Сочинение я как индивид индивидуальность личность

3
Содержание
Введение
1. Человек
2. Индивид и индивидуальность
3. Личность
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Индивидом – рождаются,
Личностью – становятся,
Индивидуальность – отстаивают.
Споры о природе человека имеют многовековую историю. Вопрос о том, что есть человек, какова его природа и сущность, чем он отличается от других живых существ, одновременно и прост, и сложен. Научное представление о человеке предполагает характеристики его анатомии, физиологии и других черт, которые могут быть выражены физико-химическими и биологическими понятиями. На этот счет есть, конечно же, и различные философские концепции о природе и сущности человека. Разнобой различных мнений говорит о том, что ответ на вопрос, что такое человек – непростая проблема.
Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Вопрос о природе и сущности человека – одна из глобальных проблем философской мысли.
Понятия: человек, индивид, личность относятся к числу сложных, комплексных. Невозможно дать их исчерпывающее толкование, которое нельзя было бы уточнить или оспорить в каких-то деталях. Вместе с тем эти понятия широко используются в самых разных областях знаний о человеке.
Цель работы: изучение, обобщение и характеристика многообразных проявлений человека.
Предстоит расширить и углубить знания об основных подходах к сущности человека; уникальности каждого человека, о возможностях индивидуальной самореализации, единстве биологического и социального в человеке, существенных признаках человека, отличающих его от других живых существ.
Работа состоит из введения, трех частей, заключения и списка используемой литературы. Общий объем работы 17 страниц.
1. Человек
Философские споры о природе человека имеют многовековую историю. Изучая общество и общественные отношения, люди издавна пытались постичь сущность самого человека, выявить его основные черты и специфические особенности. По изменению взглядов на сущность человеческого бытия можно проследить основные вехи развития человекознания.
Согласно научным взглядам человек телесно принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (человекоподобным существам). Человек, как и все другие живые существа – часть природы и продукт природной, биологической эволюции. Антропологи проследили биологическую эволюцию Homo sapiens от высших приматов до современного человека. Питекантропы, австралопитеки, синантропы, неандертальцы, кроманьонцы составляют отдельные этапы этой эволюции, которая наглядно демонстрирует развитие человека как биологического вида, увеличение объема его головного мозга, изменение конечностей и всей его природной конституции.
Как и всякое живое существо, человек является своеобразной метаболической системой, существующей за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.
Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные (витальные) потребности. Существуют также и биологически запрограм-мированные протосоциальные (досоциальные) схемы поведения человека как специфического биологического вида.
Как любой биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков, каждый из которых может изменяться у различных представителей вида в довольно больших пределах. На подобное изменение могут влиять как природные, так и социальные процессы. Биологические детерминанты (факторы, определяющие существование и развитие) определяются набором генов у человека, балансом вырабатываемых гормонов, обменом веществ и другими биологическими факторами. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: Клименко А.В. Обществознание: Учеб. / А.В.Клименко, В.В.Румынина. – М.: Дрофа, 2004. – С.14.
— производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), а животное не производит, только использует то, что есть в наличии;
— изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты, животное же может изменять свой мир только по потребности своего вида;
— может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.);
— способен действовать универсально, животное же лишь применительно к конкретным обстоятельствам;
— свою жизнедеятельность делает предметом (осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует), животное же тождественно своей жизнедеятельности, и не отличает ее от себя.
Вышеуказанные отличия человека от животного характеризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят ему никакой пользы, ему свойственен альтруизм, он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и к постановке таких вопросов, как «Кто я?», «Для чего я живу?», «Что я должен делать?» и др.
Человек – не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире – в обществе, которое социализирует человека. Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под действием общества. Он научается языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние, становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые сложились и данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это, прежде всего, чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные в социуме характеризуют биологическую и социальную природу человека.
Биологическая природа человека составляет ту основу, на которой происходит формирование собственно человеческих качеств. Биологи и философы называют следующие анатомические, физиологические и психологические особенности человеческого организма, которые составляют биологическую основу деятельности человека как существа социального: Там же. – С.15
а) прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку шире охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождающая передние конечности даже во время передвижения и позволяющая использовать их для труда лучше, чем это могут сделать четвероногие;
б) цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции;
в) взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве;
г) большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;
д) сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенного количества дифференцированных звуков;
е) длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и биологического созревания и поэтому долгий период обучения и социализации;
ж) пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, таких, какие имеют место у других видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения — все это способствует развитию сложных образцов поведения и адаптирования к различным условиям среды;
з) устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений.
С развитием этих качеств человека происходило ослабление некоторых его физических свойств: притупилась острота чувств, уменьшились физические силы, ослабели защитные свойства организма по отношению к неблагоприятным внешним факторам.
Если же мы обратимся к другой стороне человека — его сознанию, то здесь отличия от животных будут еще разительнее. Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Ю.Лазебникова и др.; Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. – М.: Просвещение, 2002. – С.17. В то время как поведение животного неразрывно связано с окружающей средой и направляется инстинктами, деятельность человека не является жестко запрограммированной, в ней всегда есть место свободному выбору. Эта значительно меньшая, чем у животных, зависимость человека от среды обитания позволила специализировать его органы чувств и расширить их функции, создала условия для развития самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления, появления памяти и фантазии. Человек обладает не только сознанием, но и самосознанием.
По мнению ряда философов, над душой человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь не столько с внешним материальным миром, сколько с сущностью (идеями) вещей. Это еще больше возвышает человека над миром животных и человека над природой.
Душа и тело человека, его духовная и физическая стороны неразрывно связаны. Благодаря своей особенной телесно-душевной организации человек становится личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения. На этой основе развиваются речь и письмо, способность называть вещи и обобщать их свойства в понятиях, трудиться сообща не только для освоения природных богатств, но и для создания новой социально-культурной среды.
Будучи, безусловно, природным существом, живущим по законам природного мира, полноценно жить и развиваться человек может только в обществе подобных ему людей. Такие важные факторы жизнедеятельности человека, как сознание, речь, не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе социализации, т. е. усвоения индивидом общественно_исторического опыта предшествующих поколений.
Таким образом, человек – существо, принадлежащее к человеческому роду, обладающее речью, сознанием, высшими психическими функциями (абстрактное мышление, логическая память и т.д.) способное создавать и использовать орудие труда в процессе общественного труда.
2. Индивид и индивидуальность
Человек с момента его рождения является индивидом, т.е. единичным природным существом, носителем индивидуально_своеобразных черт.
Индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Боголюбов, Л.Н. Методические рекомендации по курсу «Человек и общество» / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Т.Кинкулькин и др. – М.: Просвещение, 2003. – С.16.
Как часто о человеке заметном, выделяющемся среди других, приходится слышать: «Он индивидуальность!» Близко по звучанию и происхождению к этому слову и понятие «индивид». В бытовой речи эти слова употребляют как равнозначные. Однако наука различает их по смыслу.
Термин «индивид» характеризует человека как одного из людей. Этот термин означает и то, насколько типичными являются признаки определенной общности для разных ее представителей (жрец Амона Анен, царь Иван Грозный, пахарь Микула Селянинович).
Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описывают человека с точки зрения его самобытности, особенностей. При этом имеется в виду, что особенности зависят от общества, от условий, в которых формировался тот или иной представитель рода человеческого.
Термин индивидуальность дает возможность характеризовать отличия человека от других людей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытности может быть различной.
Яркими индивидуальностями были многосторонне одаренные люди эпохи Возрождения. Вспомните живописца, скульптора, архитектора, ученого, инженера Леонардо да Винчи, живописца, гравера, скульптора, архитектора Альбрехта Дюрера, государственного деятеля, историка, поэта, военного теоретика Никколо Макиавелли и др. Их отличали своеобразие, оригинальность, яркая самобытность и индивидуальность.
Понятием «индивидуальность» в биологии обозначают специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств.
В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристику определенного человека через его темперамент, характер, интересы, интеллект, потребности и способности.
Философия рассматривает индивидуальность как неповторимое своеобразие какого-либо явления, включая и природное, и общественное. В этом смысле могут обладать индивидуальностью не только люди, но и исторические эпохи (например, эпоха классицизма).
Если индивид рассматривается как представитель общности, то индивидуальность — как своеобразие проявлений человека, подчеркивающее неповторимость, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности. Таким образом, в человеке воплощается в единстве типичное и неповторимое. Так, рассматривая различие между терминами «индивид» и «индивидуальность», обратимся к примеру. 20 марта 1809 г. в Сорочинцах в семье помещика Василия Гоголя-Яновского родился сын, крещенный именем Николай. Это был один из родившихся в этот день помещичьих сыновей, нареченных Николаями, т.е. индивид. Новорожденного отличали признаки, характерные только для него (рост, цвет волос, глаз, строение тела и др.). Позднее у него появились черты, связанные с взрослением, обучением, индивидуальным стилем жизни: он рано начал читать, с 5 лет писал стихи, прилежно учился в гимназии, стал литератором, за творчеством которого следила Россия. В нем проявилась яркая индивидуальность, т.е. те черты, свойства, признаки, которые отличали именно Гоголя. Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Ю.Лазебникова и др.; Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. – М.: Просвещение, 2002. – С. 21-22.
Таким образом, индивидуальность – это уникальность, своеобразие, оригинальность качеств и свойств человека, отличающих его от окружающих людей.
От этих двух понятий «человек» и «индивид» необходимо отличать понятие «личность».
3. Личность
Проблема личности – одна из главных в системе наук, изучающих человека и общество, а также философии. Она проходит красной нитью через все другие проблемы.
Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.
Понятие личность неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью.
Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности.
Другое значение, личность – устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.
В обоих определениях подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях. В науке проявляются два подхода к личности. Там же. – С.23
Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует.
Второе направление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет себя в самых разных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, скажем, при родовом строе взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий, в современном обществе – других. Человек может одновременно осуществлять действия, выполняя разные роли — работника, семьянина, спортсмена и др. Он совершает поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Он может быть умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и др. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает «плавание по воле случая».
Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Ясно, что и набор ролей и их выполнение (так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с общественным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя. В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий чертами личности. Через нее, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность, отношения, индивид предстает как Человек.
Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают ее социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.
Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. / А.В.Клименко, В.В.Румынина. – М.: Дрофа, 2004. – С.20.
Социализация начинается в детстве, продолжается в юности и в довольно зрелом возрасте. От ее успеха зависит, насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, принятые в данной культуре, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни.
Окружающая человека среда может влиять на развитие личности как целенаправленно (путем организации обучения и воспитания), так и непреднамеренно. Огромную роль играет здесь такой важный социальный институт, как семья.
Благодаря процессу социализации личность приобщается к жизни общества, может приобретать и изменять свой социальный статус. Социальный статус — это положение в обществе, связанное с определенной совокупностью прав и обязанностей. Социализируется и система потребностей человека: к потребностям биологическим (в пище, дыхании, отдыхе и др.) добавляются потребности социальные, такие, как потребность в общении, в заботе о других людях, в получении высокой оценки со стороны общества и т. д.
Процесс социализации проходит через несколько стадий, которые социологи называют жизненными циклами: детство, юность, зрелость и старость. Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, изменением привычек и образа жизни. По степени достижения результата различают начальную, или раннюю, социализацию, охватывающую периоды детства и юности, и продолженную, или зрелую, социализацию, охватывающую зрелость и старость.
Становление личности человека в процессе социализации происходит при помощи так называемых агентов и институтов социализации. Под агентами социализации понимаются конкретные люди, ответственные за обучение других людей культурным нормам и оказание им помощи в освоении различных социальных ролей. Различают агентов первичной социализации (родители, братья, сестры, близкие и дальние родственники, друзья, учителя и т. д.) и агентов вторичной социализации (должностные лица вуза, предприятия, сотрудники телевидения и т. д.). Агенты первичной социализации составляют ближайшее окружение человека и играют важнейшую роль в процессе формирования его личности, агенты вторичной социализации оказывают менее важное влияние.
Институты социализации — это социальные учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его. Как и агенты, институты социализации также подразделяются на первичные и вторичные. Примером первичного института социализации могут служить семья, школа, вторичного — средства массовой информации, армия, церковь.
Первичная социализация личности осуществляется в сфере межличностных отношений, вторичная — в сфере отношений социальных. Агенты и институты социализации выполняют две основные функции: Там же. – С.21.
1) обучают людей принятым в обществе культурным нормам и образцам поведения;
2) осуществляют социальный контроль за тем, насколько прочно, глубоко и правильно эти нормы и образцы поведения усвоены личностью.
Поэтому такие элементы социального контроля, как поощрение (например, в форме положительных оценок) и наказание (в форме оценок отрицательных) одновременно являются и приемами социализации.
В период вторичной социализации личность может быть субъектом процессов десоциализации и ресоциализации. Десоциализация представляет собой утрату или сознательный отказ от усвоенных ценностей, норм поведения, социальных ролей, привычного образа жизни. Ресоциализацией называется противоположный процесс восстановления утраченных ценностей и социальных ролей, переобучение, возвращение индивида к нормальному (старому) образу жизни. Если процесс десоциализации носит негативный характер и является достаточно глубоким, он может разрушить основы личности, восстановить которые будет невозможно даже с помощью позитивной ресоциализации.
Для самого общества успешная социализация является гарантией его самосохранения и самовоспроизводства, сохранения его культуры.
Таким образом, личность – это субъект сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых качеств, которые он реализует в общественной жизни.
Заключение
Таким образом, многозначность и сложность феномена человека отражается в многообразии понятий, используемых при его изучении.
Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род.
В обыденной речи понятие «человек» отождествляется с понятием «личность». Однако между ними имеются глубокие смысловые различия.
По своей сути человек существо биосоциальное (т.е. слитое во едино), является частью природы, вместе с тем неразрывно связан с обществом.
Полноценно жить и развиваться он может только в обществе подобных ему людей. Такие важные факторы жизнедеятельности человека, как сознание, речь, не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе социализации, т.е. усвоения индивидом общественно-исторического опыта предшествующих поколений.
Но человечество как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид». Индивид – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении конкретный человек.
Индивидуальность – неповторимое своеобразие человека, набор его уникальных свойств. Индивидуальность рассматривалась в:
1. Философии – как неповторимое своеобразие какого-либо явления, включая природные и общественные.
2. Психологии – как целостная характеристика определенного человека через его темперамент, характер, интересы и т.д.
3. Биологии – как специфические черты присущие определенной особи, организма в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств.
От этих двух понятий необходимо отличать понятие «личность».
Личность – это человеческая индивидуальность, обладающая совокупностью социально значимых черт, свойств, качеств, которые он реализует в повседневной жизни.
Личность – это итоги развития индивида и наиболее полное воплощение всех его качеств. Когда говорят о личности, прежде всего, подразумевают ее социальную индивидуальность, а это формируется в процессе воспитания и деятельности, под влиянием конкретного общества и его культуры.
Не всякий человек является личностью. Личностью становятся в процессе социализации. Признаки, отличающие личность от человека включают положительные характеристики. Личностью при таком подходе признаются не все люди.
Все люди обладают общими чертами, но в то же время каждый человек имеет только ему присущие особенности. Если рассматривать общие характеристики человека, связанные с социальной сферой его жизнедеятельности, и соотнести их с его индивидуальными особенностями, это и будет особенное – личность. С этой точки зрения понятие личности применимо ко всем людям.
Список используемой литературы

