Сочинение про семейные традиции 4 класс

Оставьте свой комментарий

Православные семейные традиции — АНО СЕМЬЯ РОССИИ

Цели:

* знать особенности быта и культуры  своей семьи,  а также их  связь с историческим         прошлым,

* уметь сформировать положительные отношения  и  чувства  уважения к семьям одноклассников.

* развивать интерес к истории  своей семьи, ее  семейным традициям и  родословной.

* воспитывать чувство любви  и   гордости  за свою  семью,  и чувство  уважения к родителям.

Задачи:

1Образовательные: познакомить учащихся с  традиционно- бытовой культурой, с семейными  традициями и обычаями.

2.Воспитательные: показать  воспитательный процесс в семье  как взаимодействие родителей и детей в обществе системы правовых и моральных норм

3.Развивающие: последовательно провести мысль о незаменимости родителей, закладывающих фундамент духовного мира и поведения несовершеннолетних, на котором постепенно вырастает  их Личность.

Благослови, господь, семью — творения венец.

На головеночках детей покоится земля.

Святая троица земли – Ребенок. Мать. Отец

И человечество само ни что — нибудь – семья.

Е. Евтушенко.

Учитель: Здравствуйте, дорогие ребята! Добрый день, уважаемые родители и гости! Сегодня мы  поговорим о семейных  традициях и праздниках. Для каждого народа одной из самых главных задач является сохранение культурных традиций и передача их от старшего поколения к младшему. Великая русская культура, которую мы наследуем и должны сохранить, приумножить и тоже бережно передать новым поколениям, богата духовными традициями. Поэтому особая роль в культуре семьи отводится религии,  именно она  дает нравственные законы, по которым живет семья, общество; формирует обычаи, ориентирует в духовных и творческих поисках.

Наш урок пройдет в необычной обстановке – беседа за круглым столом.  Мы с вами много и долго готовились к нашему занятию. Кем нам только не довелось быть в течение этого времени! При подготовке к уроку дома вы трудились, не покладая рук: ребята, занимавшиеся этнографическими исследованиями, встречались со старожилами Абинского района; историческими – неоднократно беседовали с хранителем фондов Абинского народного казачьего музея Дегтяревым Алифтином Сергеевичем; художники – ознакомились с полотнами, отображающими православные традиции казаков; творческая бригада – разработала культурную программу.

Мы составляли свои родословные — выступали в роли историков, были антикварами и археологами, когда разыскивали старинные семейные вещи, журналистами, репортерами, когда расспрашивали родителей о своих прабабушках и прадедушках, писателями, когда писали сочинения о семье, фотографами, кулинарами и даже лингвистами, когда знакомились со значением новых, незнакомых слов.

Мы узнали с вами много нового и интересного. Поэтому  вам, сегодня есть, чем поделиться друг с другом, о чем рассказать нашим гостям. Думаю, что им тоже будет интересно.

Если вам трудно, плохо, если вас обидели, кто вас приласкает, приголубит, поймет и утешит?  Конечно, ваши бабушки, мамы,  папы, родные и близкие вам люди- семья.

Вы писали в своих анкетах  о тех,  кто дорог вам больше всего на свете. И я согласна с вашими ответами, что семья является для человека самым важным в жизни, и какое счастье, что у вас есть, как вы пишете в своих сочинениях начало всех начал, в  жизни каждого «надежный причал» — это Семья.

Вопрос учителя: Ребята, а как вы думаете, в ваших сочинениях все   семьи одинаковые? —  Да, разные. А чем они отличаются?

Класс: Привычками, укладом, обычаями, атмосферой, традициями.

Учитель: Да, верно, традициями и  тем, что  они передаются из поколения в поколение. Как любая дорога начинается с первых шагов, любое здание – с фундамента, так и становление человеческой личности – с семьи. Отношение родителей к детям, друг к другу, родственникам, сослуживцам, соседям воспринимается детьми как образец, модель их собственного отношения. Дети всегда как бы являются снимком, отражением истинных, зачастую скрытых от людей семейных отношений.

Творческая группа читает стихотворение С. Копыткина «Вечер»

Вечер. В низеньком домишке

Лампа весело горит;

У стола, склонившись к книжке

Мальчик маленький сидит.

Он усердно вслух читает,

А на лавке рядом дед,

Наклоняясь к нему, внимает,

Сам он стар и слеп, и сед.

Мать, оставя труд прилежный,

Подошла из уголка,

И глядит с любовью нежной

На разумника – сынка.

А отец всем сердцем Бога,

За него благодарит, —

Этот сын, в семье их много

Светлой радости дарит.

Он в их сердце зажигает

Луч надежды золотой,

Веру в счастье укрепляет

И дает душе покой.

Дарья: В нашей семье  так сложилось, что родители постоянно заняты работой, а нашим воспитанием занимается бабушка – Ксения Федоровна. И я часто остаюсь   дома  с ней. Она, как волшебница, объединяет в себе все прошлое и  настоящее нашей семьи, купая меня в своей  нежности. Бабуля часто приложит свою старческую руку к моему сердцу и скажет: « Слышишь, как  стучит оно? Значит, ждут тебя большие дела!». А перед сном  прошепчет слова, отгоняющие от меня тьму, почитает мне молитвы. Именно бабушка меня познакомила с Православием и священной книгой Библией. И,  благодаря бабушке,   в нашей семье почитаются   Православные праздники и посты.

Для меня одним из самых добрых и детских праздников является праздник Рождества Христова.   Каждый раз, накануне  Рождества Христова,  в Сочельник   мы  с бабулей  украшаем  домашний красный угол сеном и делаем  ясли (гнездо) по подобию того, где родился Иисус Христос. Сверху ставим   заранее приготовленную кутью и стакан с узваром, накрытый сверху кусочком хлеба. Кашу варим  из цельной пшеницы, которую предварительно толкем    в ступке, чтобы очистить от шелухи. Долго томим   в печи, а затем заправляем    медом. Сливочное масло не добавляем, помня, что это последний день  Рождественского поста. В обрядовую пищу ставим   деревянный крестик.

Елена: В семье моей подруги Марии почитают православный праздник  — День рождения Богородицы,  который православная церковь отмечает 21 сентября. В этот день Маша  и  ее мама обязательно ходят на службу в храм. Выйдя из церкви, обязательно подают милостыню нищим,  а после обеда они  посещают  многодетные семьи и раздают  детские вещи. Я всегда интересовалась, почему  именно этот праздник почитается в семье моей подруги?  А недавно  ее  мама и бабушка, посчитав нас взрослыми,  рассказали  нам правду. Много лет назад  мама Марии – Анна Сергеевна —    поступила в университет. Она была студенткой первого курса, когда повстречала своего принца. Между  ними вспыхнули нежные чувства. Они испытали первую любовь – и, как следствие —  Анна Сергеевна оказалась беременной. Ужас охватил будущих родителей: студенческая жизнь,  нехватка денег, отсутствие жилья. Молодые влюбленные решили  сделать великий грех —  убить свое первое  дитя. В последний момент мама Маши   рассказала о беременности своей маме. Она стала уговаривать свою дочь не брать большой грех на душу: лишать жизни дитя. Бабушка говорила, что он еще очень маленький,  тепленький мягкий комочек без ручек и ножек – но это только так,  кажется.

Проснулась, а  может, очнулась будущая мама,  и решила подарить  жизнь моей подруге!  Моя подружка родилась  21 сентября, и назвали её Марией.

Виктор: Мой дедушка родился 13 февраля 1925 года. В 1943 году был призван в ряды Вооруженных Сил, был снайпером. Он  освобождал Польшу от фашистов. Был ранен. За боевой подвиг был награжден орденом Красного Знамени. В мирное время дедушка работал архитектором: проектировал  здания школ, театров, жилых домов, детских учреждений и т. д. Он ветеран труда, у него много наград: медалей, грамот. Каждую свободную минуту он  посвящает мне: раньше  водил в детский сад, потом в школу, на занятия по музыке и спорту.   Общение с дедом доставляет мне много восхитительных минут.

Дедушка сочиняет для меня сказки о царствах и государствах, где люди возвеличивают своих доблестных героев. Он говорит со мной о преданности, о бесстрашии и мне приятно вместе с ним мечтать о будущем.

Я хочу поделиться со своими одноклассниками советами, которые дает мой дедушка. Он часто повторяет: когда  тебе придется искать ночлег, припаси добрую весть  хозяину. Когда придет час ухода, найди привет оставшимся, каким бы сложным ни был путь твой. Когда расцветает дерево у дороги, не ломай его, может быть, оно придаст радость идущим. Когда слышишь поющую птицу, не тряси дерево. Когда совершаешь добрые дела , не заноси  их в свою записную книжку. Когда думаешь об обиде, оглянись, где сор на полу.

Лена: Моя мама по гороскопу лев- царь зверей. И все,  за что она не возьмется,   у нее ладится и спорится. Мама умеет вязать,  шить, хорошо готовит.  Особенно мама любит петь и танцевать. Ей нравятся русские, цыганские, индийские танцы, и, конечно,  наши кубанские песни. Мама научила танцевать и меня. Когда ко мне в гости приходят мои подруги,  мы все вместе танцуем и поем.

В нашей семье установилась традиция:  зимними вечерами сядем вокруг круглого стола,  мама в руки берет книги мудрости: Библию или Евангелие и читает  нам  вслух. Из этих книг мы   узнали, что каждому из нас Бог дарит полную свободу   выбора. В свободном выборе могут произойти наши ошибки, иногда роковые. Мы постоянно что – то выбираем, что – то отвергаем, и так ткём нашу собственную судьбу.  Сеем причины и пожинаем последствия…. Мудрые книги нам напоминают, что нужно поддаваться не чувствам и желаниям, которые сейчас нахлынули на нас, а видеть их последствия, которые обязательно возникнут. Нужно понять, говорят мудрые книги, что каким бы ни выглядел наш выбор внешне, он поведет нас в сторону Света, или в сторону Тьмы. Мы выбираем путь своей земной жизни. Я  очень сильно люблю свою маму и хочу быть похожей на нее.

Валерия: В нашем роду так сложилось, что все педагоги или инженеры. Родители постоянно заняты, а нашим воспитанием занимается родная сестра нашей бабушки. Она бывшая учительница начальных классов. А зовут ее Ниной Сергеевной. Она одно время преподавала в воскресной школе. Нина Сергеевна часто  нам, детям,   рассказывает о Боге и Вере. По мнению Нины Сергеевны, ядром духовности является вера. Человек не может жить без веры – творить, созидать, утверждать, устремляться. Нина Сергеевна всегда нам напоминает, что мы  не можем не верить ни во что: ни в себя, ни в других, ни в любовь, ни в добро, ни в Творца. Вера есть предчувствие знания, она вечная  и ведущая  каждого из нас в Свет.

Наука существует и процветает лишь потому, что есть вера – предчувствие новых знаний, еще не открытых, но ставших такими через год, десятилетие, спустя века.

Вера дает человеку счастье: уже сегодня жить будущим, жить как в будущем, сделать свой духовный мир богаче и прекраснее, чем мир материальный.

Учитель: Я думаю, дети, что вы искренне восхищались своими родными, писали о своей любви к ним, о том, что гордитесь ими. Издавна одной из традиций в русских православных  семьях была традиция узнавать о своих предках. Составлять свою родословную, генеалогическое древо. Эта традиция возвращается в современные семьи. И мы с вами попытались составить свои родословные. Конечно, у  нас в них не 500 исторических имен, как в родословной А. С. Пушкина.  А самое роскошное дерево получилось у Веры.

Учитель: Вера, мы бы хотели услышать о том, как ты работала. А классный корреспондент задаст тебе несколько вопросов. (В роли корреспондента  — Галя).

Галя: — Вера, я слышала, что у тебя в классе самая большая родословная. Как долго ты работала над его созданием, и что тебя заставило создать историю своих корней?

Вера: – Мы с классом ходили на экскурсию в наш  городской  музей. И там, на одной из фотографий я узнала свою прабабушку. Я поинтересовалась у заведующей —   Еременко Ирины Владимировны:  чьей семье принадлежит фотография? Ответ меня поразил: семье Сагайдак. Придя домой,  я рассказала своим родным. Мама и бабушка решили создать наше семейное древо.

Галя: Как долго вы работали над созданием?

Вера: Несколько месяцев. Мы опрашивали по телефону всех своих родных и близких, звонили в другие города, перезванивали знакомым.

Галя: — Скажи, пожалуйста, что тебе дала эта работа?

Вера: — Было самой очень интересно. Другие родственники тоже заинтересовались. А многие при составлении древа познакомились и подружились. Наша семья  стала намного больше и дружнее. Как приятно, когда в дни семейных праздников, собираются все родственники за одним большим круглым столом.

Галя: – Здорово! Мне понравилось! Я попытаюсь создать  свое генеалогическое древо. А о тебе и о  твоем генеалогическом древе я напишу на страницах  районной газеты « Восход».

Учитель: Ребята! Мой совет: не выбрасывайте свои работы по созданию генеалогических древ, храните их для своих будущих  детей, для своих будущих семей,  передавайте историю своей семьи из поколения в поколение. Может, и у вас зародится  хорошая  семейная традиция.

Учитель:

Господня Благодать! День уж догорает.

Ночь, как любящая мать, землю обнимает.

Все так тихо, и в груди улеглась тревога

И куда ни погляди, все добро от Бога!

Каждый ребенок есть явление в земной жизни. Он родился потому, что именно его не хватало миру. Он создан, чтобы творить Божью волю – сеять добро и орошать его любовью. Человек рождается, получает имя. Оно дается или по святцам — церковным книгам в честь какого-то  святого, чей праздник отмечается в эти дни, или модное в данный период, либо же в честь кого – то из членов семьи. Поднимите руки,   кто знает историю своего имени?

Андрей: Я родился 13 декабря 1993 года. В эти дни православная церковь отмечает  День Андрея Первозванного. Мама накануне моего дня  рождения читала Библию и узнала,  что первым пошел за Иисусом Андрей, которому за это и дали уважительное  имя — Андрей. Моя мама решила, что я у нее тоже  первый ребенок  и назвала меня Андреем.

Учитель: А вот какую интересную историю своих  имен подготовили  для нас братья  Владимир и Святослав. В их семье есть удивительная традиция: называть мальчиков в честь прадеда по отцовской линии. Вышло так, что вот уже четыре поколения выбирают имена Владимир и Святослав. Их прадед был Владимиром Святославовичем,  их  дед — Святославом Владимировичем, папа — Владимир Святославович. Мальчишки пообещали своим родным,  если у них в будущем будут сыновья,  то они не будут нарушать традицию семьи и обязательно назовут мальчиков Святославом и Владимиром. Мальчишки, интересуясь историей своих имен, узнали, что в   988 году Великий князь Владимир Святославович осуществил Крещение Руси, что содействовало развитию православной культуры, созданию памятников письменности, искусства, архитектуры.

Учитель: Ребята, здесь на стенде помещена выставка фотографий «Загляните в семейный альбом». С 1829 года, когда французский художник и конструктор Дагер изобрел фотографию. Традиция составлять и  хранить семейные альбомы прочно вошли в нашу жизнь. В каждой семье есть фотографии, которые надолго оставляют память о дорогих людях и событиях в семейной жизни.

Традиция эта очень важная. Недаром во время войны и  в других ситуациях,  когда человек надолго покидает родные места, берет фотографию своих родных,  дорогих ему людей.

Я люблю эти прошлые лица

На отцветшем слепом полотне;

Клавикорды в уютных светлицах,

Знак киота в углу на стене.

Я люблю это таинство рода,

Дух семьи, продолжающий жить,

Заставляющий сердце народа

С красотою былого дружить!

Учитель: Человек живет, пользуется какими – либо вещами, которые ему дороги, связаны с какими – либо событиями в его жизни. И вот человека нет, а вещь остается. У каждого дома: в сарае, в чуланчике, на чердаке у бабушки,  на даче – хранится много старинных вещей. При подготовке к нашему мероприятию мы с вами провели разведку. Поиск старинных предметов, принесли сюда, чтобы показать их. Я их сложила в небольшой сундучок. Вы многие написали, что старинные вещи хранятся в бабушкином сундуке. Давайте откроем наш расписной сундук и узнаем,  какие же тайны он   хранит? Кто первым начнет свой рассказ об интересных находках

Виктор: Это наша шкатулка: ей более 70 лет. Когда — то мой прадед занимался резьбой по дереву и создавал шкатулки. Прошло много времени, и мой отец возродил дело прадеда. Незаметно подрос мой отец, который продолжил семейную традицию – создавать резные шкатулки. Теперь наши семейные шкатулки продаются в сувенирных магазинах. Многие люди,  приезжая на отдых, на юг, увозят наше семейное чудо.

Учитель: А что находится внутри шкатулки?

Сергей: Кушак. Этому кушаку более 100 лет. Он изготовлен руками сестры моей прабабушки. Отделка кушака  сочетает в себе уникальную вышивку  бисером и гладью.   Им оборачивали невесту на свадьбу. Мы это все храним в память о родных.

Екатерина: Нам скатерть досталась в подарок от тети. А тете подарила наша прабабушка. Более 150 лет назад в семье моей прабабушки была хорошая традиция: покрывать стол скатертью ручной работы. В то время все девочки умели вязать, вышивать,  создавать уникальные кружева. В дни самых торжественных праздников мама достает эту скатерть и ею покрывает стол. В дни празднования Пасхи мы на скатерть раскладываем «Пасхальный сувенир», состоящий из набора курочки, петушка, салфетки. В нашей семье все дети  приучены создавать прекрасные сувениры своими руками. Дети могут шить, вышивать, ввязать. Наш род славится трудолюбием и гостеприимством, а также почитанием православных  праздников.

Владимир: В нашей семье хранится рушник. Когда-то  мой прапрадед уходил на службу. Его невеста вышила ему в дорогу удивительный рушник. Прошло много времени. Невеста стала женой моему прапрадеду, появились внуки, но рушник до сих пор хранится в нашей семье. Когда  меня крестили,  то обернули  этим рушником. Правда, рушник  очень сильно обветшал, и моя мама восстановила  рушник.

Вера: У нас в доме есть хорошая традиция: сервировать стол салфетками, на которых вышиты яркие красные  ягоды. Много лет назад  моя прабабушка сама себе готовила приданое и вышила эти  салфетки на стол. Затем их подарила моей бабушке. Прошло несколько  десятилетий, конечно, салфетки износились. Моя мама, сестры и я, взяв за образец старые, но ценные нам салфетки, и вышили новые.

Ольга: В нашей семье есть одна интересная традиция: все хорошие намерения и новые дела начинаем с того, что мама берет в руки икону и благословляет на добрые начинания. Когда я пошла в первый класс, мама благословила меня. Недавно старшая сестра выходила замуж, мама опять взяла в руки икону и  благословила невесту и жениха. Все члены семьи привыкли, что только после благословления беремся за новые дела. На уроках технологии я вышила икону Божьей Матери

Учитель: Почему мы храним эти вещи? Они нам интересны с исторической точки зрения как предметы старины, культуры,  быта. Но и дороги как память о наших родных. Мы не должны быть  «Иванами, не помнящими родства». История вещи  — история человека, история семьи, история народа,  история отечества. И очень хорошо, что эта замечательная традиция есть во многих семьях.

Учитель: Мы много говорили о разных семейных традициях. Для чего же они нам нужны?

Дети: Чтобы сохранить память о нашей семье и передать эти традиции будущему поколению.

Учитель: Да, очень важно следовать семейным традициям, чтить их, хранить, передавать из поколения в поколение, главное они нужны, чтобы укреплять семью.

Наш класс — тоже семья. У нас свои сложились традиции. Какие? (ученики называют: поездки в цирк, театры города Краснодара, посещение выставочных залов и музеев, походы,  проведение Православных  праздников).

