ошибки.
Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь: воскресают из мертвых российские праведники, восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие.
Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к православию, исповедуемому Серафимом Саровским и Иоанном Кронштадтским. Я учусь у них всепреданному служению ближним, истинным образцам покаяния, всепрощения и любви.
Я горжусь своей верой, потому что она — источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: “Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Каждое утро еще до пробуждения детей встают добрые люди, которые учат, кормят, лечат, сторожат и молятся в домовой церкви за этих сирот. Молятся о просвещении их светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: “Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего.” И я повторяю каждый день: “Господи, огради всех нас.”
freeform/raznoe472 История народа и законы развития языка. Вопросы метода в языкознании. Как написать школьное сочинение. Книжные предисловия — сборник сочинений и эссе по литературе
Я хочу остановиться на теме «Вера в Бога». Это вера в высшие силы, в неотвратимую победу добра над злом, в силу правды и любви. Для набожного человека вера в Бога — основа его нравственности. Она является указателем в выборе между добром и злом: поскольку всё в мире живёт по Божьим законам — заповедям, то выполнение заповедей- добро, а нарушение — зло.
Cообщение на тему: Христианство
Христианство — одна из трёх мировых религий, численность её последователей составляет более 2,3 млрд человек. Но христианство так велико не только в численности, но и в географическом распространении — на каждом континенте есть значительные христианские общины. В виде стран, если не считать азиатскую часть России, христианство преобладает только на Филиппинах. Если учесть не долю, а численность, то большие христианские сообщества существуют в Индии и в Китае.
Крупнейшая христианская ветвь — это католицизм. Каждый седьмой житель Земли является католиком. После католицизма по числу адептов следует протестантизм с пестротой состава собственных конфессий. В одних только Азии и Африке существует тысячи конфессий протестантизма, что намного больше по численности, чем в евроамериканском сообществе. Православие является самым малочисленным ответвлением христианской религии: преобладает оно только в Восточной Европе и отчасти в Эритрее с Эфиопией. Тем не менее, общины православных распространены по всему миру.
Христианство появилось в I веке на территории современных Израиля и Палестины, изначально существовав как религиозное меньшинство, оппозиционное римским языческим верованиям. Впервые государственной религией оно стало в Великой Армении в 301
году, а с
313
года христианство начинает обретать государственный статус в Римской империи. Название религии связано с именем Иисуса Христа — её основателя, образ которого интерпретирован по-разному в зависимости от конфессии.
Каждый пятый христианин мира — это житель Европы, где проживает 400-550
млн христиан. Следует обозначить современные секулярные тенденции в Европе, жители которой часто ассоциируют себя с христианством как дань традиции. В церкви ходят немногие европейцы. В Нидерландах и Швеции высок процент неверующего населения. Северная Европа — в целом протестантский регион, Западная — смешанный (и протестанты, и католики), Центральная — смешанный (те же направления), Южная — в основном католический за исключением православных Греции и Кипра, Восточная — крайне пёстрый. Восточные славяне (русские, украинцы, белорусы) — православные, литовцы — католики, латыши — протестанты и католики, эстонцы — протестанты. Балканские народы прославились религиозным разнообразием.
В Латинской Америке проживает более 500
миллионов христиан. Исторически этот регион был католическим, однако в последние
50
лет из-за серьёзного культурного влияния США и падения авторитета Римско-Католической Церкви в глазах консервативных верующих из-за укрепления либеральных тенденций в Латинской Америке набирает популярность протестантизм. Большинство протестантов проживает в Бразилии, где они составляют от
20
до 30%. В численности эта цифра достигает 60
-70
миллионов.
В Северной Америке проживает более 220
миллионов христиан, а их основная доля приходится на США, где и в наше время огромное значение в жизни общества играет религия. Особенно религиозны южные штаты (Миссисипи, Луизиана, Арканзас) и часть западных штатов (например, Юта). Канада, в отличие от США, не такое религиозное государство.
Как уже упоминалось, большинство христиан Азии проживает в Китае и Индии, однако наибольшую долю в населении какой-либо страны они составляют только на Филиппинах. Исторически крупные христианские сообщества проживали и на Ближнем Востоке, но в последнее время их численность сократилась в связи с многочисленными войнами и конфликтами. В Индонезии христиане проживают в основном на Сулавеси.
В Африке проживает более 500
миллионов христиан, численность которых бурно растёт(как и всего населения континента). Основная доля адептов данной религии сконцентрирована южнее Сахары. Для Африки характерна особенность смешения и христианства, и ислама с местными языческими культами. В Африке христианство приобретает несколько языческую сущность. Помимо Римско-Католической Церкви, на «чёрном континенте» существует множество направлений протестантизма. Одной из крупнейших протестантских конфессий африканского происхождения является кимбангизм, широко распространённый в Демократической Республике Конго.
Австралия и Океания являются в основном христианскими, хотя в последние 20-30
лет в Австралии и Новой Зеландии растёт численность и доля как и неверующих, так и представителей других религиозных сообществ за счёт секуляризации и притока иммигрантов.
Протестантизм в вопросе либеральности или консервативности направления носит крайне неоднозначный характер. Если европейские и часть американских конфессий в целом готовы принимать новые морально-этические нормы в таких вопросах, как права ЛГБТ (и адаптация религии под гендерное равенство), право женщины на аборт, поддержка жертв миграционного кризиса, поддержка атеизма, позитивная дискриминация, то часть конфессий в тех же США и особенно Африке и Азии являются противниками подобных новшеств. Католическая церковь в целом консервативна, но это зависит от определённого региона. После Второго Ватиканского Собора в 1962
году в РКЦ начала набирать обороты либерализация по европейскому протестантскому образцу. Православие остаётся самой консервативной ветвью христианства в целом.
Христианство — авраамическая религия, почитающая единого Бога (монотеизм). Эта традиция зародилась на Ближнем Востоке, а её воплощениями стали зороастризм и иудаизм. Несмотря на монотеистическую сущность, христианство утверждает догмат о Троице — Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Духе Святом. На сегодня этот догмат принимают все три крупнейшие направления христианской религии.
Помимо всемогущего Разума Бога, христианство верит в то, что Бог — это ещё и Благодать и Любовь. Оно принимает Бога как совершенную Личность.
Единого Всемогущего Бога христианство видит Богочеловеком. Бог принял человеческую сущность, чтобы спасти человечество от грехов, а человек для этого должен принять божескую сущность. Бог создал человека по Своему образу и подобию — такая причина стремления человека к духовному развитию.
Христианство проповедует саморазвитие человеческой личности и равенство всех людей перед Богом. Смирение (противоположность гордыне) — один из ключевых постулатов христианства. Духовное начало господствует над материей, но христианство не бросается в крайности: удалённость как и от тотального материализма, так и от ненависти к материализму.
Как вывод, христианство не стремится вмешиваться во всех сферы человеческой жизни, но считает важным облагораживать и гармонизировать их. Конечная цель гармонизации — это самосовершенство личности человека. Человек должен достичь богоподобного содержания. Таково содержание религии, независимо от конфессии, которые между собой различаются во многих вопросах.
Почему я верю в бога, сочинение. Сочинения на свободную тему Почему я верую в бога (эссе)
Сочинения на свободную тему (5-11 кл)
Сочинение по произведению на тему: Почему я верую в бога ()
Есть высший мир, мир высшей любви.
Газета “Милосердие Богородицы”
Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми.
Все, что связано с верой, радует мою душу — это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон.
Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т. д. Смерть на самом деле — это успокоение души, новое рождение в вечность. Такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила.
Я верую еще и потому, что вера — это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Благочестивый брак — это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья — уже сама по себе есть церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе.
Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести и страданий за роковые ошибки.
Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь: воскресают из мертвых российские праведники, восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие.
Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к православию, исповедуемому Серафимом Саровским и Иоанном Кронштадтским. Я учусь у них всепреданному служению ближним, истинным образцам покаяния, всепрощения и любви.
Я горжусь своей верой, потому что она — источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: “Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Каждое утро еще до пробуждения детей встают добрые люди, которые учат, кормят, лечат, сторожат и молятся в домовой церкви за этих сирот. Молятся о просвещении их светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: “Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего.” И я повторяю каждый день: “Господи, огради всех нас.”
freeform/raznoe472 История народа и законы развития языка. Вопросы метода в языкознании. Как написать школьное сочинение. Книжные предисловия — сборник сочинений и эссе по литературе
Мне еще немного лет, но я уверен, что вера и религия – это разные вещи. Вера живет в душе человека, в его сердце. Религия – это мировоззрение, свод правил и обряды. Верующий человек может одновременно быть и религиозным, а может им и не быть. Точно так же религиозный человек – совсем необязательно верующий.
Человек верит в Бога, когда он признает существование высшего разума, высших сил. Когда он верит в то, что пределом материального наш мир не заканчивается. Такой человек верит в предназначение каждого из нас на этой земле.
На свете много религий, много богов, но все стремятся к одному и тому же. Это – свет, добро, покой в душе и правильность жизни. Каждому из нас нужна вера в то, что он живет не зря, что все в мире происходит не напрасно. И когда в сердце человека живет вера в Бога, он знает, что каждое событие имеет смысл.
Те люди, кто верит в Бога, все верят в лучшее. Когда проблемы или горе, эти люди надеются, что Бог спасет, что он поможет, что жизнь наладится. И что на все беды и испытания есть его Воля. Раз он послал испытание, значит, для чего-то это нужно.
Вера дает надежду тому, что упал духом, кто сломался, кому тяжело. Посмотрите на окружающих: жили и в ус не дули, о Боге не вспоминали. Но вот пошли неприятности, жизнь нанесла удар. И люди сразу идут в церковь, вспоминают о вере. Когда пассажирский самолет «трясет» в воздухе, молятся все, даже атеисты. «Не бывает атеистов в окопах под огнем».
Верующий ли я? Наверное, не совсем. Но хотел бы им быть. Ведь с верой легче и светлее жить.
На мой электронный ящик поступило письмо. Девушка решила познакомить нас со своим сочинением на тему “Почему я верю в Бога”. Давайте его внимательно прочтем.
Мне 34 года, живу в Коломне.
Я обрела веру в Бога, когда он мне помог пережить кончину родителей.
Откуда такая уверенность в этом?
Когда мама с папой попали в аварию, я была вне себя от горя.
Мои родители действительно жили безбедно, балуя меня деньгами и подарками.
Как следствие, вокруг образовалось много подруг, которые вольготно чувствовали себя рядом с обеспеченной девушкой.
Как только денег у меня не стало, весь мир отвернулся.
Веру в людей я потеряла. Они все предали меня.
Еле- еле я вернулась к жизни, с кучей таблеток в некогда дорогой косметичке.
Почему я поверила в Бога?
Нет, это благодаря его милости, я вступила в православный Храм.