1. Боголюбов, Л.Н. Методические рекомендации по курсу «Человек и общество». 10 класс. Уроки 25-30 / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Т.Кинкулькин и др. – М.: Просвещение, 2003. – 160 с.
2. Боголюбов, Л.Н. Обществознание: учеб. для 11 кл.: профил. уровень / Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебникова, А.Т.Кинкулькин и др.; под ред. Л.Н.Боголюбова и др. – М.: Просвещение, 2008. – 415 с.
3. Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. Учеб. для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. учреждений. В 2 ч. / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Ю.Лазебникова и др.; Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. – М.: Просвещение, 2002. – 270 с.
4. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. / А.В.Клименко, В.В.Румынина. – М.: Дрофа, 2004. – 199 с.

«Индивидом рождаются, личностью…» А. Г. Асмолов

Эссе по высказыванию:

«Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают» (А. Г. Асмолов)

Выбранное мною для написания эссе высказывание российского психолога и политика А. Г. Асмолова относится к социальной психологии. Социальная психология — наука о психологических явлениях, возникающих в процессе общения и взаимодействия людей друг с другом.

Общая тема, затронутая А. Г. Асмоловым в его высказывании, — личность. Личность — это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Понятие «личность» неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (так как тогда не с чем и не с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью. О личности рассуждали многие мыслители. Так, К. К. Платонов утверждал, что личность — это человек как носитель сознания. А. Н. Леонтьев говорил, что личность человека, как и сознание, порождается его деятельностью.

Формирование человека как личности является целью и результатом образовательного и воспитательного процесса. Формирование человека как личности происходит в процессе обучения и общения. Религия оказывает влияние на формирование человека как личности. прививая ему определенный взгляд на мир. Частью внутреннего мира личности является культура. Каждой личности присуща определенная манера поведения. Определенные качества личности могут быть признаны социальной группой и обеспечивают личности определенное место в ней. Частью внутренней культуры личности являются моральные нормы.

Я считаю, что А. Г. Асмолов в своем высказывании говорит о формировании человека как личности в результате образовательного и воспитательного процесса.

В результате образовательного и воспитательного процесса человек получает представление о социальных нормах, принципах социальных отношении, правилах поведения в случае социального конфликта, социальных ролях, которые ему предстоит исполнять, т. е. проходит социализацию.

Я полностью разделяю точку зрения А. Г. Асмолова. Человек действительно рождается биологическим индивидом, ведь в первый день жизни младенца никто не сможет точно сказать, кем он станет, когда вырастет. Личностью становятся в результате длительного процесса социализации. По большому счету человек формируется как личность всю свою жизнь. Индивидуальность — неповторимые черты, присущие только одной конкретной личности, приходится отстаивать, поскольку общество стремится сделать людей одинаковыми. Общество заставшем людей одинаково мыслить и одинаково вести себя, внушая им определенные

социальные нормы. Общество заставляет людей даже одинаково одеваться, навязывая через СМИ представления о моде. С одной стороны, это хорошо, но с другой стороны, по моему мнению, стирается человеческая индивидуальность, и человеку приходится идти против мнения общества, доказывая свое право не быть как все.

Мечта – дорога к себе

Говорят, мечта – путеводная звезда человека. Словно маяк, она освещает ему путь сквозь бури и штиль, и неопределённость жизненного пути… Стоп! А так ли это на самом деле? Не путаем ли мы поиск способов удовлетворять свои обычные желания со следованием дорогой мечты? Не унизили разве мы Мечту с большой буквы до бесплотной иллюзии, созерцанию которой предаемся в мыслях, стараясь уйти от тщетной и унылой реальности? Скольких из нас Мечта ведет дальше отвлеченного фантазирования, что никогда не станет мотивом к действию? К сожалению многих, тех, у кого нет сил, времени и желания превращать свою мечту в цель, а потом идти к ее осуществлению, предпринимая необходимые шаги и совершая нужные действия.

Мечты у людей разные, иногда – они не более чем побег в иллюзорный мир. Вот как бывает — своей мечтой люди часто называют не то, чего они хотят, а то, чего у них нет в данный момент, что прямо противоположно их текущему положению. Например, тот, кто тяжело вкалывает на двух работах, мечтает быть миллионером, которому вообще никак не нужно напрягаться, чтобы удовлетворить свои потребности. И при этом человек ничего не делает для того, чтобы ситуацию изменить, даже не верит, что это возможно. Это значит, что богатство – не его мечта, скорее уж бедность и тяжелый труд ему надоели и очень угнетают, но не более того. Этот человек устал, его образ жизни превратился для него в проблему, ему кажется, что только прямая противоположность его состоянию и положению может сделать его жизнь лучше. А так как эта самая противоположность недостижима, то можно и не стараться изменить что-то. Хотя вполне эффективным и приемлемым для этого человека было бы упорно искать такую работу, которая будет легче и более высокооплачиваемой.

Иногда мечта – это явно что-то другое, отличное от желаний и иллюзий. Желаем мы иметь конкретные вещи, бывать в конкретным местах, общаться с определенными людьми. Наши желания всегда объектны. А вот мечты… Они бывают смутными, их сложно сформулировать. Ведь мечтаем мы о том, как будем себя чувствовать в той или иной ситуации. Мечтая о любви, мы ждем ощущений, настроений, особого состояния ума и души. Мечтая о путешествиях, мы ожидаем впечатлений, новых ощущений. Разве мы мечтаем просто переставлять ноги по дороге или отсиживать попу в пусть комфортабельных туристических автобусах, но очень долго и неподвижно?

Наши желания вытекают из нужды, недостатка чего-то. Голодный хочет есть, замерзший – согреться, отвергнутый – быть любимым. Мечты же наоборот рождаются из изобилия, наполненности – знанием, талантом, вдохновением, мастерством, идеями и возможностями. Яркий пример тому – история великого ученого и изобретателя Томаса Эдисона. Он мечтал изобрести устройство, с помощью которого можно было бы освещать помещение, применяя электрический ток. Он чувствовал, что это возможно. Его обширные знания законов физики, высокие умственные способности и желание найти им полезное применение сделали свое дело. Эдисон осуществил свою мечту! Он придумал электрическую лампочку.

Желанием мы зовем обычно то, что уже существует, есть у других людей, и что мы тоже хотели бы получить. Мечтаем же о чем-то личном, особенном, новом, неизведанном – том, что никто кроме нас не может совершить. Мечта – это зов души, зов в неизвестное. Возможно, дорога мечты – это путь человека к самому себе, к своей сущности, индивидуальности. Настоящая мечта – это проект того, чего еще нет. Мечтая, мы будто соприкасаемся с миром, где оно уже появилось, но мы не знаем прямой дороги туда.

Желание легко превратить в цель. Составить план действий и следовать ему. Приложить усилия и осуществить желание. А вот с мечтой все по-другому. Ведь как мы говорим? Желания исполняются, а мечты – сбываются. Воплотившаяся мечта – это счастье, а где оно, наше счастье, мы узнаем, лишь когда находим его. Мечта, что сбылась, — это встреча человека со своей душой. Видимо, и путь к ней – это путь души, внутреннего призвания, который не предается во имя разума, тщеславия, корысти и даже безопасности. И если идешь им, то обязательно встретишься с Мечтой.

Афоризм Александра Григорьевича Асмолова «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность-отстаивают» довольно любопытно, не говоря уж о ее содержательности… Но если подумать, то вправду индивидуумом рождаются. При рождении мы владеем определенными свойствами и чертами, которые отличают на от иных людей, и делаю нас уникальными. Мы все различные по телосложению, отличаются цветом глаз, волос и кожи, различный нрав и характер и многое — многое другое. Из ходя из это индивидуум – это ансамбль прирожденных качеств и черт человека. Как раз в процессе включения индивидуума в систему социальных отношений и влияния общества на него появляется личность. что человеку для того чтобы стать личностью необходимо общество, в котором он может развиваться, и конечно обмениваться опытом: а личность на мой взгляд может развиваться бесконечно, ей просто нет предела. Личность человека – это продукт социальных отношений и работы, т.е. приобретенные свойства человека, поэтому полагать, что становятся личностью. При прочтении данной тирады, я, естественно же, задалась вопросом, а для чего защищать индивидуальность? Ну, во–первых, индивидуальность – это совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного индивида от другого; во-вторых, своеобразие психики и личности индивида, его неповторимость и уникальность. Индивидуальность человека выражается не лишь только персональными качествами, но и своеобразием взаимосвязей меж ними. Предпосылкой формирования оригинальности считается среда, в которой он увеличивается, ассоциации, скопленные им в детстве, особенности воспитания. Быть индивидуальностью – значит собственно, что надобно уметь мыслить самому, и заносить в разговор что-нибудь свежее и необыкновенное. И данное собственное качество надобно блюсти, дабы чтобы вселенную заполняли колоритные личности, а не сероватая масса…
более месяца назад

Личностью становятся или рождаются?

Личностью не родятся, личностью становятся»

(А. Н. Леонтьев)

Что такое личность? Как происходит процесс формирования, самоопределения и самореализации личности? Почему А. Н. Леонтьев считает, что личностью не родятся, личностью становятся? Попробую ответить на эти вопросы и определить, насколько прав российский психолог.

На мой взгляд, в данном высказывании заложена проблема личности как единства индивидуальности, духовности, социального статуса и коммуникативности. Известно, что человечество — это специфическая материальная реальность, но оно как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид» – единичный представитель человеческого рода. Обратимся к понятию «человек». Итак, «человек – это определенная особь, которой присущи специфические черты, сочетание наследственных и приобретенных свойств, то есть природных и общественных». Человек, таким образом, появляясь на свет, является только индивидом, то есть тем, что создала природа; причем для каждого индивида свойственны лишь для него характерные признаки (рост, цвет волос, глаз, строение тела). Являясь представителем человеческой общности, индивид является индивидуальностью, которая подчеркивает все проявления его неповторимости, многосторонности и гармоничности, то есть, другими словами, каждый человек имеет только свои особенности темперамента, интеллекта, потребностей и способностей.