Учитель: Юные друзья!  Я хочу познакомить вас с одной поучительной притчей, которая гласит, что один человек считал, что счастье в золоте, и отдал всего себя этому дьявольскому творению. Он полагал, что нет ничего в жизни ценнее золота. Всю свою жизнь копил свое богатство, набивал им сундуки, собирал редкие вещи и картины.

Но однажды постучалась к человеку старость. И оказался он в одиночестве. И подумал он; «Есть ли плечо, на которое мне можно опереться в любой миг этой жизни?  Есть ли рука, которая будет протянута в трудный момент?  Есть ли голос, который отзовется в пустыне? Есть ли сердце, которое впустит в себя мои страдания, как свои? Есть ли душа, которая не отвергнет меня? Есть ли тело, к которому можно прижаться  которое меня  согреет? И взмолился он, обращаясь к Творцу: «Где ошибся я?». И ответил Творец: заповедано  вам, было: плодитесь и размножайтесь! Ты же копил и преумножал богатства материальные. Живя для себя, остался в одиночестве. Все в жизни человека начинается с семьи.

Ребята!  Запомните, что семья ваша убережет вас от всего дурного: сквернословия, от дурных зрелищ, от дурных развлечений, от дурной музыки, дурных игр и игрушек. Самое главное – она убережет вас от дурных людей. Взамен всему этому она погрузит вас  в потоки образов красоты, доброты, любви  и понимания. Она даст вам образец доброречия,  мудроречия,  красноречия.

Список, используемой литературы.

• Бородина А. В. Основы православной культуры. – М. 2002.

• Священник Артемий Владимиров. Учебник жизни. М. 2001.

• Дмитрий Конюхов, священник. Школьное православное образование. – М.        1999.

• Как подготовить праздник Рождества Христова. Центр «Покров». – М. 2001.

• Опыты православной педагогики. Сост. А. Стрижева и С, Фомина. – М. 1993.

• Поселянин Е. Святые вожди земли русской. – М. – СПб.2000Праздник праздников, торжество торжеств. Пасхальный сборник. – Кострома. 1998.

• Прекрасный Божий  мир. Сост. Епископ Ахелойский Евфимий. – М.1996.

• Семена благие. Сборник песен. Сост. А. Теплов. – СПб.2003.

• Сергеева О. А. Азбука святых Кирилла и Мефодия для славян. – СПб. 2002.

• Толковая Библия. Комментарии на все книги Святого Писания под ред. А.. Н. Лопухина. – М. 2001.

• Священник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара. 1999.

• Протоирей Евгений Шестун, Наталья Огудина. Православная семья. – Самара. 2001.

Школа православного воспитания. Сост. А. Стрижев. – М. 1999.

Проект ,,Православные традиции семьи» | Проект (подготовительная группа) на тему:

«Семья крепка ладом»

(народная поговорка)

Актуальность.

Современное общество поделено на людей верующих и атеистов, на истинных христиан, живущих по уставам Церкви и чтящих Бога, и людей, далеких от веры, прозябающих в мирской суете. Из поколения в поколение передаются семейные, духовные ценности, но многие семьи только начинают свой Православный путь с самого начала, потеряв преемственность за почти вековое гонение Церкви. Как сохранить традиции православной семьи в современном обществе?

Традиции семьи – это огромная мастерская, в которой переплетается все – вдохновение, игра, радость, творчество, умение, точность, искусство…Традиции одухотворяют пространство событий и творят атмосферу нашего дома.

Совместные молитвы поддерживают традиции русской православной семьи, сплачивают ее и позволяют детям привыкнуть к тому, что нельзя жить, не разговаривая с Богом. Одна из самых главных благочестивых традиций православной семьи – участие всех в домашней молитве.

Необходимо вернуть процесс воспитания подрастающего поколения в традиционное православное русло. С обращением к православию в семью входят такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни и быта, как: посещение храма, домашняя молитва, соблюдение поста, паломнические поездки, праздники богослужебного круга и именины, а, кроме того, — освящение жизненного цикла семьи в таинствах венчания, крещения детей, отпевания и регулярного поминания усопших.

Затронутая мной  тема крайне актуальна в современном обществе – обществе, в котором обесценились все традиции, духовный опыт предыдущих поколений. Каждый христианин в своей жизни и в своей семье должен возрождать благочестивые христианские традиции, прививать своим детям любовь к ним, чтобы они жили полнокровной христианской, церковной жизнью. Ведь общество, не хранящее в своей исторической памяти добрых примеров, не имеет фундамента для постройки своего будущего.

Анализируя работу с родителями, я отметила не только пассивность родителей в участии в образовательном процессе, но и отсутствие знаний о православных традициях семьи. Возникла необходимость в поиске новых форм, в которых благодаря участию в жизни детского сада, родители приобрели бы опыт педагогического сотрудничества со своим ребенком, с педагогами.

Так родилась идея реализации проекта под названием «Православные традиции семьи».

Цель:

Осуществлять взаимодействие ДОУ и семьи через приобщение к православным и народным традициям.

Задачи проекта:

1. Выявить уровень знаний детей, педагогов, родителей о православных традициях.

2. Сплотить детей, педагогов и родителей единой творческой мыслью через изучение семейных традиций, проведение православных праздников.

3. Создать условия для совместной работы ДОУ и семьи по возрождению православных традиций.

4. Воспитывать уважение к членам своей семьи, бережное отношение к своим реликвиям и обычаям.

5. Вовлечь родителей в образовательный процесс для совместной работы по теме проекта.

6. Оказать помощь семье в формировании ценностной сферы личности ребенка на основе приобщения к традициям православной духовной культуры, традиционному укладу жизни.

6. Укрепить отношения между семьей и дошкольным учреждением.

Методы проектирования:

• Прогнозирование
• Планирование
• Моделирование.

Тип проекта: практико-ориентированный, краткосрочный, открытый, коллективный.

Продолжительность проекта:

Январь 2015 – апрель 2015 (4 месяца)

Участники проекта: дети старшей группы, родители, воспитатель.

Возраст детей 5-6 лет.

Условия проведения проекта:

• научно-методическое и педагогическое обеспечение;
• организация деятельности служб ДОУ в рамках реализуемого проекта;
• социальное партнерство (Преображенский храм, учреждения культуры, родители, образовательные учреждения).

Способы реализации:

Дети:

• занятия, в том числе интегративные;
• использование пословиц, поговорок;
• чтение произведений, рассматривание иллюстраций;
• экскурсии, посещение храма с дальнейшей беседой;
• создание игровых и проблемных ситуаций;
• практическая художественная деятельность;
• просмотры видеофильмов;
• рассматривание икон, репродукций, картин художников;
• прослушивание аудиозаписей песнопений;
• дидактические, настольно-печатные игры;
• праздники и развлечения;
• обыгрывание и драматизация сюжетов;
• выставки детских работ, участие в конкурсах.

Работа с социумом:

• взаимодействие с Преображенским храмом;
• взаимодействие с краеведческим музеем;
• взаимодействие с Епархией (конкурсы, семинары).

Принципы реализуемого проекта:

• социальное партнерство ДОУ и храма;
• учет мнения родителей;
• добровольность участия родителей и педагогов в работе по реализации проекта;
• систематичность;
• комплексность, взаимосвязь с занятиями по развитию речи, ознакомлению с окружающим миром, музыкальному воспитанию, изобразительной деятельности, игровой деятельности.

Первый блок проекта – работа с родителями. 

Цель: Пробудить желание помочь воспитателям в сборе информации о православных традициях в семье и православных праздниках. Реализовать мероприятия, направленные на воспитание уважения к жизни наших предков, на развитие нравственно – патриотических чувств.

1. Сбор информации о православных традициях в семье.
2. Анкетирование родителей на тему «Традиции и обычаи русского народа», «Празднование православных праздников дома».
3. Консультация «Традиции и обычаи русского народа» и оформление папки – передвижки «Народные православные праздники».
4. Выставка детских работ на тему «Рождественская ёлочка», выставка стенгазеты на тему «Широкая масленица», выставка семейных поделок на тему «Пасхальные писанки».

Второй блок проекта – работа с детьми.

Цель: Воспитание интереса к традициям русского народа.

НОД по познавательному развитию, по окружающему миру,

просмотр спектаклей,

выставка детского творчества,

выставка семейных поделок на тему

«Пасхальные писанки»,

выпуск стенгазеты «Широкая масленица»,

развлечения «Васильев день или

Старый Новый год», «Рождественские

посиделки в горенке», «Проводы зимы»,

«Жаворонки», «Пасхальный разгуляй».

Предполагаемые итоги реализации проекта:

• приобретение детьми знаний о православных праздниках;
• развитие познавательной активности, творческих способностей, коммуникативных навыков;
• воспитание любви и уважения к православным традициям русского народа.

I этап. Подготовительный.

1. Довести до участников проекта важность данной темы;
2. Подобрать методическую, художественную литературу, иллюстрированный материал по данной теме;
3. Подобрать атрибуты для игровой, театрализованной деятельности;
4. Составить перспективный план мероприятий.

II этап. Основной.

Цель этапа: Знакомство детей, родителей с православными традициями и праздниками через разные формы работы.

Консультация для родителей:

Христианская семья прошлых веков.

Что нужно знать о своих детях.

Уроки богопознания.

Таинства Православной Церкви.

Молитва – крылья души.

Благочестие и добродетели.

Изготовление папки-передвижки «Возрождение православных семейных    традиций».

Сбор семейных реликвий.

Занятия с детьми на темы:

Моя семья.

 Кем я могу гордиться в моей семье.

 Семейные праздники и традиции.

Песни, игры, хороводы наших бабушек.

Родительское собрание:

«В каждой семье свои традиции».

Разучивание народных песен, танцев, игр, хороводов с детьми и их родителями на МУЗО.

Рисование детьми на тему:

«Праздник в нашей семье», «Рождественская елочка».

Изготовление семейных поделок на тему «Пасхальные писанки».

Развлечения «Васильев день или Старый Новый год», «Рождественские посиделки в горенке», «Проводы зимы», «Жаворонки», «Пасхальный разгуляй».

Фотовыставка «Я и моя семья».

III этап. Заключительный.

Цель этапа: Использование традиционных форм, себя оправдавших и поиск новых наиболее эффективных.

Конкурс «Бабушкин сундук» — создание мини-музея семейных реликвий, традиций. Чтобы принять участие в конкурсе, нужно будет собрать семейные реликвии – предметы, которые каждая семья передает из поколения в поколение как память о дорогом человеке или эти предметы связаны с какими-то событиями каждой семьи. Вот мы и предлагаем родителям провести разведку – поиск старинных предметов, принести их в группу, всем показать и сложить вместе в «бабушкин сундук». Глядя на бесценные экспонаты, семейные реликвии, бережно хранящиеся в других семьях и вверенные детскому саду, родители задумаются об истории своих семей, о ценности и значимости сохранения тех вещей, которые кажутся старым ненужным хламом. Мы думаем, что это сподвигнет родителей на создание коллекций дома, ведь история вещи – это история человека, история семьи, история народа, история Отечества. Мы очень хотели бы, чтобы эта традиция возродилась в каждой семье наших воспитанников. )

Я думаю, что выбранное мной направление перспективно, что православное воспитание нужно начинать с рождения ребенка в каждой семье, с приобщения к традициям, ведь не секрет, что дети не чтут семейных традиций, т.к. они во многих семьях потеряны или забыты. Очень важно следовать христианским традициям, хранить их, передавать из поколения в поколение. А самое главное – они нужны, чтобы укреплять семью.

Конкретные ожидаемые результаты.

Мы предполагаем, что в результате реализации данного проекта все его участники – дети, педагоги, родители – приобретут определенные знания.

Дети будут знать:

прошлое своей семьи;

происхождение своей фамилии;

народные игры, танцы, песни, заклички, колыбельные;

пополнят словарный запас;

смогут быть экскурсоводами в музее семейных коллекций;

приобретут представления об общечеловеческих ценностях;

научатся проявлять уважение к своим родителям, членам семьи;

у них будет развито чувство гордости за свою семью.

Родители:

приобретут знания о православных семейных традициях и народных праздниках;

у них будет развито чувство гордости за свою семью;

будут уважительно относиться к своим предкам, внимательно – к событиям в доме;

научатся хранить и чтить свои семейные традиции;

будут знать историю своих реликвий;

знать народные песни, петь их на семейных праздниках;

научатся организовывать православные семейные праздники;

сделают видеоархив православных семейных праздников и традиций;

соберут копилку семейных реликвий.

Педагоги:

расширят знания о православных праздниках, их происхождении;

пополнят репертуар народными песнями, фольклорными закличками;

разработают планы занятий, бесед для детей, консультации для родителей;

пополнят словарный запас детей;

будут лучше знать семьи своих воспитанников, их уклад жизни, традиции, что будет способствовать тесному сотрудничеству;

создадут копилку православных семейных традиций;

будут уважительно относиться к семейным реликвиям, интересоваться традициями семьи.

 Оценка результатов.

Я предполагаю, что главным критерием эффективности данного проекта будет активность родителей во всех мероприятиях, проводимых в рамках данного проекта, а также полнота и прочность знаний детей о реликвиях и традициях своей семьи и своего народа.

Если педагоги сработают так, что родителям все станет ясно и понятно, они проникнутся, «загорятся» этой идеей, у них появится желание перенести какие-то традиции в свою семью. И польза, и удовольствие, полученное всеми участниками проекта, вызовут искреннее желание продолжить сотрудничество в новых проектах, чтобы семьи воспитанников стали особым государством, чтобы детство малышей было намного богаче, чтобы родник православных семейных традиций был жив и не иссяк никогда, чтобы он питал реку православных традиций русского народа.

Приложение.

Анкета для родителей

Традиции и обычаи

празднования русских гуляний в православные праздники.

1. Что по-вашему входит в понятие «традиции и обычаи празднования русских гуляний на Руси»? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Нужно ли рассказывать детям о традициях и обычаях русского народа? ______________________________________________________________________________________________________________________________
3. Какие традиции и обычаи празднования русских гуляний на Руси вы знаете? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Какие православные традиции есть в вашей семье? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. Оказывают ли семейные традиции влияние на воспитание ребенка? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. Какие положительные черты характера они воспитывают у ребенка? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Благодарим за сотрудничество!

Анкета для родителей

Празднование православных праздников в семье

Уважаемый родитель!

Известно, что история русского народа – это неотъемлемая часть нашей жизни. Если историю преподавать через музыкально-фольклорные праздники – это важнейший источник развития эмоций, интеллекта, творчества детей.

Нам интересно ваше мнение об этом. Просим вас ответить на следующие вопросы.

1. Сколько лет Вашему ребенку? _______________________________________________________________
2. В течение, какого периода Ваш ребенок посещает дошкольное учреждение? _______________________________________________________________
3. Какие православные праздники отмечаете в семье? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Знаете ли Вы историю возникновения православных праздников? Каких? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. Знаете ли Вы происхождение названия православных праздников? Перечислите. __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. Соблюдаете ли Вы традиции празднования? _______________________________________________________________
7. Знаете ли Вы как на Руси отмечали праздники? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
8. Знаете ли Вы народные приметы связанные с православными праздниками? Какие? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Поете ли Вы русские народные песни в семье? _______________________________________________________________
10. Самая любимая семейная русская народная песня? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
11. Вызывают ли эмоциональный отклик у ребенка детские православные праздники? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
12. Делится ли ребенок своими впечатлениями о проведении православных праздников в детском саду? Перечислите. _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

БОЛЬШОЕ СПАСИБО!

«Семейные традиции». Светлый вечер с Валентином Лебедевым (04.10.2016)

Поделиться

В программе «Светлый вечер» мы беседовали с главным редактором журнала «Православная беседа» Валентином Лебедевым.

Мы говорили о том, какие есть традиции создания и построения семьи, основанные на христианском учении.

В. Емельянов

— Здравствуйте, это программа «Светлый вечер» на радио «Вера», в студии Владимир Емельянов и Константин Мацан.

К. Мацан

— Добрый вечер.

В. Емельянов

— Наш сегодняшний собеседник Валентин Владимирович Лебедев российский журналист, публицист, общественный деятель, главный редактор журнала «Православная беседа». Здравствуйте, добрый вечер.

В. Лебедев

— Добрый вечер! Добрый вечер, дорогие радиослушатели.

К. Мацан

— Помните, один из знаменитых монологов Аркадия Райкина начинался словами: «Да простят меня мужчины, речь пойдет о женщинах». Поскольку у нас сегодня в студии трое мужчин, и наш гость – главный редактор журнала, который ни одну страницу уже посвятил семейным проблемам, семейным отношениям, к тому же автор книги для женщин «Стань счастливой», тоже такой интересный момент, когда мужчина написал книгу для женщин. Вот поэтому мы втроем мужчинами поговорим сегодня, по крайне мере, начнем с этого, я предлагаю – о женщинах. О прекрасном, в общем-то, грубо горя.

В. Лебедев

— Да, вот, действительно, мужской компанией. Но я хотел бы поздравить наших женщин с прошедшим уже, но все равно недавно бывшим и известным, вообще, всем нашим радиослушателям, с известным праздником осенним, традиционным с Верой, Надеждой, Любовью и матерью их Софьей. Я что хотел сказать, уже как-то мы говорили, кстати сказать, по радио «Вера» и в журнале пишем, но все равно у нас с традициями люди не очень знакомы. Вот даже Устав церковный, служба остается одним и тем же, и при всем разгроме бывшем, советском, книги все равно остались, и что касается традиций – как замуж выходить, как на поминках себя вести, этот ряд можно продолжить, это неизвестно, появляются новые. И, с точки зрения, людей пожилых или старых уже, совершенно не состоятельные. Так же вот и праздник Веры, Надежды, Любви – это же, на самом деле, традиционный праздник, не скажу про 16 век, я не знаю про 16 век. И ученные историки 17 века, я помню, читал в библиотеке (работал в издательском отделе) исследования профессоров академии, историков известных университета о праздновании Входа Господня в Иерусалим в 17 веке при Алексее Михайловиче, так вот, во второй половине 19 века – это было предметом исследования, не знали, как, было такое шествие Патриарха на осляти, так вот разные ученые полемизировали с друг другом как это было. К чему я это, к тому, что женским днем в России был не день жен-мироносиц, как нам кажется, новым христианам последних 30 лет, мы даже за это ратуем, даже поздравляем, такого женского дня не было. Единственный женский день (не было, конечно, такого деления по половым признакам, как мы понимаем, догадываемся, никаких подобных 8 Марта, Дней «Святых Валентинов» не было) был, как раз, в народе он назывался бабий праздник. Осень…

В. Емельянов

— Так и назывался? Бабий день, бабий праздник?

В. Лебедев

— Ну, на простонародном языке…

К. Мацан

— Бабье лето как раз идет в это время.

В Емельянов

— Ну, бабье лето сейчас очень актуально, Кость.

В. Лебедев

— Конечно, бабье же лето…

В Емельянов

— Слезное какое-то оно в этом году.

В. Лебедев

— …некоторые ведь слова не произносятся уменьшительно-ласкательно. У нас пытаются иногда блюдо какое-нибудь кухни или что-то перевести в современное и такое политкорректное звучание, и говорят глупости. Кстати, с Софьей, заметили, сейчас очень много, и это отрадно, называют прежними именами, и сейчас по улице бегают кто? – Софьи? Нет, — Софии. И скажете, ну и что же такого? Ведь София – это премудрость Божья, в календаре написано София, но все же Софья Ковалевская, я к чему? Потому что по-русски тут никакого полногласия, никакой большой буквы не нужной не нужно ставить, то есть это являет полное отсутствие всякой преемственности, появились вот Софии, но Софии в Болгарии, хотя это одно и тоже имя, а у нас – ряд ученых известных деятелей говорят – это все Софья, ну сокращенно Соня. Конечно, в высоком смысле они Софии, я вот сегодня в календарь специально посмотрел, и даже думал, что там будет Софья написано, и вот, пожалуйста, тоже определенное незнание. И вот слышим: «София, иди сюда», ну Софья же!