Если бы этого не случилось, наверное, я бы пала духовно.
И вот я оказалась внутри, поставила свечу.
Нет, Бога я не увидела, но ощутила на себе внимание тех, кто обрел веру в Господа Бога.
Им, как и мне, было тяжело, и никто при этом не озлобился.
Выйдя из Церкви, ко мне подошел старичок, который увидел во мне стоящего на перепутье человека.
И вот, что он мне изрек.
Я верую в Бога потому, что он окунул меня в скорбное безверие. В страдании и боли от потери родных, мне казалось, что впереди бездонная пропасть. Я одинок, а вокруг только равнодушные лица. В миг, когда внутри меня что- то оборвалось, Бог призвал израненную душу к осознанной вере. Она не слепа, как мои стариковские очи. Раньше, неумело молясь, я не чувствовал, что это разговор с Иисусом Христом. Моление не было услышано, и все события, что я перенес, уже заставили меня ополчиться на окружающих. У меня нет жены и детей, все покоятся с миром. А я за них молюсь, и за себя — ответил дедушка, поднимаясь со скамейки.
Почему я не обрела веру в чем- то еще?
Не ушла с головой в философские книги, спорт и равнодушие?
Все это я прошла, но успокоения не наступало. Становилось только хуже.
Веру в Бога я почувствовала через очищение. Мне стало легче.
Даже зажигая дома свечу, на душе становится теплей.
Но чтобы к этому прийти, надобно иметь за плечами горький опыт ошибок.
И я еще пуще поняла насколько значимо сердечное покаяние.
Вот почему я верую в Бога.
Сочинение на тему православие
Ночные литургии Пройдут года, каждый из нынешних семинаристов встанет на путь, который уготовал ему Бог. Каждый вышедший во взрослую жизнь студент духовной школы станет нести свой посильный крест. Одни из нас станут священнослужителями, другие церковнослужителями, а кто-то пойдет по другой стезе, оставаясь добрым христианином. Но по опыту многих поколений известно, что не будет уже того спокойствия и свободы, с которой живет человек в юности. Эту же мысль высказывают нам и многие наши семинарские преподаватели. Вскоре вчерашний семинарист обзаведется семьей, а кто-то и примет подвиг монашества. Он будет все свои силы отдавать служению или работе, семье или послушанию, и не будет уже свободного времени, чтобы в спокойствии помолиться, чтобы почитать что-то для души. Поэтому именно здесь, пока мы учимся, у нас есть возможность свое свободное время употреблять для развития своей души. Не знаю, какой крест пошлет мне Господь и какое время Он отведет мне для жизни, но каждый день этой жизни я буду вспоминать то главное, что приобрел в семинарии. Конечно же, будут помниться те друзья, которых я тут нашел, буду вспоминать замечательных преподавателей и братию монастыря, будут помниться и паломничества, и многие-многие истории, которые происходили с нами за время жизни в стенах духовной школы. Но самым главным сокровищем, вынесенным мною из стен Сретенского монастыря, останется то, что за время учебы в семинарии я более глубоко сосредоточился на главном таинстве Православной Церкви – евхаристии. Именно тут, взрослея телом и духом, я глубже понял, что именно евхаристия является той самой силой, которая поддерживает жизнь христианина. А служение этого Божественного таинства, на мой взгляд, является главным для священника, и уже вокруг евхаристии строится вся духовная жизнь священника и членов христианской общины. *** Еще на первом курсе я услышал о том, что в нашем монастыре каждую неделю бывает ночная литургия. По детским впечатлениям ночные службы на Пасху и Рождество остались самыми яркими воспоминаниями для меня. Я по возможности стал посещать ночные службы. Попытаюсь немного объяснить, почему именно ночные богослужения больше всего привлекли меня. Евхаристия – на Пасху ли, в будний день или в воскресный – всегда одна и та же. Но насколько ты сосредоточишься на молитве, насколько мысли отдалятся от мира – вот что влияет на личное восприятие богослужения. Студенты семинарии вынуждены исполнять на богослужении те или иные послушания, и это порой не дает душе полностью сосредоточиться на молитве. Но на ночной литургии, где присутствует совсем немного людей, где каждый может взяться и помочь в богослужении по своим силам, не напрягаясь, в полумраке и спокойствии чувствуешь себя среди тайного собрания первых христиан, которые они устраивали для совершения евхаристии. При небогатом свете свечей и лампад, в тишине, среди спокойного пения душа может отдохнуть молитвой, и, несмотря на то, что это ночное время, чувствуешь себя бодро. Тело и кровь Христовы являются пищей для Церкви. Через причастие Христу все мы соединяемся в одно тело, в одну Церковь. Существует много практик частоты причащения, в нашей обители семинаристам благословляют причащаться не реже раза в две недели, но для желающих причастие позволено и чаще. Раз в неделю, в ночь на субботу, казначей нашего монастыря игумен Амвросий (Коньков) совершает Божественную литургию для желающих из братии и студенчества, а также работников монастыря, для всех, кто хочет помолиться и причаститься. Начинается литургия в полночь, и радостно видеть, что на ней практически все причащаются, то есть становятся одним телом во Христе. После службы мы продолжаем молитвенную радость уже за короткой ночной трапезой. Это также напоминает о тех временах, когда христиане собирались на агапы, где и совершали евхаристию. Конечно же, нас собирается немного, присутствуют лишь желающие из живущих в монастыре. Порой на ночном богослужении бывает всего два или три человека. Но это не та малочисленность, которая наводит на грусть, а наоборот, это даже приносит радость в осознании того, что Христос, как Он обещал, пребывает там, где двое или трое собраны во имя Его. Алексей Хомутов, студент IV курса Почему избирается пастырское служение? [Избранный] не человеком и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом… (Гал. 1: 1) Прежде чем начать рассуждать о том, почему избирается пастырское служение, надо попытаться понять, что это за служение, а также определить его сущность. Наиболее точное определение пастырского служения мы можем встретить у профессора Киевской духовной академии В. Певницкого: «Священство, или священническое, иначе – пастырское, служение есть особое, существенно необходимое служение в Церкви Божией, ведущее свое начало от Основателя Церкви Господа Иисуса Христа, поручаемое избранным и освященным лицам, состоящее в строении таин Божиих, проповеди слова Божия и попечительном руководстве людей в духовной жизни». Таким образом, главная цель пастырского служения есть попечение о каждом члене стада Христова, наставление его к истине и руководство его духовной жизнью. Путь священства больше, чем какой-либо иной духовный подвиг, знает свои опасности, затруднения, испытания и искушения. Помимо обычных напастей духовной жизни, на священника находят свои исключительно пастырские искушения. Но в то же время нельзя забывать и об утешении, которое Господь дает всем, берущим на себя исполнение Его поручения. Итак, почему избирается сей тернистый и трудный путь пастырского делания и какие посылки этому располагают? В большей части, если не во всей полноте, не человек избирает свой путь, но Сам Господь направляет его или призывает к тому или иному служению. Первое и самое важное – свободное влечение сердца к великому и святому делу пастырства, которое надо принимать как дар Божий и ни в коем случае не ставить себе целью создать посредством его личное благоустройство. Во-вторых, следует отметить присутствие желания созидания Царства Божия, Тела Христова, а не царства мира сего, как бы ни были заманчивы социально-политические и культурно-экономические его блага. Безусловно здесь одно: пастырь должен иметь перед собою более важные и более высокие задачи. Очевидно, священство невозможно принять просто так: человек должен готовиться к принятию сана. И эта подготовка заключается, в первую очередь, в возгревании в себе молитвенного дара, любви к богослужению и любви к алтарю. Решающим для каждого человека, помимо всего прочего, становится и его собственный внутренний настрой, стремление во что бы то ни стало – может быть, и вопреки обстоятельствам, которые складываются вокруг него, – подготовиться к принятию великого дара священства. Много ценнейших сведений по теме пастырского служения можно почерпнуть у святых отцов, которые со страхом и трепетом взирали на высокий священнический подвиг. И поэтому принимали его не сразу и не без колебаний. Согласно с Евангелием, в принятии пастырского звания, сопряженного с большими трудностями, они видели свидетельство любви к Богу, побуждающей призываемого к пастырству подчинять свою волю высшим распоряжения Промыслителя. Обобщая все вышесказанное, можно сделать вывод, что избрания служения как такового нет, но есть Божественное призвание. Хотелось бы привести изречение преподобного Симеона Нового Богослова: «Кто имеет таковую любовь к Богу, что от одного слышания имени Христова тотчас возгорается любовью и источает слезы, а кроме сего плачет о ближних своих и чужие согрешения вменяет как свои, и себя от души считает грешнее всех… и, зная немощь человеческого естества, уповает на благодать и на укрепление от нее, и, будучи побуждаем горячестью оной, от усердия решается на сие дело (то есть на принятие священства. – А.К.), отвергая всякий человеческий помысел, и с готовностью рад положить самую душу свою ради единой заповеди Божией и любви к ближним». Так будем же повинны этому призванию, будем следовать ему и не будем противиться, ибо что может быть хуже отвержения призвания, идущего от Самого Бога. И, следуя ему, будем преодолевать все искушения на этом нелегком пути, возгревая в себе молитвенный огонь и пламенея чистой Божественной любовью, будем смело идти к той цели, которую выбрали, памятуя не только об искушениях, ждущих нас на поприще пастырского делания, но и о той Божественной помощи, которую Господь дает в таинстве священства. Алексей Кузьмичев, студент II курса Что такое семинария В наше время под словом «образование» подразумевается набор каких-либо знаний в той или иной области, но упускается из виду, к сожалению, главная составляющая – воспитание. Надо отдать должное: в прошлом, до революции и в советское время, с этим дело обстояло намного лучше. Если внимательно посмотреть на школьное и вузовское образование в России в наше время, то почти нигде не найдешь идеологии, общей идеи. Редко когда ученикам или студентам прививается любовь к Родине и готовность работать на общее дело, напротив, повсеместно виден индивидуализм и желание преследовать только свои личные интересы. Наше государство, оставляя воспитательную часть без внимания, многое теряет. Те программы по исправлению демографической ситуации, борьбы с коррупцией и насилием куда проще было бы решать, если бы была введена воспитательная программа. В этом отношении Церковь во многом подает пример. Я не призываю, конечно, снимать кальку с семинарий и переносить ее на школы и вузы, однако некоторые приемлемые вещи вполне можно было бы позаимствовать. При произнесении слова «семинария» у людей возникают разные ассоциации, но наиболее живо и образно оно звучит для тех, кто в ней жил и знает ее изнутри. Это незабываемые страницы жизни. Именно здесь воспитанию студентов уделяется такое же, если не большее, внимание наравне с образованием. Еще бы: роль семинарий в жизни Церкви ключевая. Это место, откуда должны будут выйти люди, служащие самому главному и ответственному делу на земле – попечению душ человеческих и их спасению. Святитель Иоанн Златоуст в «Шести словах о священстве» говорит, что пастырство куда более высокое и ответственное служение, чем царское и военачальническое. Последние отвечают за земную жизнь и благополучие граждан, а священники – за вечную жизнь или смерть вверенных им Богом душ. Ужасающие картины битв только лишь слабое подобие того, какая борьба идет в духовном мире за душу человека. Пастырь в ней полководец, на нем вся ответственность. Только лишь учитывая это, можно понять смысл системы духовного образования. В данной заметке я не ставил задачей освещать те предметы и дисциплины, которые изучаются в семинарии: об этом можно узнать из интернета. Куда более важной является воспитательная сторона. Здесь многое детально продуманно, причем это далось не сразу. Русская Церковь шла долгим и мучительным путем поиска системы воспитания в духовных школах. На этом пути было много проб и ошибок, которые в наше время учтены и приняты во внимание. В первую очередь, семинария славится своей дисциплиной. Студенческий сленг как раз поэтому называет семинарию «системой». Действительно, человек, придя в семинарию, испытывает долгий период перестройки и адаптации, привыкает к жесткому монастырскому режиму. Именно поэтому первый курс является самым тяжелым для воспитанников. Человеку приходится вставать чуть свет, идти на послушания, учиться, быть загруженным подчас под завязку, и все это в строго определенное время. Таким образом вырабатывается сила воли и качество королей – пунктуальность. Студент учится понуждать себя, если ему что-то не хочется, а такое, уверяю, случается ох как часто! Но это необходимо, и лучше, если человек этому научится в юности, чем он будет страдать от лени и безалаберности всю жизнь. Нетрудно заметить, что все семинаристы носят одинаковую форму. В нашей семинарии это подрясники. Это тоже имеет свой смысл, ведь форма зачастую определяет содержание. И как раз форму одежды очень даже разумно было бы ввести в наши школы, которые сами страдают отсутствием дисциплины с вытекающими отсюда невежливостью и хамством. Подрясник или китель помогает воспитать в себе строгость и сдержанность. Это удивительно, но это факт! Отдельное место занимают послушания. Ох, сколько с этим было связанно!.. Пишу и улыбаюсь… Сколько мучений и страданий было из-за них! Но как раз этими «скорбями надлежит нам войти в Царство Божие!» (Деян. 14: 22) Несомненно, именно эти самые противные каждодневные подметания двора, уборка снега, мытье полов приучали преодолевать собственную лень, воспитывая навык делать то, что не хочется. Это качество является золотым в человеке, оно учит смирению. Здесь ощутима сила смирения, о которой так легко рассуждать на словах… Это качество является необходимым для будущего пастыря. Скажу больше: если человек не научится переступать свою лень и эгоизм, он не сможет стать настоящим пастырем! Конечно, нельзя оставить за кадром бытовой уклад семинарской жизни. В наших кельях студенты в среднем живут по три-четыре-пять человек. У семинариста, приехавшего из уютного дома, где у него была личная комната и собственное пространство, естественно, возникает культурный шок при встрече с казармой. Но такая болезненная реакция вскоре проходит, начинаешь жить по-другому, и, не поверите, начинает меняться мировоззрение, на жизнь начинаешь смотреть по-другому! В первую очередь казарма учит терпению и смирению, учит понимать другого человека, входить в его положение. Да, именно здесь, на двухъярусных кроватях, ты начинаешь думать не только о себе, но и считаться с другими, начинаешь на деле понимать, что такое коллектив. Уже не включишь свет в час ночи, как дома, и не будешь горланить во все горло, когда другой спит. Это воспитывает в будущих священниках уважение и взаимопонимание, прививает деликатность. Зачастую именно в таких тесных кельях встречаешь людей, которые своей жизнью являют пример терпения и смирения. А ведь какое подспорье, какая помощь, когда такие высокие добродетели, оказывается, могут быть исполнимы; ты это видишь не в житиях святых, а реально, своими глазами. Вообще, к слову сказать, в нашем монастыре и семинарии собраны неповторимые люди. Да, у них, как и у всех, есть свои недостатки, но вместе с этим у каждого есть что-то свое хорошее. И именно с этого хорошего можно взять пример, от каждого можно чему-то поучиться. Это чудесно! Исключительное место в жизни семинарии занимает богослужение и молитва. Авва Евагрий как-то сказал, что кто как молится, тот так и богословствует! Невозможно получение богословского образования без живой веры и молитвы. Как можно учить о Боге, когда не знаешь, как общаться с Ним. Ведь именно молитва является лакмусовой бумажкой нашей веры. Вера является живой лишь тогда, когда молитва есть не просто произнесение слов впустую, а есть разговор с реальным, живым Богом, Которого мы не видим, но Который незримо стоит перед нами и слышит все лучше, чем люди вокруг нас. Если молитва наша формальна, то и вера такая же. Одно является следствием другого. Поэтому замечательно, что у нас есть храм, где мы можем открыть душу свою пред Богом. Признаюсь честно, я высоко только что рассуждал о молитве, но сам нередко во время молитвы блуждаю своими мыслями где-то в другом месте, значит, по-настоящему молиться еще не умею. Признаю это за немощь и буду дерзать. В нашем монастыре предоставлена замечательная возможность помолиться на ночной литургии, которая совершается в крипте, где находится святая плащаница. Сама крипта сделана по образу римских катакомб, где совершали литургию первые христиане. Признаюсь честно: к своему стыду, я был всего один раз на ночной литургии, но впечатление осталось неизгладимое – это незабываемо! В заключение я хотел бы сказать, что человек, пришедший в семинарию, уже не будет таким же к моменту выпуска. Он либо сломается под трудностями и искушениями, либо вынесет все тяготы семинарской жизни и останется победителем. Об этом еще написано было в «Регламенте», который и вводил семинарскую систему образования: «Таковое младых человек житие кажется быть стужительное и заключению пленническому подобное: но кто обвыкает так жити, хотя через един год, тому весьма сладко будет». Священство – особое служение. Оно радостно, но в то же время и тяжко. Не всякий выдерживает эту тяготу. Семинария как раз закаляет людей, способных понести это служение, и как никогда звучат слова апостола: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале, чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 6–7). Георгий Бабаян, студент IV курса Моя семинарская жизнь В жизни каждого человека всегда бывают моменты, когда ему приходится делать жизненно важный, осознанный выбор, который имеет силу изменять и творить его судьбу. Когда мы покидаем дорогие для нас школьные стены, вот тогда как раз перед нами и поднимается этот важный вопрос. Куда пойти? Кем стать? Чему отдать лучшие годы своей жизни? Кто-то становится военным, кто-то предпринимателем, кто-то врачом. Кто-то находит себя, а кто-то ищет себя, ставя себе различные цели жизни: деньги, слава, семья, карьера. И часто, добиваясь своей мечты, люди замечают, что все время шли не к главному, а к второстепенному. К сожалению, в нашем современном мире это случается не так уж и редко. Но кто-то находит себя здесь – в стенах семинарии, придя сюда с целью служения Богу, Отечеству, народу. Многие неверующие люди совсем не понимают, что такое семинарии и для чего они нужны. Те же, кто имеют какие-либо понятия о духовных заведениях, часто воспринимают их как устаревшие школы с жесткой средневековой дисциплиной, в которых, кроме молитв и священных текстов, ничему не учат. Поэтому при встрече с семинаристами или выпускниками семинарии всегда удивляются тому, как далеки были их суждения от реальности. Я учусь в Сретенской духовной семинарии. И не без основания могу утверждать, что это одно из лучших учебных заведений не только в Москве, но и во всей стране. Уровень нашей семинарии ничем не уступает таким авторитетным учреждениям науки, как Московские духовные школы или какой-нибудь московский вуз. Более того, наша семинария имеет ряд преимуществ перед ними. Во-первых, это прекрасно подобранный преподавательский состав. Не побоюсь даже сказать, что в семинарии преподают лучшие из лучших. Профессора, доктора или кандидаты наук, которые прекрасно владеют своей специальностью и с радостью делятся своими знаниями с теми, кто готов учиться, чтобы самому учить и помогать людям. Преподаватели семинарии всегда готовы пойти навстречу ученику. Что, к сожалению, далеко не всегда встретишь в гражданских учебных заведениях, где видим, что между студентом и преподавателем такой же разрыв, как между небом и землей. Во-вторых, это условия жизни семинаристов. Вряд ли еще где мы найдем вузы, которые возят за свой счет студентов на различные экскурсии, чтобы познакомить не только с российскими достопримечательностями, но и с зарубежными. А ведь знакомство со своей отечественной и с православной культурой – это важное дело в воспитании любви и патриотизма к своему Отечеству и к Тому, Кто дал тебе эту Родину. В-третьих, семинаристу не приходится отвлекаться от своей основной цели – учебы – из-за материальных трудностей. Он не думает о том, где найти денег, где купить еду, где достать учебники и всевозможные пособия. Сретенская семинария позволяет своим ученикам не мучиться этими вопросами и не тратить время попросту. И, наконец, самое главное преимущество: семинария – учебное заведение духовное. Люди, поступившие сюда, осознают всю ответственность своего решения и готовы служить до конца Богу, Родине и народу. Семинарист уже не может желать для себя каких-то денег, славы или карьеры. Его душа должна быть обращена к Богу. Его жизнь становится частью служения своему народу. И к этому делу ему следует относиться с огромной и серьезной ответственностью. Каждый человек имеет от рожденья свои таланты. По мере своего взросления он находит и ставит перед собой различные цели. В этот период становления взрослым очень важно дать ему все возможные условия для его саморазвития, чтобы в будущем он мог сделать как можно больше не только для себя, но и для окружающих людей. Сретенская духовная семинария предоставляет человеку эти возможности. Огромная библиотека, возможность работать с интернетом, прекрасный преподавательский состав, доброжелательный коллектив и многие другие положительные стороны делают нашу семинарию лучшей. Для меня она и есть та школа, которая позволит мне найти себя и развить возможные дарования для служения Богу, Отечеству и своему народу. Иван Букарев, студент I курса Наша семинария Расскажу вам о нашей семинарии. Это духовное учебное заведение предназначено, чтобы воспитывать высокообразованных священников и научать человека жизни в Господе, поэтому образовательный процесс состоит из двух направлений: духовного и светского. Большинство преподавателей имеют ученые степени и звания, что ведет к высокому качеству преподавания. Из духовных предметов мы изучаем: догматическое, нравственное, сравнительное богословие, Священное Писание, литургику, патрологию, церковную историю и другие религиозные предметы, знакомство с которыми позволяет нам лучше понимать в целом православную веру. Студент при хорошей подготовке способен ответить на различные вопросы, касающиеся основ православной веры и христианского образа жизни, как, например, на такие: в чем суть христианской веры, каково предназначение человека, какие проблемы волнуют живущего в современном мире, как приобретать любовь, а также на многие другие вопросы, затрагивающие духовную жизнь человека. Изучаются студентами новые и древние языки: древнегреческий, латинский, английский, немецкий. Особое внимании уделяется изучению богослужебного языка Церкви – церковнославянскому. После таких курсов студент способен читать и переводить Священное Писание с языка оригинала. Предусмотрен широкий спектр общеобразовательных светских дисциплин: история с древнейших времен до наших дней, литературы различных эпох, история философии, психология и педагогика, логика, которые повышают культурный уровень студентов и расширяют их кругозор. Все преподаватели семинарии открыты для взаимного диалога и готовы помогать в решении любых учебных вопросов. Отличительной чертой педагогов является их душевная открытость, стремление поделиться со студентами личным и важным в их жизненном и церковном опыте, что не так часто встретишь в миру и что всегда радует студентов, которые не чувствуют себя оторванными от жизни старших поколений, как общественной, так и церковной. Вторая часть жизни студента семинарии – это молитва в храме и несение послушаний, как монастырских, так и за стенами монастыря, по направлению руководства. Учащиеся занимаются с детьми в воскресных школах и детском доме, работают вожатыми в детских православных лагерях. При этом жизнь студента строго организованна и подчинена распорядку, так что, при полном выполнении возложенных обязанностей, свободного времени практически не остается. Семинаристы несколько раз в году совершают паломнические поездки по святыням России, посещают музеи и выставки, знакомятся с интересными людьми, набираются полезных впечатлений и знаний. Внутрисеминарская общественная жизнь студента протекает достаточно насыщенно и интересно. Мы празднуем именины и дни рождения, собираясь вместе, поем песни, а особо удачливые из нас весело шутят, приводя в восторг своих собеседников. В общем, в семинарии, в отличие от многих светских учебных заведений, царит радушие и взаимопомощь, общительность и открытость. Семинарская жизнь устроена таким образом, что человек, выполняя различные послушания и опекаемый руководством семинарии, начинает острее видеть свои немощи и болезни, что при правильном подходе к их уврачеванию дает возможность со временем научиться с ними справляться. Вообще, чтобы приобрести полезные плоды в семинарии, конечно, необходимо набраться мужества и терпения, ибо путь предстоит пройти не легкий. Широкий доступ к святоотеческой литературе, возможность советоваться с духовными наставниками, собственное усердие, сочетаемое со смирением, позволяют студенту идти по пути приобретения христианских добродетелей и жизни в Господе. Любой, кто возжелает такой жизни, непременно полюбит семинарский уклад жизни со всеми его трудностями и радостями, и эти годы, проведенные в стенах монастыря, будут вспоминаться с ностальгией и тихой улыбкой. Александр Красиков, студент III курса 28 января 2008 г.