Таким образом, в человеке воплощается и типичное, и неповторимое. Рождаясь, ребенок имеет налицо природные свойства: он дышит, обладает многими врожденными рефлексами — двигательными, пищевыми и т. д. Это — индивид, живая особь, как и другие природные существа. Но индивид останется индивидом, если, помимо биологических свойств, у него не будут развиты общественные, то есть социально значимые, черты, характеризующие его как члена того или иного общества. Ведь общество – это не что иное, как совокупность людей, наделенных волей и сознанием, совершающих действия или поступки под влиянием определенных интересов, мотивов, настроений. Именно поэтому вне общества индивид не может стать индивидуальностью, а тем более личностью, то есть субъектом отношений и сознательной деятельности. Таким образом, можно сделать вывод о том, что в момент рождения ребенок еще не является личностью и ему еще предстоит ею стать. Психолог прав, считая, что личностью не родятся. Так как же происходит процесс формирования, самоопределения и самореализации личности? Итак, личность – это сложное понятие, характеризующее итог развития индивида, которое может быть раскрыто следующим образом: субъект сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни, поэтому, на мой взгляд, когда говорят о личности, прежде всего подразумевают ее социальную индивидуальность, неповторимость. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что личность формируется в процессе воспитания и деятельности человека под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации. Социализацией же называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями. Социализация начинается в детстве, продолжается в юности, а часто и в довольно зрелом возрасте. От ее успеха зависит, насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни. Из курса обществознания мы знаем, что расширение и углубление социализации происходит в трех основных сферах: деятельности, общения и самосознания, в результате чего, я думаю, и осуществляется формирование образа собственного «Я» как активного субъекта деятельности, освоение своей социальной принадлежности (социального статуса), социальной роли, самооценки и пр. Кроме того, для становления личности большое значение имеет самосознание и самореализация личности. Одним из важных признаков самосознания (определения человеком себя как личности, способной принимать самостоятельные решения, вступать в определенные отношения с другими людьми и природой) является готовность человека нести ответственность за принимаемые им решения и совершаемые действия. Наконец, личность проявляет себя в процессе самореализации, то есть процессе наиболее полного выявления и осуществления личностью своих возможностей, достижения намеченных целей в решении лично значимых проблем, позволяющего максимально полно реализовать творческий потенциал (таланта, способностей, возможностей). Таким образом, обобщая, можно сделать вывод: чтобы стать личностью, необходимо сформировать в себе способность к самореализации, которая представляет собой синтез способностей к целенаправленной, лично значимой деятельности, в процессе которой личность максимально реализовывает свою индивидуальность. Приведу в качестве примера, имена людей, которых по праву можно назвать выдающимися личностями своей эпохи: это великий русский ученый М. В. Ломоносов, который небывалым упорством, стремлением к знаниям и, бесспорно, редким талантом сумел реализовать себя в разных сферах научной деятельности; это и Л. Н. Толстой, создавший художественные произведения мирового уровня, всю свою сознательную жизнь занимавшийся самосовершенствованием; это писатель Максим Горький, который, испытав все «мерзости жизни», стал незаурядным художником слова, это многие и многие другие люди, которые, развив в себе индивидуальные качества, добились их реализации в творческой деятельности и стали полноценными личностями.

На основании вышеизложенного я хочу сделать вывод о том, что психолог А. Н. Леонтьев абсолютно прав, считая, что личностью не родятся, а личностью становятся.

Season Poetry

Эссе. Тема: Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Автор: А.Г. Асмолов

Довольно странная и интересная фраза — «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. «, и я как обычно в прочем, хочу с ней согласится.

Каждый родившийся, чем-то отличается от предыдущего следующего и вообще всех, мы по разному весим, выглядим, кричим, говорим, у нас часто разная кровь, цвет глаз, и все остальное. Поэтому можно сказать что «Индивидом — рождаются».

Личностью становятся — Нам всем рано или поздно приходится стать личностью, это скорее всего происходит незаметно, и может меняться в любое время, мы можем быть мало известной личностью, или широко известной, и за нами будут идти целые народы. Но все-таки мне кажется — стать личностью один раз на всегда невозможно. Ведь сегодня одно, завтра другое.

Индивидуальность — отстаивают. На самом деле при рассмотрении данной фразы, я часто задавался вопросом, а зачем отстаивать? Мы все индивидуальны, делаем то что хотим, и так как мы хотим, а значит индивидуальны. Но, мне кажется мы все-таки заблуждаемся думая что мы индивидуальны, ведь можно делать многое не так, и почти не как все, но помоему главное внести что-то новое и что-то свое, чтобы стать индивидуальным.

Ну и конечно же — поддерживать эту самую свою индивидуальность — для того чтобы считаться действительно — чем-то более чем ещё одной копией схожей личности.

Поделиться в соц. сетях

Уже упоминавшуюся выше формулу А.Н. Леонтьева красиво расширил А.Г. Асмолов: индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают

. Красота ее в том, что выстраивается ясная логика онтогенетического развития. Вначале взрослые воздействуют на организм (индивид) новорожденного, во многом насильно насаждают социальные стереотипы, поднимают его на ноги, побуждают ходить («Иди к маме, золотой ты мой…»), обучают руками брать как положено, побуждают делать все, что должен уметь всякий член общества. Сформированный социальный индивид погружается во все более сложную систему общественных отношений, и чтобы относительно непротиворечиво выстроить ее в себе, собрать в какую-то целостность, он вынужден стать личностью. Личность, строго говоря, не формируют, а формируют социального индивида – предпосылки и инструментальное оснащение для личности. Личностью же становятся, хотя в известной степени и вынужденно, чтобы занять и удерживать некую социальную позицию, овладеть логикой общественных (в частности, межличностных) отношений. Постепенно человек превращается в ответственного автора принимаемых решений, в субъекта своих поступков, в субъекта общественных отношений. На этой волне обостряется необходимость защищать принимаемые решения, ответственно заявлять занятую позицию – отстаивать свою индивидуальность.

Скажем, одному человеку что-то понравится в моем характере, а другому – нет. И будет множество разных отношений ко мне. Через все это мне надо как-то пройти, возвыситься над суетой, и отстоять то, каким образом я себя выстроил как личность, доказать: «Да, я такой». Я могу с разными людьми по-разному вести себя, но при этом знаю, кто я есть, и буду себя отстаивать. Могу отстаивать очень жестко, могу не отстаивать вообще, могу выбрать разные стили «Я» (как личность) – и вы вынуждены будете со мной считаться именно с таким. Разумеется, я буду успешен в случае, если смогу воспользоваться своей социальной силой, личной силой, духовной силой, может быть просто физической силой (но я при этом отдаю себе отчет, что на одну физическую силу может найтись другая физическая сила или объединенная физическая сила).

Если мы посмотрим на эти виды сил, окажется, что есть у них какая-то иерархия. С грубыми силами легко справиться грубыми же силами, а с тонкими силами вроде духовных сделать это гораздо сложнее. Посадить в тюрьму человека можно, а вот заставить его думать по-другому будет сложнее. Обратите внимание, здесь и возникает то качество, когда человек способен сам себя не только определенным образом отстроить, но еще и занять некую позицию по отношению к себе («сознательное самоопределение»), а также занять активную жизненную (и даже гражданскую) позицию («на том стою, и не могу иначе»).

Слово «индивидуальность» чаще всего связывается с выражением более высоких и более ярких качеств личности. «Всякий человек является личностью

, сознательным субъектом, обладающим и известным самосознанием; но не у каждого человека те качества его, в силу которых он осознается нами как
личность
, представлены в равной мере, с той же яркостью и силой. В отношении некоторых людей именно это впечатление, что в данном человеке мы имеем дело с
личностью
в каком-то особенном, подчеркнутом смысле этого слова, господствует над всем остальным. Мы не смешаем этого впечатления даже с тем очень близким, казалось бы, к нему чувством, которое мы обычно выражаем, говоря о человеке, что он индивидуальность. ”Индивидуальность“ говорим мы о человеке ярком, т. е. выделяющемся известным своеобразием. Но когда мы специально подчеркиваем, что данный человек является
личностью
, это означает еще нечто большее и другое. Личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой сознательной работы. У личности есть свое лицо» [
Рубинштейн 1989, с. 566
].

Понятие индивидуальности отражает еще и любые отличия человека от окружающих, такие особенности, которые выражают его уникальность, неповторимость. Значительная часть этого содержания, как правило, в отстаивании не нуждается (цвет глаз, кожи, особенности речи, характера и т.п.). Но в специфических условиях также может стать предметом силового противоборства.

Еще одно важное и необходимое нам понятие – субъект. Речь идет о способности человека быть автором своей активности, субъект – это тот, кто порождает активность. Желательно не приписывать этому понятию ничего более, иначе могут возникнуть трудности – мы не сможем различать субъект и личность, субъект и индивидуальность. Способность человека быть субъектом, оставаться им, несмотря на сопротивление среды, можно назвать субъектностью. Постараемся понять, каким образом человек проявляет себя как субъект.

Всякое общество в большей или меньшей степени не приветствует «жираф» – всех, кто высовывается, в чем-то приподнимается над всеми, выделяется. Такие люди часто получают по своей высунувшейся голове. Это делает нормальное общество, потому что оно нормирует людей, подгоняет под нормы. Получается что-то вроде компенсации, не мести, нет, а компенсации: каждый успех одного балансируется нагрузкой со стороны сообщества, которому он принадлежит.

Этот закон социальной компенсации действует и в повседневности. Как только человеку удается сделать что-то важное (имейте в виду, если захотите быть успешными), на его голову вскоре сваливаются разные неприятности. Приходится помнить, что общество всегда готово выдвинуть вас в ответственную позицию, но оно же готово вас и «задвинуть». Здесь проявляется работа какого-то важного закона и не надо на людей обижаться. Скажем, вы заметили, что ваши коллеги по работе, которые до этого к вам хорошо относились, начинают относиться к вам менее доброжелательно, что начинаются трудности. Конечно, это может означать, что вы где-то ошиблись – поищите ошибку и исправьте ее. Но если в ходе проверки вы (очень желательно, чтобы с чьей-то помощью) ошибок не обнаружили, радуйтесь! Потому что возникновение трудностей означает, что вы начали влиять на организацию, что среда начала сопротивляться вашему воздействию.

Тем не менее, всегда находятся чудаки, которые все равно высовывают голову. Часть из них остаются или без головы, или со сломанной шеей, но некоторые все же умудряются добиться приличных результатов. Видимо, здесь заложено нечто очень важное, что движет человеком, заставляет его, несмотря на все опасности, пробираться к северному и южному полюсам, осваивать новые территории. Всегда находятся, казалось бы, единицы – люди, которые что-то сделали, мы их заметили, позитивно оценили и говорим: «Гений!». При этом следует помнить, что в основе его достижений стоят огромные усилия множества других людей, что это «карлики, стоящие на плечах великанов».

Это феномены, в которых открывается соотношение среды и личности, общества и личности. Это означает, что вы становитесь (личностно или профессионально) индивидуальностью, вы приобретаете дополнительную силу – социальную или личностную. По мере того как вы приобретаете общественный вес, общественную силу, возникает и противодействие вашему влиянию. Пока же вы слабы, вам и противодействия существенного нет, просто на вас все беспорядочно валится: и трудности, и помощь.

Собственно говоря, мы обсуждает сейчас, что вас ждет, если вы будете личностно расти, нарабатывать личностную силу. По мере вашего роста будет расти и сопротивление со стороны общества, среды. Другими словами, решая встающие перед вами задачи, вы выходите на более высокий уровень не только достижений, но и проблем. Вскоре вы снова получаете по физиономии, но уже сильней, поскольку уже способны выдержать более сильное испытание. Важно отметить, что возникающие проблемы, как правило, соответствуют возможностям человека, соответствуют его силам, он способен их решить. Проблемы, которые человек не способен решить, на него не валятся, просто в силу того, что он находится на другом уровне. Поэтому, какой бы клиент, с какой бы проблемой к вам не пришел, знайте – раз у него эта проблема появилась, значит он способен ее решить. Доказать не могу, это утверждение недоказуемо. Я вынужден предложить принять его на веру: как правило, проблема решается. Если же он (клиент) почему-то не может решить эту проблему в данный момент, значит он не готов в данный момент, значит требуется только дополнительное время, но он дозреет и решит. И в той мере, в какой проблема решена, личностно он становится сильнее.

* * *

Таким образом, теперь можно обозначить соотношение сразу всех обсуждавшихся понятий – «человек», «индивид», «социальный индивид», «личность», «индивидуальность» и «субъект». Почти все из них укладываются в логику онтогенетического развития человека:

· индивидом рождаются – организм человек получает при рождении, наследуя основные конституциональные признаки по наследству;

· социального индивида формируют – мотивационное давление социального окружения, использующего знаки и орудия, побуждает растущего человека освоить необходимые для жизни в обществе знания и умения, существующие в форме правил, норм, стереотипов и т.п.

· личностью становятся – человек становится субъектом собственных поступков, поскольку овладение человеческими качествами предполагает не только освоение стереотипов и стандартов, но и способностью совершать выбор, строить собственную линию поведения, сопряженную с ответственностью за совершенный выбор;

· индивидуальность же отстаивают – индивидуальные особенности и поступки человека задают направленность поведения (интенции), сталкиваются с интенциями других людей, и чтобы быть завершенными, предполагают применение того или иного вида силы; интериоризированные силовые стратегии составляют личностную силу данного человека.

Как видим, у каждого понятия своя точка приложения, а различение этих понятий становится удобным не только в теоретическом контексте, но и для практических профессиональных целей.

KONSPEKTY.NET

Мало кто обрадуется перспективе слиться с серой массой – человеку свойственно желание выделяться, отличаться чем-то от всех остальных. Это и называется индивидуальностью. Но обязательно ли на каждом углу кричать о том, какой вы необыкновенный? Или можно выразить это другими способами?