К. Мацан

— Я знаю людей, которые, правда, не на примере имени Софья, а на примере имени Наталья или Наталия очень щепетильно следят за тем, чтобы в паспорте было правильно написано Наталия…

В. Емельянов

— Носительницы имени особенно.

К. Мацан

— Безусловно, то есть это для многих моих знакомых Наталий – это очень щепетильный момент, они настаивают, что мы по православному, даже не то, что по православному, а то как по-настоящему это имя мы для себя выбрали, что оно будет таким, как в святцах – Наталия.

В. Лебедев

— Ну, хорошо, пусть выбрали. Тут ведь двойное окончание, но с Софией и Софьей все-таки не звали детей Софиями, в Болгарии – да, и у нас в Молдавии уже – да.

В. Емельянов

— Я думаю, что это, на самом деле, Валентин Владимирович, разница непринципиальная, потому что можно так зацепиться за все, что угодно и, действительно, так просто часами об этом говорить. Ну, нравится им София, пускай будет София, лучше пускай будет София, чем безымянный ребенок.

В. Лебедев

— Пусть, это да, но мы говорим о чем? О том, что мало кто знает, что тот самый женский день, который приблизительно женский день, не в теперешнем варианте, был именно в эти дни, то есть традиции не известны.

К. Мацан

— Вот мне хотелось бы, простите, еще к этому прицепиться. Все-таки мы говорим о дне праздничном, когда бы он ни был. И в этом смысле пример жен-мироносиц, день которых называют иногда, мне не очень нравится, но так называют «Православное 8 Марта», в этом смысле – это все-таки день, посвященный памяти женщин, совершивших подвиг, женщин, чья вера может служить не только примером, но это еще и очень радостный пример, им явился Воскресший Христос, они первые узнали, что он Воскрес, это все-таки радостное настроение праздника, вот сюжет жен-мироносиц создает. Если мы в этом смысле смотрим на недавно прошедший день Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, то эта история про то, как трех бедных девочек казнил языческий император…

В. Емельянов

— Подожди, сначала их жестоко пытали, а мать заставили смотреть на пытки и на казнь, и в итоге, как бы рассудок ее не выдержал.

В. Лебедев

— Но она-то как раз не возражала, а послала своих дочерей, собственно, молитвенно на подвиг.

В. Емельянов

— Но и поддерживала их во время истязаний, но здесь подвига не чувствуется.

К. Мацан

— Я к этому и веду, это безусловно пример подвига, но, а что празднуем в таком случае?

В. Лебедев

— Ну, мы и празднуем это событие, пример подвига, потому что жены-мироносицы тоже совершили, конечно, подвиг, хотя не мученический, так нет, но я же ведь не…просто мы сейчас наша передача недалеко вперед ушла от этого дня, кстати, очень почитаемого нашим народом православным, и женщинами в особенности. Вот поэтому хочется, чтобы мы втроем мужчинами поздравили наших женщин.

К. Мацан

— Присоединяемся, поздравляем.

В. Лебедев

— Что же касается жен-мироносиц, то, как раз я упомянул, что многие православные люди, радио «Вера» и наш журнал и союз православных граждан, я вот являюсь председателем такой организации, куда входят разные другие. Мы-то как раз много лет ратуем за то, чтобы день жен-мироносиц был все-таки ну не 8 Марта, конечно, вот таким своеобразным женским днем. Но это совершенно новейшее…

В. Емельянов

— А 8 Марта мы не будем оставлять женщинам?

В. Лебедев

— Нет, 8 Марта мы не будем оставлять женщинам.

В Емельянов

— А мне кажется, давайте оставим.

В. Лебедев

— Нет, я категорически против.

В. Емельянов

— А я категорически за!

В. Лебедев

— Почему?

В Емельянов

— Ну, потому что весна, женщина себя весной по-другому ощущает, ну и, в конце концов, у женщины по большому счету гораздо больше забот и хлопот по этой жизни. Мужчина, да, мужчина – добытчик, мужчина должен обеспечивать семье стабильность, а женщина – это воспитание детей, женщинам приходится работать, первым делом вставать к плите, чтобы накормить и детей и мужа, женщинам в школу детей собрать, женщинам в школу детей одеть, постирать, погладить и так далее. Поэтому, я считаю, что может быть, и не придавать какой-то там бывший социалистический смысл, но как праздник весны и праздник женщин стоит оставить. Чем больше для женщин праздников в жизни, тем лучше.

К. Мацан

— Безусловно.

В. Лебедев

— Мне кажется, у нас тут все-таки чуть-чуть разное мнение…

В. Емельянов

— А, оно и должно быть разным, оно не может быть одинаковым.

В. Лебедев

— …потому что тот же день жен-мироносиц, о котором мы сказали, в отличие от Веры, Надежды, Любви и материи их Софьи, не был женским днем, будем так теперь его называть в передаче, уже поняли наши, слушатели, о чем мы говорим, иногда условно очень, не календарно, но тоже весной Пасха, зачем нам 8 Марта? Праздник – это же тоже такой календарный символ, на самом деле, а символ – это не значок, вот есть значок, а есть герб, вот символ церкви – это крест, то есть вот не все равно какие песни петь, не все равно по какой улице ходить (Улицкого или по Покровской), не все равно какая станция метро, вот мы тоже этим много лет занимаемся…

В. Емельянов

— Ничего, я вот живу на Ленинском проспекте и не жужжу особо.

В. Лебедев

— …и Святейший Патриарх недавно тоже говорил про Войковскую, ну, не все равно. А правильно, потому что мы живем, мы достаточно взрослые люди…

В Емельянов

— Ну, да.

В. Лебедев

— …и, действительно, уже даже ратуя за переименование, иногда произносишь переименованную по-старому, по-советски, это понятно, но мы сейчас говорим, коль, у нас передача про семью, не только про женщин, но и про детей наших, вот они растут, не всегда улавливая это, об этом знают психологи. Такая обстановка называется, это не психологический, конечно, а социологический термин, — социальная шизофрения. Когда на одной стороне станция Царицыно, а на другой стороне Войковская, когда в армии красное знамя, а государственное — исторически полосатое, когда герб присутствует в Кремле – двуглавый орел византийский, и тут же чуть правее – пятиконечная звезда, этот ряд можно продолжить. Об этом очень много пишут и много говорят, вот почему я против 8 Марта, а не то, что хочется женщин обидеть и сказать, что не надо им праздников, хотя многие наши радиослушатели, тут же, скажут: «А нет, вообще, нам праздники по половому признаку не нужны. Вот у нас есть церковный календарь, там есть день жен-мироносиц, вы хотите ввести – и мы согласны», ну, предположим. Пусть историки, там, говорят, что нет, не было никакого дня.

В. Емельянов

— Ну, не хотят, пусть не празднуют, никто ж силком не заставляет. Не хочется им в 8 Марта цветы получать тоже, не надо.

В. Лебедев

— А есть такие женщины, которые, тоже не хотят этого праздника.

В Емельянов

— Ну и не надо, пусть не празднуют. Ничего страшного. Подарим другим женщинам цветы, которые хотят.

В. Лебедев

— И им уже не дарят цветы. Я не знаю, как на радио «Вера», мы в «Православной беседе» у себя 8 Марта не празднуем. Вот могу сказать одно, как-то это уже неактуально, неудобно.

К. Мацан

— Валентин Лебедев, главный редактор журнала «Православная беседа», публицист, общественный деятель сегодня в гостях программы «Светлый вечер». Мне кажется, что, как раз-таки, к очень важной теме мы начали подходить о том, что вот живет ребенок в каких-то условиях, и что бы он ни видел на улице, какие бы названия улиц он не видел, как бы это на него не влияло, есть все-таки основное поле формирования смыслов – это семья. Я убежден в этом смысле, что хорошо и достойно было бы переименовать некоторые улицы и города, станции метро, названные в честь советских деятелей, это важно, но даже если этого не происходит, мы не обречены, все равно закалка происходит в семье, если мама с папой что-то рассказывают, объясняют, то страшного с ним ничего не случится. Как раз мы подходим к теме семьи. Вот смотрите, возвращаясь к теме наших любимых, обожаемых и дорогих нам женщин, вспоминается герой фильма «Москва слезам не верит», герой Алексея Баталова, который говорил, я не точно цитирую, но смысл был такой: «Запомни, я буду все решать сам, просто на том основании, что я мужчина», и женщина не должна быть начальником для него, для героя это ужасно, и вот есть такое выражение, что мужчина – глава семьи. И очень легко было бы это понять в духе героя Баталова, что я – глава семьи, я решаю все сам, ты следуй за моим решением, насколько, с вашей точки зрения, верна эта максима о том, что мужчина – глава семьи.

В. Лебедев

— Это абсолютно верно, другое дело, как понимать семью. Сейчас, в общем, не хочется нам всем троим мужчинам нашим дорогим женщинам, коль мы о них заговорили, лекцию уж совсем читать, что есть семья, что есть брак, что есть мужчина, как говорят наши пасторы.

В. Емельянов

— Да, я думаю, что они сами все знают.

В. Лебедев

— Ну, как сказать, нет, нет, нет, никто ничего не знает.

В. Емельянов

— «Нет, нет, нет, никто ничего не знает».

К. Мацан

— Мне кажется, что некоторые не знают, некоторые знают, все разнообразно.

В. Лебедев

— Нет, нет, нет, вы знаете, как говорят наши известные пасторы, которые занимаются этой проблемой, даже возглавляют комиссии, церковные учреждения, связанные с семьей, ведут подсчеты, они же, между прочим, члены редколлегии уже много лет нашего журнала, так совпадает. Они категорично говорят, что у нас почти никто из православных людей, ну, не все, конечно, это я так, максимально, для интереса, не знают, что такое брак, вообще, они не знают, начнем с того, не знают, кто такая невеста, у нас недавно…это я чуть в сторону, можем потом об этом поговорить. Приходят люди, готовиться к венчанию, церковные, в общем-то, уже в ЗАГС подали заявку, все нормально у них, никаких гражданских браков, вот говорят: «Батюшка, когда венчаться будем?», он говорит: «Ну хорошо, будем», а вот вы, например, знаете, ну такая легкая катехизация сейчас ведь должна быть, правильность, я вот постановил, что учреждения церковные работают, люди перед крещением, перед венчанием приходят катехизировать, и он говорит: «А вы знаете, что такое невеста?», «Нет», — сказали оба, улыбаясь, «Ну, вот тогда уходите».

В. Емельянов

— Ну, тогда они больше к этому священнику и не придут.

В. Лебедев

— Придут, это такой священник, к которому приходят.

В. Емельянов

— На самом деле, мне не нравится такая позиция. А ты объясни, не отправляй назад, объясни, если люди не знают, объясни, а то вот когда узнаете, тогда приходите, они пойдут в другой храм, к другому священнику, который им объяснит, их обвенчает без вот этих всех. ..

В. Лебедев

— В данном случае категоричность связана с тем, что эти люди никуда не уйдут, к нему же и придут и узнают.

В. Емельянов

— Не факт.

В. Лебедев

— Нет, я знаю, о каком приходе идет речь, и о каком священнике, оттуда не уходят, поэтому мы тут про состояние умов говорим, когда я сказал, что люди не знают, что такое брак, действительно, в каких-то прениях, даже круглых столах, посвященных семье, не всегда выясняют люди православные, что есть на самом деле семья православная, что есть брак. К чему я это веду, что если семь настоящая, мы говорим, что православная семья – это «малая церковь», что если мужчина занимает, действительно, занимает в этой «малой церкви» место Христа, и заботится, причем не просто так, а на христианских началах о своей семье, тогда он, конечно, имеет полное право быть абсолютной главной семьи, если он сидит на диване и смотрит хоккей все время и пьет пиво из пластмассовой бутылки, сейчас программ-то много, без конца идут, тогда – нет. В идеале, конечно, — да, потому что менять мужское на женское совершенно невозможно, это скажет не только православный человек, не только мусульманин или иудей, но это скажет и современный светский психолог.

В. Емельянов

— Что значит мужское на женское менять?

В. Лебедев

— Сейчас скажу.

В. Емельянов

— Скажите, а сумки из магазина кто должен нести тяжелые?

В. Лебедев

— Сумки из магазина должна нести женщина, которая идет в магазин. Вот так прямо сразу я скажу.

В. Емельянов

— А если они идут семьей?

В. Лебедев

— Если идут семьей, тогда мужчина.

В. Емельянов

— Ааа, а то просто я тут смотрю недавно, не то что недавно, какое-то время назад в Иерусалиме, такие кварталы ортодоксов есть, про то что вы говорите, вот она прет эти сумки огромные по 5-6, и еще у нее в каждой руке по трое детей, а он, значит, такой ортодокс идет и разговаривает по мобильному телефону, это к тому, что все конфессии, как вы говорите, и христианские, и иудейские так считают. Я просто к тому, что мне ваша точка зрения была интересна по поводу сумок.

К. Мацан

— Послушайте, можно я все-таки чуть-чуть подытожу маленькую подтему, мне очень важным показалось, что прозвучало, это не по поводу сумок, а о том, что мужчина – глава семьи, это все-таки не о властности мужчины, а о его ответственности, в первую очередь.

В. Лебедев

— Да, об ответственности, но и о властности в смысле решения определенных вопросов, которые может решить только мужчина.

К. Мацан

— Это безусловно.

В. Лебедев

— И надо сказать, что женщины, занимающие и высокий пост, даже выше, чем муж, сейчас в данный момент жизни, потом может поменяться все, вот мы вспомнили фильм «Москва слезам не верит», предположим, они, в общем, с удовольствием подчиняются, если они видят, что человек ответственный, действительно. Что касается сумок, я вот что хочу сказать. Это не церковное наблюдение, а психологическое, сейчас так модно проповедовать, что мужчина должен помогать, вот 8 Марта, готовить обед, вот сумки, мы сейчас не про тяжесть, вот магазин, и, в общем-то, почему? Ведь женщина может сейчас работать в наше время, а мужчина может дома сидеть, так вот оказалось, что нет, что нельзя нарушать то, что было все-таки всеми народами установлено тысячелетиями. Сейчас с браком-то не очень хорошо, известно число разводов, могу назвать, если нужно, у нас в стране, в Европе тоже уже совсем плохо стало.

В. Емельянов

— Так получается, потому что так движется цивилизация.

В. Лебедев

— Правильно, правильно, хотя нет. Какая цивилизация?

В. Емельянов

— Наша.

В. Лебедев

— Европейская, христианская движется, в силу этой прохладности, в силу утери традиций, правильно, движется, о чем мы и говорим. В силу потери веры, потому что мотивация для рождения детей, как, наверное, мы понимаем, не знаю, все ли знают, является вовсе не благосостояние, вот в Швеции, например, прекрасно обеспеченные люди и семьи, да не только в Швеции, в тех странах, где социально-ориентированная экономика, ну в Европе, а, однако, с рождаемостью не лучше, чем у нас в постсоветской и тоже безрелигиозной России. У нас сейчас 1, 5 ребенка, статистика такая.

В. Емельянов

— Зато на Востоке их рождается огромное множество.

В. Лебедев

— О том и речь, правильно вы сказали. А почему?

В. Емельянов

— Почему?

В. Лебедев

— Не потому, что они живут богато, очень многие из них живут очень даже бедно.

В. Емельянов

— Ну да.

В. Лебедев

— А потому что у них имеется традиционная мотивация, основанная на религии, конечно, не просто так. Вот видите, вот мы с вами и согласились. Никуда мы от этого не уйдем, правильно? Есть такая знаменитая, для кого знаменитая, а для кого – нет, книга американского политолога, социолога Бьюкенена в 2002, кажется, году она написана, называется «Смерть Запада», не путать с «Закатом Европы» Шпенглера, там ясно сказано, он не про нас пишет, а про всех, что если европейцы не будут жить традиционной жизнью и оставят свои коренные ценности, то они просто вымрут.

К. Мацан

— Давайте все-таки посмотрим не на европейцев, а на нас…

В. Лебедев

— Давайте.

К. Мацан

-… и я скажу словами персонажа знаменитого из мультфильма «Простоквашино» дяди Федора: «Ой, не знаю, что вы спорите, дорогие друзья», в студии у нас сегодня наш гость Валентин Лебедев, главный редактор журнала «Православная беседа», также здесь мой коллега Владимир Емельянов и я – Константин Мацан, мы прервемся и вернемся к вам, буквально, через минуту.

В. Емельянов

— Мы продолжаем наш «Светлый вечер», в студии Владимир Емельянов и Константин Мацан, наш сегодняшний собеседник Валентин Лебедев, российский журналист, публицист и общественный деятель, главный редактор журнала «Православная беседа» и председатель союза православных граждан. Вот, Кость, позволь мне, пожалуйста.

К. Мацан

— Пожалуйста.

В. Емельянов

-Вот вы написали книгу, которая называется «Стань счастливой», это книга для женщин, у нее большие тиражи были, говорят, я не знаю…

В. Лебедев

— Ну, вот три больших тиража было.

В Емельянов

— Почему вы для мужчин книгу не написали «Стань счастливым»?

В. Лебедев

— Кстати говоря, у меня был такой план, просто, так сказать, мы сегодня говорили про работу над книгой дома, я просто не смог справиться из-за суеты. Почему для женщины изначально, скажу…

В Емельянов

— Нет, я спрашиваю, как раз, почему нет книги «Стань счастливым» это было бы логическим продолжением.

В. Лебедев

— У меня должно было быть даже 4 книги. Третья должна была быть «Теперь ты стал гражданином», а четвертая — «Теперь мы стали мужем и женой», их можно было бы поменять, это не важно, были такие планы, это совершенно верно. И в плане это остается, просто в журнале «Православная беседа» все-таки семейными проблемами, сейчас наши радиослушатели и слушательницы, наверное, согласятся, больше интересуются женщины, вот уж тут ничего…и поэтому первое, что приходило в голову, поскольку материал (у нас есть рубрика домашняя церковь) все время был связан с женскими проблемами, если семья, то вот женщина. Как мы не ходили, заговорили мы про глав семьи, про мужчин, немножко поговорили, а все равно выходим опять на женщин, вот так устроен человек, так устроен мир. Так что, вы знаете, наверное, надо садиться и писать, вы, наверное, правы.

В. Емельянов

— И вот еще такой один у меня вопрос, смотрите, книга «Домострой» — можно сказать, руководствуясь которой, наши предки строили свою жизнь, потому что это не только взаимоотношения полов, это, вообще, как строить дом. Это экономика, это бюджетирование, это воспитание детей и так далее. 15 век. Это очень далеко от нас, это очень далеко, мы живем совершенно другими смыслами, мы живем совершенно другими эмоциями, мы живем в совершенно другое время, у нас совершенно другой поток информации. Нужна ли сегодня новая книга, подобная «Домострою»?

В. Лебедев

— Вы знаете, об этом очень много говорят, на самом деле, это очень верный вопрос, потому что нужна или нет. Вот опять-таки в разных статьях, передачах, подобных нашей, и даже в прениях, где сидят люди, сугубо специалисты со степенями педагогических наук, психологи, священники наши, которые занимаются этой проблемой. Двоякое отношение, я не могу ответить на этот вопрос.

В. Емельянов

— Ну, вот как вы считаете?

В. Лебедев

— Я считаю, что…я чуть-чуть по-другому, более глобально, можно?

В. Емельянов

— Как удобно. Вопрос прозвучал.