Доброе сердце и хорошие поступки
Православный христианин часто приходит к священнику в храм, чтобы покаяться в грехах. Каких именно? Во всех. Под грехами подразумеваются не только плохие поступки (ударил, убил, украл), но и душевное состояние (ненависть, злоба, раздражение, зависть). Родители должны сами быть добрыми, ласковыми и заботливыми людьми. Разве это по-христиански, когда мать кричит на ребенка, лупит, а тот ревет на весь район целый час? Нет, конечно. Если ребенок шалил, то родители должны поступать мудро, наказывать осторожно и без скандалов. Нередко дети наследуют характер и привычки родителей.
Ребенок с семилетнего возраста допускается к исповеди. Что значит быть православным человеком в данном случае? Любить Господа Бога и всех людей, животных, птиц. Ведь любовь проявляется не только в заботе, но и в сострадании, помощи, утешении.
Апостол Павел в свое время объяснил, что такое христианская любовь, в чем она выражается. А именно: любовь не может завидовать, требовать, подстраивать под себя, ненавидеть, превозноситься над кем-то, радоваться печалям ближнего или расстраиваться, когда тот счастлив. Ещё много слов святой апостол сказал на эту тему.
Религия играет огромную роль в жизни общества и государства. Она компенсирует страх смерти верой в вечную жизнь, помогает найти моральную, а подчас и материальную опору страждущему. Христианство, если говорить кратко о религии, одна из мировых религиозных учений, которое актуально вот уже более двух тысяч лет. В этой ознакомительной статье я не претендую на полноту изложения, но ключевые моменты безусловно назову.
Происхождение Христианства
Как это ни странно, христианство, как и ислам, уходит корнями в иудаизм, вернее в священную его книгу — Ветхий завет. Однако непосредственный толчок его развитию дала всего одна личность — Иисуса из Назарета. Отсюда и название (от Иисуса Христа). Первоначально эта религия была еще одной монотеистической ересью в Римской империи. Христиан гоняли только так. Эти гонения сыграли не последнюю роль в сакрализации христианских мучеников, и самого Иисуса.
Как-то давно, когда я учился в университете на историческом, спрашивал у преподавателя Античности на перемене, а мол, Иисус -то как был на самом деле или нет? Ответ получил такой, что все источники указывают на то, что такая личность была. Ну а вопросы о чудесах, которые описаны в Новом Завете, каждый сам решает, верить им или нет.
Если же говорить, абстрагировавшись от веры и чудес, то первые христиане обитали в форме религиозных общин на территории Римской империи. Изначальная символика была крайне проста: кресты, рыбы и пр. Почему именно эта религия стала мировой? Скорее всего дело как сакрализации мучеников, в самом учении, ну, конечно, в политике Римских властей. Так государственное признание она получила только спустя 300 лет со смерти Иисуса — в 325 году на Никейском соборе. Римский император Константин Великий (сам язычник) призвал к миру все христианские течения, коих тогда было немало. Чего стоит только Арианская ересь, согласно которой Бог отец выше Бога сына.
Как бы там ни было, Константин понял объединительный потенциал христианства и сделал эту религию государственной. Ходят также упорые слухи, что сам, перед смертью, изъявил желание креститься… Все таки умные были правители: натворят чего нипопадя пока язычники — а потом бац — и перед смертью в христианство обратиться. Почему нет?!
С тех пор Христианство стало религией всей Европы, а затем и большой доли этого мира. Кстати, рекомендую пост про то, что такое религия.
Мать Мария, Mère Marie
Троица
«Розовое христианство» — где оно это розовое христианство?
У христианства нет цвета, потому что раскалённая до бела сталь не имеет цвета и на неё даже нельзя смотреть, чтобы его цвет определить.
Христианство, как раскалённая сталь, вонзается в сердце и испепеляет его. И тогда человек вопит: «Готово моё сердце, готово!»
И в этом всё христианство.
Но есть бесчисленные подмены христианства. Есть, например, религия «благоденственного и мирного жития», это как бы гармоничное сочетание правил с бытом. Сердце не испепеляется, а млеет в час богослужения. Свет не слепит, а ласкает. Что же? Может быть, блаженны млеющие, блаженны обласканные, мирные и безмятежные…
Христианство неким огромным болидом упало на нашу планету и раскололо её на две части.
Христианство падает в душу каждого человека, каждой нации, каждой эпохи и раскалывает их на две части. Одна часть спокойно продолжает жить как раньше жила, а другая начинает гореть. И эта горящая душа заполняет всё вокруг себя как зараза, как пожар, как поток, как печь огненная.
Раскалённая душа говорит: «Христос меня мучает. Блаженны мучимые Христовой тайной. Блаженно пылающее сердце, потому что оно готово!»
Отсюда всё, и отсюда вытекает так неправильно понимаемое Розановым «во Христе мир прогорк» — отсюда растёт монашество, подлинная аскетика, отсюда все бесчисленные наши кресты, тут и встреча лицом к лицу со смертью, тут Христов Крест, Христова Смерть.
Христианин крестится во Христову смерть.
Христианин венчается со смертью.
Христианин живёт всю жизнь рядом со смертью.
Характеристика нашего времени
Не буду повторять в тысячный раз характеристику нашего времени. Всякому, кто не слеп, очевидна его гибельность. Всякий, кто не глух, слышит подземные раскаты приближающегося землетрясения. Но есть в нашем времени одна черта, утверждение которой может показаться парадоксом, хотя, на первый взгляд. многое противоречиво. Парадокс этот заключается в том, что наше безбожное и не только не христианское, а даже скорее материалистическое, нигилистическое, логицированное время — вместе с тем, оказывается как бы преимущественно христианским и призванным раскрыть и утвердить христианскую тайну в мире. И этот парадокс доказывается не развитием каких-либо христианских направлений, не наличием крупных богословов и не экуменическим движением — а самой сущностью нашей эпохи, с её гибельностью и её обнажённостью.
Какими идиллическими кажутся нам прошлые века. Как прочна и неприкосновенна была в них жизнь, уклад, границы государств, экономический строй, образ управления, мышления, стойкость философских систем, неторопливый темп жизни, прочность профессий, налаженность и крепость семей, святость и неприкосновенность частной собственности, мощь церковного организма…
Трёхмерное пространство казалось неразрушимым, а законы природы отрезали все пути чудесам. Прогресс эволюции медленно катил свои возы в гору, к общедоступному счастью, к точно вымеренной справедливости, к расчётливому братству человечества. Эта языческая жизнь зачастую проникала то в грубой, то в утончённой форме и в христианское сознание.
Но вот в наших домах зашатались и упали стены, и за ними оказались не знакомые улицы, к которым мы привыкли, а необъятный пустырь, по которому разгуливают все ветры вселенной. Жизнь оказалась короткой, непрочной и не очень дорого стоящей, а границы государств покоробились и сместились, воздушные замки рухнули, и на человеческую душу нахлынул первобытный хаос. Вместо самоуверенности нашей жизни и верности в судьбу к нам ворвалась смерть. Смерть сделала нас дальнозорче, прозорливее, смерть стёрла все узоры и причудливые рисунки жизни и заменила их простым и единственным рисунком КРЕСТА.
Человечество проснулось и, оглядываясь, с удивлением видит, что оно находится на Голгофе. И Голгофа постепенно становится единственным местом, в котором может находится человеческая душа, потому что остальное обличено, нереально, призрачно и недостаточно серьёзно.
Эпоха, когда человечество стоит у подножия Креста, эпоха когда человечество дышит страданиями. и когда в каждой человеческой душе образ Божий унижен, задушен, оплёван и распят, — это ли не христианская эпоха!
Бывают времена, когда можно быть глухим и слепым, но сейчас человек не может не слышать и не видеть. Язычество чувствует, как сгорают его рукотворные идолы, оно напрягает последние силы и воздвигает новых божков. Наступает грозное утро, кто знает может быть последнее утро в истории человечества, и кто сейчас не проснётся, тому уже не хватит времени… мучительное, пытающее, освобождающее утро. В его свете ясно виден вознесённый над миром Крест. Человек распинается на Кресте. Это ли не христианское время?