Естественность

Задумываясь над вопросом, в чем заключается индивидуальность, люди зачастую приходят к неправильным выводам. Их ошибка заключается в том, что они пытаются создать индивидуальность искусственно. Поэтому прежде всего, стоит понять, что каждый человек исключителен. Есть две абсолютно идентичные капли воды, но нет двух совершенно одинаковых человек. Вы индивидуальны от рождения. Ваша задача – понять, в чем именно заключается ваше отличие от других.

Внешность

Один из самых верных способов подчеркнуть свою индивидуальность – подобрать оригинальный имидж. Можно сделать необычную прическу или как-то по-особенному одеваться. Причем совершенно необязательно откровенно эпатировать публику. Ваш образ может быть достаточно сдержанным, но при этом содержать свою изюминку. Надо заметить, это гораздо более тонкая и искусная форма выражения индивидуальности, нежели дреды или многочисленный пирсинг.

Хобби

Креативным людям проще всего выразить свою индивидуальность через собственные творения. Вы сочиняете красивые стихи? Отлично поете? Сногсшибательно вышиваете крестиком? Не зарывайте свой талант в землю, ведь именно он поможет вам выделиться из толпы.

Профессия

Вы однозначно привлечете внимание к собственной персоне, если ваша специальность не входит в ТОП-100 самых популярных профессий мира. Например, слыхали ли вы о такой профессии, как намазыватель булочек джемом? Или, скажем, специалист по украшению новогодней елки? Да люди с ума сойдут, если узнают, что это ваш род деятельности! Вот уж в чем точно проявится ваша индивидуальность.

Свое мнение

Как это ни парадоксально, но наилучший способ проявить индивидуальность – это быть самим собой, не стесняться высказывать свою точку зрения. При этом не надо бояться быть непонятым, отказываться от своих убеждений в угоду другим. Поверьте, если ваши мысли будут разумными и обоснованными, окружающие непременно это оценят.

Здоровый образ жизни

Удивительно, но в наше время человек, который ведет здоровый образ жизни, уже сам по себе индивидуален. Согласитесь, таких людей и вправду мало. Просто следите за собой, правильно питайтесь, откажитесь от вредных привычек – и все, вы уникальная личность!

Вежливость

Хамством сейчас уже никого не удивишь. Такие понятия, как «вежливость» и «этикет», считаются уже чем-то глубоко старомодным. Человек, в чьем лексиконе есть слово «пожалуйста», вызывает искреннее недоумение. Но ведь это неправильно, так не должно быть! Неужели, сея хаос, можно надеяться на хорошее отношение в ответ? Зло всегда порождает зло, не забывайте об этом. Если вы будете вежливы и тактичны по отношению к окружающим, можно будет смело назвать вас яркой индивидуальностью.

Казалось бы, нет ничего сложного в том, чтобы стать неповторимым человеком, и все же это не происходит в одночасье. Самосовершенствование, постоянная работа над собой – вот в чем заключается индивидуальность.

Скачать данный материал:

Оцените, пожалуйста, прочитанный материал:)

(Пока оценок нету) Loading…

Похожие записи

• В чем заключается доверие?
• Видео: В чем заключается индивидуальность?
• Как найти свою индивидуальность? Индивидуальность…
• Индивидуальность женщины. Индивидуальность враг толпы
• Видео: Как найти свою индивидуальность?…
• В чем заключается философия Аристотеля? Кратко и понятно
• В чем заключается свобода?
• В чем заключается успех?
• В чем проявляется индивидуальность человека?
• В чем заключается женская мудрость?
• В чем заключается мудрость человека или ошибка…
• Видео: Индивидуальность женщины. Индивидуальность враг толпы

Сочинение на тему индивидуальность человека

Все люди в чем-то похожи друг на друга. Однако никто не является обезличенным “человеком вообще”. Каждый несет в себе что-то, что делает его уникальным, исключительным. Индивидуальность человека формируется под влиянием трех групп факторов. Все люди в чем-то похожи друг на друга. И это позволяет говорить о человеке вообще, рассуждать о его чертах, особенностях поведения и т.п. Однако ни один конкретный человек не является обезличенным «человеком вообще». Каждый несет в себе что-то, что делает его уникальным, исключительным, т.е. человеком, обладающим индивидуальностью. Именно такой человек входит в организацию, именно такой человек выполняет определенную работу и играет определенную роль в организации, именно таким человеком нужно управлять, помогая ему раскрыть и задействовать свой потенциал в решении задач организации, создавая необходимые условия для его успешной работы, взаимодействия с организационным окружением и решения собственных жизненных проблем. Индивидуальность человека складывается из трех начал. Во-первых, каждый человек в чем-то сходен со всеми остальными. Во-вторых, каждый человек в чем-то одинаков с некоторыми другими индивидами. И наконец, в-третьих, каждый человек в чем-то не похож ни на кого. В зависимости от того, как сочетаются эти начала, формируется индивидуальность каждого конкретного человека. При этом, как бы ни строилось это сочетание, нужно всегда помнить, что человек всегда одновременно имеет общее с остальными и не похож на остальных. Каждый человек обладает устойчивым набором черт и характеристик, определяющих его действия и поведение. Данные черты проявляют себя в достаточно длительном промежутке времени, благодаря чему можно зафиксировать и почувствовать индивидуальность человека. Конкретный человек фиксируется окружением по его индивидуальности, так как индивидуальность человека обладает определенной устойчивостью, люди узнают друг друга и сохраняют определенное отношение друг к другу. В то же время следует отметить, что под влиянием опыта, общения с другими людьми, воспитания и образования происходит изменение индивидуальности человека, иногда очень существенное. Индивидуальность человека формируется под влиянием трех групп факторов. Первую группу составляют наследственность и физиологические особенности человека. Наследственность сохраняет и передает внешние черты человека. Но не только. Исследования, проводимые с близнецами, показывают, что наследственность может нести в себе и передачу некоторых поведенческих черт. Физиология человека говорит о том, что в людях очень много общего, определяющего их поведение. В частности, одинаковым для всех является общий синдром адаптации, отражающий физиологическую реакцию на раздражение. Вторую группу факторов, формирующих индивидуальность человека, составляют факторы, проистекающие из окружения человека. В общем виде влияние этих факторов можно рассматривать как влияние окружения на формирование индивидуальности. Во-первых, сильное влияние на индивидуальность человека оказывает культура, в которой он формируется. Человек получает от общества нормы поведения, усваивает под влиянием культуры определенные ценности и верования. Во-вторых, индивидуальность человека сильно определяется семьей, в которой он воспитывался. В семье дети усваивают определенные поведенческие стереотипы, вырабатываются их жизненные установки, отношение к труду, людям, своим обязанностям и т.п. В-третьих, на индивидуальность человека оказывает сильное влияние принадлежность к определенным группам и организациям. У человека вырабатываются определенная идентификация, задающая для него некий тип индивида, с которым он себя олицетворяет, а также устойчивые формы поведения и, в частности, реакции на воздействие со стороны окружения. В-четвертых, формирование индивидуальности происходит под влиянием жизненного опыта, отдельных обстоятельств, случайных событий и т.п. Иногда именно эта группа факторов может приводить к существенному изменению индивидуальности человека. Третью группу факторов, влияющих на формирование индивидуальности человека, составляют черты и особенности характера человека, его индивидуальность. То есть в данном случае ситуация с формированием индивидуальности выглядит следующим образом: индивидуальность оказывает влияние на свое собственное формирование и развитие. Связано это с тем, что человек играет активную роль в собственном развитии и не является только исключительно продуктом наследственности и окружения. При всей глубине индивидуальности человека и ее разнообразии можно выделить некоторые направления ее характеристики, по которым может быть описана индивидуальность. Бывают люди, предпочитающие держаться на расстоянии от других, и это заметно сказывается на их поведении в коллективе. Люди с авторитарным характером считают, что должны быть порядок и различие в статусе и положении людей, стремятся к установлению иерархии отношений и использованию силовых методов в принятии решений и управлении, с готовностью признают власть и высоко ценят консервативные ценности. Любовь и вера в людей как индивидуальная черта характера оказывают сильное влияние на взаимодействие человека с окружающими. Особенно это проявляется в готовности участвовать в групповых мероприятиях, способствовать развитию контактов, взаимодействий и взаимоподдержки. Чувствительность к другим людям проявляется в способности людей сочувствовать другим, принимать близко к сердцу их проблемы, в умении поставить себя на место другого и т.п. Люди, обладающие такими чертами индивидуальности, хорошо воспринимаются в коллективе и стремятся к общению с людьми. Стабильность в поведении человека играет большую роль в установлении его взаимоотношений с окружением. Если человек стабилен, ответствен и в целом предсказуем, то окружение воспринимает его положительно. Если же он постоянно неуравновешен, капризен и склонен делать непредсказуемые шаги, то коллектив негативно реагирует на такого человека. Самооценка, т.е. то, как люди смотрят на свое поведение, возможности, способности, внешность и т.п., оказывает сильное влияние на поведение человека. Люди с более высокой самооценкой обычно добиваются большего в жизни, так как они ставят перед собой более высокие цели и стремятся решать более сложные задачи. В то же время люди с низкой самооценкой очень часто ставят себя в зависимое положение и легко подчиняются людям с более высокой самооценкой. Восприятие риска является важной поведенческой характеристикой, наглядно отражающей индивидуальность человека. Люди, склонные к риску, меньше времени затрачивают на принятие решений и готовы принимать решения с меньшим количеством информации. При этом результат решения отнюдь не обязательно хуже, чем у тех, кто скрупулезно готовит решение и собирает всю необходимую информацию. Догматизм обычно является чертой характера индивидов с ограниченным взглядом. Догматики видят окружение как сосредоточение угроз, ссылаются на авторитеты как на абсолюты и воспринимают людей по тому, как они относятся к догмам и абсолютным авторитетам. Обычно догматиками бывают люди, обладающие авторитарными чертами характера. Догматики не склонны к поиску большого объема информации, достаточно быстры в принятии решения, но при этом демонстрируют очень высокий уровень уверенности в аккуратности и правильности принятых решений. Отмечено, что догматики предпочитают работать в хорошо структурированных группах независимо от того, какую позицию они занимают в группе. Отмечено также, что догматики плохо осознают то, как они проводят свое время при выполнении работы, и то, что они слабо справляются с управленческой работой. Комплексность осознания явлений как характеристика индивидуальности человека отражает его способность разлагать познаваемое явление на части и интегрировать, синтезировать общие представления или заключения об осознаваемом явлении. Люди с высокой комплексностью осознания проявляют большие способности к обработке информации, рассматривают большее количество альтернатив и принимают более комплексные решения, чем люди с низкой комплексностью осознания. Отмечено, что руководители с высокой комплексностью осознания в ситуациях с большим разнообразием среды лучше справляются со своими обязанностями, что этот тип руководителей более склонен к широким контактам с людьми, чем руководители с низким уровнем комплексности осознания, а также то, что данные руководители стремятся к использованию разнообразных ресурсов при решении задач. Сфера контроля отражает то, как индивид смотрит на источник факторов, определяющих его действия. Если человек считает, что его поведение зависит от него самого, то в этом случае для него характерно наличие внутренней сферы контроля (интроверты). Если же он считает, что все зависит от случая, внешних обстоятельств, действий других людей, то считается, что он имеет внешнюю сферу контроля (экстраверты). Интроверты лучше контролируют свои действия, более ориентированы на достижение результатов, более активны, более удовлетворены своей работой. Им нравится неформальный стиль управления, они любят воздействовать на других, но не любят воздействовать на себя, любят занимать руководящие позиции. Экстраверты же, наоборот, предпочитают формальные структуры, предпочитают работать под директивным руководством. Если же они занимают руководящие позиции, то широко используют методы силового воздействия. Существует большое количество тестов и других инструментов, позволяющих определить характеристики индивидуальности человека. В современном менеджменте данным вопросам и данному виду Деятельности уделяется огромное внимание. И связано это в первую очередь с тем, что успех организации напрямую зависит от того, насколько успешно она может задействовать весь имеющийся у нее в распоряжении человеческий потенциал. Необходимость изучения индивидуальности человека вызывается также и тем, что обычно делается множество неверных заключений о людях, об их характеристиках, их индивидуальности. Связано это с тем, что люди при познании других опираются на стереотипы, предубеждения, необоснованные обобщения. Делая неверные выводы об индивидуальности людей, мы создаем основу для вредных конфликтов, скандалов, сплетен, трудностей в общении и взаимодействии людей. Это все наносит ущерб отдельным людям и организации в целом. Факт необходимости тщательного и регулярного изучения индивидуальных характеристик членов организации не вызывает сомнения. Однако, признавая значимость и полезность этого вида управленческой деятельности, необходимо помнить и о том, что индивидуальность поведения человека зависит не только от его персональных черт, но и от ситуации, в которой осуществляются его действия. Поэтому изучение человека всегда должно вестись в совокупности с изучением ситуации. Наконец, при изучении индивидуальности человека необходимо принимать во внимание его возраст. Человек проходит в своей жизни различные стадии, которым соответствует разное состояние его индивидуальности. Поэтому, делая выводы о характере человека, его персоналии, необходимо исходить из того, что его поведение очень сильно определяется тем, в какой возрастной стадии он находится. Только учет всех этих факторов в совокупности может дать ключ к пониманию индивидуальности человека, а следовательно, к управлению человеком.