В. Лебедев

— Когда спрашивают про разводы, или была бы тут сейчас женщина, мы бы заговорили про любовь, на чем держится брак, о всех этих вопросах. Я сколько ни думаю, я не говорю, что я мыслитель какой-то, но все мы как-то думаем, когда вопросы задают какие-то: почему брак треснул? На чем держится семья? А на чем воспитание детей? Что опять тут же вех начнет интересовать, то же бюджетирование, хозяйство. На любви ли? Вот теперешней, да, вообще, всякой? И все-таки – нет, на традиции, на социуме, на благословении, на родительском благословении, на окружении. Вот в чем все дело, потому что то, что называют люди любовью, иногда это совсем даже и не любовь, но опять тут будут сейчас все преть: любовь, не любовь, влюбленность – статьи всякие, семинары. А вот проще, вот мы знаем – человек полюбил без всяких семинаров. Кто-то скажет, наверное, да вот мы сами пишем, что это не любовь – это влюбленность, ну, действительно, наступает момент, когда он проходит, за этим тянутся различные другие проблемы, можно тут часами говорить, но у нас не лекция, а интересная передача все-таки. И тут оп! – треснула. Ну, что ж, треснула, так треснула. Разлюбила, разлюбил, взял детей, пошел. Сейчас потрясающий идет, может, сейчас уже кончился в наши дни, но на той неделе еще шел сериал по Первому каналу, прекрасно снят, хорошие актеры, называется «Тонкий лед».

В. Емельянов

— Не смотрел, не могу поддержать беседу, не знаю, о чем речь даже.

В. Лебедев

— Это многие смотрят, думаю, женщины – точно. Вы знаете, там все перевернуто, как кто-то сказал: «Анна Каренина для бедных», ну для теперешних людей. Там женщина (ее играет актриса Гусева) заранее положительная, взяла и сказала мужу: «Мне 37 лет, я полюбила» (в магазине она встретила человека, минуту видела его), а он, муж ее, тоже положительный герой, двое детей у них, он бизнесмен, такой Каренин, неизвестный город М. и вот она говорит: «Полюбила, и я от тебя ухожу», и все. «Я полюбила» — говорит она, с точки зрения человека церковного или традиционного это, вообще, смешно, но я как посмотрел вторую серию, там начинается: муж оказывается злодеем, отец невесты, которую оставил жених за две недели перед свадьбой, тоже нехорошо, тоже какой-то бизнесмен, видите ли большую свадьбу собрал, хотел что-то на этом седлать, а тут жених-то разлюбил. И вот, получается, песнь прелюбодеянию такая и полная бездумья. Все полюбили друг друга за минуту, и теперь враги – два папы, значит, которые еще и богатые, что плохо получается, хотя не совсем, это фильм уже не с не совсем острыми углами, еще они палки в колеса ставят. А эти испытывают страдания, вы понимаете, а это смотрят люди, в том числе и молодые, все перевернуто. Я к чему? Я не сериал ругаю, он снят хорошо, актеры хорошие, но авторский пафос не изменить. Отрицательные герои – мужья и родители делаются все более отрицательными, полюбившие друг друга «Тристан и Изольда» новые – все более положительным, дело не в этом. На счет «Домостроя» правильно вы спросили. То есть если руководствоваться до такой степени тем самым весенним чувством, которое посещает всех здоровых людей, даже не очень здоровых, как мы понимаем, то тогда далеко не уедешь, понимаете? Все-таки…вот роман мы читали… ладно не буем про роман, а то совсем уйдем в сторону. Так вот все-таки «Домострой» какой-то нужен.

В. Емельянов

— Знаете, я сейчас просто в рамках вашего рассуждения и в рамках моего вопроса по поводу «Домостроя». Я сам «Домострой» не читал, как единое произведение, но где-то в шкафу я нашел какую-то книгу, не помню кто же, двухтомник: «Юности честное зерцало», по-моему, называется, еще в советское время был издан такой двухтомничек. И там, в том числе, выдержки из Домостроя», я просто к чему толкую, раньше-то, в общем, мы не выдавали замуж и не женили по любви, все, вообще, родители решали, все было обговорено между общинами и между семьями и так далее, вот как раз эта поговорка русская народная: «Стерпится – слюбится».

В. Лебедев

— Да, да, да, это вы правильно вспомнили.

В. Емельянов

— Нет, я не к тому, что я правильно или не правильно, я просто пытаюсь разбираться, рассуждать.

В. Лебедев

— Я по большому счету, так сразу, чтобы, может быть, некоторые возмутились наши слушатели, в общем и целом с этим согласен. Не до такой степени, чтобы совсем не по любви, кстати, в 19 веке все-таки и у нас, и в Англии уже любили и знакомились, ну как вот мы вспоминаем и пишем о святках, когда ездили знакомиться, о смотринах, все было, не так уж родители все решали деспотично. Даже если взять простых людей, где было все более традиционно, но потом город, скажем, мещане, посвободнее, да.

В. Емельянов

— Ну, да, это когда разночинцы появились.

В. Лебедев

— Да, потом дворяне, ну Европа в 17 веке разлагающаяся была, но даже в простом народе ездили в другую деревню. Даже те же святки – знакомились все-таки сначала, потом уже засылали сватов, мы не будем сейчас подробно, и потом как раз после смотрин, когда кончался пост и святки, приходили уже и к свадьбам, и венчаниям. Я думаю, что у других народов европейских все также обстояло, так что не без любви, конечно, но не по расчету – это низко, но с расчетом как у Гончарова, понимаете, а главное — под присмотром, а сейчас нет этого присмотра, нет этой общины, нет традиционной этой жизни, нет даже бабушек, у подъезда сидящих, которые не несут, конечно, никаких традиций, уже нет. Поэтому никто не даст оценки действиям, и в семье нет этой оценки, поэтому полюбил, как в «Тонком льду» этом с двумя детьми, ну а что? Муж явно любит героиню и говорит: «Ну, ты хотя бы до осени подожди, соблюди приличия», у него там какие-то дела или выборы что ли. И то – нет! Как же, мы же любим друг друга!

К. Мацан

— Очень важно, чтобы мы сейчас не прозвучали так, что, дорогие радиослушатели, любовь не важна, не нужна. Мне очень радостно, что вы оговорили это…

В. Лебедев

— Нет, любовь важна

К. Мацан

— Потому что, как я понимаю вашу мысль, это о том, что любовь, конечно, в центре брака, я думаю, никто с этим спорить не будет. Просто любовь, она, к сожалению, или, к счастью, всегда проходит испытания, периоды и стадии, и чтобы она, именно эти испытания прошла и была любовью, не зависимостью, не привязанностью, а именно любовью, которую некоторые священники расшифровывают, как жертвенность плюс благодарность плюс радость, вот что такое любовь…

В. Лебедев

— Ответственность, так расшифровывают еще.

К. Мацан

— …вот чтобы она была такой, нужны какие-то, как говорят священники еще, духовные костыли, подпорки: традиции, благословения, молитва – вся церковная жизнь…

В. Лебедев

— Вот это мы с Владимиром пытались назвать, он просто рассуждает, а я вот как-то даже хотел об этом говорить, между прочим, если так поострее, о том, что называют «Домостроем» теперешним, нужно ли такое подспорье? Нужно, чтобы оно в жизни было, в первую очередь, такой трактат, может, сыграет сейчас такую роль, вообще, вызовет ли он общественное одобрение, хороший вопрос, может быть, и нет.

К. Мацан

— Здесь еще очень важный момент, я не специалист, не историк, но я слышал от специалистов, что «Домострой» для своего времени был очень прогрессивной книгой, а сейчас его принято считать такой книжкой: как мужу надо строить жену.

В. Лебедев

— Да, да.

К. Мацан

— А для своего времени это была книга, которая ограничивала самодурство мужа в семье, и говорила ему: строить можешь, а вот бить – не можешь, я сейчас пример условный привожу. То есть это была книга, на самом деле, такая прогрессивная, к семье и женщине, на тот момент, как говорят специалисты, благоволившая…

В. Емельянов

— Как быть тоже там указано.

К. Мацан

— … ну мы же говорим о тенденциях развития культуры, это такой же пример, как заповедь: «Око за око, зуб за зуб» считают кровожадностью Ветхого Завета, а, на самом деле, смысл заповеди то, что если тебе выбили глаз – ты не можешь выбить больше глаза другому, только столько же, сколько тебе причинили, и для своего времени это было очень прогрессивный, очень человеколюбивый, гуманный кодекс. Так вот, если в этом смысле думать о том, о чем, ты Володя сказал, о новом «Домострое», то если появится еще какое-то осмыслении семейных отношений в нынешних реалиях, то есть не попытка нынешние реалии подчинить каким-то уставам 15 века, а осмыслить их сегодня, по-новому, с тем самым настроем человеколюбия, там уважения к женщине, к детству, к семье и так далее, вот это было бы уже другое дело.

В. Емельянов

— Ты даже Костя, сейчас название этой книги произнес.

К. Мацан

— Спасибо я, правда, не заметил.

В. Емельянов

— «Новый домострой»

К. Мацан

— А, «Новый домострой», хорошо.

В. Лебедев

— Знаете, что я хочу сказать, это не прям к семье имеет отношение, а к нашей церковной жизни, которая является основой культуры, конечно, потому что пафос национальной культурной жизни всегда религиозен. Нам, в принципе, трудно создать такую книгу, когда мы говорим про «Домострой», может, я ошибаюсь, она, вообще-то, 16 века, но дело не в этом в данном случае, в эпоху Стоглавого Собора она была, во время всяких новаций, но это неважно, она, действительно, мягкая и наказывать надо мягко, но я, вообще не думаю, кстати сказать, что вот так предки 15, 16 или 17 века так уж прямо буквально опирались на эту книгу. Дело все в том, что сейчас люди пытаются все выяснить очень часто: как быть, как жить тому же христианину, вот они воцерковились. Я имею в виду не храмовое благочиние, а быт или участие в общественной жизни, в политике, в политике вот начинается: быть или не быть, избираться или не избираться, благословляться или не благословляться, ну и как дома жить, ищут какие-то документы исторические, находят по части семейной жизни и не только «Домострой», спрашивают, что такое «Кормчая книга». Я к чему веду? К тому, что христианство и западное, и восточное, и православное, в общем, есть документы (я упомянул ту же Кормчую книгу начала 13 века) не регламентируют строго семейную, социальную и государственную жизнь, да, рекомендуют, да благословляют…

К. Мацан

— Вот это важно.

В. Лебедев

— …да, есть прецеденты, да, есть та самая традиция, то самое окружение, о котором мы говорим, те самые родители, это все есть, как и в любом обществе было, но документа, который расписывает, как быть, как быть женой в определенных отношения, простите меня, как, например, точно воспитывать детей, в какую дверь входить, в какую выходить. Я сейчас, если честно, не хочу называть названия книг других религий, которые расписывают это до мельчайших подробностей. И люди привыкли на это опираться, они приходят и спрашивают: «Как нам быть?». Вот книгу откройте и вот вам ответ, а если нет, то вам духовный наставник, он по-разному будет называться в разных религиях, пояснит и разъяснит, как быть. Получили ответ – все в порядке, ушли, а у нас люди, да еще и плюс перерыв 70-ти, 80-ти летний, может быть и больше, он ставит много вопросов. Но, вообще, такой книги ни сейчас написать, ни тогда было нельзя. Поэтому-то, собственно, на христианской почве родился в 14 веке, в конце 13 даже, принцип прав человека, другое дело – каким он стал, вот мы пытаемся восстановить, есть кодекс христианских прав человека, разработанный еще во времена, когда Святейший Патриарх был еще митрополитом, мне пришлось участвовать в это группе, многие люди работали над этим, но как-то миру сему это неинтересно. Другое дело, что права человека, они как-то уже работают и против прав и достоинства личности.

К. Мацан

— Это отдельная другая тема.

В. Лебедев

— Так вот в христианстве проявились предпосылки при свободной жизни, в общем, не регламентируемой, для того, чтобы возник и феминизм, и права человека, и даже свобода совести, которая есть признак апостасии, то есть безверия, а в других религиях – нет, поэтому мы на книгу опираться, на инструкцию, в общем-то, не можем, мы можем опираться на живую инструкцию. Вот как в знаменном распеве, люди поют и передают друг другу из уст знания, а нот нет. Мы не на ноты должны опираться, а на благочестивую жизнь, на наших родителей, другие семьи, которые рядом находятся, то есть, проще говоря, на пример. И этот пример должен усваиваться лучше с детских лет, это самые простые рекомендации, а издать еще один «Домострой»…я бы издал еще один «Домострой», как подспорье все-таки.

К. Мацан

— Валентин Лебедев, главный редактор журнала «Православная беседа» сегодня проводит с нами этот «Светлый вечер». Я бы вот о чем хотел спросить…

В. Емельянов

— Кстати, первый «Домострой», Кость, извини, пожалуйста, был еще в Древней Греции в античной – это Ксенофонтов Домострой – одно их величайших его творений, но вы правы, наш «Домострой» — это протопоп Сильвестр, это 16 век, и там среди 40 разделов первые 15 посвящены церкви, вере и тому, как, вообще, ты должен в этом участвовать. Кстати, что касается отношений интимных супругов, вообще, нет, ни одного раздела нет.

К. Мацан

— Это очень важная тема.

В. Лебедев

— Так правильно, обычно у нас некоторые пытаются найти, приходят к священнику и ставят его в некоторый тупик: «А вот скажите, а как нам…», и он начинает что-то такое…

В. Емельянов

— Природа подскажет, как все.

К. Мацан

— Как говорил один священник московский: «Не надо пускать никакого бородатого мужика к себе в постель с супругой». Смотрите, очень важная тема, которую я все пытаюсь начать говорить, это то, что вы, Валентин Владимирович, сказали о свободе, о том, что не было никогда в христианстве стремления какой-то чрезмерной регламентации человеческой жизни.

В. Лебедев

— Чрезмерная была.

К. Мацан

— Ну, это были естественные инструкции, рекомендации, но все равно вера в Бога – это свобода, и Христос – это свобода в первую очередь, свобода – совершить, свобода – идти за Богом, свобода – жить по его заповедям по своей доброй воле, иначе это невозможно: «Невольник – не богомольник». И это, нас самом деле, для кого-то может показаться своего рода вызовом или разрывом шаблона, потому что когда мы произносим словосочетание «православная семья», стереотипная ассоциация – это жена в сарафане, в платке, много детей, муж в сапогах, все очень так жестко, все очень так чинно. И это, в принципе, то, что считается «Домостроем» в переносном смысле слова, такая вот строгость, самодурство, власть мужа, забитость жены. А сейчас мы говорим о свободе, о том, что, на самом деле, если мы берем это выражение «православная семья», скажем так, более точно семья, в которой христианское понимание семейной жизни реализуется, вот в этом смысле православная семья, то это, в первую очередь, свобода. Как эти вещи сочетаются, как в православной семье должна и может проявляться вот эта принципиальная свобода, которую Бог проявляет по отношению к человеку, а стало быть, и мы должны по отношению друг к другу проявлять.

В. Лебедев

— Вопрос не простой, перед началом вы назвали два уклона, ну, всегда левый или правый, хотя церковная жизнь — это не политическая, это мета условное отношение, хотя второй уклон ни был назван, так сказать, правый, фундаментальный, называется проповедь или воплощение такое вот христианство в виде субкультуры, начала 19 века, то есть это платки…кстати, а почему платки, вот вопрос, а почему не шляпки? Дамы, вообще, в храм ходили, такая, так сказать невеста поручика, в шляпке, почему обязательно, если православная, то простонародная? «Народно – не простонародно, Лев Толстой и Достоевский – народные писатели, но не простонародные» — это я цитирую. Сразу вот сколько проблем возникает – это первое. Второе, это определенная новизна, которая напрашивается, что значит свобода, не свободный же брак, который сейчас бытует.

К. Мацан

— Это и есть вопрос, что христианство под свободой понимает.

В. Лебедев

— Да, и как оно называется, это не свободный брак, не пробный брак, не гостевой, ну разные типы есть такие, сейчас завели, они, вообще, не браки, потому что они не венчанные, как правило, и не зарегистрированные.

К. Мацан

— Так в этом и вопрос, если мы говорим о настоящем полноценном браке, семье, зарегистрированной и, в идеале, венчанной. Где здесь, спросят люди со светской стороны, скажем так, изнутри светского сознания, и, в том числе, и церковные люди могут также, этим же образами мыслить, где в таком браке как бы свобода, о которой вы христиане говорите.

В. Емельянов

— Я вот тут не совсем понимаю: свобода от чего-то или для чего-то?

В. Лебедев

— Хорошо, давайте. Вопрос действительно сложный. Во-первых, мы говорили о нерегламентированности , вот мы начинали с того, что не надо мужчине готовить, точнее выполнять женскую работу по большому счету, которая подрывает отношения, но все-таки можно, понимаете. То есть, существует определенная свобода, но не должно быть тоталитарной детерминации, вообще-то есть элементы одежды, которых у нас нет…

К. Мацан

— Жизнь разнообразная просто.

В. Лебедев

— … платок платком, но никак не закрытое лицо и отсутствие купальников там и так далее, есть другие рекомендации, как на пляж ходить. Ну, мы не будем их сейчас перечислять, с пляжа вышла, надень длинное прозрачнее платье, предположим, я говорю, они тоже есть. Но не регламентация того, что можно мужчине и подчиненной ему женщине. Вот если мы сейчас вспомним результат большого очень известного семинара по брачной жизни, организовывал его Свято-Тихоновский Университет, тогда еще институт. Вот такой вывод наших отцов с опорой на богословие, отеческое, святоотческое, что же такое есть все-таки тот брак, о котором мало кто знает. Это не мои слова, это свысока: «Это союз, церковью благословленный (это понятно, но все-таки хочется повторить на всякий случай), мужчины и женщины (теперь тоже это надо говорить)…

В. Емельянов

— Ну, пока еще не у нас.

В. Лебедев

… — и вот тут самое главное следует: для чего? Скажут: для чадородия? Нет, для духовного возрастания в совместном смирении и послушании». Вот когда люди об этом хоть как-то знают, что такое брак, тогда и возникает и ответственность. Правильно, от чего свобода тогда: она пошла гулять, и он с товарищами пить без конца, но и свобода.

В. Емельянов

— Нет, и он тоже может гулять, можно не пить.

В. Лебедев

— Но это просто развал, это хуже, конечно, чем дома даже выпил, мы сейчас это не детализируем. Потом уже вторая часть, она неотъемлемая, она и в Священном Писании дается, как задача: «Плодитесь и размножайтесь» — да, конечно, чадородие, для чего эти родовые отношения? Многие скажут как так? Ведь брак создан для того, чтобы рожать детей. Это к пуританам, пожалуйста, вот к сектантам разным, к нам не надо – пишут наши богословы и педагоги, это вторая часть, она неотделимая, но важная. А потом и ячейка общества та самая, простите за выражение, где происходит накопление собственности и передача его тем же детям, а отсюда и национальные отношения. У нас один сухой остаток, вот если человек живет так, если это, действительно, малая церковь хоть в какой-то степени, то на опыте он и она поймут, где здесь ответственность, что такое свобода. Если это какой-то пупырь – маленький начальничек – муж, который сам из себя ничего не представляет, но без конца деспотически что-то велит женщине, то вот, пожалуйста, это в результате и развал того самого и православного, и венчанного брака, и такое есть, что уж говорить, в каждой Епархии есть эти данные. Даже настоящие браки, другие сейчас мы не рассматриваем с вами, мы говорим только о настоящем всем. Вот, пожалуйста, нарушение свободы, но если это свобода, правильно намекает Владимир, пойти погулять куда-нибудь в свободном браке, то это не свобода, вот, это…

В. Емельянов

— Вольница.

В. Лебедев

— Да, вольница, и там дальше, что за этим следует. И опять в вашем вопросе, мы опять хотим выяснить правила сейчас, опять ввести некий «Домострой», опять ввести некую инструкцию, и вот ее нет. Должны быть нормальные отношения, действительно, не без любви. Ведь, когда я говорил, что любовь, вернее даже не любовь, а скорее даже то, что называется увлечением, страстью, горячей влюбленностью, не является еще основой для создания крепкой семьи, все-таки я думаю, что это так. Вот когда есть настоящая любовь, в которой есть ответственность, тогда будет и понятно, что такое настоящая свобода.