Иллюзии сгорают, сгорают языческие боги, и как мал перечень того, что остаётся. Остаётся человеческий путь, крестный путь. Остаётся смерть, жизнь, любовь и честная правда… всё остальное сгорает. И в этот пожар проникают недра нашего существа, выжигая в них языческие навыки и верования.
* * *
В прочном языческом мире вчерашнего дня христианство испытало на себе огромное влияние языческой атмосферы. Веками тянулся медленный процесс, крепкий полуязыческий быт внедрялся в христианскую Церковь, ритуал являлся мёртвым регистратором давно забытых порывов. Но, конечно, дело тут не в постных кулебяках и не в обязательности формально воспринимаемых Таинств. Дело глубже и в гораздо более тонких соблазнах, которые насквозь пронзили христианское сознание, врезались в самый центр христианства, разложили его человеческую сердцевину.
Мне хочется привести самый поражающий пример. Я буду говорить о монашестве. Мне даже совсем не важно упомянуть о фактах полного языческого извращения, которое можно было наблюдать в монашестве, и что истинный смысл его был подменяем самым неприкрашенным и открытым служением миру сему.
Добросовестному и любящему взору ясно, что не этими извращениями определялось монашество. Даже то, что поднимался вопрос о введении в монашеские обеты 4-го не пить (!!!!) — может быть и является знамением упадочного времени. Хотя по существу не характеризует основного русла монашеской жизни.
Существует довод, когда обвиняют и отвергают возможность в православии иметь активное монашество. Говорят, что православное монашество не активное, а созерцательное. Мне думается, что это неверно! Во всяком случае, это не так, если говорить и применять это к последним векам существования православного монашества. И важно, что неверно такое двучленение монашества, на активное и созерцательное, а что правильнее было бы говорить о трёхчленном делении.
Монашество отрешённое, созерцательное — всегда существовало, но по его пути идут единицы. Только в редкие эпохи огромного напряжения они могут определить собою целое течение (пустынножителей, столпников, молчальников). Напряжение проходит, огонь гаснет, и продолжают идти этим путём единицы, особо призванные.
Монашество активное, обращённое к миру, в нём в последние века было чрезвычайно мало представителей. Было бы не правильно определять его как некую погруженность в стихию мира и прикосновения к христианской суете. Может быть именно в таком монашестве особенно сильно ощущение, что мир во зле лежит. А какой мир?
Богом созданный, тот мир, который так возлюбил Господь, что отдал Сына своего единородного за грехи этого мира на смертную муку. И может быть это активное монашество, обращённое к миру, идёт по этому пути, потому что любит этот Божий Мир, образ Божий человека, прозревает его в грехе и гное исторической действительности.
Как в созерцательном монашестве, так и в этом, центральная установка на вечность. Преодоление временного, Богообщение или непосредственное подлинное человеко- и мирообщение. И то и другое монашество только тогда достигает своего развития и подлинной высоты, когда ориентировано на Апокалипсис! И на эсхатологию, на грядущее царство Христово, когда чтут не только свою пустыню и пещеру, но и свои странно-приимные дома, когда не бояться произносить молитву первых христиан «Ей, гряди, Господи Иисусе».
Призрачность мира обличена. Томящийся в смертной немощи образ Божий в человеке вызывает пламенную любовь, готовность к сужению и к жертве. Монах отдаёт себя без остатка на эту жертву, отрекается от себя, от стяжания своего, от своего куска, от благополучия, от устроения собственной души, от образа мирской жизни. И в этом глубокий смысл монашеского обета нестяжания. Нельзя думать, что вступая на этот путь человек отказывается только от какой-то мечты материальных богатств, от сребролюбия — это само собою разумеется. Но этого мало, более того, он становится сором для мира, он отрекается от стяжания, стягивания своего духовного мира в единое целое. Он не хочет стяжать своего «Я», и чем выше он, тем более он оказывается слугою и на службе. Его дух, его святая святых, его молитва, весь он до конца хочет быть лишь орудием в руке Божией и кирпичиком в Божием строительстве.
Идолы падают, сгорают, идолы плотской похоти, чревоугодия, сребролюбия, культ своей семьи, своего искусства, творчества, надежды на свой путь и благополучие, благолепие образа жизни — всё обличено. И сам человек — яко трава, дни его — яко цвет… Ничего нет кроме ЛЮБВИ и молитвы «Ей, гряди, Господи, Иисусе».
Я уже говорила, что на подобном фундаменте апокалиптических и общехристианских настроений могут вырастать оба типа монашества, но не они характеризуют монашество последних веков. То, что было в эти последние века, и что, может быть, неокончательно ушло, так это промежуточный тип, — именуемый общежительным монашеством. Он уводит человека от мира с его грехом и скорбями, он окружает человека белыми стенами, но он не доводит его до пустыни, до пещер, до одинокого стояния перед Богом.
Есть одна точная параллель этому монашескому типу в светском мире, — это семья.
Как ни странно, в просторечии мы часто слышим, что перед человеком стоят два пути — семья и монашество. И выходит, что как бы один может подменить другой путь. Но по существу это совершенно неверно.
Монашество упирается в эсхатологию, а семья вырастает на природных и подзаконных корнях материального мира. Обед целомудрия приводит в монашество в подавляющем большинстве своём людей, не имевших семьи, не строивших личной жизни, не увидевших того, что эта личная жизнь никак с Апокалипсисом не может совпадать.
В основе семьи лежит также чрезвычайно сильный инстинкт, — это завивание гнезда, организация и строительство своей собственной жизни, часто отделённой стенами от мира, замкнутого на крепкие засовы. Человек строит «образ жизни, и печётся не только о её материальном благополучии, но и о нравственной чистоте, о внутреннем благолепии. Семейный человек ограждает свою ячейку от внешней грязи, от всякого засорения, он её охраняет и утверждает в ней своё личное семейно-коллективное, и противопоставляет всякому внешнему «они». И вот странность, люди искренне принимающие обед целомудрия, отказываются от одной части того, что заставляет других строить семью: они не примут плотской любви, ни деторождения, — но они принимают всё другое, что связано с семьёй, с духовной семьёй, с «образом жизни».
Они тоже стремятся за высокие стены, куда бы не проникала грязь и скорбь мира, они строят некую духовную семью и ограждают её и берегут от всякого посягательства, как святыню. Они много работают, и человек отрекается от своих личных выгод во имя общего, он приносит жертвы… минутами трудно поднять руку и возвысить голос на столь прекрасную идею такой монашеской семьи и на благолепие в светлом монастыре. И внутренний голос зовёт нас к нестяжанию в этой области.
Бывают времена, когда сказанное не может быть очевидным и ясным, потому что сам воздух язычествует и соблазняет нас идоловыми чарами!
Хочется возопить: пустите за ваши белые стены беспризорных воришек, разбейте ваш уставной уклад вихрями внешней жизни, унизьтесь, опуститесь, умалитесь… И как бы не умалялись и как бы не опускались, разве можете сравниться с умалением, с самоуничтожением Христа! Даже на Голгофе, не на позорном Кресте, а в Вифлеемских яслях, когда Ангелы пели «Слава в вышних Богу». Так примите же обет нестяжания во всей его опустошающей суровости, сожгите всякий уют, даже монастырский, сожгите ваше сердце так, чтобы оно отказалось от уюта, — а тогда скажите — «Готово сердце моё, готово». Да, бывают времена, когда сказанное не может быть очевидным… и сам воздух язычествует.
Но наше-то время, оно действительно христианствует и в самой своей страдающей сущности.
Оно разрушает всё прочное, всё устоявшееся в наших сердцах, освященное веками… и поэтому нам дорогое. Оно помогает нам действительно и до конца принять не «образ жизни», а «безобразие» жизни. Принять не монастырские стены, а полное отсутствие самой тонкой перегородки от мира, от его боли, от устоявшейся жизни. Принимаем смерть и гибель, крест христианства, огонь его, самоотречение и самоотдачу, эсхатологию христианскую, Апокалипсис — принимаем!
В конце скажу, что мне не хотелось бы, чтобы всё сказанное было отнесено исключительно к монашеству и его путям в современном мире. В нём только ярче и резче выступают все противоречия.
Вариант 2
На сегодняшний день христианство является самой распространенной и популярной религией во всем мире. Более того особенностью этой веры является максимальная массовость, вероятно, за всю историю человечества на данный период. Даже, если мы вспомним римскую империю или древнюю Индии, то ни римское язычество, ни индуизм не охватывали такое количество людей, хотя и были невероятно массовыми.
Поэтому понимание христианской концепции более чем существенно для каждого современного образованного человека. Ведь через христианство мы можем в существенной степени понять культуру людей и культуры разных стран, сообществ. В свою очередь через понимание локальных и глобальных культур появляется возможность познавать особенность сознания людей.
Существенным фактором является неоднородность христианства. Хотя большинство людей видят только такие известные конфессии как католичество (самая массовая) и православие, христианство включает в себя множество других ветвей и сект.
По сути, с самого начала возникновения христианской религии начали появляться различные секты и отдельные верования. В первых веках новой эры появлялись проповедники, предлагавшие свой немного особый взгляд на эту религию. Собственно, появляются они до сих пор и непременно отыскивают то или иное количество последователей.
Наиболее известный церковный раскол произошел в 11 веке новой эры, когда и было зафиксировано разделение на православных и католиков, хотя назревал этот раскол значительно ранее. Тем не менее, до этого дела церкви решались на общих собраниях, так называемых церковных соборах. После католики и православные решают свои дела отдельно, да и веру имеют в действительности немного разную.
В период средневековья и модерна христианство тоже получает много новых вариаций. Только эти расколы нередко являются уже внутрионфессиональными. К примеру, в православии наиболее известным является появление старообрядцев.
В Европе активно зарождаются движения протестантов, которые были созданы известными мыслителями своего времени. Далее именно эта ветвь становится одной из основ для зарождения государства в колонизированной Америке.
В самой Америке тоже появлялись новейшие традиции наподобие мормонов или амишей, которые вполне нормально продолжают не только существовать, но и развиваться по сей день, веруя в собственную вариацию учения Христа.
4, 5, 7, 8, 10 класс
Направления в христианстве
Самым многочисленным направлением является католичество. Численность католиков составляет 1,2 млрд человек. Латинская Америка почти вся католическая, но религиозным центром для католиков является Ватикан на территории Рима и Италии.
Численность православных на планете меньше, около 280 миллионов, но точно подсчитать трудно, так как в самой большой православной стране мира – России, их число весьма спорное. Разделение христианства на западное и восточное произошло в середине XI века и вошло в историю как “великая схизма”.