Эссе «Всякий ли человек является личностью?!»

Всякий ли человек является личностью?

…человек – это не ответ. Человек – это вопрос.

Тиллих П.

Личность — реальная, существующая, конкретная часть психической жизни, существующая в формах строго единичных и индивидуальных.

Гордон Олпорт

Личность – это совокупность физиологических, психологических и чувственных черт человека, каждая личность обладает своим психотипом, характером, особенностями поведения и миропонимания. Формирование личности во многом определяет ментальность народа и семейное воспитание, но, на мой взгляд, человек не только кузнец своего счастья, но и творец самого себя. Великий русский драматург Антон Павлович Чехов сказал, что в человеке все должно быть прекрасно, но начать необходимо с образа мышления, сначала необходимо корректировать свое видение себя и мира, а потом и преображать внешний мир. Человеку необходимо быть счастливым, но каждый понимает счастье по-своему, главное, чтобы личность была гармоничной, уверенной в себе, успешной и реализованной в профессии, семье, дружбе.

Каждый человек стремится в своей жизни к самосовершенствованию, но данная цель всегда понимается по-разному, иногда совершенствование не связано со своей личностью, иногда этот процесс противоречит социальным устоям, а иногда является нарушением этих законов. Понятие личности изучается многими науками о человеке: социологией, политологией, философией, психологией, обществознанием, историей, биологией и многими другими – все эти науки сходятся во мнении, что личностью не рождаются, а становятся в процессе социализации, который включает множество составляющих.

Всякий ли человек является личностью? Понятие человек включает в большей степени биологические факторы развития организма, физиологические характеристики, хотя сегодня наука говорит о влиянии физического на развитие психического в человеке (например, исследования в области психосоматики). Каждый индивид обладает рядом особенностей, которые и приводят человека как вид живого существа к р жизни. Осознавая, познавая, понимая действительность, контактируя с другими людьми, человек постепенно социализируется, а затем, социальные институты влияют на формирование у данного индивида установок, мотиваций, целей на рефлексию, развитие, принятие себя и многое другое. Сначала человек становится частью общества, затем общество влияет на человека, и снова человек, став личностью, влияет на социум. Данное утверждение показывает сложность понятия социализации, которое и формирует из человека личность. Таким образом, можно говорить о том, что не каждый человек является личностью, так как развитие личности – это ее социальное развитие. Социальное развитие ведет за собой психическое развитие. Не всегда развитие личности носит конструктивное, позитивное, творческое начало. Личность может быть разрушительной как для себя (алкоголизм, наркомания), так и для общества (правонарушения, преступления).

Самостоятельность – одна из важнейших предпосылок правильного формирования личности, эта характеристика личности должна быть выражена во взвешенных решениях, положительно направленных на развития себя и социума. Общественные условия формируют личность как систему отношений. Они определяют как содержание личности, так и ее структуру и форму. Изначально ребенка формируют семейные условия, социум семьи. Затем: детское учреждение, другие взрослые, другие дети. В школе круг взаимодействия расширяется. Увешивается влияние продуктов СМИ. Как говорил советский педагог Василий Александрович Сухомлинский: «Воспитание приоритетно». Действительно, в период детства и отрочества взрослые большое внимание уделяют образованию, которое дает теоритический и научный уровень развитию личности. Нравственность, мораль, традиция иногда остается в стороне, что потом и порождает проблемы индивида и общества. Поэтому в процессе социализации личности огромную роль играют не только природа человека, но и социальная среда с ее многообразными сферами, круги общения человека (выраженные в структуре его социальных ролей), субъекты социализации с их механизмами идеологического, педагогического, нравственного, эстетического и других видов воздействия на мышление и поведение человека. Социальная среда с ее различными сферами (социальной, экономической, политической, культурной и т.д.) является объективным фактором успешной социализации личности. Таким образом, социализация личности – это, во-первых, передача знаний, умений и навыков, во-вторых, усвоение индивидом конструктивных форм взаимодействия в обществе, нахождение в обществе своей роли (приятель, друг, муж, отец, сын, профессионал, гражданин).

Каждая сфера социальной жизни (материальная и духовная) участвует в процессе социализации личности. Извечный вопрос философии: что есть истина – материализм или идеализм – на уровне социализации личности понимается специалистами в области социологии и психологии как единство противоположностей. Социализация предполагает формирование и интеллектуальных, и социальных, и физических навыков. Кроме того, процесс социализации подразумевает под собой двоякий процесс: процесс постепенного раскрытия в индивиде природных качеств, и процесс внешнего воздействия. Наряду с биологическими и социальными факторами важное значение имеет активность личности, которая обеспечивает приспособление к окружающей среде, стимулирует участие личности в жизни и деятельности общества.

Развитие личности продолжается и в зрелом возрасте, и в старости. Поэтому многие социологи считают, что процесс социализации продолжается всю жизнь. Но социализация детей и взрослых имеют различия. Социализация взрослых – изменение внешнего поведения, социализация детей – формирование ценностных ориентаций, взрослые способны оценивать нормы, а дети только усваивать их. Взрослые постепенно отказываются от наивных детских представлений. Развитие личности не только оказывает положительное влияние на саму личность, но и на общество в целом, так как развитием личностных качеств и социализацией мы сохраняем наше общество от саморазрушения.

Личность – этот термин выбран для понимания природы человека в контексте раскрытия его качеств в социуме. В каждый период истории понятие личности менялось.

В раннехристианский период возникло понятие «лицо», это слово показывало социальную принадлежность человека, например, юридическое лицо.

В Средние века личность – это сущность Бога. Например, мы это можем встретить в «Новой жизни» А. Данте. Данте был заинтересован в эмоциях куртуазности и как они развиваются, как они выражаются в стихе, как они раскрываются в постоянных интеллектуальных истинах божественно сотворенного мира и как любовь может предоставлять благословение на человеческую душу и приблизить ее к Господу Богу. «Амор сказал: «Постигни их обличье… и ты поймешь себя и Бога…» – строка из «Новой жизни».

В новоевропейской философии личность – гражданин. Человек как личность может утвердить себя только путем свободного волеизъявления.

Представление о личности – это западноевропейское нововведение, так как на востоке личность не рассматривается.

В социальных науках 20-21 веков можно выделить как минимум четыре подхода к пониманию личности:

Культура и бессознательное – З. Фрейд, у которого личность, и её глубинные поведения, ограничиваются и направляются культурой, понятой как система тотемов и табу.

Культура и личность – включает понятия «национальный характер» Ф. Л. К. Хсю и сравнительно-культурный подход Дж. и Б. Уайтингов. Устойчивые культурные образования в данном направлении служат для формирования ядра идентичности каждой конкретной личности.

Культура и познавательные процессы – когнитивная антропология, Ф. К. Бок, М. Коул, и др. С позиции этого направления, личность не оказывает существенного влияния на развитие познавательных процессов.

Социальная структура и личность объединяет три антропологические позиции – материалистическую – К. Маркс, Ф. Энгельс и их последователи, позитивистскую – М. Вебер, К. Мертон, и интеракционистскую (Дж. Г. Мид). Согласно представителям этого подхода, личность формируется в зависимости от положения, которое она занимает в рамках социальной структуры и несет в себе черты культуры, к которой принадлежит.

На вопрос, что такое счастье, каждый из нас, ответит по-разному: семья, должность, деньги. Поэтому в любой из наук есть диаметральные точки зрения на какую-то проблему, именно это многообразие взглядов и представлений дает человеку возможность развиваться, идти вперед. Мы не познаем, что есть добро, если не увидим зло. Мы верим в религию и в медицину одновременно. Есть человек, который верит, что судьба в его руках, а есть мир «вещей в себе»: рок, случай, мировой разум. С помощью акта познания личность понимает, что есть прекрасное-безобразное, комическое-трагическое, героическое-трусливое, возвышенное-низменное, правда-ложь, добро-зло, жизнь-смерть.

Акт становления личности – это Пушкин, Бах, Репин, молекула воды, строение алмаза и многое другое, это мы сами. Личность представляет собой результат процесса социального развития в тесной взаимосвязи с развитием общества. Здесь, как и в современности, важно понятие духовности и культуры.

Культура отдельного человека сегодня занимает очень весомое место и роль в истории национальной и общечеловеческой культуры. В культуре человека, в первую очередь проявляются национальное своеобразие и общечеловеческий характер данного социума.

Идеал современной гармоничной личности – это прежде всего ориентация на процесс и результаты, адекватное планирование процесса жизни, высокая оперативность, некоторое преобладание над рефлексивности над интуитивностью. Ориентируясь как на процесс, так и на результаты своего бытия, человек должен адекватно планировать свою деятельность, поэтапно отрабатывать жизненный материал, внимательно следить не только за развитием своего внутреннего мира, но и мира своих родных и близких. Современная мобильная личность должна быть оперативна, коммуникабельна, должна уметь работать в команде и строить конструктивный диалог. Активизировать деятельность свою и окружающих в направлении здорового образа жизни, спорта, искусства, экологии, что будет положительно действовать на психосоматическое состояние личности.

Каждая личность должна выработать своеобразный стиль работы и общения, который бы отвечал требованиям нравственности, творческого поиска и дружелюбии.

Личность 21 века должна обладать ярко выраженной способностью к творчеству, а также высокой степенью работоспособности, адаптированностью к новым условиям, высокий уровень исполнительности, средний уровень самоуправления. Значимо, чтобы личность могла примиряется с неприятностями, правильно оценивая случившееся, и сохранить при в проблемной ситуации душевное равновесие.

Развитие личности – это стойкое стремление к чему-то новому, лучшему, великолепному, к совершенству. И совсем неважно материально это стремлении или идеально, главное, чтобы оно было гармонично, конструктивно, благородно по природе. Общественные ценности помогают личности структурировать действительность и свой внутренний мир, личность учится у великих поэтов, музыкантов, физиков истинному, гармонии, правде, что и формирует мировоззрение каждого из нас. Именно эстетика, искусства живописи, архитектуры, науки, музыки, балета помогают человеку сохранить свой опыт для будущих поколений и стать личностью, и это отличает человека от других живых существ, человек способен жить духовной жизнью и стать личностью, а не просто быть биологическим видом. Поэтому социум – это основа развития личности, его духовности, его внутреннего мира.

Таким образом, в социологии личность определяется как:

1) системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении;

2) субъект социальных отношений и сознательной деятельности.

Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным условием этого развития являются:

1) биологические, генетические заданные предпосылки;

2) наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует. Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, еще не человек в собственном смысле слова. Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств, свойств, которые составляют ее структуру.

Соответственно, личность – это каждый человек, живущий в обществе, усвоивший его нормы. Как говорил Михаил Юрьевич Лермонтов: «Тот самый пустой человек, кто наполнен собой».

ЛИТЕРАТУРА

1. Абульханова К.А. Психология и сознание личности. – М.: МОДЭК, 1999, – 224 с.

2. Ананьев Б.Г. Личность, субъект деятельности, индивидуальность. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 134 с.

3. Батаршев А. В. Современные теории личности: Краткий очерк. – М.: ТЦ Сфера, 2003. – 96 с.

4. Егорова М.С. Психология индивидуальных различий. – М.: Планета детей, 1997,– 328 с.

5. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. – СПб.: Питер, 2002. – 512 с.

9

Школа – прекрасное время в жизни каждого ребенка и подростка, который взрослеет и развиваается. Конечно, оно осложняется выполнением различных заданий, одним из которых является написание сочинений и эссе. Данные работы чаще всего встречаются в выпускных классах (9-ом и 11-ом). Поскольку многие ученики выбирают для сдачи ГИА или ЕГЭ обществознание, то подготовиться к эссе по этому предмету нужно обязательно.

Потому сейчас в центре нашего внимания одна из главных тем по обществознанию: «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают». Чтобы справиться с написанием работы, необходимо тщательно изучить теоретическую часть вопроса, быть подкованным по всем понятиям и обладать умением аргументировать свои мысли. Давайте попробуем справиться с поставленной задачей.

Проблематика и смысл

Прежде всего вчитаемся в тему «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают». Проблема данной тематики — вот что нам необходимо выявить.

«Основной проблемой данной темы является развитие человека и его становление в обществе».

Также вы можете выразить данную мысль другими словами или же добавить что-то еще, однако выраженная проблема должна быть приближена к примеру. Самое главное, чтобы при работе с данной темой вы сами полностью понимали ее смысл.

Следующая наша задача — раскрытием смысла и теоретическое обоснование слов Асмолова: «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают».

Взаимодействие индивида и группы

Взаимоотношения индивида и группы всегда имеют двухсторонний характер. С одной стороны, человек выполняет для общества определённую работу, способствует решению общих задач. С другой стороны, общество тоже некоторым образом влияет на человека, помогая ему удовлетворять свои потребности – в самовыражении, уважении, любви, безопасности и т. д. Конечно, это всё в идеальном случае. В реальности же отношения индивида и общества нередко имеют конфликтный характер. Замечено, что в «хороших группах», в которых отношения человека и общества строятся на взаимном уважении и доверии, люди даже живут дольше и меньше болеют.