В. Емельянов

— Как бы можно проще сказать: не надо путать сексуально увлечение и любовь, это разные вещи, вот и все.

В. Лебедев

— Конечно, поправят нас слушатели сейчас, врач-биолог там и так далее. Скажут, что связаны эти вещи, они связаны…

В Емельянов

— Да, биохимия там, все понятно.

В. Лебедев

— …потому что человек тоже телесен, но это совершенно ни одно и тоже. Если люди строят отношения на этом, то, конечно, все развалится как на песке. Если они эту свободу имеют в виду, то это не свобода, это безответственность и это «пошел на сторону», проще говоря, как бы не прикрывался. Вот даже, например, такой интересный вопрос приходилось задавать: можно ли, ну, уж если очень нужно мужу отдохнуть… там начинается ездить в отпуск отдыхать отдельно, проводить вечера отдельно. «Нет» — отвечают пасторы и педагоги, и психологи, и светские тоже говорят: «Нет, супруги должны структурировать свое время. – Ну, что же нам в лото играть?! — И в лото играть» — ответила одна педагогиня, помолчав. Тем более ездить в отпуск, я говорю, потому что там курортный роман? А мне говорят, да и не поэтому, это вторая часть проблемы, они, вообще, не должны жить по тезису: давайте отдохнем друг от друга, а мы это часто слышим. Вот он вечером отдыхает в одном месте, она – в другом.

В. Емельянов

— Я своих родителей вспоминаю, у них была уникальная ситуация, потому что и папа, и мама очень часто ездили в командировки. Мама там по своим делам врачебным, медицинским, а отец ездил по своим делам министерства, где он тогда служил. И, в общем, мы никогда не говорили, что их брак как бы поддерживали эти командировки, но из них никто не скрывал, что ездят они с удовольствием, потому что есть возможность немножко сменить обстановку, и просто немножко разгрузиться. И это нормально, это хорошо, кстати, по поводу того, что отдыхать надо.

В. Лебедев

— Командировка – это не отпуск.

В. Емельянов

— Я согласен.

В. Лебедев

— Это все равно, что вот спрашивают, приходят в церковь: «А почему, скажите, брак должен быть зарегистрирован, ведь вот любовь, вот Бог, благословите». А потому что это ответственность!

В. Емельянов

— Нет, я говорю о возможности просто побыть немножко в дали друг от друга.

В. Лебедев

— Отпуск — это безответственное отделение друг от друга, так же как брак должен быть зарегистрирован и в Загсе как настаивает наша церковь для укрепления. А командировки, в которые ездили ваши родители, это ответственная разлука, потому что верная жена и капитана из плавания долго ждет, и находит в этом душевное и даже духовное, она молится, ждет удовольствия и удовлетворения, на самом деле.

В. Емельянов

— Я приведу вам другой пример совершенно. Мой дедушка всегда ездил отдыхать отдельно от бабушки в подмосковном доме отдыха, мы всегда знали, что это будет или Вороново или по Рублевскому шоссе где-то там. Ну это еще советские времена, он туда ездил с плиткой, с кастрюлями, собирал грибы, засаливал их, мариновал, и все такое прочее. Уезжал на месяц и приезжал, это была осень, как раз сентябрь – август, бабушка была с внуками, и была в Москве. И прекрасно они себя чувствовали, и семья у них была просто замечательная, вообще, это был такой фундамент и цемент наших нескольких семей, потому что у них двое детей, соответственно, там, действительно, три или четыре семьи возникло в итоге. И прекрасно они себя чувствовали, а что касается такого отдыха то я совсем не противник того, что можно прийти и сказать жене: «Ты знаешь, я устал, я хочу просто поехать на дачу, там поваляться, почитать и все такое прочее». И это не будет значить, что приехав на дачу, я тут же в винный магазин, к соседке и так далее. Я, может быть, действительно, просто хочу отдохнуть. И мне кажется, что обязательно нудно человеку давать возможность побыть одному.

К. Мацан

— Смотри, я с тобой совершенно согласен, просто, мне кажется, должно прозвучать ключевое слово — это целеполагание. Как я понял то, о чем говорит наш уважаемый гость, то, что вряд ли мы сочтем нормальной ситуацию, когда муж приходит к жене и говорит: «Знаешь, дорогая, я хочу от ТЕБЯ отдохнуть, поэтому я поеду без тебя, один». Если просто есть цель не от жены отдохнуть, а поваляться с книжкой, походить в лес…

В. Емельянов

— А к ней там в этом время приезжают друзья, которых ты не очень хочешь видеть, мне кажется, это самый лучший вариант.

К. Мацан

— Во вопрос для меня лично в этом внутреннем целеполагании, если «дорогая, я от тебя отдыхаю» — это, на мой взгляд, подло, а если есть ситуация вынужденной командировки или ситуация безобидная в этом смысле, то, наверное, как-то по-другому мы ее будем оценивать.

В. Лебедев

— Понимаете, вот я с этим скорее соглашусь, чем с Владимиром, потому что когда мы вспоминаем о каких-то, так сказать правильных, праведных даже людях, это наши личные воспоминания, эмоции, действительно, такие примеры имеют место быть. Часто говорят: «Вот, жили же приличные люди при советской власти», и действительно, воровать – не воровали, пить – особо не пили, друг другу не изменяли, это так. Только ближе к нашей теме, демографический кризис сложился нынешний вовсе не в демократической России, как считают некоторые наши люди в сапогах, а специалисты по демографии скажут, что это было уже в 60-ые годы, и тогда уже люди жили в основном с бабушками и дедушками. Я помню товарищей по школе, спросишь: «Ты с кем живешь» — с бабушкой или дедушкой, вот вопрос какой был, с папами уже редко жили. Да и известная песня, вспомните, «Я у бабушки один, дедушка хочет поспать». Откуда она? Шуточная вполне советская, и детей-то было немного. Сейчас, больше скажу, детей у людей православных и религиозных.

В. Емельянов

— Да и у людей не православных и не религиозных тоже больше.

В. Лебедев

— Тоже больше, правильно, я уж так, стою на своем, поскольку у нас радио «Вера», и я хочу…мы хотим об абсолютном побеседовать. Когда мужчина отлучается в командировку, о которой мы говорили, то жена может только радоваться, потому что это мужское дело, или, когда он на том же отдыхе, например, есть же мужской отдых, странно было бы, если бы жена поехала с мужем и приятелями на охоту, и стреляла бы из дробовика где-то, в сапогах стоя…

В. Емельянов

— Есть жены, которые ездят с мужьями на охоту, и на рыбалку ездят.

К. Мацан

— Слава Богу.

В. Лебедев

— Вот опять, у нас все время разные уклоны с вами, я говорю, что это мужское дело..

В. Емельянов

— Рыбалка?

В. Лебедев

— Да и рыбалка тоже, женщины не ловят и не стреляют, они были собирателями, как нам скажут те же этнографы и историки. Почему мужчина больше у телевизора сидит? Он как бы у огня.

В. Емельянов

— Людмила, Зыкина, я помню, очень любила рыбачить.

В. Лебедев

— Это какие-то исключения, мы сейчас о другом говорим, что люди должны, говоря языком сухим, вместе муж с женой вольно, а иногда невольно, опять-таки, то ли по примеру, то ли по влечению структурировать, слово такое, время, проводить время вместе.

В. Емельянов

— То вы, значит, говорите, что они не могут вместе ехать на рыбалку, она не должна с ним ехать, то они должны время проводить вместе.

К. Мацан

— Мы не говорили, что она не должна ехать.

В. Лебедев

— Потому что рыбалка, особенно, охота – это мужское времяпрепровождения, в этом нет ничего страшного.

В. Емельянов

— Нет, конечно.

В. Лебедев

— мы сейчас уже допольно разбираемся, а супруги должны, в принципе, проводить время в месте, если же им совсем скучно, совсем неинтересно, если они думают только о том, как от отдохнуть, это и есть там самая трещина, это видят дети, естественно, если они у них есть, конечно, в каком-то количестве, то это трещина в их браке. Вот и все, вопрос как структурировать это время, что делать вместе, играть в лото или, я не знаю, ехать вместе на дачу. А есть и третие формы, просто человек скажет, что вместе молиться, само собой. Этому тоже надо учиться и не просто так вот, а опираясь на нашу светлую в этот вечер передачу.

В. Емельянов

— Валентин Владимирович, время нашей передачи светлой как раз подошло к концу, ну то есть не как раз, а она имеет свой регламент часовой. Мы благодарим вас за то, что вы нашли время, чтобы прийти к нам не смотря на свою занятость и общественную, и журналистскую, и публицистическую. Мы напомним вам, уважаемые наши слушатели, что нашим сегодняшним собеседником был Валентин Лебедев, российский журналист, публицист и общественных деятель, главный редактор журнала «Православная беседа» и председатель союза православных граждан. Программу «Светлый вечер» для вас провели Владимир Емельянов и Константин Мацан, мы прощаемся, до новых встреч, всего доброго.

К. Мацан

— До свидания.

В. Лебедев

— До свидания.

Мои семейные традиции

Мои семейные традиции

У меня большая семья. Мама, папа, брат Гриша, сестра Маша и я. В нашей семье есть несколько замечательных традиций. По воскресеньям мы ходим в собор Преображения Господня. Он очень большой и красивый! А еще у нас естьтрадиция отмечать великие церковные праздники, именины и дни рождения. Каждый член семьи обязательно готовит праздничные подарки. И еще мы отмечаем Новый год и Рождество Христово. Перед Новым годом мы всей семьей наряжаем елку. Каждый вешает гирлянду или игрушку. А перед пасхой мы с мамой красим яйца. Это так радостно! Перед праздником Пасхи и Рождества мы с мамой ходим на ночную службу в храм нашей гимназии. Туда приходит почти весь наш класс. Еще у нас есть традиция, каждый год ездить на Черное море. А в прошлом году мы по пути заехали в три города. В  Волгограде мы посетили Мамаев курган и вечный огонь. И еще мы были в Новороссийске и в Абрау-Дюрсо. Мне очень понравилось.

Козина Анна,2″Б»класс

Самая главная традиция в моей семье отмечать праздник Пасхи – Светлое Христово Воскресение.  Последняя  неделя перед Пасхой называется страстная, а четверг на этой неделе – чистым. Начиная с этого четверга, наша бабушка Нина начинает печь куличи. Мы с Яшей ей помогаем и печем каждый свой кулич. Я делаю себе без изюма – как я люблю. С мамой мы красим яйца и украшаем их разными рисунками. А в субботу перед Пасхой мы идем освещать куличи и яйца в храм. На ночную праздничную службу мы ходим в храм нашей Православной гимназии. Это очень красивая и радостная служба! Еще в нашей семье есть традиция отмечать праздник Рождества Христова. Мы идем на ночную праздничную службу в храм, где я причащаюсь. Там обычно собирается почти весь наш класс. В храм в этот день приходит очень много людей. После службы всем раздают подарки и конфеты. Получается настоящий большой праздник! Вот такие есть традиции в моей семье, и они мне очень нравятся.

Таиров Матвей, 2 «Б» класс.

У нас большая семья. У нее есть свои традиции. Например: каждое воскресенье мама печет блины, а папа ходит на рыбалку. Но главными традициями в православной семье являются два больших праздника — Рождество и Пасха. К этим праздникам мы готовимся и с нетерпением ждем. Стараемся их отмечать в нашем любимом храме «Косьмы и Дамиана» в селе Старая Рачейка. Нашему храму больше трехсот лет. В нем много старинных икон. И хор, где поют одни бабушки. После ночной службы мы все вместе садимся за стол и празднуем. Каждый приносит свое угощение. Все друг друга поздравляют, как большая дружная семья. И это здорово! Мой дедушка и мой прадедушка были танкистами. Оба ездили на танке Т-34. У меня есть мечта продолжить традицию в нашей семье и тоже стать танкистом.

Пиганов Степан, 2″Б» класс

Наша семья очень дружная и имеет много добрых и хороших традиции. Одна из моих любимых — это совместные прогулки на природу каждые выходные. Зимой это обычно коньки, лыжи и санки на лыжной базе, а летом это рыбалка на любом из Тольяттинских водоемов. Следующая традиция тоже связана с выходными. Как правило, в эти дни у плиты становится папа и устраивает нам праздничный ужин, готовя что-то из своих любимых блюд. Например, курник с семгой, манты с индейкой и тыквой или домашнюю лапшу. Я очень люблю свою семью и надеюсь, что традиций у нас с каждым годом будет только прибавляться.

Потапова Софья, 2″Б»класс

Закрепленные

Понравившиеся

Православные традиции казачьей семьи — основа духовно-нравственного воспитания молодежи

Громов В.П., кандидат исторических наук,
доцент Кубанского государственного университета,
атаман Кубанского казачьего войска в 1990–2007 гг.

Начавшееся 20 лет назад возрождение российского казачества охватило не только территории его исторического проживания, но и регионы, куда потомки казаков были заброшены волею судеб. Каждое из казачьих войск дореволюционной России отличалось одно от другого историей, культурой, обычаями, традициями, но всех их объединяла приверженность Православию и верность служения нашему земному Отечеству. Кубанское казачество, сформировавшееся в результате слияния запорожских и донских групп казаков, хранит веру православную, как и сотни лет назад наши православные предки. Они были стойки в православной вере и защищали ее не жалея жизни. Вся жизнь казака, его ратные подвиги были посвящены защите веры и Отечества. Только настоящий христианин мог жертвовать своей жизнью ради друзей, идти с верой в Бога в бой с многократно превосходящим противником и силой своего духа побеждать. Православная вера — это не только мировоззренческий стержень души казака, но и его нравственная духовная основа. Кубанские казаки, как и казаки других войск, в годину лихолетья и гонений на казачество и Церковь сохранили дедовские христианские традиции. Вот почему уже в самом начале создания казачьих общественных организаций на Кубани уставы этих организаций без каких-либо оговорок обозначали неразрывную связь казака и православной веры.

Так, в Уставе первой на Кубани массовой казачьей организации — Кубанской казачьей рады — говорится о том, что деятельность ее осуществляется на принципах православной веры. Членами Кубанской казачьей рады могли быть только крещенные в Православии потомки казачьих родов Кубани. Решения Всекубанского казачьего съезда, районных, городских, станичных и хуторских сборов благословлялись священником Русской Православной Церкви. Более того, чтобы возвысить роль Русской Православной Церкви и духовенства, священник не только окормлял духовно казаков, но и был наделен правом прерывать работу Сбора, пока не улягутся страсти.

С вхождением казачьих войск в Государственный реестр по требованию законодателей страны положение о православной принадлежности казаков было исключено. Но это совсем не означает, что вера и Церковь исключены из жизни казаков.

Помимо государственных документов и законов кубанское казачество принимало важные решения для своей внутренней жизни и деятельности. В 2004 г. на IV Всемирном Сборе кубанских казаков была принята «Декларация Кубанского казачества». Здесь еще раз со всей решимостью было заявлено: «Православие было и есть идеологической основой казачьего мировоззрения». Процесс воцерковления казаков — непростой. Но именно в нем спасение казачества. В этом процессе должно участвовать и старшее поколение, воспитанное в условиях воинствующего атеизма, и молодое поколение казаков. Главное внимание необходимо уделять воцерковлению детей казаков. Вся ответственность ложится на плечи родителей, на семью.

Казачьи семьи всегда отличались прочностью уз, как правило, были многодетными, трудолюбивыми и воспитывали детей морально и нравственно здоровыми, физически крепкими. Развод в казачьих семьях был редким явлением (это осуждалось общественностью станицы). Столь же порочным считалось рождение ребенка вне брака. Недопустимым, по казачьим бытовым традициям, было сквернословие. Нецензурная брань в семье и станице среди казаков отсутствовала (это явление привнесено в станицы).

Важным элементом убранства жилья казака была икона. Пред ней зажигали лампаду в праздничные дни, молились. Иконой благословлялись вступающие в брак. Как бесценная реликвия семейная икона передавалась из поколения в поколение. Она была своего рода духовной нитью, связывающей не одно поколение казаков. В православные праздники перед иконой служили молебны, проводили рождественские, святочные песнопения.

Казачья семья играла и должна играть основную роль в воспитании детей, приобщая их к богатой православной культурной традиции. Только крепкая нравственная семья может противостоять негативному влиянию современных средств массовой информации, печатных изданий, кино-и видеопродукции, огромного количества увеселительных заведений. Семья должна не только передавать грядущим поколениям гордость за принадлежность к казачеству, но и приумножать ее. Она должна воспитывать и развивать в наших детях чувство этнического самосознания, стремление в своих делах и поступках быть достойными славы и подвигов предков. Семья должна привить каждому казаку чувство личного долга и личной ответственности за материальное обеспечение семьи. Нерадивое отношение казака к собственной семье должно находить осуждение в казачьем обществе.

Каковы же причины верности православной вере современного кубанского казачества, большая часть которого родилась и выросла в условиях атеистического советского государства? Дело в том, что к 90-м гг. прошлого столетия у истоков возрождения кубанского казачества стояли люди, достигшие 40–50 лет, то есть те, кого воспитывали дедушки и бабушки, настоящие казаки, знающие и помнящие жизнь казачества до революции. Они были не только носителями традиционной народной казачьей культуры, но и, несмотря на все тяготы и испытания, сохранили верность православной вере и Церкви. Они воспитывали нас в духе христианских заповедей. Особенно это проявлялось в тех казачьих семьях, которые жили в станицах и хуторах. Этих же позиций придерживались и наши родители. Крещение детей было обязательным, и нужно было зачастую преодолеть огромные расстояния, чтобы приехать в церковь для совершения таинства, церквей ведь было не так-то много. Как ни старались власти навязать новый обряд «октябрин», но эта затея не прижилась, а там, где имела место, все равно рано или поздно новорожденных крестили. Когда ребенок подрастал, старшие брали его с собой в церковь. Это посещение запоминалось на всю жизнь. Церковное убранство, общение со священником, богослужение, причастие, а если повезет, и получение просфоры — все это западало в душу ребенка. Важно как можно раньше приобщать ребенка к церковной жизни.

Важное место в системе христианского воспитания в семье занимают церковные праздники. Через ожидание и участие в них дети узнают о жизни Спасителя, Его смерти и искуплении грехов человечества. Детское сердце живо воспринимает евангельские рассказы. С каким нетерпением дети ожидали наступления праздников Рождества Христова, Пасхи! Атмосфера приближающегося праздника царила в семье. В зависимости от достатка семьи готовились традиционные блюда: пироги, куличи, домашняя колбаса и т. д.

Вечером в канун Рождества дети несли кутью своим крестным отцу и матери, родственникам, за что получали угощения, подарки. И это тоже оставалось в памяти детей. По мере взросления ребята в день Рождества ходили рождествовать, христославить. Приход гостей, особенно мальчиков и юношей, ожидался хозяевами, и это приносило радостное настроение всем участникам празднеств. И так было в условиях, когда Церковь подвергалась гонениям, а православные традиции старались искоренить. Однако наши родители, дедушки и бабушки соблюдали праздники. Вот так исподволь, ненавязчиво, без принуждения, через праздники дети приобщались к православной вере, воспитывались жить в трудолюбии и по совести, в уважении к старшим и особенно к родителям. Уроки христианской морали и нравственности, долга перед родителями, ближними дети получали постоянно. И это становилось нормой их жизни, поведения.

Многое из того, что заложено родителями в детстве, сохраняется на всю жизнь, определяя духовный и нравственный облик человека. К тому же необходимо учесть богатые традиции народной культуры кубанского казачества. Казачьи песни сопровождали всю жизнь казака. Они звучали и в праздничные дни, и на работе, и на отдыхе, на свадьбах, проводах в армию. И хотя к этому времени широко бытовали песни советских композиторов, всегда кто-то из участников застолья предлагал спеть «нашу казачью» песню. Само понимание «наша казачья» являлось побудительным мотивом, чтобы узнать о принадлежности к казачеству. Рассказы стариков про «старовыну», их воспоминания о том, как жили раньше, позволяли шаг за шагом узнавать о казачьих корнях и традициях. Те, кому сейчас 60 и более лет, являются последним поколением казачьей народной культуры, разумеется, если они к ней были приобщены в детстве. Народная культура передается, что называется, из уст в уста, она отражает жизнь народа во всем ее многообразии, его духовный мир, трудовые и ратные подвиги, основанные на христианских принципах любви к ближнему.