Если у католиков религиозный лидер один – Папа Римский, то у православных таковыми являются патриархи. Первым в диптихе идет Вселенский патриарх в Константинополе. Однако, из-за религиозного конфликта 2020 года в диптихе РПЦ первыми идет Антиохийский патриарх.
Протестантов в мире около 0,8 млрд человек. Это направление появилось в 1517 году и развивалось последующие несколько столетий. Оно популярно не только в Европе (Скандинавия), но и в Северной Америке, Австралии и Южной Корее.
Существуют древние восточные православные церкви, например, монофизиты и несториане общей численность до 80 млн человек. Наибольшее их количество проживает в Эфиопии, Эритрее, Армении, Сирии, Египте.
Рис. 3. Христианство на карте мира.
Итоги конкурсов сочинений и рисунков на тему «Православная книга в моей жизни»
В феврале месяце 2020 г. воспитанники воскресных школ Добринского благочиния приняли активное участие в Епархиальном конкурсе рисунков и сочинений о православной книге.
24 февраля 2020г. жюри, которое возглавил благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адоньев, подвело итоги конкурса. Ответственный по религиозному образованию Добринского ЦО, настоятель Димитриевского храма с. Пушкино иерей Андрей Селиверстов, настоятель Михаило-Архангельского храма с. Демшинка протоиерей Михаил Пуриче, настоятель Никольского храма с. Паршиновка иерей Геннадий Голиков и помощник благочинного по религиозному образованию Макашова А.С. внимательно просмотрели все работы воспитанников.
Лучшие работы будут отправлены в Липецк для участия в региональном этапе конкурса. Работы детей наглядно показали, что они любят читать Библию, жития святых, рассказы о Великой Отечественной войне. А в своих сочинениях воспитанники пишут о любимых святых и святых местах, которые посетили.
Среди рисунков жюри отметило работы воспитанников ВШ «Светоч» при Никольском храме п. Добринка Александра и Алексея Курлыкиных, Валерии Кахиани, Полины Малыхиной, Екатерины Паниной, Варвары Варфоломеевой, воспитанницы ВШ «Солнышко» при Димитриевском храме с. Пушкино Дарии Клюкиной. Ребята выбрали сюжеты из любимых православных книг, а также запомнившееся истории из Ветхого и Нового Завета, из жития святых.
Лучшие сочинения были у воспитанников ВШ «Светоч» при Никольском храме п. Добринка Лонгина Воропаева, Якова Годовикова, Алексея Курлыкина, Полины Алтуховой из ВШ «Солнышко» при Димитриевском храме с. Пушкино, Людмилы Лариной и Вики Карауловой из ВШ «Родничок» при Покровском храме с. Павловка.
Награждение победителей состоится в рамках итогового мероприятия, посвященного Дню православной книги. Лучшие рисунки и сочинения будут опубликованы в журнале «Епархиальные ведомости» и размещены на сайте Липецкой митрополии.
Помощник благочинного Добринского ЦО по религиозному образованию Макашова А.С.
Фото автора
Ночные
литургии
Пройдут года, каждый из нынешних
семинаристов встанет на путь, который
уготовал ему Бог. Каждый вышедший во взрослую
жизнь студент духовной школы станет нести
свой посильный крест. Одни из нас станут
священнослужителями, другие
церковнослужителями, а кто-то пойдет по
другой стезе, оставаясь добрым христианином.
Но по опыту многих поколений известно, что не
будет уже того спокойствия и свободы, с
которой живет человек в юности. Эту же мысль
высказывают нам и многие наши семинарские
преподаватели.
Вскоре вчерашний семинарист обзаведется семьей,
а кто-то и примет подвиг монашества. Он будет все
свои силы отдавать служению или работе, семье или
послушанию, и не будет уже свободного времени,
чтобы в спокойствии помолиться, чтобы почитать
что-то для души. Поэтому именно здесь, пока мы
учимся, у нас есть возможность свое свободное
время употреблять для развития своей души.
Не знаю, какой крест пошлет мне Господь и какое
время Он отведет мне для жизни, но каждый день
этой жизни я буду вспоминать то главное, что
приобрел в семинарии.
Конечно же, будут помниться те друзья, которых
я тут нашел, буду вспоминать замечательных
преподавателей и братию монастыря, будут помниться
и паломничества, и многие-многие истории, которые
происходили с нами за время жизни в стенах
духовной школы. Но самым главным сокровищем,
вынесенным мною из стен Сретенского монастыря,
останется то, что за время учебы в семинарии я
более глубоко сосредоточился на главном таинстве
Православной Церкви – евхаристии. Именно
тут, взрослея телом и духом, я глубже понял, что
именно евхаристия является той самой силой,
которая поддерживает жизнь христианина. А служение
этого Божественного таинства, на мой взгляд,
является главным для священника, и уже вокруг
евхаристии строится вся духовная жизнь священника
и членов христианской общины.
***
Еще на первом курсе я услышал о том, что в
нашем монастыре каждую неделю бывает ночная
литургия. По детским впечатлениям ночные службы на
Пасху и Рождество остались самыми яркими
воспоминаниями для меня. Я по возможности стал
посещать ночные службы.
Попытаюсь немного объяснить, почему именно
ночные богослужения больше всего привлекли меня.
Евхаристия – на Пасху ли, в будний день или
в воскресный – всегда одна и та же. Но
насколько ты сосредоточишься на молитве, насколько
мысли отдалятся от мира – вот что влияет на
личное восприятие богослужения. Студенты семинарии
вынуждены исполнять на богослужении те или иные
послушания, и это порой не дает душе полностью
сосредоточиться на молитве. Но на ночной литургии,
где присутствует совсем немного людей, где каждый
может взяться и помочь в богослужении по своим
силам, не напрягаясь, в полумраке и спокойствии
чувствуешь себя среди тайного собрания первых
христиан, которые они устраивали для совершения
евхаристии. При небогатом свете свечей и лампад, в
тишине, среди спокойного пения душа может
отдохнуть молитвой, и, несмотря на то, что это
ночное время, чувствуешь себя бодро.
Тело и кровь Христовы являются пищей для
Церкви. Через причастие Христу все мы соединяемся
в одно тело, в одну Церковь. Существует много
практик частоты причащения, в нашей обители
семинаристам благословляют причащаться не реже
раза в две недели, но для желающих причастие
позволено и чаще.
Раз в неделю, в ночь на субботу, казначей
нашего монастыря игумен Амвросий (Коньков)
совершает Божественную литургию для желающих из
братии и студенчества, а также работников
монастыря, для всех, кто хочет помолиться и
причаститься. Начинается литургия в полночь, и
радостно видеть, что на ней практически все
причащаются, то есть становятся одним телом во
Христе. После службы мы продолжаем молитвенную
радость уже за короткой ночной трапезой. Это также
напоминает о тех временах, когда христиане
собирались на агапы, где и совершали
евхаристию.
Конечно же, нас собирается немного,
присутствуют лишь желающие из живущих в монастыре.
Порой на ночном богослужении бывает всего два или
три человека. Но это не та малочисленность,
которая наводит на грусть, а наоборот, это даже
приносит радость в осознании того, что Христос,
как Он обещал, пребывает там, где двое или трое
собраны во имя Его.
Алексей
Хомутов,
студент IV курса
Почему
избирается пастырское служение?
[Избранный] не
человеком и не через человека,
но Иисусом Христом и Богом Отцом…
(Гал. 1: 1)
Прежде чем начать рассуждать о том, почему
избирается пастырское служение, надо попытаться
понять, что это за служение, а также определить
его сущность.
Наиболее точное определение пастырского
служения мы можем встретить у профессора Киевской
духовной академии В. Певницкого:
«Священство, или священническое, иначе
– пастырское, служение есть особое,
существенно необходимое служение в Церкви Божией,
ведущее свое начало от Основателя Церкви Господа
Иисуса Христа, поручаемое избранным и освященным
лицам, состоящее в строении таин Божиих, проповеди
слова Божия и попечительном руководстве людей в
духовной жизни».
Таким образом, главная цель пастырского
служения есть попечение о каждом члене стада
Христова, наставление его к истине и руководство
его духовной жизнью.
Путь священства больше, чем какой-либо иной
духовный подвиг, знает свои опасности,
затруднения, испытания и искушения. Помимо обычных
напастей духовной жизни, на священника находят
свои исключительно пастырские искушения. Но в то
же время нельзя забывать и об утешении, которое
Господь дает всем, берущим на себя исполнение Его
поручения.
Итак, почему избирается сей тернистый и трудный
путь пастырского делания и какие посылки этому
располагают?
В большей части, если не во всей полноте, не
человек избирает свой путь, но Сам Господь
направляет его или призывает к тому или иному
служению. Первое и самое важное – свободное
влечение сердца к великому и святому делу
пастырства, которое надо принимать как дар Божий и
ни в коем случае не ставить себе целью создать
посредством его личное благоустройство.
Во-вторых, следует отметить присутствие желания
созидания Царства Божия, Тела Христова, а не
царства мира сего, как бы ни были заманчивы
социально-политические и культурно-экономические
его блага. Безусловно здесь одно: пастырь должен
иметь перед собою более важные и более высокие
задачи.
Очевидно, священство невозможно принять просто
так: человек должен готовиться к принятию сана. И
эта подготовка заключается, в первую очередь, в
возгревании в себе молитвенного дара, любви к
богослужению и любви к алтарю. Решающим для
каждого человека, помимо всего прочего, становится
и его собственный внутренний настрой, стремление
во что бы то ни стало – может быть, и
вопреки обстоятельствам, которые складываются
вокруг него, – подготовиться к принятию
великого дара священства.
Много ценнейших сведений по теме пастырского
служения можно почерпнуть у святых отцов, которые
со страхом и трепетом взирали на высокий
священнический подвиг. И поэтому принимали его не
сразу и не без колебаний. Согласно с Евангелием, в
принятии пастырского звания, сопряженного с
большими трудностями, они видели свидетельство
любви к Богу, побуждающей призываемого к
пастырству подчинять свою волю высшим распоряжения
Промыслителя.
Обобщая все вышесказанное, можно сделать вывод,
что избрания служения как такового нет, но есть
Божественное призвание. Хотелось бы привести
изречение преподобного Симеона Нового Богослова:
«Кто имеет таковую любовь к Богу, что от
одного слышания имени Христова тотчас возгорается
любовью и источает слезы, а кроме сего плачет о
ближних своих и чужие согрешения вменяет как свои,
и себя от души считает грешнее всех… и,
зная немощь человеческого естества, уповает на
благодать и на укрепление от нее, и, будучи
побуждаем горячестью оной, от усердия решается на
сие дело (то есть на принятие священства.
– А.К.), отвергая всякий
человеческий помысел, и с готовностью рад положить
самую душу свою ради единой заповеди Божией и
любви к ближним».