Отношения человека и группы могут иметь характер кооперации, слияния или конфликта. При кооперации личность сохраняет относительную независимость, но плодотворно сотрудничает с обществом, понимая, что задачи группы не противоречат его собственным. Слияние – более тесное взаимодействие, когда человек и группа ощущают себя единым целым и уже не могут существовать друг без друга; человек строит свои цели, исходя из целей общества, подчиняет свои интересы интересам группы; группа также берёт на себя ответственность в заботе о человеке, решая не только собственные задачи, но и его личные проблемы. Человека такая группа осознаёт не как исполнителя определённо задачи, а как полностью преданную ей личность.

Основные понятия

Для того чтобы справиться с поставленной задачей, необходимо апеллировать обществоведческими понятиями, заданными в теме:

• Индивидуальность.
• Личность.
• Индивид.

Они и будут включены в само раскрытие смысла темы и должны быть гармонично вписаны, а не отдельными подпунктами.

В работе нет строгих ограничений по структуре, но вы должны понимать, что хаотично разбросанные части сочинения не помогут максимально раскрыть тему. Потому вы должны помнить, что каждая предыдущая часть должна быть логически связана с последующей.

Какие отличия между терминами индивид, индивидуальность и личность: характеристика

• Индивид — это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.
• Индивидуальность — это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающее многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности.
• Личность — это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Раскрытие смысла и теоретическое обоснование

Как говорил психолог Асмолов: «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают». В чем разность этих понятий? Прежде всего, индивид – любой человек, который отличается от других существ более высоким развитием. Отсюда делаем вывод, что уже с рождения мы являемся индивидами. Это понятие свойственно каждому человеку.

С личностью же все иначе. Личность – это совокупность моральных, нравственных, умственных и социальных качеств, которые человек развивает в себе с процессом взросления.

Индивидуальность же – высшая степень развития человека. Индивидуальностью можно назвать того, кто обладает множеством различных личностных качеств, человека, отличающегося от общей массы людей характером, уникальностью и интересами.

«Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Смысл этого высказывания в том, что все мы индивиды. Пока мы взрослеем, мы становимся личностями. А вот чтобы стать индивидуальностью, необходимо постараться и доказать то, что ты обладаешь своим характером, мнением и интересами и способен их отстоять».

Определение — что такое индивид

Индивид в обществознании – это абсолютно любой человек со свойственным ему набором характеристик, определяющих его принадлежность к Homo sapiens (в переводе с латинского слова individuum буквально означает неделимый).

Некоторые качества даны ему при рождении, другие приобретаются в процессе взаимодействия с социумом. Например, я, как человек, отличаюсь от собаки тем, что хожу прямо на двух на ногах, у меня есть руки – инструменты, которые я использую в деятельности.

Помимо инстинктов, я обладаю мышлением, памятью, восприятием, сознанием (что это такое?) и другими психическими процессами. Я умею создавать что-то новое, совершенствовать старое и много других вещей, которые собаке несвойственны. Поэтому я никогда не стану ею, а она мной (хотя, кто знает). Она и я – индивиды, но принадлежащие к различным живым группам.

Индивид – это обезличенное понятие: в нем не учитывается ни пол, ни возраст, ни заслуги перед Отечеством. Им рождается каждый и продолжает быть таковым всю жизнь. Человек? Значит, индивид.

Свойства индивида (человека)

В психологии определение индивида не ограничивается только лишь его принадлежностью к человеческому роду. Индивид – это тот, кто также входит в определенную социальную группу. На основе этих фактов выделяют три признака, которые констатируют, что перед нами индивид:

1. целостность и общность психофизиологических черт;
2. способность адаптироваться в социуме и окружающей реальности;
3. собственная позиция и соответствующая ей активность.

Если коротко отвечать на вопрос «кто такой индивид», то это данный конкретный человек.

Аргументирование

«Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают» — сочинение, для которого не так просто подобрать аргументы. Но давайте попробуем.

«Почему каждый из нас является индивидом? Все просто – обратите внимание на новорожденного ребенка. Да, все детки имеют различную внешность и даже некоторые привычки и повадки, однако в остальном они все одинаковы. Малыши еще не умеют строить длинные логические цепочки, пока не способны выражать своим мысли словами – они лишь находятся на стадии развития. Другое дело – личность. Личностью становятся в абсолютно разном возрасте.

К примеру, юный Дмитрий Донской уже в 11 лет отправился в Золотую Орду за ярлыком, и в этом возрасте начинал свою борьбу за звание князь Всея Руси. Действительно, уже к 11 годам мальчик обладал множеством личностных качеств».

Таким же образом вы можете продолжать рассуждать дальше по теме «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают». Эссе может содержать аргументы из истории, литературы, СМИ или личной жизни.

«Для того чтобы быть индивидуальным, необходимо это доказать. Примером индивидуальности может послужить великий художник Винсент Ван Гог, картины которого по сегодняшний день восхищают и завораживают, отбрасывая все сомнения в индивидуальности этой личности».

В своем эссе вы можете приводить и отрицательные примеры, если они вам более известны.

«Не каждый человек может стать личностью и индивидуальностью. В наши дни до сих пор существует множество преступников, которых нельзя назвать личностями, ведь у многих из них искажены моральные ценности и принципы. А человека без этих норм личностью назвать нельзя».

Не зная конкретных примеров, вы можете самостоятельно придумать их, приводя конкретные случаи.

Текст книги «ЕГЭ 2022. Обществознание. Алгоритм написания сочинения»

Индивид

«Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают»(А. Г. Асмолов)

Выбранное мною высказывание связано с проблемой природы человека, различных сторон, характеристик человеческого существа, природы человека. Люди задумывались издревле, кто мы, какие мы, чем отличаемся и чем похожи. Поиск ответов на эти вопросы и заключает в себе человеческая сущность.

Современный российский психолог А. Г. Асмолов утверждает: «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают».

Другими словами, его позицию можно сформулировать так: каждый человек от рождения – индивид, далее в процессе развития он становится личностью, а такую характеристику, как индивидуальность, ему приходится защищать и доказывать обществу. Я согласна с позицией А. Г. Асмолова и также полагаю, что при единстве этих характеристик в каждом человеке они развиваются по-разному, появляются на разных этапах жизни, имеют свои особенности.

Для обоснования моей точки зрения предлагаю рассмотреть теоретические аргументы. По мнению современных учёных-обществоведов, природу человека составляет единство социальных и биологических качеств, которое проявляется в единстве таких характеристик, как индивид, личность и индивидуальность. Каждая из характеристик отражает определённую часть человеческой сущности.

Каждый человек – от рождения индивид. Под индивидом понимается совокупность его генетически обусловленных, биологических и врождённых качеств. Индивид – с одной стороны единичный, а с другой – типичный представитель вида Homo Sapiens.

Личностью становятся в процессе социализации (процессе освоения умений, знаний и опыта в жизни общества, становление его членом), развития, вхождения в мир социальных связей и взаимодействий. То есть можно определить личность как совокупность социально значимых и социально обусловленных качеств человека. Другими словами, личностью мы можем назвать только социально зрелого человека.

Под индивидуальностью в психологии и обществознании понимается неповторимость качеств человека, причём как биологических (цвет и разрез глаз, цвет кожи), так и приобретённых в процессе жизни, социальных (определённые умения и навыки, таланты). То есть индивидуальность – совокупность уникальных, неповторимых качеств, присущих каждому человеку. Общество стремится к унификации, а индивидуальность, наоборот, требует самовыражения, протестует против унификации. Однако в своих рвениях и протестах любая индивидуальность должна считаться с остальным миром.

Помимо теоретических обоснований, можно привести и конкретные фактические примеры. Например, Эрих Фромм писал в одной из своих работ о том, что член примитивного, первобытного общества, естественно являющийся индивидом и в каком-то смысле личностью, не имеет чувства индивидуальности. То есть для примитивного общества преобладающим является чувство идентичности, которое можно выразить формулой «я – это мы». Иными словами, обязанность каждого считающего себя развитым человека отстаивать свою индивидуальность.

Рассмотрим проблему на примере исторической личности. Наполеон Бонапарт, не отличавшийся никогда выдающимися физическими качествами, бывший от рождения далеко не самым прекрасным представителем человеческого рода, стал ярчайшей исторической личностью. А одной из основных целей он считал как раз отстаивание индивидуальности.

Другим примером можно считать одного из самых известных в мире композиторов – Людвига ван Бетховена. Родился он в обыкновенной австрийской семье, ничем не отличался от своих сверстников. С детства его пытались обучить музыке, но сначала он не подавал надежд. Но всё же ему удалось развить свои музыкальные задатки в настоящий талант. Вместе с тем у него была и своя яркая социальная и политическая позиция, так, например, он отказался посвятить свою Третью симфонию Наполеону. И, конечно же, было бы просто глупо отрицать, что ему удалось отстоять свою индивидуальность.

Также можно привести пример из личного опыта. Мои сверстники сейчас как раз находятся в том возрасте, когда формируется личность, когда человек становится полноценным членом общества. Именно в этом возрасте к человеку и приходит чёткое понимание того, что ему просто необходимо развиваться. Также в этом возрастном периоде проявляется несомненная потребность отстоять свою индивидуальность и показать всему миру, чего ты стоишь.

Таким образом, проанализировав теоретическую сторону вопроса и приведя аргументы из разных областей жизни, мы можем прийти к выводу, что действительно, наделённый от рождения лишь базовым набором биологических качеств и задатков способностей, человек развивается, становясь личностью. И только после этого уже можно вести речь о необходимости отстаивать свою индивидуальность, доказывать обществу свою неповторимость и незаменимость.
Потребности человека

«Потребности во внимании, признании, самовыражении являются универсальными потребностями каждого индивида» (Б. Д. Парыгин)

В выбранном мною высказывании затрагивается проблема значимости социальных потребностей, связанных с жизнью и взаимоотношениями людей в обществе. Нельзя не заметить также, что все эти потребности связаны с самореализацией. И это, несомненно, важно, ведь потребности эти так же универсальны, как и биологические.

Основоположник социальной психологии Б. Д. Парыгин утверждает: «Потребности во внимании, признании, самовыражении являются универсальными потребностями каждого индивида».

Иными словами, потребности духовной направленности, такие как потребность во внимании, признании, самовыражении, присутствуют у каждого человека, являются естественными и неотъемлемыми. Также этот класс потребностей можно назвать потребностями, связанными с самореализацией человека в обществе. С этой точкой зрения трудно не согласиться, ведь именно этот класс потребностей и делает человека человеком.

Для подтверждения выбранной точки зрения можно привести следующие теоретические доводы. Потребность можно определить как состояние неудовлетворенности, нужды, которое каждый из нас стремится преодолеть. Потребности – это то, что движет человеческим поведением, даёт ему мотивацию к деятельности. Есть множество способов классификации человеческих потребностей, но, по большому счёту, все они сходятся в одном: в разделении всех человеческих потребностей на первичные и вторичные или же низшие и высшие. К низшим, или первичным, относят биологические, физиологические потребности, общие для человека и для животного. Это такие потребности, как потребность в пище, в воде, в безопасности. Высшие, или вторичные потребности, в свою очередь, делятся на подклассы (например, в системе классификации человеческих потребностей А. Маслоу). Основные из этих подклассов – экзистенциальные (обуславливают жизнь человека в социальной сфере), престижные (связаны с достижением статусов, общественным признанием) и идеальные, или духовные (связаны с обретением смысла жизни, стремлением к красоте и т. д.). Таким образом, потребности во внимании и признании можно отнести к престижным потребностям человека, тогда как потребность в самовыражении представляет собой идеальную, или духовную потребность.

Помимо теоретических обоснований, можно привести и конкретные фактические аргументы. Примером может служить яркая историческая личность – Адольф Гитлер. Многие психологи впоследствии утверждали, что этот человек представлял собой сгусток сложных психических отклонений. В частности, Эрих Фромм объяснял доведённое до абсурда стремление Гитлера к такому странному удовлетворению потребностей во внимании, признании и самовыражении, как крайнее проявление нарциссизма. Таким образом, этот человек может служить утрированным примером стремления удовлетворить данный пласт проблем.

Но люди не всегда понимали универсальность этих потребностей. В древнем мире существовал класс людей, которые просто не имели ни возможности, ни права удовлетворять эти потребности. Речь идёт о рабах. Несомненно, как и все люди, они стремились к удовлетворению этих потребностей, за что получали лишь побои и насмешки надсмотрщиков.

И, наконец, примером из литературы может послужить герой пьесы А. П. Чехова «Вишнёвый сад» Петя Трофимов – вечный студент. Вся его история заключалась в попытке самовыражения посредством его знаний и теорий. Однако в большинстве случаев попытки удовлетворить потребность во внимании и признании другими людьми остаются безуспешными.

Также можно привести пример из личного опыта. Даже основываясь на своём небогатом жизненном опыте, могу сказать, что эти потребности крайне важны для каждого человека. Ведь недостаточно просто добиться успеха, важно, чтобы это было оценено и признано обществом. Даже маленький ребёнок бежит к маме, чтобы показать ей сделанный им куличик с той лишь целью, чтобы получить заслуженную похвалу – признание.