Именно христианское воспитание в семье, воспринятое на генном уровне, исторических знаниях, представлениях, православных и народных традициях, определило тот факт, что современное казачество обозначило своим ориентиром православную веру. Без веры невозможно воспитать достойного семьянина, гражданина, патриота своего Отечества.

Источник: Православие — духовно-нравственный стержень казачьего мировоззрения: Материалы Первой Межрегиональной научно-практической конференции в г. Москва, 16-17 августа 2011 г. Под общей редакцией Преосвященного Кирилла, епископа Ставропольского и Невинномысского, председателя синодального комитета русской православной Церкви по взаимодействию с казачеством. — Ставрополь: Графа, 2011.

Семейные традиции

Семья занимает важное место в жизни человека. В семье человек растёт, в ней развивается и формируется его характер. Как для взрослых, так и для детей важную роль в формировании личности играют традиции семьи.  С их помощью сохраняется связь между поколениями, отношения между родителями и детьми, они позволяют ощутить стабильность жизненного уклада и гордость за свою семью.

Автор: Т. В. Рябцева

Рекомендации по работе с презентацией классного часа «Семейные традиции» для обучающихся 7–8-х классов

Вариант проведения занятия [PDF] [DOCX]

Презентация [PDF] [PPTX]

Материал для обучающихся (рабочий лист) [PDF] [DOCX]

Материал для учителя [PDF] [DOCX]

Цель: повышение роли семейных традиций и ценностей в становлении личности обучающихся, их нравственном воспитании.

Задачи:

• развивать у обучающихся интерес к семейным традициям, в т. ч. традициям своей семьи;
• показать роль ценностей и традиций в становлении крепкой и дружной семьи;
• познакомить обучающихся с традициями семей различных народов;
• помочь в осознании роли семьи в жизни человека.

Методический материал (сценарий) носит рекомендательный характер; классный руководитель, принимая во внимание особенности каждого класса, может варьировать задания, их количество, менять этапы классного часа.

Задание № 1.

Отгадайте кроссворд.

Слова, которые вы отгадали в кроссворде, являются ключевыми для нашего классного часа.

Задание № 2.

В каждой семье существует своя атмосфера любви, счастья, благополучия, понимания и душевного тепла.  

Как вы думаете, что способствует возникновению особой семейной атмосферы? Сформулируйте тему классного часа.

Задание № 3.

• Сформулируйте свое определение семьи.
• Проанализируйте, что общего в определениях семьи, приведённых в словарях.
• Определите, кого относят к членам семьи.  

Для справки: Словарь русского языка» С. И. Ожегова; Толковый словарь русского языка Д. Н. Ушакова; Большой энциклопедический словарь; Словарь терминов.

Беседа

Вопросы:

Чем могут регулироваться отношения в семье?

Что такое «традиции»?

Что такое «семейные традиции»?

Зачем нужны семейные традиции людям?

Какими бывают семейные традиции?

Насколько важны традиции для воспитания счастливых людей?

Задание № 4.

В разных странах, у различных народов есть много общих обычаев и традиций, а есть и существенно отличающиеся.

Прочитайте текст и ответьте на вопросы.

Вопросы:

Какие семейные традиции отмечаются в разных странах мира, у различных народов?

Какие факторы влияют на формирование культурных и семейных обычаев? Объясните свой ответ.

Есть ли общие семейные традиции у разных народов?

Какие из перечисленных традиций есть в вашей семье?

Варианты ответов обучающихся.

Ответы обучающихся обобщаются.

Задание № 5.

Работа в группах.

Составьте коллаж семейных традиций.

I группа формулирует заголовок коллажа и несколько слоганов, работает над текстовым содержанием.

II группа подбирает или создаёт иллюстративный материал, работает над общим оформлением коллажа. Обучающиеся создают коллаж, который вывешивается на стенде в классе.

Каждая семья – это своеобразный мир, в котором существуют свои нормы и традиции, есть свои ценности.

Вопросы:

Что такое «ценности»? Как вы их понимаете?

Что такое «семейные ценности»?

Какие семейные ценности вы знаете? Приведите примеры.

Задание № 6. Работа в группах.

Таблица 1, Таблица 2

Ознакомьтесь с предложенными ценностями. Для каждой из них найдите соответствующую характеристику. Объясните свой выбор.

Вопросы:

Какие ценности вашей семьи вы можете назвать?

Какие ценности воспитывают в людях семейные традиции? 

Задание № 7.

Работа в группах. Рефлексия.

Составьте синквейн к словам: семья, традиции.

Семейные традиции являются одним из важнейших аспектов жизни каждого человека, поэтому так важно всячески их приумножать и поддерживать. Главная цель – сближение с остальными членами родни, построение крепкой надёжной семьи, а также наслаждение общением с родными любимыми людьми.

Работы лауреатов VI Всероссийского Конкурса по историко- церковному краеведению. Православные традиции семьи Филатовых – Деревщиковых

Работы лауреатов VI Всероссийского Конкурса по историко- церковному краеведению. Православные традиции семьи Филатовых – Деревщиковых

Введение

При изучении темы «Моя родословная» по истории в младших классах я познакомилась с таким определением: «Семья – это группа живущих вместе родственников, объединение людей, сплоченных едиными интересами». Это определение семьи записано в словаре С.И. Ожегова. Честно говоря, мне тогда еще не понравилось в этом определении то, что мы со своими дедушками и бабушками живем не вместе, но я считаю, что мы – это одна семья. К своей семье я причисляю и еще одну родственницу, которая живет не с нами, а совсем на другой улице. Это дедушкина родная тетя. Ее зовут Филатова (Симонова) Татьяна Васильевна (Приложение 1), ей в этом году исполнилось девяносто лет. Каждый день мы по очереди навещаем ее, носим ей разную еду, потому что она уже плохо видит, и сготовить себе пищу практически не может. А я люблю ходить к ней еще и потому, что прабабушка Таня очень хороший собеседник и очень многое знает и помнит из истории нашей семьи. А когда к ней приходит ее родная сестра Филатова (Осинова) Прасковья Васильевна, (Приложение 2) которой тоже уже под девяносто, то их рассказам и воспоминаниям не видно конца. Как говорит мой руководитель Мария Егоровна Асеева, мои родственники – это кладезь истории родного края, села, семьи. Именно от них я узнала, как моя семья сохранила православную традицию по оформлению в доме святого угла. «Веками сложившаяся традиция иконопочитания – неотъемлемая часть жизнечувствия каждого православного христианина».[1] Угол с иконами, а у нас он называется святым, был и остается во всех без исключения домах села Мастюгино. Цель моей работы:

Узнать, какие православные традиции, связанные со Святым углом, сохраняются в моей семье и передаются из поколения в поколение.

Передо мной стояли следующие задачи:

1) Узнать, как оформлялся святой угол моими предками в первой половине ХХ века.

2) Сравнить, какие традиции в оформлении Святого угла сохраняются у нас до настоящего времени.

3) Записать воспоминания членов нашей семьи о том, какие православные иконы особо почитаемы моими родственниками.

4) Изучить материал о том, как моим родным удавалось сохранить иконы в годы гонений на веру.

Для исследования я взяла сравнительно небольшой промежуток времени – с первой половины ХХ века и первое десятилетие XXI века. Так как живы мои прабабушки, родившиеся в первой половине ХХ века, дедушка с бабушкой, то они являются ценными свидетелями и хранителями многих традиций, и они смогли помочь мне. (Приложение 3) Воспользовалась записями краеведов прошлых лет и записями учителя истории Нефедовой Ольги Яковлевны, (Приложение 4) где она описала крестьянское подворье, разные виды и способы постройки изб жителями села Мастюгино. Именно из этих записей я узнала, что мои предки большое внимание уделяли обустройству Святого угла в своих хатах.

Познакомилась с литературой наших острогожских и воронежских краеведов: Г.М.Веселовским и П.М.Терещенко. Сравнила их описание жилища и красного угла Острогожского уезда и мастюгинскую избу. Нашла много общего, но и отметила немало различий. И, как всегда, моей настольной книгой был иллюстрированный толковый словарь русского языка В.И.Даля. Руководитель Мария Егоровна Асеева посоветовала воспользоваться книгой «Православная икона в семье», автора – составителя Е.А.Князева.

Я использовала такие методы исследования:

1. Сбор информации.

2. Запись воспоминаний.

3. Сравнительный анализ.

4. Беседа со священником отцом Николаем.

5. Работа с православной и краеведческой литературой.

Глава 2. Святой угол

«Традиции – это то, что, переходя от одного поколения к другому, становится историко – культурным наследием. Православные традиции — не просто идеи, взгляды, вкусы, а образ жизни»[2]. Сила духа верующего народа оставалась и остается непоколебимой. Это и сохраняет веру. Пройдя через гонения на веру, травлю и лишение церковных святынь, православные традиции продолжают укреплять в людях порядочность и справедливость, основанные на соблюдении Заповедей Божьих. Веками сложившаяся православная традиция иконопочитания в нашей семье является неотъемлемой частью жизни. Иконой благословляли моих дедушку и бабушку, маму и папу, когда они женились. Иконой благословляли меня и моего брата на учение. Я уверена, что икона – это путеводитель каждого человека и в радости и в горе, в учении и в работе, в болезни и в воинской службе. Эта уверенность у меня появилась не случайно. Вся моя семья – это верующие люди, которые свято чтут традиции православия и живут по канонам церкви. Мой дом преображается во время праздников и обретает строгий вид в будничные дни. Сначала я не обращала на это внимания и для меня, казалось, все как должное, но сейчас понимаю, что в нашей семье свои традиции.

Особенно торжественно мы соблюдаем такие праздники как: Рождество Христово, Пасха, Пятидесятница (Троица), Успение пресвятой Богородицы и день памяти святого Сергия Радонежского, покровителя нашего села. В нашем доме все преображается, но особенно «загорается» Святой угол. (Приложение 5) Вечером, перед праздником мама достает праздничные полотенца, тщательно протирает иконы, покрывает их и зажигает лампадку. Точно также происходит в доме у моей бабушки и других моих близких и дальних родственников. Как и у нас, в их домах имеется по несколько икон, которые находятся в Святом углу.

В книге П.М. Терещенко «Урыв» Святой угол назван Красным. А в Мастюгино, по воспоминаниям прабабушки Филатовой (Симоновой) Татьяны Васильевны, его называли просто «святые». Известны выражения, которые встречаются до сих пор в селе у пожилых людей: «сидеть под святыми». О том, что человека хорошо приняли в гостях, говорили: «Меня же посадили под святые». (Приложение 6) Это выражение о многом говорило: человека приняли со всеми почестями, гостю были рады. Если гостю не были рады, то под святые его не допускали, при этом недовольно высказывались: «Несмотря ни на что, норовит сесть под святые».

О том, как выглядел Святой угол в начале двадцатого века, прочитала в краеведческой литературе. Располагался он слева напротив входной двери. Это всегда была восточная сторона. Здесь висели иконы. У бедных людей одна – две, у тех, кто побогаче – больше. (Приложение 7) По праздникам иконы были покрытые утирками (полотенцами), украшенными вышивкой, по будням утирками без украшений. Разрешалось по будням и совсем иконы не покрывать. В праздники такое не допускалось. Прабабушка Филатова (Симонова) Т. В. заметила, что и у нас в селе, именно покрывали икону полотенцем, как девочкам покрывали платок. В доме у Татьяны Васильевны в Святом углу висела одна икона — Спаситель. Икона была старинной. Она передавалась из рук в руки от отца к сыну, от деда к внуку, соединяла и сплачивала семью и оказалась в руках у отца прабабушки Тани — Василия Тихоновича. Татьяна Васильевна вместе с сестрой Прасковьей Васильевной вспомнили, как молились они перед Спасителем за своих родителей, за детей, за родных и близких и за самих себя. Долго и сильно горевал Василий Тихонович, когда старинная икона исчезла. Это произошло, когда его сын вступил в коммунистическую партию.

Далее Татьяна Васильевна рассказала, что перед иконами висела лампадка, прикрепленная к потолку. Перед праздниками лампадку зажигали, и она горела целую ночь до рассвета. При строительстве избы в потолок, где должен был находиться Святой угол, сразу встраивали крючок для лампадки. В Святой угол сажали дорогих гостей: молодоженов, сватов, солдат, уходивших на военную службу и тех, кто возвращался со службы. В школьном музее имеется фотография, на которой снята семья одного из мастюгинцев. (Приложение На ней хорошо видно, как встречают солдата с фронта, и на каком почетном месте он сидит – в Святом углу. Мне удалось выяснить, что на снимке запечатлен возвратившийся с фронта Симонов Андриян Яковлевич. Событие это происходит в 1945 году.

В обычный день во время приема пищи в Святом углу сидел глава семейства. В семье моих предков существовала и еще одна традиция: когда в дом входил гость, то, прежде чем поздороваться, он должен был повернуться к Святому углу, трижды перекреститься, а затем сказать хозяевам: «Здравствуйте». Я сразу вспомнила, что, раньше, когда сама прабабушка Таня приходила к нам в гости, то всегда при входе в дом крестилась, а потом здоровалась. Тогда мне казалось это странным. Ведь я больше ни у кого такого не видела. А сейчас я понимаю, как старалась Татьяна Васильевна нести и сохранить эту добрую традицию. Но, когда я прочитала в записях у учителя истории: «При входе в дом, гость поворачивался к иконам, трижды крестился, а затем говорил: «А теперь – здравствуйте!», то поняла, что многие мои земляки, таким образом, приветствовали друг друга.

Выслушав рассказ Филатовой (Симоновой) Татьяны Васильевны, и поработав по этой теме в школьном музее, я отметила, что в моей семье многие традиции, связанные со Святым углом, сохранены и соблюдаются до настоящего времени. Побеседовав с одноклассниками, выяснила, что у них у всех в домах имеется Святой угол, есть у их знакомых и родственников. Сравнила расположение икон в домах у моих односельчан в настоящее время. Заметила, что в основном, как и раньше, иконы расположены с восточной стороны. Но теперь в домах много комнат, и не всегда получается обустроить Святой угол, как раньше, напротив двери, слева. Чаще всего Святой угол находится на кухне, где семья кушает. Сохранилась в семьях традиция — сажать под святые молодоженов после венчания или регистрации и благословлять их семейной иконой. « А отец теперь сидит, где придется», — так сказали все пятеро моих одноклассников.

У нас в доме два Святых угла. Один тоже на кухне, а другой – в маминой комнате. У бабушки в доме Святой угол расположен в прихожей. В обычные дни наши иконы покрыты полотенцами белого цвета с кружевами. (Приложение 9) В великие праздничные дни мама украшает иконы полотенцами с вышивкой. Мне очень нравиться ощущать необыкновенную радость и счастье, которые испытываю всегда, когда в великий праздник открываю глаза и вижу перед собой красоту убранства Святого угла. Мне кажется, что в доме становится светло, празднично, торжественно, как и должно быть в эти необыкновенные дни. Добавляет праздничное настроение и традиция в великие дни в Святой угол помещать различные веточки. Например, в Рождество мама ставит в Святой угол веточки ели и устраивает маленький «вертепчик». В Вербное воскресенье мы с братом помогаем маме украшать его веточками вербы. Вербу дедушка привозит из леса, бабушка несет в церковь, а затем несколько веточек приносит к нам. Но больше всего я люблю в день Святой Троицы весь дом украшать ветками березы и клена. И обязательно самую красивую веточку мы положим на иконы в Святом углу. На Пасху в Святом углу загорается святой огонек в лампаде, принесенный из храма с Божественной Литургии и вечернего Богослужения в Чистый четверг.

Ежедневно перед иконами мы совершаем молитвы перед приемом пищи и после ее принятия; молитвы на благословение дня и на ночь; идущему в путь; благодарственные молитвы. Чаще всего молитву перед едой читает мама или бабушка, а, когда кто-либо собирается в путь, они благословляют на дорогу. А вот при входе в дом мы сразу говорим: «Здравствуйте!», и никто уже не крестится, как раньше. Мне жаль, что данная традиция исчезла. Ведь, перекрестившись у входа, наши предки несли в свои жилища покой, добро, благополучие и порядок. Хотя они жили беднее нас, но в полном согласии друг с другом, несмотря на то, что в одной избе проживало до двадцати человек.

Работая над своим исследованием я, наверное, впервые задумалась о важности православных традиций для верующего человека и пришла к выводу, что много народной мудрости вложено моими предками в каждую традицию.

Глава 3. Православная икона в моей семье

Начиная работу по данной теме, я даже не предполагала, сколько открытий ждет меня впереди. Сколько нового и интересного я узнала. И на многие традиции, установленные в моей семье я стала смотреть по – другому. Я впервые испытала чувство большого уважения к своим предкам, которые сохранили и передали их нам.

Вместе со своей мамой Любовью Ивановной Деревщиковой обратилась к местному священнику отцу Николаю с вопросом: что такое икона и чем значима она для людей. После беседы с батюшкой я поняла, почему в моем доме есть иконы Пресвятой Богородицы и Спасителя. (Приложение 10) Как сказал отец Николай, данные иконы умиротворяют и успокаивают, сосредотачивают мысль, очищают помыслы и объединяют семью. Для себя я отметила, что обе эти иконы имеются в домах у всех моих родных. Есть в нашем Святом углу икона Преподобного Сергия Радонежского – небесного покровителя нашего села.

В семнадцатом веке в Мастюгино была построена деревянная церковь и освящена в честь Сергия Радонежского. Из архивных документов известно, что деревянная церковь сгорела, а на месте ее построили каменную церковь, которая просуществовала в селе до 1943 года. Ее разрушили немецко – фашистские захватчики. И только в начале ХХI века началось строительство нового храма. (Приложение 11) Но мои земляки на протяжении всех лет чтили святого Преподобного Сергия и отмечали престольный праздник – Сергиев день — 8 октября. Я спросила у своих одноклассников, есть ли у них дома икона нашего покровителя. Оказалось, что не у всех. Я считаю, что это несправедливо. Посоветовала ребятам обязательно приобрести иконку с образом нашего святого. Отец Николай посоветовал просить помощи в учебе перед иконой Сергия Радонежского.

Конечно, имеются в нашем доме и именные иконы. В книге «Православная икона в семье» я прочитала о тезоименных иконах с изображением святого покровителя человека. Они бывают мерными и просто именными. Именная икона – это образ святого покровителя, небесного заступника. Моя икона — святая мученица Фотиния (Светлана), у брата — святой князь Владимир, у мамы — святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их Софья. Впервые, я внимательно рассмотрела иконы в бабушкином доме и попросила ее рассказать мне о них. В Святом углу бабушкиного дома находится Спаситель, справа — Святитель Николай. Эти иконы находятся на самом верху. Кроме этих образов у бабушки много икон в честь пресвятой Богородицы, перед которыми молятся о семейном благополучии: Феодоровская, Казанская, Владимирская, Неопалимая купина и другие, а также иконы покровителей семейства: Параскевы Пятницы, Гурия, Самона и Авива, блаженной Ксении Петербургской, покровителя земли Воронежской — святителя Митрофана и другие. О каждой из икон мне бабушка немного рассказала. Из ее рассказа я поняла, что Божия Матерь занимает особое место в жизни каждого христианина. И я полностью согласна с высказыванием князя Трубецкого, прочитанного мною в книге «Православная икона в семье»: «Сколько видела икона многовековых терзаний души народной, сколько слез пролито и как властно звучит ее ответ на эти слезы»[3].