Так будем же повинны этому призванию, будем
следовать ему и не будем противиться, ибо что
может быть хуже отвержения призвания, идущего от
Самого Бога. И, следуя ему, будем преодолевать все
искушения на этом нелегком пути, возгревая в себе
молитвенный огонь и пламенея чистой Божественной
любовью, будем смело идти к той цели, которую
выбрали, памятуя не только об искушениях, ждущих
нас на поприще пастырского делания, но и о той
Божественной помощи, которую Господь дает в
таинстве священства.
Алексей
Кузьмичев,
студент II курса
Что такое
семинария
В наше время под словом
«образование» подразумевается набор
каких-либо знаний в той или иной области, но
упускается из виду, к сожалению, главная
составляющая – воспитание. Надо отдать
должное: в прошлом, до революции и в советское
время, с этим дело обстояло намного лучше. Если
внимательно посмотреть на школьное и вузовское
образование в России в наше время, то почти нигде
не найдешь идеологии, общей идеи. Редко когда
ученикам или студентам прививается любовь к Родине
и готовность работать на общее дело, напротив,
повсеместно виден индивидуализм и желание
преследовать только свои личные интересы. Наше
государство, оставляя воспитательную часть без
внимания, многое теряет. Те программы по
исправлению демографической ситуации, борьбы с
коррупцией и насилием куда проще было бы решать,
если бы была введена воспитательная программа.
В этом отношении Церковь во многом подает
пример. Я не призываю, конечно, снимать кальку с
семинарий и переносить ее на школы и вузы, однако
некоторые приемлемые вещи вполне можно было бы
позаимствовать.
При произнесении слова «семинария»
у людей возникают разные ассоциации, но наиболее
живо и образно оно звучит для тех, кто в ней жил и
знает ее изнутри. Это незабываемые страницы жизни.
Именно здесь воспитанию студентов уделяется такое
же, если не большее, внимание наравне с
образованием. Еще бы: роль семинарий в жизни
Церкви ключевая. Это место, откуда должны будут
выйти люди, служащие самому главному и
ответственному делу на земле – попечению душ
человеческих и их спасению. Святитель Иоанн
Златоуст в «Шести словах о священстве»
говорит, что пастырство куда более высокое и
ответственное служение, чем царское и
военачальническое. Последние отвечают за земную
жизнь и благополучие граждан, а священники –
за вечную жизнь или смерть вверенных им Богом душ.
Ужасающие картины битв только лишь слабое подобие
того, какая борьба идет в духовном мире за душу
человека. Пастырь в ней полководец, на нем вся
ответственность. Только лишь учитывая это, можно
понять смысл системы духовного образования.
В данной заметке я не ставил задачей освещать
те предметы и дисциплины, которые изучаются в
семинарии: об этом можно узнать из интернета. Куда
более важной является воспитательная сторона.
Здесь многое детально продуманно, причем это
далось не сразу. Русская Церковь шла долгим и
мучительным путем поиска системы воспитания в
духовных школах. На этом пути было много проб и
ошибок, которые в наше время учтены и приняты во
внимание.
В первую очередь, семинария славится своей
дисциплиной. Студенческий сленг как раз поэтому
называет семинарию «системой».
Действительно, человек, придя в семинарию,
испытывает долгий период перестройки и адаптации,
привыкает к жесткому монастырскому режиму. Именно
поэтому первый курс является самым тяжелым для
воспитанников. Человеку приходится вставать чуть
свет, идти на послушания, учиться, быть
загруженным подчас под завязку, и все это в строго
определенное время. Таким образом вырабатывается
сила воли и качество королей –
пунктуальность. Студент учится понуждать себя,
если ему что-то не хочется, а такое, уверяю,
случается ох как часто! Но это необходимо, и
лучше, если человек этому научится в юности, чем
он будет страдать от лени и безалаберности всю
жизнь.
Нетрудно заметить, что все семинаристы носят
одинаковую форму. В нашей семинарии это
подрясники. Это тоже имеет свой смысл, ведь форма
зачастую определяет содержание. И как раз форму
одежды очень даже разумно было бы ввести в наши
школы, которые сами страдают отсутствием
дисциплины с вытекающими отсюда невежливостью и
хамством. Подрясник или китель помогает воспитать
в себе строгость и сдержанность. Это удивительно,
но это факт!
Отдельное место занимают послушания. Ох,
сколько с этим было связанно!.. Пишу и
улыбаюсь… Сколько мучений и страданий было
из-за них! Но как раз этими «скорбями
надлежит нам войти в Царство Божие!» (Деян.
14: 22) Несомненно, именно эти самые противные
каждодневные подметания двора, уборка снега, мытье
полов приучали преодолевать собственную лень,
воспитывая навык делать то, что не хочется. Это
качество является золотым в человеке, оно учит
смирению. Здесь ощутима сила смирения, о которой
так легко рассуждать на словах… Это
качество является необходимым для будущего
пастыря. Скажу больше: если человек не научится
переступать свою лень и эгоизм, он не сможет стать
настоящим пастырем!
Конечно, нельзя оставить за кадром бытовой
уклад семинарской жизни. В наших кельях студенты в
среднем живут по три-четыре-пять человек. У
семинариста, приехавшего из уютного дома, где у
него была личная комната и собственное
пространство, естественно, возникает культурный
шок при встрече с казармой. Но такая болезненная
реакция вскоре проходит, начинаешь жить
по-другому, и, не поверите, начинает меняться
мировоззрение, на жизнь начинаешь смотреть
по-другому!
В первую очередь казарма учит терпению и
смирению, учит понимать другого человека, входить
в его положение. Да, именно здесь, на двухъярусных
кроватях, ты начинаешь думать не только о себе, но
и считаться с другими, начинаешь на деле понимать,
что такое коллектив. Уже не включишь свет в час
ночи, как дома, и не будешь горланить во все
горло, когда другой спит. Это воспитывает в
будущих священниках уважение и взаимопонимание,
прививает деликатность. Зачастую именно в таких
тесных кельях встречаешь людей, которые своей
жизнью являют пример терпения и смирения. А ведь
какое подспорье, какая помощь, когда такие высокие
добродетели, оказывается, могут быть исполнимы; ты
это видишь не в житиях святых, а реально, своими
глазами.
Вообще, к слову сказать, в нашем монастыре и
семинарии собраны неповторимые люди. Да, у них,
как и у всех, есть свои недостатки, но вместе с
этим у каждого есть что-то свое хорошее. И именно
с этого хорошего можно взять пример, от каждого
можно чему-то поучиться. Это чудесно!
Исключительное место в жизни семинарии занимает
богослужение и молитва. Авва Евагрий как-то
сказал, что кто как молится, тот так и
богословствует! Невозможно получение богословского
образования без живой веры и молитвы. Как можно
учить о Боге, когда не знаешь, как общаться с Ним.
Ведь именно молитва является лакмусовой бумажкой
нашей веры. Вера является живой лишь тогда, когда
молитва есть не просто произнесение слов впустую,
а есть разговор с реальным, живым Богом, Которого
мы не видим, но Который незримо стоит перед нами и
слышит все лучше, чем люди вокруг нас. Если
молитва наша формальна, то и вера такая же. Одно
является следствием другого. Поэтому замечательно,
что у нас есть храм, где мы можем открыть душу
свою пред Богом.
Признаюсь честно, я высоко только что рассуждал
о молитве, но сам нередко во время молитвы блуждаю
своими мыслями где-то в другом месте, значит,
по-настоящему молиться еще не умею. Признаю это за
немощь и буду дерзать.
В нашем монастыре предоставлена замечательная
возможность помолиться на ночной литургии, которая
совершается в крипте, где находится святая
плащаница. Сама крипта сделана по образу римских
катакомб, где совершали литургию первые христиане.
Признаюсь честно: к своему стыду, я был всего один
раз на ночной литургии, но впечатление осталось
неизгладимое – это незабываемо!
В заключение я хотел бы сказать, что человек,
пришедший в семинарию, уже не будет таким же к
моменту выпуска. Он либо сломается под трудностями
и искушениями, либо вынесет все тяготы семинарской
жизни и останется победителем. Об этом еще
написано было в «Регламенте», который
и вводил семинарскую систему образования:
«Таковое младых человек житие кажется быть
стужительное и заключению пленническому подобное:
но кто обвыкает так жити, хотя через един год,
тому весьма сладко будет».
Священство – особое служение. Оно
радостно, но в то же время и тяжко. Не всякий
выдерживает эту тяготу. Семинария как раз закаляет
людей, способных понести это служение, и как
никогда звучат слова апостола: «О сем
радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно,
от различных искушений, дабы испытанная вера ваша
оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале, чести и славе в
явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:
6–7).
Георгий
Бабаян,
студент IV курса
Моя
семинарская жизнь
В жизни каждого человека всегда бывают моменты,
когда ему приходится делать жизненно важный,
осознанный выбор, который имеет силу изменять и
творить его судьбу. Когда мы покидаем дорогие для
нас школьные стены, вот тогда как раз перед нами и
поднимается этот важный вопрос. Куда пойти? Кем
стать? Чему отдать лучшие годы своей жизни?
Кто-то становится военным, кто-то
предпринимателем, кто-то врачом. Кто-то находит
себя, а кто-то ищет себя, ставя себе различные
цели жизни: деньги, слава, семья, карьера. И
часто, добиваясь своей мечты, люди замечают, что
все время шли не к главному, а к второстепенному.
К сожалению, в нашем современном мире это
случается не так уж и редко. Но кто-то находит
себя здесь – в стенах семинарии, придя сюда
с целью служения Богу, Отечеству, народу.
Многие неверующие люди совсем не понимают, что
такое семинарии и для чего они нужны. Те же, кто
имеют какие-либо понятия о духовных заведениях,
часто воспринимают их как устаревшие школы с
жесткой средневековой дисциплиной, в которых,
кроме молитв и священных текстов, ничему не учат.
Поэтому при встрече с семинаристами или
выпускниками семинарии всегда удивляются тому, как
далеки были их суждения от реальности.
Я учусь в Сретенской духовной семинарии. И не
без основания могу утверждать, что это одно из
лучших учебных заведений не только в Москве, но и
во всей стране. Уровень нашей семинарии ничем не
уступает таким авторитетным учреждениям науки, как
Московские духовные школы или какой-нибудь
московский вуз. Более того, наша семинария имеет
ряд преимуществ перед ними.
Во-первых, это прекрасно подобранный
преподавательский состав. Не побоюсь даже сказать,
что в семинарии преподают лучшие из лучших.
Профессора, доктора или кандидаты наук, которые
прекрасно владеют своей специальностью и с
радостью делятся своими знаниями с теми, кто готов
учиться, чтобы самому учить и помогать людям.