Таким образом, проанализировав теоретический аспект проблемы и приведя фактические подкрепления, можно сделать вывод, что действительно, такие престижные и духовные потребности, как потребности во внимании, признании и самовыражении, являются неотъемлемой частью человеческого существа.
Семья

«В семейной жизни надо считаться с мыслями, убеждениями, чувствами, стремлениями любимых людей» (В. А. Сухомлинский)

Выбранное мною высказывание касается формирования семейного уклада, значимости семьи для человека. Данный вопрос крайне важен в современном мире, так как общество сейчас быстро меняется, в то время как традиционные связи утрачивают своё значение. Семья была, есть и будет одним из важнейших социальных институтов. Поведение людей в семье по отношению друг к другу является одним из факторов формирования личности, от этого зависят гармония и внутренний покой человека. Очень важно, чтобы он оставался основополагающей ценностью.

В. А. Сухомлинский, педагог и писатель, полагал, что в семейной жизни необходимо считаться с мыслями, убеждениями, чувствами и стремлениями её членов. Таким образом, Сухомлинский считает необходимым взаимопонимание, взаимоприятие, поддержку друг друга людьми, связанными кровными узами. Действительно, с его мнением невозможно не согласиться. Я также считаю, что очень важно, чтобы члены семей понимали друг друга, считались с мыслями и убеждениями своих родственников.

Институт семьи можно рассмотреть как малую группу, связанную прежде всего бытовыми отношениями, домашним хозяйством, отношениями брака или родства. Основные задачи семьи в обществе – регулирование отношений полов, рождение физически здоровых детей, формирование и воспитание подрастающего поколения, эмоциональная разрядка, физическая, экономическая и психологическая защита членов семьи, установление тесных экономических отношений – совместный быт, ведение домашнего хозяйства. Особенно важна эмоционально-психологическая функция, акцентируемая Сухомлинским. Семья – это прибежище от проблем, житейских неурядиц. С ней у человека должны ассоциироваться дом, получение помощи. Сухомлинский обращает наше внимание на то, что, чтобы семья нормально функционировала, нужно стараться понять близких, уметь ограничивать собственные интересы и сдерживать эмоции ради других. Многие дети вырастают эгоистичными людьми, считающими, что им все всё должны. Такой человек не сможет чувствовать себя комфортно в обществе, в школе, на работе. Семья – это ячейка общества, проецируемая на него.

Семейные отношения в понимании людей всегда были очень сложными и ответственными. В пословицах, поговорках, стихотворениях с древнейших времен уделялось много внимания взаимоотношению супругов, воспитанию детей, организации домашнего быта. Причины семейных неурядиц психологи видят в группе факторов: 1) сверхсуровая отцовская дисциплина, 2) недостаточный материнский надзор (равнодушие, беззаботность), 3) недостаточность отцовской привязанности, 4) недостаточность материнской привязанности, 5) отсутствие сплочения в семье. Так что же нужно, чтобы избежать проблем в семейной жизни, чтобы дети росли счастливыми, а родители вели спокойную жизнь? Необходимо, чтобы каждый член семьи мог выслушать другого, чтобы никто не стремился установить свою диктатуру, а цели и желания каждого человека воспринимались с пониманием.

В литературе мы можем увидеть массу примеров того, как самодурство или непонимание приводят к развалу семей, к несчастью их членов. В повести А. Н. Островского «Гроза» Кабаниха заставляла всех слушаться себя, решала всё за других, заставляла их жить по своим правилам, не учитывая желания любимых. Благодаря этому никто её не любил, она довела жену собственного сына до самоубийства.

В современном мире мы тоже сталкиваемся с тем, как важно всегда слушать и слышать любимых людей, всегда им помогать, считаться с мыслями, стремлениями. В моей семье царит атмосфера взаимоуважения и взаимопонимания, я знаю, что родители всегда поддержат меня в новых начинаниях, дадут полезные советы. Точно так же веду себя я по отношению к ним.

Таким образом, мы понимаем, что Сухомлинский своим высказыванием подтвердил прописную истину о том, как важно считаться со своими родными, с их убеждениями, мечтами. Без этого семейная жизнь потеряет всякую радость, а человек будет жить в постоянном стрессе.

«Семья всегда будет основой общества» (О. де Бальзак)

Выбранное мною высказывание рассматривает роль семьи в жизни общества на протяжении всей истории человечества. Возможно, именно благодаря ей сформировались и успешно функционируют государство и право. Проблема благополучия и обеспеченности семьи является очень важной, так как семья является базисом общества, его социального устройства. Папа Пий IX говорил, что «семья более священна, чем государство».

Французский писатель Оноре де Бальзак считал, что «семья всегда будет основой общества». Этим высказыванием автор отождествляет семью со скелетом, с основой основ всего общества, притом Бальзак не ставит никаких ограничительных временных рамок, а убеждает нас, что пройдут поколения, а общество будет всё так же основываться на семье.

Я не могу не согласиться с мнением автора и тоже думаю, что общество берёт своё начало в семье. Каких личностей вырастит семья как первоначальная ячейка общества, таким и будет общество. Ибо семья рождает не только человека, но и гражданина.

Для начала раскроем само понятие семьи. Семья – это малая группа, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, интересов, взаимной помощью и ответственностью. Семья представляет собой микромодель большого общества, концентрирует совокупность общественных отношений. Более того, семья как самый древний социальный институт является наиболее эффективным средством сохранения культуры народа и передачи наследственности. Положение семьи служит показателем состояния общества.

Одними из важнейших функций семьи являются репродуктивная, то есть воспроизводство в численности детей численности родителей, и воспитательная: влияние на формирование личности ребенка, а также взрослых членов семьи. Ещё одна важная функция семьи – хозяйственно-экономическая. Она заключается в ведении домашнего хозяйства, семейного бюджета, распределения труда, опекой над малолетними и престарелыми. И, наконец, семья исполняет рекреационную функцию. То есть она создаёт чувство безопасности и психологического комфорта у членов семьи, организует семейный досуг и отдых.

Специфика современной семьи в России определяется четырьмя основными особенностями. Во-первых, современная семья – это союз, основанный на любви, эмоциональном принятии и на поддержке. Во-вторых, произошёл переход от расширенной семьи к нуклеарной (родители и дети). Такая ситуация – результат реализации потребностей в свободе и самостоятельности молодых людей. Следующая особенность заключается в том, что современная семейная система является достаточно открытой – сегодня легко вступить в брак и так же легко развестись. Правовые, этические, религиозные и социально-психологические барьеры как для создания, так и для расторжения брака сведены к минимуму. И, наконец, в современной семье особую роль играет родительство. Принципиально новая, гуманистическая позиция – это отношение к ребёнку как к личности, заслуживающей уважения и права на свободный выбор. Сегодня особое значение в родительско-детских отношениях занимают эмоциональная и духовная близость.

Приведём некоторые примеры, доказывающие роль семьи в формировании личности, а значит, и общества. В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» в семье Ростовых всё строилось на искренности и доброте, поэтому дети – Наташа, Николай, Петя, Соня – стали высоконравственными и культурными людьми, с широкой душой и добрым сердцем. В семье же Курагиных, где карьера и деньги решали всё, и Элен, и Анатоль выросли безнравственными эгоистами.

Влияние семьи на формирование личности можно рассмотреть на примере американского президента Ф. Д. Рузвельта. Он родился в богатой и респектабельной семье. Рузвельт путешествовал с родителями по Европе, поэтому неплохо владел иностранными языками. Также он получил хорошее домашнее образование. Жена Рузвельта, Элеонора, всегда и во всём поддерживала мужа и сыграла значительную роль в его политической карьере, особенно после 1921 года, когда он заболел полиомиелитом и уже не расставался с инвалидным креслом. Семья аристократов вырастила прекрасно воспитанного, образованного и амбициозного человека. Его жена и дети создавали тёплую атмосферу любви и взаимопомощи, которые помогли ему добиться успехов на политической арене и даже способствовать выходу страны из экономического кризиса.

Семья играет огромную роль в жизни общества. В период создания основ российского федеративного государства, призванного гарантировать достойную жизнь и свободное развитие человека, были заложены правовые основы государственной семейной политики. Об этом говорят и социальные программы государства, направленные на сохранение семьи, повышения деторождения, стимулирования многодетности, а 2008 год в России был объявлен годом семьи. Полноценная здоровая семья должна являться коренным национальным интересом.

Моя семья всегда и во всём меня поддерживает. Мы вместе проводим досуг, мои родители помогают мне решать проблемы и выходить из тяжёлых ситуаций. Семья приносит полноту жизни и счастье.

Итак, семья – это неотъемлемая ячейка общества. Ни одна нация, ни одно сколько-нибудь цивилизованное общество не обходились без семьи. Обозримое будущее общества также не мыслится без семьи. Семья производит главное для существования цивилизации – человека.
Способности

«Способность не может возникнуть вне соответствующей конкретной деятельности» (Б. М. Теплов)

Выбранное мною высказывание связано с ролью деятельности в развитии человеческих способностей, в формировании личности. Данная тема крайне актуальна в современном мире и относится к числу традиционных, так как на развитие индивида влияет множество факторов. Рассматривая человеческую природу и говоря о врождённых и приобретённых качествах, мы должны обязательно коснуться тех внутренних и внешних сил, которые помогают людям проявлять и реализовывать себя, находить своё место в мире. Надо с пониманием относиться к вопросу развития человека.

Советский психолог, Борис Михайлович Теплов, полагал, что никакая способность не может возникнуть вне соответствующей конкретной деятельности. Таким образом, Теплов считает, что задатки могут получить своё развитие только в процессе социализации, сопровождаемой деятельностью человека. Я целиком и полностью согласна с автором высказывания и также полагаю, что никакие задатки не могут развиться сами по себе, что их необходимо взращивать в себе, а это возможно только в процессе деятельности и взаимодействия с обществом.

Под деятельностью понимается особая форма активности, присущая лишь человеку. Деятельность отличается целенаправленностью. Цель практически любой деятельности – конструирование, создание самого человека. Деятельность бывает учебная, трудовая и игровая. Учебная деятельность даёт человеку новые знания о мире, позволяет приобщиться к опыту прошлых поколений. Труд (а на начальном этапе жизни – игра) развивает социально значимые качества человека, влияет на социализацию личности.

Под способностями учёные понимают врождённые особенности человека, позволяющие ему успешно заниматься какой-либо деятельностью. Способности имеют врождённый фундамент – задатки. Но далеко не факт, что, обладая этими задатками, человек их не погубит и разовьёт. Лень, нежелание работать над собой, прислушиваться к себе и советам близких людей и учителей могут погубить на корню все задатки. Большая ответственность за превращение задатков в способности лежит на взрослых. Самые важные способности людей – умственные. Их совокупность и умелое применение в разных ситуациях называется интеллектом. Есть также музыкальные способности, педагогические, организаторские, литературные, хореографические, художественные. Кроме способностей, люди обладают и талантами. Талант – это очень высокий уровень развития способностей человека, проявляющийся в результатах его деятельности. Каждый человек ответственен за свои способности и таланты. Гений – это высшая форма развития какого-либо таланта. Гении привносят что-то новое в жизнь людей. Таким образом, мы понимаем, что любой задаток преобразуется в способность в ходе какого-либо труда.

Во внешней среде человека очень важен какой-либо положительный фактор, влияющий на развитие способностей. Сергей Петрович Капица был сыном лауреата Нобелевской премии, он вырос в семье учёных, что и позволило ему в итоге самому заняться исследовательской деятельностью и совершить множество открытий в области физики. Мы видим, насколько семья влияет на социализацию личности и её развитие.

В современном мире мы также можем столкнуться с подобными примерами. Дедушка моей двоюродной сестры был композитором, обучившим своего сына искусству игры на фортепиано. Живя в интеллигентной семье, человек просто не мог вырасти кем-либо другим. Школа тоже играет очень важную роль. Если педагоги уделяют много внимания индивидуальным особенностям человека, поощряют его заниматься тем, что у него получается лучше всего, то задатки находят положительное развитие.

Таким образом, мы понимаем, что Б. М. Теплов в своём высказывании был абсолютно прав. Проанализировав теоретический материал и примеры, можно сделать вывод, что действительно способность не может проявиться просто так, сама по себе, чтобы она развилась, нужно применять её в соответствующей деятельности.

Вывод

Таким образом, вы сможете полностью раскрыть проблемы и смысл своей работы по теме «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают». Эссе должно содержать примерно 150 слов – этого достаточно, чтобы изложить все необходимые мысли и аргументы, также вы можете приводить больше примеров, но не стоит превышать рамки в 350 слов. Если все сделаете правильно, вы получите высокий балл за свою работу.

Чем отличается индивид от индивидуальности?

Да, это однокоренные слова, однако обозначают два совершенно разных понятия. Первый термин применим к абсолютно любому человеку, который живет среди людей, социализирован в обществе и представляет из себя не только биологический вид, но и представителя человечества. Второе определение, в свою очередь, предполагает путь развития индивида.

Зачастую большинство считает себя индивидуальностями только из-за того, что пытаются противостоять окружающему их миру. Они действительно отличаются ото всех, но до тех пор пока их не становится излишне много. Поэтому индивидуальным решением можно считать только то, которое придумано самостоятельно, а не скопировано с другого.