Изучая наши семейные иконы, я пришла к выводу, что сохранить икону в семье — это значит, сохранить свою семью, свой род, а может быть даже и сохранить наш народ, нашу страну. (Приложение 12, 13)

«Икона в русском доме – главный смысл миропорядка».[4]

Глава 4. Сохранение православных традиций во время гонений на церковь

Изучая архивные документы и беседуя со своими родственниками, я узнала, что не всегда у нас в стране люди могли свободно соблюдать православные традиции. В годы Советской власти приобрести икону было практически невозможно, а некоторым приходилось даже прятать иконы в шкаф, в стол, в кладовую. Так было и в семье моего дедушки – Филатова Ивана Сергеевича. Его отец Филатов Сергей Васильевич (родной брат Татьяны Васильевны) в начале шестидесятых годов прошлого века вступил в коммунистическую партию.

Как он простой тракторист стал коммунистом? Оказалось, по разнарядке. В колхоз пришла разнарядка — принять в партию одного тракториста и одну доярку. Раньше в партии были только специалисты сельского хозяйства, учителя и разного рода начальство. Пришла пора принимать простой народ. И моего прадеда сагитировали, пообещав посадить его работать на новый трактор. И наш Сергей Васильевич согласился. Уж очень заманчивым было такое предложение. Получить в колхозе новый трактор и работать на нем – мечта каждого тракториста. Это было время антирелигиозной пропаганды. Оформление святого угла — было под угрозой исчезновения.

У сельских коммунистов в доме не должно быть никаких икон. Вот и приходилось его родителям, жене, да и ему самому прятать икону. Достанут из сундука, помолятся и опять спрячут. В конце концов, старинная икона Спаситель из дома и совсем исчезла. Это было время атеизма. В селе не было церкви. Многие жители втайне от всех крестили детей, венчаться молодые пары ездили в город. Многие оставались некрещеными и невенчанными. И, когда женились дедушка с бабушкой, продолжались такие же порядки. Им для благословления негде было купить иконы. Хорошо, что бабушкина мать нашла образ Спасителя и Пресвятой Богородицы, сделала у местного столяра рамки. А украшением икон в селе занималась одна рукодельница – Симонова Мария Павловна. Так общими усилиями и изготовили для молодоженов иконы, ими их благословили. Я рада, что живу в такое время, когда всем без исключения, несмотря на профессию, должность, возраст не запрещается выполнять православные традиции и обряды. (Приложение 14)

Интересную историю, связанную со святым углом рассказала мне ветеран педагогического труда, бывший учитель истории Екатерина Иосифовна Рыжкова, 1927 года рождения. (Приложение 15)

После окончания учительского института она приехала работать учителем истории в нашу школу. Шел 1952 год. В 1953 году она вышла замуж за местного парня Тихона Ивановича. Молодые стали жить вместе с родителями в старой меловой хате. Родители Тихона Ивановича, как и большинство жителей села, были верующими людьми. В избе, как полагалось, имелся Святой угол.

И вот однажды к ним в дом наведалась комиссия в составе корреспондента районной газеты, представителей отдела образования и райкома партии. Екатерина Иосифовна в это время вместе с коллективом учителей поехала в Коротояк на районную учительскую конференцию. Дома оставались только старики. Члены этой представительной комиссии стали их стыдить за то, что у них в доме живет учительница истории, и висят иконы. Заставили стариков снять иконы со стены. Свекровь заплакала, не хотела подчиниться, а свекор Иван Леонтьевич велел ей снять и спрятать в стол. «Ты хочешь, чтоб Катьку с работы выгнали?» Свекровь подчинилась.

А в это время на конференции был выпущен плакат и вывешен в фойе. На нем изображена учительница, стоявшая у доски. Одной рукой она показывала карту Советского Союза, а другой указывала на иконы. Внизу стояла подпись, что это учительница истории Мастюгинской школы Рыжкова Екатерина Иосифовна. Возле плаката толпились учителя со всех школ района. Некоторые подходили к молодой учительнице и смеялись ей в глаза. Очень обидно было это переносить. Всю дорогу домой проплакала Екатерина Иосифовна, но она еще не знала, что ждет ее дома. Мир и покой в семье был нарушен. Каждое утро свекровь доставала иконы из стола, а свекор прятал назад. Они начинали скандалить, а молодая женщина считала себя виноватой во всей этой истории. Перед учительницей встал вопрос: надо уходить от мужа, снова жить на квартире. Тихону Ивановичу не хотелось бросать родителей, и он не мог расстаться с женой. В конце концов, пришлось молодым отделиться от родителей, и начать строить себе новый дом, в котором Екатерина Иосифовна живет до сих пор.

Святой угол с иконами у них также был, но находился не на традиционном месте, а в самой дальней комнате, куда чужие люди никогда не заглядывали. Тихон Иванович и Екатерина Иосифовна не могли нарушить традицию своих предков. Так я узнала, что был период в истории моих земляков, когда учителя, коммунисты, специалисты сельского хозяйства, разного рода секретари, несмотря на запрет, все же обустраивали в своем доме Святой угол. Я считаю, во многом их заслуга в том, что данная традиция сохранилась у нас в селе и дошла до нас.

Заключение

Работая над данным исследованием, я поняла, что, хотя в нашем селе на протяжении многих десятилетий не было церкви, мои земляки и члены моей семьи продолжали сохранять православные традиции, чаще всего тайно. Любая попытка властей надавить на верующих, заставить их отречься от веры вселяла в людей какую-то особенную надежду, давала какую – то тайную силу, чтобы сносить это испытание, выпавшее на их долю. В настоящее время православные традиции продолжают жить, помогая обустраивать жизнь, делать ее надежной и одухотворенной. Я считаю, что семьи, сохранившие родовые православные традиции, и сегодня остаются примером для местного населения, являясь образцом крепкой семьи, поддерживая Церковь и Веру.

Изученные материалы и воспоминания моих родственников позволяют сделать следующие выводы:

1) Традиция обустраивать в доме Святой угол сохранилась в нашей семье

2) Я узнала, как оформлялся святой угол моими предками в первой половине ХХ века

3) Сравнила, какие традиции в оформлении Святого угла сохраняются у нас до настоящего времени

4) Изучила материал об иконах, которые особо почитаемы в нашей семье

5) Изучила материал о том, как моим землякам и родственникам удавалось сохранить православные традиции в годы гонений на веру

Нам, молодому поколению XXI века, можно и нужно многое сделать для возрождения и сохранения православных традиций наших предков. Обычай праздновать и горевать вместе, творить милость, поддерживать материально и духовно храм — это такая деятельность, которая дает силы. И я это почувствовала, когда проводила данное исследование.

Литература и источники

1. Интервью с (Филатовой) Осиновой Прасковьей Васильевной, 1926 года рождения, жительницей села Мастюгино Острогожского района Воронежской области, 15 октября 2012 года.

2. Интервью с (Филатовой) Симоновой Татьяной Васильевной, 1921 года рождения, жительницей села Мастюгино Острогожского района Воронежской области, 22 октября 2012 года.

3. Интервью с Нефедовой Ольгой Яковлевной, 1948 года рождения, жительницей села Мастюгино, Острогожского района, Воронежской области, 30 октября 2012 года.

4. Веселовский Г.М. О времени и о себе /Г.М.Веселовский . — Воронеж, 1997. – 259с.

5. Ожегов, С.И. Словарь русского языка/С.И. Ожегов. М.: Русский язык. — 1984.-959с.

6. Материалы III Всероссийского конкурса юношеских исследовательских и проектных работ по историко – церковному краеведению. – М.: РА «Оригинал», 2011. – 208 с.

7. Православная икона в семье.-М.: ОЛМА Медиа Групп, 2011.- 160 с. – (Чудотворные иконы)

8.Терещенко П.М.. Урыв./П.М.Терещенко. – Воронеж. 1993- 159 с.

[1] Православная икона в семье. – М.: 2011.- Автор — составитель Е.А.Князев, С.5.

[2] Материалы III Всероссийского конкурса юношеских исследовательских и проектных работ по историко – церковному краеведению.- М.: РА «Оригинал», 2011. Под редакцией Мелеховой Г.Н., Савельевой Ф.Н., Свешниковой Н.В., Харитоновой Ю.А., Смирнова И.А. — 208 с.

[3] Православная икона в семье. – М.: 2011.- Автор — составитель Е.А.Князев, С.5.

[4] Православная икона в семье. – М.: 2011.- Автор — составитель Е.А.Князев, С.4.

РЕЦЕНЗИЯ

Деревщикова Светлана исследовала православные традиции семьи, сохранившиеся в XX–XXI вв., в основном используя источники устной истории, поскольку проблема практически не освещена в литературе. Автор ограничила исследование проблемы, поставив цель собрать сведения о сохранившейся традиции почитания «Святого угла». Последовательно решая задачи по выявлению, сопоставлению и обобщению сведений о том, как оформлялся «Святой угол» и какие иконы были наиболее почитаемы в семье в первой половине ХХ в. и в настоящее время, автор одновременно попыталась выяснить, как удалось сохранить традицию в условиях проводимой государством антирелигиозной политики.

Полученные результаты интересны и исторически важны, раскрывают малоизвестные страницы из жизни простых людей в условиях целенаправленного разрушения национальных традиций народа. Автору удалось изучить тему на основе информации, полученной из прямых источников – из уст еще живых очевидцев и участников событий, что повышает достоверность сообщаемых сведений. Надо отметить богатые фотоприложения, демонстрирующие роль иконы и Красного угла в жизни наших современников.

В качестве недостатка, который необходимо исправить, надо отметить неразличение автором источников и литературы. А между тем у них разное место в исследовании. Источники являются базой для изложения темы, введения новых данных, формулирования новых выводов, решения поставленной проблемы; литература – это публикации, привлекаемые для общего сведения, материалы справочного характера. В работе отразились разные виды источников, лучше приводить каждый из видов источников в отдельном списке. Главный источник исследования – это материалы бесед, полевые материалы автора (ПМА). Они оформляются так: ПМА (полевые материалы автора – расшифровывается при первом употреблении). Никулин Петр Тарасович (1892 г.р.) Г. Калач. Лето 2012 г. (т.е. место и время проведения беседы).

Обратите внимание, что элементы описания книги, журнала, газеты разделяются точкой и пробелом; тире (а тем более дефис) не ставится. Все списки должны быть выверены по алфавиту.

При ссылке на сборники, словари необходимо указывать использованные страницы. Ведь не весь словарь Ожегова проштудировал автор; также и не все Материалы III Всероссийского конкурса.

Работа отвечает требованиям Конкурса по структуре и содержанию, свидетельствует о творческом потенциале автора, самостоятельности суждений, грамотности.

Уважаемая Светлана, исследование православных традиций народа России – тема архиактуальная, поскольку речь в конечном итоге идет о сохранении русской цивилизации, фундаментом которой является Православие. Вам удалось зафиксировать на примере одной семьи одну из небольших, но очень важных страниц из жизни нашего народа. Продолжайте свои исторические изыскания, расширяя границы исследования.

Рекомендую прежде всего изучить исторический контекст проблемы, связанный с реализацией антирелигиозного террора на территории России в прошлом столетии. С этой целью обратитесь к житиям новомучеников и исповедников Российских ХХ столетия, составленных игуменом Дамаскиным (Орловским) на основе изучения огромного корпуса архивных первоисточников, в том числе судебно-следственного производства. Эти жития составляются по благословению Святейшего Патриарха и проходят серьезную проверку на достоверность в Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви. С этими трудами Вы можете познакомиться на сайте регионального фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви ХХ столетия» www.fond.ru.

Рецензент:

Иноземцева Зинаида Петровна,

к.и.н., засл. работник культуры РФ

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Православных пасхальных традиций | Глобус Trottin ‘Kids

православных христиан в Греции, России, Болгарии, Украине и других странах мира празднуют православную Пасху или Пасху .

Церковные службы, украшение яиц, игры и традиционные блюда — типичные части празднования.

Дата

Православная церковь использует юлианский календарь для определения Пасхи (по сравнению с западными церквями, использующими григорианский календарь), что обычно приводит к тому, что Православная Пасха выпадает позже, чем Пасха .

• 2020: 19 апреля
• 2021: 2 мая
• 2022: 24 апреля
• 2023: 16 апреля
• 2024: 5 мая

Яйца

Украшенные яйца — важная часть православной пасхальной традиции. В Греции яйца, сваренные вкрутую, окрашивают в ярко-красный цвет.

Румыны раскрашивают выдолбленные яйца в традиционные цвета — желтый, красный и черный, а также в множество других цветовых комбинаций и узоров.

Греция

Румыния

Украина

Россия

Украинские пасхальные яйца, писанки, , красиво декорированы методом воскового резиста.Русские пасхальные яйца из дерева расписаны традиционными узорами, церквями и другими изображениями.

Яйцо Вегревилля — гигантская скульптура писанки в Альберте, Канада.

Яйцо Игры

Люди всех возрастов любят играть в пасхальные яйца.

• Соревнование по взлому яиц — игроки по очереди постукивают кончиками своих яиц. Человеку, у которого осталось последнее непротрещенное яйцо, в этом году повезет.
• Ролл с пасхальным яйцом — игроки скатывают яйца с холма и пытаются разбить яйцо другого игрока, сохраняя при этом свое.

Праздник

Семья и друзья собираются, чтобы отведать традиционные блюда. Жареный ягненок — одно из самых популярных блюд на Пасху.

Пасхальный хлеб с яйцами распространен во многих культурах. Рецепты пасхального хлеба по всему миру

Цуреки

Чтобы узнать больше о Пасхе, Екатерининская Пасха Шарлотты Риггл — замечательная книга с картинками, которая рассказывает об особых традициях православного празднования Пасхи глазами молодой девушки.

ПРОСТО ГРЕЧЕСКИЙ — КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ

Что приходит на ум, когда вы думаете о Греции? Разные оттенки синего, чистая вода Эгейского моря. Километры песчаных пляжей, минотавры, мифология, горные деревушки или небольшие ветреные дороги, перекрытые овцами и козами — блеяние, звон колоколов. Возможно, многие образы приходят в голову, когда вы думаете о Греции, но как насчет ее людей, их культуры, их традиций? Читайте дальше, чтобы узнать больше о людях и культуре этой очаровательной страны.

Филотимо : греческое слово, у которого нет перевода.

Знаете ли вы, что в греческом языке есть слово, для которого даже сами греки не могут прийти к единому определению и не могут быть точно переведены на английский язык? Filotimo описывает сложный комплекс ценностей, которые глубоко укоренились в греческой культуре. Это основная ценность, которой придерживаются греки, которая выделяет их на фоне остального мира с точки зрения культуры и гостеприимства. Filotimo включает в себя достоинство, гордость и честь, а также идеальные действия и поведение, гостеприимство, доверие и связи друг с другом. Когда дети проявляют безусловную любовь и уважение к другим, говорят, что они демонстрируют filotimo . Это включает в себя признание и восхищение предками и наследием.

Греческие свадьбы:

Греки как культура чрезвычайно ориентированы на семью. Все вращается вокруг семьи.Каждый связан со всеми, поэтому типичные торжества, такие как свадьбы и крещения, могут привести к тому, что список гостей может составлять более 1000 человек. Когда вас приглашают на свадьбу, приглашаются и ваши ближайшие родственники, включая детей. Типичная свадебная церемония начинается с 18 до 20 часов. с религиозной службой, проводимой греческим православным священником, за которой следует греческая glenti (вечеринка) с живой музыкой и обилием греческих блюд, таких как баранина, свинина, спагетти, рис, цацики , салаты и вино.Танцуют все, от самого старшего дедушки или бабушки до самого младшего, который еле ходит. Кажется, греки родились со страстью к танцам. Не удивляйтесь, увидев священника на танцполе! Миф — греки едят ягненка только на таких торжествах, как свадьбы, крещения, Рождество и Пасха!

Обстановка для греческой свадьбы

греческих крещений:

Одна из самых важных религиозных церемоний в Греческой Православной Церкви — это крещение, когда ребенок официально становится христианином.Греческие дети крестятся в возрасте от 18 месяцев до трех лет. Родители выбирают крестных, которые обычно являются хорошими друзьями или, иногда, членами семьи. Крестные родители несут ответственность за приобретение предметов, используемых священником во время церемонии: белого полотенца, мыла, свечей, оливкового масла, ножниц, набора новой одежды, шляпы, обуви, а также золотого креста и цепи. Малышей трижды полностью погружают в купель и подписывают крестом на лбу святой водой. После того, как ребенок вытирается и затем одевается в новую одежду, включая крест и цепь, все собираются на празднование крещения, которое включает живую музыку, еду, танцы и вино.Гости получают martyrika (маленькие крестики, прикрепленные к ленте и прикрепленные булавками к одежде гостей), а также koufeta (миндаль в леденцах), чтобы поблагодарить их за то, что они были частью особого дня семьи. Если вы гость на крещении, это традиция дарить деньги, детские подарки, такие как одежда и игрушки, или религиозные подарки, такие как иконы и кресты.

Греческое крещение

именины:

Именины в Греции более обычны, чем дни рождения.В течение года Греческая Православная Церковь посвящает определенные дни в году чествованию своих святых или мучеников. Большинство греков названо в честь святого или мученика, поэтому в день назначенного святого, если вы носите имя этого же святого, вы будете отмечать этот день, приглашая семью и друзей отпраздновать с вами. Но как греки выбирают имена для своих детей? Традиция гласит, что детей чаще всего называют в честь их дедушек или бабушек.

Обязательная военная служба:

В возрасте от 18 до 24 лет все греки должны служить в армии не менее 12 месяцев.У них есть выбор либо работать после окончания средней школы до того, как они перейдут на учебу в университет, либо после получения степени колледжа. Наказание за не отбытие наказания — тюремное заключение. Первые шесть недель военной службы — это базовая подготовка, которая заканчивается церемонией «принесения присяги» в присутствии родственников и друзей.

Военная служба в Греции обязательна .

Общение:

Выходить на кофе — это ежедневный ритуал для греков, как молодых, так и старых.Молодое поколение наслаждается кофе и выпечкой в ​​более современных кафе, а старшее поколение предпочитает kafeneio — старые традиционные кафе, которые существуют уже несколько десятилетий и продолжают оставаться местом встречи для пожилых мужчин. Kafeneios в изобилии по всей Греции, в каждой деревне и городе, и хотя всех приветствуют и уважительно относятся к ним, они остаются местом в основном для мужчин. Это места, где они по утрам болтают, читают газеты, играют в карты или в нарды, обсуждают политику и пьют раки (домашнее пиво).

Для греков кофе — это ритуал.

День открытых дверей 24/7:

В отличие от большинства западных культур, вам не нужно приглашение, чтобы зайти к другу или семье-греку в их дом. Греческие дома открыты 24/7. Как только ваши ноги войдут в дверь, вас пригласят сесть и предложат что-нибудь перекусить и выпить, независимо от того, сколько сейчас времени и если вы уже поели. Неожиданные посетители также будут появляться, поскольку ваши друзья, вероятно, уже звонили, сообщая людям, что вы там, и приглашая их присоединиться к вам.По этой причине у каждого дома есть что-то спрятанное в шкафу, ожидающее неожиданного посетителя. Если вас пригласили на ужин, убедитесь, что у вас аппетит. Скорее всего, вам будет предложено как минимум четыре разных курса, если не больше!

добровольцев пользуются греческим гостеприимством.

Вам также может понравиться:

Global Volunteers позволяет людям всех возрастов добиваться своих волонтерских целей в рамках всемирных программ.Узнайте больше о том, как вы можете изменить ситуацию в Греции. Или поговорите в чате с координатором волонтеров, чтобы начать работу уже сегодня!

Что греки делают на православную Пасху

Наступила Пасха! И весна тоже!

Греческая православная Пасха — самый крупный праздник в Греции. отмечен массовым исходом из городских центров в сельские районы. Причина кроется как в вере, так и в необходимости для горожан сбежать и встретить весну в лесу, на полях или на пляже.