Преподаватели семинарии всегда готовы пойти
навстречу ученику. Что, к сожалению, далеко не
всегда встретишь в гражданских учебных заведениях,
где видим, что между студентом и преподавателем
такой же разрыв, как между небом и землей.
Во-вторых, это условия жизни семинаристов. Вряд
ли еще где мы найдем вузы, которые возят за свой
счет студентов на различные экскурсии, чтобы
познакомить не только с российскими
достопримечательностями, но и с зарубежными. А
ведь знакомство со своей отечественной и с
православной культурой – это важное дело в
воспитании любви и патриотизма к своему Отечеству
и к Тому, Кто дал тебе эту Родину.
В-третьих, семинаристу не приходится
отвлекаться от своей основной цели – учебы
– из-за материальных трудностей. Он не
думает о том, где найти денег, где купить еду, где
достать учебники и всевозможные пособия.
Сретенская семинария позволяет своим ученикам не
мучиться этими вопросами и не тратить время
попросту.
И, наконец, самое главное преимущество:
семинария – учебное заведение духовное.
Люди, поступившие сюда, осознают всю
ответственность своего решения и готовы служить до
конца Богу, Родине и народу. Семинарист уже не
может желать для себя каких-то денег, славы или
карьеры. Его душа должна быть обращена к Богу. Его
жизнь становится частью служения своему народу. И
к этому делу ему следует относиться с огромной и
серьезной ответственностью.
Каждый человек имеет от рожденья свои таланты.
По мере своего взросления он находит и ставит
перед собой различные цели. В этот период
становления взрослым очень важно дать ему все
возможные условия для его саморазвития, чтобы в
будущем он мог сделать как можно больше не только
для себя, но и для окружающих людей. Сретенская
духовная семинария предоставляет человеку эти
возможности. Огромная библиотека, возможность
работать с интернетом, прекрасный
преподавательский состав, доброжелательный
коллектив и многие другие положительные стороны
делают нашу семинарию лучшей. Для меня она и есть
та школа, которая позволит мне найти себя и
развить возможные дарования для служения Богу,
Отечеству и своему народу.
Иван
Букарев,
студент I курса
Наша
семинария
Расскажу вам о нашей семинарии. Это духовное
учебное заведение предназначено, чтобы воспитывать
высокообразованных священников и научать человека
жизни в Господе, поэтому образовательный процесс
состоит из двух направлений: духовного и
светского. Большинство преподавателей имеют ученые
степени и звания, что ведет к высокому качеству
преподавания. Из духовных предметов мы изучаем:
догматическое, нравственное, сравнительное
богословие, Священное Писание, литургику,
патрологию, церковную историю и другие религиозные
предметы, знакомство с которыми позволяет нам
лучше понимать в целом православную веру. Студент
при хорошей подготовке способен ответить на
различные вопросы, касающиеся основ православной
веры и христианского образа жизни, как, например,
на такие: в чем суть христианской веры, каково
предназначение человека, какие проблемы волнуют
живущего в современном мире, как приобретать
любовь, а также на многие другие вопросы,
затрагивающие духовную жизнь человека.
Изучаются студентами новые и древние языки:
древнегреческий, латинский, английский, немецкий.
Особое внимании уделяется изучению богослужебного
языка Церкви – церковнославянскому. После
таких курсов студент способен читать и переводить
Священное Писание с языка оригинала.
Предусмотрен широкий спектр общеобразовательных
светских дисциплин: история с древнейших времен до
наших дней, литературы различных эпох, история
философии, психология и педагогика, логика,
которые повышают культурный уровень студентов и
расширяют их кругозор. Все преподаватели семинарии
открыты для взаимного диалога и готовы помогать в
решении любых учебных вопросов. Отличительной
чертой педагогов является их душевная открытость,
стремление поделиться со студентами личным и
важным в их жизненном и церковном опыте, что не
так часто встретишь в миру и что всегда радует
студентов, которые не чувствуют себя оторванными
от жизни старших поколений, как общественной, так
и церковной.
Вторая часть жизни студента семинарии –
это молитва в храме и несение послушаний, как
монастырских, так и за стенами монастыря, по
направлению руководства. Учащиеся занимаются с
детьми в воскресных школах и детском доме,
работают вожатыми в детских православных лагерях.
При этом жизнь студента строго организованна и
подчинена распорядку, так что, при полном
выполнении возложенных обязанностей, свободного
времени практически не остается.
Семинаристы несколько раз в году совершают
паломнические поездки по святыням России, посещают
музеи и выставки, знакомятся с интересными людьми,
набираются полезных впечатлений и знаний.
Внутрисеминарская общественная жизнь студента
протекает достаточно насыщенно и интересно. Мы
празднуем именины и дни рождения, собираясь
вместе, поем песни, а особо удачливые из нас
весело шутят, приводя в восторг своих
собеседников. В общем, в семинарии, в отличие от
многих светских учебных заведений, царит радушие и
взаимопомощь, общительность и открытость.
Семинарская жизнь устроена таким образом, что
человек, выполняя различные послушания и опекаемый
руководством семинарии, начинает острее видеть
свои немощи и болезни, что при правильном подходе
к их уврачеванию дает возможность со временем
научиться с ними справляться. Вообще, чтобы
приобрести полезные плоды в семинарии, конечно,
необходимо набраться мужества и терпения, ибо путь
предстоит пройти не легкий. Широкий доступ к
святоотеческой литературе, возможность
советоваться с духовными наставниками, собственное
усердие, сочетаемое со смирением, позволяют
студенту идти по пути приобретения христианских
добродетелей и жизни в Господе. Любой, кто
возжелает такой жизни, непременно полюбит
семинарский уклад жизни со всеми его трудностями и
радостями, и эти годы, проведенные в стенах
монастыря, будут вспоминаться с ностальгией и
тихой улыбкой.
Александр
Красиков,
студент III курса
28 января 2008 г.
- Доклады
- Разные
- Христианство
Христианство является самой крупной мировой религией, третья часть населения нашей планеты – это христиане. Данная религия основана на учении Иисуса Христа, который жил в 1 веке в Палестине. После смерти Христа это учение начало активно распространяться его учениками и последователями, а начиная с 4 века христианство начинает приобретать статус государственной религии в разных странах.
История христианства имеет немало трагичных страниц. Самым яростным гонителем считают римского императора Нерона, он преследовал христиан со страшной жестокостью. Именно по его указу были казнены апостолы Павел и Петр.
Гонения продолжались 3 века, но учение Христа все же быстро распространялось. Следует отметить, что христианство в те времена было цельным, единым. Расколы и разделения появились позже, когда быть христианином стало безопасно. Тогда в церковь влилась огромная масса народа, которая слабо понимала смысл учения Христа. Все эти люди жили в разных условиях и испытывали различное влияние других культур. Они по-своему понимали и толковали Писания, и в результате этого христианство разделилось на течения.
В современном христианстве присутствует три основных течения (католицизм, протестантство и православие) и множество малых. Основная догматика всех этих направлений в общем является сходной, но есть также и существенные отличия. Например, все христиане признают необходимость крещения человека, но делается это по-разному. Католики и православные крестят детей в малом возрасте, часто во младенчестве. Протестанты крестятся взрослыми, когда они уже понимают суть своей веры и принимают ее.
Священной книгой всех христиан является Библия. Большей своей частью она одинакова для всех конфессий и состоит из Ветхого и Нового Заветов. Но есть также и отличия, особенно в перечне книг Ветхого Завета.
Сейчас в мире более 2 миллиардов человек являются христианами. Христианские общины есть и в государствах с другим вероисповеданием. Однако в некоторых странах права христиан нарушаются, людей преследуют за веру в Христа. Самой нетерпимой в этом отношении является Северная Корея, а также некоторые мусульманские государства.
Вариант 2
На сегодняшний день христианство является самой распространенной и популярной религией во всем мире. Более того особенностью этой веры является максимальная массовость, вероятно, за всю историю человечества на данный период. Даже, если мы вспомним римскую империю или древнюю Индии, то ни римское язычество, ни индуизм не охватывали такое количество людей, хотя и были невероятно массовыми.
Поэтому понимание христианской концепции более чем существенно для каждого современного образованного человека. Ведь через христианство мы можем в существенной степени понять культуру людей и культуры разных стран, сообществ. В свою очередь через понимание локальных и глобальных культур появляется возможность познавать особенность сознания людей.
Существенным фактором является неоднородность христианства. Хотя большинство людей видят только такие известные конфессии как католичество (самая массовая) и православие, христианство включает в себя множество других ветвей и сект.
По сути, с самого начала возникновения христианской религии начали появляться различные секты и отдельные верования. В первых веках новой эры появлялись проповедники, предлагавшие свой немного особый взгляд на эту религию. Собственно, появляются они до сих пор и непременно отыскивают то или иное количество последователей.
Наиболее известный церковный раскол произошел в 11 веке новой эры, когда и было зафиксировано разделение на православных и католиков, хотя назревал этот раскол значительно ранее. Тем не менее, до этого дела церкви решались на общих собраниях, так называемых церковных соборах. После католики и православные решают свои дела отдельно, да и веру имеют в действительности немного разную.
В период средневековья и модерна христианство тоже получает много новых вариаций. Только эти расколы нередко являются уже внутрионфессиональными. К примеру, в православии наиболее известным является появление старообрядцев.
В Европе активно зарождаются движения протестантов, которые были созданы известными мыслителями своего времени. Далее именно эта ветвь становится одной из основ для зарождения государства в колонизированной Америке.
В самой Америке тоже появлялись новейшие традиции наподобие мормонов или амишей, которые вполне нормально продолжают не только существовать, но и развиваться по сей день, веруя в собственную вариацию учения Христа.
4, 5, 7, 8, 10 класс
Картинка к сообщению Христианство
Популярные сегодня темы
- Цветные металлы
К цветным металлам относят все металлы, за исключением железа и его сплавов. Цветные металлы характеризуются рядом свойств, имеющих преимущества над железом
- Каспийское море
Каспийское море можно назвать одним из самых уникальных водоемов мира. Это связано с тем, что его нельзя полностью причислить к морю, поскольку Каспий не имеет доступа к мировому океану.
- Озёра Башкортостана
У нас в стране находится примерно 2 миллиона озер. А в Республике Башкортостан их 2200. Почти все расположились в равниной части республики. Но в предгорьях озер меньше, хотя именно они самые
- Цинга и почему люди болеют цингой
Цинга – очень опасная болезнь, вызванная дефицитом аскорбиновой кислоты, приводящая за отсутствия лечения к смерти. Впервые о ней услышали в 16-18 веке. Историки утверждают, что в течении это
- Васко Да Гама
Васко да Гама (1460-1524 гг.) является известным португальским мореплавателем, прославившимся своими географическими открытиями.
- Созвездие Водолея
В этом докладе описаны основные факты о созвездии Водолей, включая размеры, положение на небе и историю.