При этом греческая Пасха — это не только пасхальное воскресенье, но и все ритуалы, предшествующие празднику, отмеченному Страстной неделей. Каждый день Страстной недели (Мегали Вдомада) отмечается в соответствии с религиозными писаниями и посвящается шаг за шагом подготовке тела и души перед грандиозным пасхальным праздником .

Страстная пятница — самый мрачный и торжественный день этого периода, так как он означает страдания и распятие Христа.Раньше в этот траурный день бары и кафе закрывались из-за печального звонка колоколов.

Для греков Пасха — это собраний с семьей и друзьями и традиционно отмечается на открытом воздухе, предпочтительно на природе, с большим количеством традиционной греческой музыки (демотика), большим количеством вина и, конечно же, бараниной.

Традиционная греческая пасхальная трапеза , приготовленная и съеденная в пасхальное воскресенье , начинается на рассвете и включает жареного ягненка — либо в духовке, либо с начинкой, как это делают в основном на островах, или на вертеле, который в прошлом был в основном горным. региональная практика.К ягненку подают весенний салат с листьями салата, укропом, свежим луком и оливковым маслом первого отжима, свежеиспеченный хлеб, запеченный в духовке картофель, греческий сыр (в каждом регионе свой) и окрашенные красные яйца, символизирующие кровь Христа. «цугрисма».

Что такое «Цугрисма»?

Помните бамперные машинки, которые мы любили в детстве? Точно так же и с пасхальным яйцом! Каждый гость за столом выбирает яйцо и шишек («tsougrizei»), свое яйцо с другим, сопровождаемое желанием: «Christos Anesti », что означает «Христос воскрес», а другой отвечает: «Alithos» o Кириос », , что означает« Воистину Он имеет ».Идея этой греческой традиции состоит в том, чтобы объединить людей, как и освещение Holy Light (Agio Fos) в полночь накануне на «Анастаси» (Воскресение) — символ того, что мы все едины, и, следовательно, сострадание к другие — это сострадание к себе.

Считается, что тот, кто «ударит» свое яйцо всеми, не треснув, получит удачи в будущем году. Я помню, как однажды мой дедушка «победил» всех нас… позже мы обнаружили, что он использовал деревянное яйцо… так что будьте начеку!

Так что же на греческий пасхальный десерт?

Традиционный греческий пасхальный десерт состоит из молока или сливок и масла, потому что это произошло благодаря изобилию свежего молока из-за прихода весны и молодых ягнят.Самая распространенная греческая пасхальная сладость — это « galopitta » (или молочный пирог) с корицей. В некоторых островных регионах готовят «мелопиту», которая похожа на запеченный чизкейк с медом.

Один из « сладких» моментов греческой Пасхи — это приготовление домашнего «кулуракия тис лабрис » (пасхального масляного печенья) и сладкого хлеба «цоуреки» с мастикой и специями махалепи. В Аркадии на Пелопоннесе мы также лакомимся «диплесом» — пропитанными медом оладьями.

Цуреки приобрело совершенно новое измерение для молодого поколения, так как им можно наслаждаться (и готовить) с чем угодно, от шоколада и джема до орехов и сыра.

Греческая Пасха «Гленти»

А теперь самая важная часть греческой Пасхи: «гленти ». «Гленти» — это благодарности, празднования и обмена . Все три элемента символизируются греческими танцами, , которые идут по кругу, когда каждый гость держит другого за руку — дает и получает положительную энергию , когда круг с открытым концом движется вперед.Это также означает приготовление, так как все женщины будут помогать на кухне (в прошлом, да, наконец, все меняется), в то время как мужчины будут нести ответственность за жарку и всю деятельность на открытом воздухе.

Отправляйтесь в Грецию с нашим ежемесячным информационным бюллетенем!

Имейте в виду, что греческое гленти — или разгул — продолжается . Он не запускается и не останавливается в любой момент. Это просто , происходит по пути. Я помню, когда мы праздновали Пасху в деревне , одна из моих теток всегда начинала петь традиционную горную песню, а затем один за другим присоединялись гости, что приводило к танцу, а затем еще немного еды и глотку. немного домашнего вина, и все это дало каждому шанс оставить позади всю свою боль и избавиться от самых мрачных мыслей , которые тяготили их всю зиму.

Греческая Пасха подходит к концу, когда садится солнце, особенно когда семьи празднуют в сельской местности. День веселья заканчивается чувством удовлетворения и надеждой , что весна будет обильной, а лето легким. Для горожан посещение их любимого бара также популярно среди тех, кто празднует у моря, предпочитая сидеть на пляже и просто наслаждаться шумом волн, несущих приветствие лета.

Пусть мы все встретим счастливой Пасхи и пусть она принесет мир, сострадание, удовлетворение и здоровье нашим сердцам, умы и души. По-гречески слово «Лабри», используемое как альтернатива Пасхе, означает «Света »… здесь сказано: Греческое Вибе желает всем вам «Христос Анести», «Хрония Полла» и пробужденного жизнь, полная света.

Завершает пост на этой неделе песней 1973 года « Pascha Ton Ellinon» (Греческая Пасха) на музыку Ставроса Кугиоумтзиса и слова Йоргоса Темелиса в исполнении Джорджа Далараса .Лирика относится к г. «Великая греческая Пасха / несение света и животворящего солнца».

Наслаждайтесь!

Нравится:

Нравится Загрузка …

Греческая культура — Семья — Атлас культуры

Семья — важнейшая основа греческого общества, оказывающая эмоциональную и экономическую поддержку человеку. Греческие семьи в целом стали меньше в размерах за последние несколько десятилетий из-за снижения уровня фертильности.Тем не менее отношения остаются чрезвычайно близкими. Социальная жизнь большинства греков тесно связана с их родственниками, и большая семья играет важную роль в их жизни.

Греки очень гордятся своими семьями. Поскольку человек является коллективистской культурой, фамилия и происхождение влияют на восприятие репутации, статуса и чести человека. Социальное давление часто требует представить фамилию в хорошем свете. Нередко можно услышать, как греки публично хвалят достоинство и целостность своей семьи, указывая на их достижения и положительные качества.Более того, вы можете обнаружить, что грек оспаривает критику или возражения членов своей семьи, чтобы предотвратить любую дискредитацию. Любое оскорбление в отношении человека также может быть истолковано как оскорбление его семьи.

Структура семьи

Большинство греков живут нуклеарными семьями в одной семье; тем не менее, большая семья держится близко и часто навещается. В некоторых случаях могут жить вместе более двух поколений. Обычно это происходит, когда стареющие бабушка и дедушка переезжают жить и находятся под присмотром основной семьи.Негативно относятся к домам престарелых и интернатам; если греки должны жить в доме престарелых, ожидается, что их дети будут часто навещать их и делать для них все необходимое.

Возраст дает власть в греческих семьях и обществе в целом. К пожилым людям относятся с величайшим уважением, и с ними консультируются при принятии любого важного решения. Большинство людей учат никогда не отвечать и не спорить с мнением тех, кто старше их. Греческие родители обычно имеют большое влияние на своих детей на протяжении всей их жизни и глубоко им преданы.Действительно, греческие дети часто живут в доме своих родителей в течение многих лет до своей взрослой жизни. Молодожены также могут жить в доме своих родственников до тех пор, пока не смогут найти или позволить себе собственное жилье. Греки также часто помогают своим родственникам в трудоустройстве.

« γιαγιά » (бабушка) и « pappoús » (дедушка) играют особенно важную роль в воспитании детей, часто присматривая за ребенком, когда родители недоступны. У многих греков также есть пара крестных родителей, которых выбирают при рождении.Выбор « noná » (крестная мать) и « nonós » (крестный отец) особенно важен, поскольку представляет собой укрепление дружбы внутри внутренней семьи. Ожидается, что бабушки и дедушки, а также крестные родители возьмут на себя ответственность за то, чтобы ребенок закончил свое образование и поступил на работу, если что-то лишит родителей возможности заботиться о них.

Гендерные роли

В греческом обществе традиционно преобладали мужчины.Существовал вполне мужской идеал, когда мужчины выступали в качестве надежных кормильцев для семьи. Многие греческие мужчины сегодня по-прежнему считают своей обязанностью быть кормильцем и кормильцем своей семьи, поскольку общество по-прежнему остается патриархальным. Некоторым может казаться, что их жена зарабатывает больше, чем они сами. Сегодня большинство греческих женщин получают высокий уровень образования и работают, чтобы внести свой вклад в семейный доход; однако ожидается, что они по-прежнему будут нести большую часть домашних обязанностей.Женщины также сталкиваются с проблемами из-за разницы в оплате труда греческой рабочей силы.

Взаимоотношения и брак

Брак — очень уважаемая традиция в греческом обществе, особенно среди набожных греческих православных христиан. Однако динамика помолвки и союза пары изменилась с течением времени. Традиционно мужчина просил у родителей женщины разрешения жениться на ней. У пары тогда будет длительный период помолвки, в течение которого они лучше узнают друг друга.Эту формальность все еще можно соблюдать в сельской местности, но, как правило, в ней больше нет необходимости.

Большинство греков встречаются небрежно, что знакомо австралийцам. Родители редко контролируют выбор своих детей в партнерах, и многие пары будут жить вместе годами, прежде чем вступить в брак, или вообще не выходить замуж. Однако пары должны вступать в брак, чтобы получить юридическое признание. Фактические отношения или гражданские браки не признаются греческой правовой системой.В 2009 году появилась возможность регистрировать гражданские товарищества без религиозной церемонии. Средний возраст вступления в брак в Греции составляет от 20 до 26 лет для женщин и от 25 до 35 лет для мужчин. В последние годы развод стал более распространенным явлением.

Об этом сайте — Православные обычаи, традиции и практика

Цель этого веб-сайта — ознакомить вас (потребителя услуг, предоставляемых распорядителями / похоронными бюро) с конкретными этническими традициями в рамках восточно-православной веры. Во-вторых, это наша цель — обучить прогрессивных похоронных управляющих, которые открыты и готовы изучать на благо своих клиентов (православных семей, которым они могут служить в будущем) особые обычаи, традиции, обычаи и ритуалы восточно-православных. Вера.

У каждой религиозной организации есть свои особые обычаи, традиции и верования, о которых семья может знать, а может и не знать, переживая потерю любимого человека. Снова и снова в своей роли распорядителя похорон в округе Вустер, штат Массачусетс, г-н Хаддад видел необходимость и находил время, чтобы объяснить этнические обычаи и традиции каждой семье; никогда не предполагая, что они знают / знакомы с обычаями и традициями своей конкретной церкви и этнической общины.Последнее, что он позволял случиться с семьей, которой он служил, — это увидеть семью недавно ушедшего, подвергнутую критике со стороны семьи, друзей или коллег после того, как конкретный обычай или традиция не были учтены в процессе перехода недавно ушедшего из этой жизни в следующую. Если бы это произошло, г-н Хаддад считал, что он не смог бы оправдать веру и доверие семьи, которые они оказали ему в трудном и болезненном процессе прощания с умершим любимым человеком.

Православные традиции, обычаи и обычаи были созданы, чтобы делиться с вами в частых обновлениях конкретными обычаями, традициями и верованиями, которые необходимо знать до, во время и после смерти любимого человека. Информация, представленная здесь, будет полезна для понимания множества вариантов, которые семья должна рассмотреть, и выбора, который семья должна будет сделать в процессе перехода. Обратите внимание: каждое решение, которое в конечном итоге примет семья, будет «их» решением, а не решением похоронного директора.Роль образованного похоронного директора состоит в том, чтобы представить все без исключения варианты, характерные для религиозных и этнических традиций семьи, только для их знаний и рассмотрения. Семья всегда должна полностью контролировать принимаемые решения и процессы, которым необходимо следовать.

Для греческой православной семьи традиция Пасхи охватывает столетия — Новости — MetroWest Daily News, Фрамингем, Массачусетс

Джон Браун сразу повсюду. Однажды он откупоривает бутылки на кухне своего дома.В следующий раз он вместе с братом разбивает красные яйца вкрутую в гостиной. И прежде чем вы успеете сказать «Опа!» его сотовый телефон звонит, и он идет в патио, болтает на греческом с друзьями из Афин. Все это является частью ежегодного празднования греческой православной Пасхи семьей Браун.

Джон Браун сразу повсюду.

В один момент он откупоривает бутылки на кухне своего дома. В следующий раз он вместе с братом разбивает сваренные вкрутую яйца в гостиной. И прежде чем ты успеешь сказать «Опа!» его сотовый телефон звонит, и он направляется во внутренний дворик, болтает на греческом с друзьями из Афин.

Это все часть ежегодного празднования греческой православной Пасхи семьей Браун, традиция, уходящая корнями в более чем столетнюю историю, с тех пор, когда фамилия семьи еще была Мавромихалис.

«Моя семья ела греческую Пасху с начала 1800-х годов в Ютике», — сказал Браун. «Брауны всегда принимали греческую Пасху».

Православные христиане всего мира отметили пасхальное воскресенье церковными службами и семейными обедами. Самый священный из православных христианских праздников выпал на неделю после западных празднований Пасхи в этом году, но они могут выпадать с разницей более чем в месяц из-за разницы в религиозных календарях.

«Это празднование, очевидно, в ознаменование воскресения Христа, но в долине могавков мы всегда отмечали объединение нашей семьи», — сказал Браун.

Браун сказал, что его семья сменила название после того, как его пра-пра-прадедушка и дедушка эмигрировали из Греции. По его словам, в этом районе очень мало средиземноморских семей и поблизости нет греческих православных церквей, поэтому сохранение культурных традиций в семье стало особенно важным.

Около 30 друзей лично испытали эту традицию в этом году, пообщавшись за обильным шведским столом из оливок, сыра фета, жареных овощей, спанакопиты со шпинатом, греческого салата и грибов, приготовленных в Узо.

В основе всего этого лежал традиционный греческий жареный ягненок, фаршированный чесноком, орегано, кориандром и розмарином.

Лори Скализ из Ютики сказала, что работает с Брауном в Coldwell Banker Faith Properties и уже около десяти лет посещает ежегодный обед.

«Это просто прекрасное время для встречи семьи и друзей», — сказала она.

Впервые гостья Сью Альберико из Нью-Хартфорда сказала, что знает о хорошей еде больше, чем о греческих традициях, но ей пообещали продемонстрировать традиционную греческую пасхальную игру с яйцами вкрутую.

Браун и его брат Джим Браун из Нью-Хартфорда позже подчинились, показывая, как концы красных яиц трещат вместе, когда игроки говорят «Кристос Анести» (Христос воскрес) и «Ал-ли-тос Анести» (Он действительно поднялся).

Несбитое яйцо означает, что держателю будет удача в наступающем году, — сказал Браун.

Оба брата принадлежат к греческой православной церкви Святой Софии в Сиракузах, но редко посещают службы из-за большого расстояния. Джим Браун и его семья вместо этого посетили пасхальные службы в церкви Св.Православная церковь Петра и Павла в Херкимере.

Джим Браун сказал, что замечательно не только отмечать семейные традиции, но и видеть, как его собственные дети в возрасте 15, 13 и 10 лет начинают их брать на себя. Он сказал, что дети позвонили бабушке и дедушке в воскресенье, чтобы пожелать им счастливой Пасхи на греческом языке.

«Греческая православная традиция насчитывает века», — сказал он. «Приятно иметь возможность передавать эти традиции».

Наблюдатель-Диспетчер

Православная семья из Румынии

1. Дом
2. Потребители
3. Культурные и религиозные похоронные обычаи
4. Православная семья из Румынии

Петру Стреза скончался в 34 года от травм, полученных в результате аварии на стройке, на которой он находился.
работающий.Очевидно, неожиданный характер его смерти осложнил тяжелую утрату для его семьи и
близкие друзья, но обычаи его веры и его народа указали направление для преодоления потерь. Нравиться
Стрезы, большинство православных христианских семей происходят из Украины, Сербии, Греции, России, Румынии и других стран.
страны Восточной и Южной Европы

Когда весть о смерти ее мужа дошла до его жены Флорины, она вскрикнула от недоумения и горя; некоторые люди сказали, что ты
слышал ее крики за квартал от города.Брат и сестра Флорины сразу пошли в школу, которую посещали их двое.
маленьких детей, чтобы привести их домой в семью. Родители, братья и сестры, двоюродные братья и сестры и другие члены расширенной семьи начали
со всего региона, и старшим братьям Петру звонили в их дома в Румынии, чтобы они могли
начать планировать посещение похорон.

Хотя Петру умер вдали от дома, его семья немедленно начала следовать традициям, общим для православных христиан.
домохозяйства.Во-первых, они зажгли в своем доме свечу, которая продолжала гореть на протяжении всего похоронного периода.
несколько дней. Похороны в Румынской православной церкви Святой Марии были назначены на утро четверга, через три дня после
Смерть Петру. Начали прибывать продукты, с любовью приготовленные приходскими дамами и принесенные, чтобы утешить прихожан.
молодая вдова и ее семья.

В среду днем ​​Флорина и ее большая семья собрались в похоронном бюро для семейной молитвы.
со своим священником, и там она увидела своего мужа впервые после его смерти.По прошествии членов семьи
у гроба каждый издали глубокий стон и крестился. Десятки цветочных композиций были
уже сидели в комнате, когда приехала семья, напоминая Флорине и ее семье о заботах друзей,
коллеги и коллеги из церкви Святой Марии. Поскольку это единственная румынская церковь в их сообществе, большинство их
Румынские друзья также были членами их прихода.

В качестве пастора отца Святой Марии Деметрий был священником в семье почти 20 лет, служа в
свадьба Петру и Флорины восемью годами ранее.Когда он вел семью и сообщество через ритуалы их
Вера, он явно нес бремя служения и столь трагической смерти в их маленьком, сплоченном сообществе.
Похороны Петру, как он позже скажет, были самым трудным в его служении.

Вся община собралась в среду вечером, чтобы присутствовать на службе Трисвятения, сокращенной молитве.
Служба обычно проводится православными христианами всех национальностей накануне похорон. В четверг
Утром Флорина, двое ее детей и вся семья последовали за гробом Петру, когда его несли в Св.Мэри
Церковь, в которой была открыта шкатулка для отпевания. Отец Деметрий помазал тело Петру маслом и после
читая отпущенную молитву, вложил написанные слова в левую руку Петру. Когда служба закончилась, каждый
скорбящий имел возможность поцеловать Петру или крест на его гробу, прежде чем его закрыли и вынесли из
церковь.

По окончании богослужения в церкви скорбящие крестным ходом направились на близлежащее кладбище, где находился гроб Петру.
был унесен в могилу.Отец Деметрий вознес молитвы, читал стихи из Евангелия от Иоанна и использовал пузырек с
песок, перекрестил гроб Петру. Затем каждый скорбящий положил один цветок на шкатулку,
тихо попрощались с членом семьи и другом.

По стандартам некоторых незнакомых с православными похоронами похороны Петру могли показаться болезненными и болезненными.
удручает. Отец Деметрий был в черном халате с капюшоном, музыка казалась мрачной, а аромат ладана сильно висел.
в церкви.Православные похороны не пытаются скрыть смерть, вместо этого они предпочитают смотреть в лицо ее реальности.
недвусмысленно.

Однако после службы у могилы семья и друзья вернулись в зал церкви, где дамы из
приход приготовил пир из традиционных румынских блюд. После того, как трапеза была разделена, отец Деметрий пригласил всех в
посещение, чтобы рассказать о том, как Петру оказал влияние на его или ее жизнь. К вечеру настроение стало
светлее, временами почти празднично, так как люди вместе плакали и смеялись над воспоминаниями человека с остроумным чутьем
юмора, взгляда на моду и заразительного интереса к жизни.

Несмотря на то, что семья Стреза соблюдала многие общие обычаи, их история ни в коем случае не единственный способ смерти, горя и
похороны бывают. Следующие ресурсы помогут узнать больше об этих обычаях.

.