Теги

Индивидуальность вотличается индивидуальность отстановится индивидуальностью.соотношение индивидуальности и Индивидуальность рассматриваетсяназывают индивидуальностью.признаки индивидуальности вкачества индивидуальности могутих индивидуальность носитсформированности индивидуальности можетодного человека от Психология в психологии идоктор психологических наукНекоторые психологи акцентируютв психологии сформировались

свойствнеповторимыйпроявлениясловарьявляетсяинформациюиндивидуумобщейиндивидуальныхдругихуровняинтересыявлениясамогоуникальнаярусскогодеятельностисебеязыкасчитаютболеесобственнуюответовхарактеристикпотребностисобойлатзначениеработыисследованийпроблемаподходы

Почему человек является индивидом: описание

Каждый человек — индивид. Ведь все мы родились на Земле и являемся представителями человеческого рода. В большинстве современных теорий тем, что отличает человека от животного, выступает культура, которая играет решающую роль в определении человеческого поведения и поступков. Ведь природа человека признается бинарной, то есть человек — существо биосоциальное.
Таблица, доказывающая, что человек — индивид.

Гаспаров. Записи и выписки

индивидуальность
♦ Это когда каждое «а» в строке не хочет быть похоже на другое. ♦ Хорошим в искусстве нам кажется золотая середина (для каждого своя!) между привычным и непривычным: сплошь привычное — «плохая поэзия», сплошь непривычное — «вообще не поэзия». Пародия пародирует или крайности привычного (тогда она жанрово-стилевая — лучше сказать «родовая»), или крайности непривычного (тогда она индивидуальная). Горький пародировал общесмертнический стиль, а Ф. Сологуб принял это за индивидуальную пародию, переоценивая свою неповторимость.

3

Ñîäåðæàíèå

Ââåäåíèå

1. ×åëîâåê

2. Èíäèâèä è èíäèâèäóàëüíîñòü

3. Ëè÷íîñòü

Çàêëþ÷åíèå

Ñïèñîê èñïîëüçóåìîé ëèòåðàòóðû

Ââåäåíèå

Èíäèâèäîì — ðîæäàþòñÿ,

Ëè÷íîñòüþ — ñòàíîâÿòñÿ,

Èíäèâèäóàëüíîñòü — îòñòàèâàþò.

Ñïîðû î ïðèðîäå ÷åëîâåêà èìåþò ìíîãîâåêîâóþ èñòîðèþ. Âîïðîñ î òîì, ÷òî åñòü ÷åëîâåê, êàêîâà åãî ïðèðîäà è ñóùíîñòü, ÷åì îí îòëè÷àåòñÿ îò äðóãèõ æèâûõ ñóùåñòâ, îäíîâðåìåííî è ïðîñò, è ñëîæåí. Íàó÷íîå ïðåäñòàâëåíèå î ÷åëîâåêå ïðåäïîëàãàåò õàðàêòåðèñòèêè åãî àíàòîìèè, ôèçèîëîãèè è äðóãèõ ÷åðò, êîòîðûå ìîãóò áûòü âûðàæåíû ôèçèêî-õèìè÷åñêèìè è áèîëîãè÷åñêèìè ïîíÿòèÿìè. Íà ýòîò ñ÷åò åñòü, êîíå÷íî æå, è ðàçëè÷íûå ôèëîñîôñêèå êîíöåïöèè î ïðèðîäå è ñóùíîñòè ÷åëîâåêà. Ðàçíîáîé ðàçëè÷íûõ ìíåíèé ãîâîðèò î òîì, ÷òî îòâåò íà âîïðîñ, ÷òî òàêîå ÷åëîâåê — íåïðîñòàÿ ïðîáëåìà.

×åëîâåê — ýòî âûñøàÿ ñòóïåíü æèâûõ îðãàíèçìîâ íà Çåìëå, ñóáúåêò îáùåñòâåííî-èñòîðè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè è êóëüòóðû. Âîïðîñ î ïðèðîäå è ñóùíîñòè ÷åëîâåêà — îäíà èç ãëîáàëüíûõ ïðîáëåì ôèëîñîôñêîé ìûñëè.

Ïîíÿòèÿ: ÷åëîâåê, èíäèâèä, ëè÷íîñòü îòíîñÿòñÿ ê ÷èñëó ñëîæíûõ, êîìïëåêñíûõ. Íåâîçìîæíî äàòü èõ èñ÷åðïûâàþùåå òîëêîâàíèå, êîòîðîå íåëüçÿ áûëî áû óòî÷íèòü èëè îñïîðèòü â êàêèõ-òî äåòàëÿõ. Âìåñòå ñ òåì ýòè ïîíÿòèÿ øèðîêî èñïîëüçóþòñÿ â ñàìûõ ðàçíûõ îáëàñòÿõ çíàíèé î ÷åëîâåêå.

Öåëü ðàáîòû: èçó÷åíèå, îáîáùåíèå è õàðàêòåðèñòèêà ìíîãîîáðàçíûõ ïðîÿâëåíèé ÷åëîâåêà.

Ïðåäñòîèò ðàñøèðèòü è óãëóáèòü çíàíèÿ îá îñíîâíûõ ïîäõîäàõ ê ñóùíîñòè ÷åëîâåêà; óíèêàëüíîñòè êàæäîãî ÷åëîâåêà, î âîçìîæíîñòÿõ èíäèâèäóàëüíîé ñàìîðåàëèçàöèè, åäèíñòâå áèîëîãè÷åñêîãî è ñîöèàëüíîãî â ÷åëîâåêå, ñóùåñòâåííûõ ïðèçíàêàõ ÷åëîâåêà, îòëè÷àþùèõ åãî îò äðóãèõ æèâûõ ñóùåñòâ.

Ðàáîòà ñîñòîèò èç ââåäåíèÿ, òðåõ ÷àñòåé, çàêëþ÷åíèÿ è ñïèñêà èñïîëüçóåìîé ëèòåðàòóðû. Îáùèé îáúåì ðàáîòû 17 ñòðàíèö.

1. ×åëîâåê

Ôèëîñîôñêèå ñïîðû î ïðèðîäå ÷åëîâåêà èìåþò ìíîãîâåêîâóþ èñòîðèþ. Èçó÷àÿ îáùåñòâî è îáùåñòâåííûå îòíîøåíèÿ, ëþäè èçäàâíà ïûòàëèñü ïîñòè÷ü ñóùíîñòü ñàìîãî ÷åëîâåêà, âûÿâèòü åãî îñíîâíûå ÷åðòû è ñïåöèôè÷åñêèå îñîáåííîñòè. Ïî èçìåíåíèþ âçãëÿäîâ íà ñóùíîñòü ÷åëîâå÷åñêîãî áûòèÿ ìîæíî ïðîñëåäèòü îñíîâíûå âåõè ðàçâèòèÿ ÷åëîâåêîçíàíèÿ.

Ñîãëàñíî íàó÷íûì âçãëÿäàì ÷åëîâåê òåëåñíî ïðèíàäëåæèò ê ìëåêîïèòàþùèì, à èìåííî ê ãîìèíèäàì (÷åëîâåêîïîäîáíûì ñóùåñòâàì). ×åëîâåê, êàê è âñå äðóãèå æèâûå ñóùåñòâà — ÷àñòü ïðèðîäû è ïðîäóêò ïðèðîäíîé, áèîëîãè÷åñêîé ýâîëþöèè. Àíòðîïîëîãè ïðîñëåäèëè áèîëîãè÷åñêóþ ýâîëþöèþ Homo sapiens îò âûñøèõ ïðèìàòîâ äî ñîâðåìåííîãî ÷åëîâåêà. Ïèòåêàíòðîïû, àâñòðàëîïèòåêè, ñèíàíòðîïû, íåàíäåðòàëüöû, êðîìàíüîíöû ñîñòàâëÿþò îòäåëüíûå ýòàïû ýòîé ýâîëþöèè, êîòîðàÿ íàãëÿäíî äåìîíñòðèðóåò ðàçâèòèå ÷åëîâåêà êàê áèîëîãè÷åñêîãî âèäà, óâåëè÷åíèå îáúåìà åãî ãîëîâíîãî ìîçãà, èçìåíåíèå êîíå÷íîñòåé è âñåé åãî ïðèðîäíîé êîíñòèòóöèè.

Êàê è âñÿêîå æèâîå ñóùåñòâî, ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ ñâîåîáðàçíîé ìåòàáîëè÷åñêîé ñèñòåìîé, ñóùåñòâóþùåé çà ñ÷åò îáìåíà âåùåñòâ ñ îêðóæàþùåé ñðåäîé. Îí äûøèò, ïîòðåáëÿåò ðàçëè÷íûå ïðèðîäíûå ïðîäóêòû, ñóùåñòâóåò êàê áèîëîãè÷åñêîå òåëî â ïðåäåëàõ îïðåäåëåííûõ ôèçèêî-õèìè÷åñêèõ, îðãàíè÷åñêèõ è äðóãèõ óñëîâèé îêðóæàþùåé ñðåäû. Êàê ïðèðîäíîå, áèîëîãè÷åñêîå ñóùåñòâî, ÷åëîâåê ðîæäàåòñÿ, ðàñòåò, âçðîñëååò, ñòàðååò è óìèðàåò.

×åëîâåêó, êàê è æèâîòíîìó, ñâîéñòâåííû èíñòèíêòû, æèçíåííûå (âèòàëüíûå) ïîòðåáíîñòè. Ñóùåñòâóþò òàêæå è áèîëîãè÷åñêè çàïðîãðàì-ìèðîâàííûå ïðîòîñîöèàëüíûå (äîñîöèàëüíûå) ñõåìû ïîâåäåíèÿ ÷åëîâåêà êàê ñïåöèôè÷åñêîãî áèîëîãè÷åñêîãî âèäà.

Êàê ëþáîé áèîëîãè÷åñêèé âèä, Homo sapiens õàðàêòåðèçóåòñÿ îïðåäåëåííîé ñîâîêóïíîñòüþ âèäîâûõ ïðèçíàêîâ, êàæäûé èç êîòîðûõ ìîæåò èçìåíÿòüñÿ ó ðàçëè÷íûõ ïðåäñòàâèòåëåé âèäà â äîâîëüíî áîëüøèõ ïðåäåëàõ. Íà ïîäîáíîå èçìåíåíèå ìîãóò âëèÿòü êàê ïðèðîäíûå, òàê è ñîöèàëüíûå ïðîöåññû. Áèîëîãè÷åñêèå äåòåðìèíàíòû (ôàêòîðû, îïðåäåëÿþùèå ñóùåñòâîâàíèå è ðàçâèòèå) îïðåäåëÿþòñÿ íàáîðîì ãåíîâ ó ÷åëîâåêà, áàëàíñîì âûðàáàòûâàåìûõ ãîðìîíîâ, îáìåíîì âåùåñòâ è äðóãèìè áèîëîãè÷åñêèìè ôàêòîðàìè. Âñå ýòî õàðàêòåðèçóåò ÷åëîâåêà êàê áèîëîãè÷åñêîå ñóùåñòâî, îïðåäåëÿåò åãî áèîëîãè÷åñêóþ ïðèðîäó. Íî âìåñòå ñ ýòèì îí îòëè÷àåòñÿ îò ëþáîãî æèâîòíîãî è ïðåæäå âñåãî ñëåäóþùèìè ÷åðòàìè: Êëèìåíêî À.Â. Îáùåñòâîçíàíèå: Ó÷åá. / À.Â.Êëèìåíêî, Â.Â.Ðóìûíèíà. — Ì.: Äðîôà, 2004. — Ñ.14.

— ïðîèçâîäèò ñâîþ ñîáñòâåííóþ îêðóæàþùóþ ñðåäó (æèëèùå, îäåæäó, îðóäèÿ òðóäà), à æèâîòíîå íå ïðîèçâîäèò, òîëüêî èñïîëüçóåò òî, ÷òî åñòü â íàëè÷èè;

— èçìåíÿåò îêðóæàþùèé ìèð íå òîëüêî ïî ìåðêå ñâîåé óòèëèòàðíîé ïîòðåáíîñòè, íî è ïî çàêîíàì ïîçíàíèÿ ýòîãî ìèðà, ðàâíî êàê è ïî çàêîíàì íðàâñòâåííîñòè è êðàñîòû, æèâîòíîå æå ìîæåò èçìåíÿòü ñâîé ìèð òîëüêî ïî ïîòðåáíîñòè ñâîåãî âèäà;

— ìîæåò äåéñòâîâàòü íå òîëüêî ïî ïîòðåáíîñòè, íî è ñîîáðàçíî ñâîáîäå ñâîåé âîëè è ôàíòàçèè, äåéñòâèå æèâîòíîãî æå îðèåíòèðóåòñÿ èñêëþ÷èòåëüíî íà óäîâëåòâîðåíèå ôèçè÷åñêîé ïîòðåáíîñòè (ãîëîä, èíñòèíêò ïðîäîëæåíèÿ ðîäà, ãðóïïîâûå, âèäîâûå èíñòèíêòû è ò.ï.);

— ñïîñîáåí äåéñòâîâàòü óíèâåðñàëüíî, æèâîòíîå æå ëèøü ïðèìåíèòåëüíî ê êîíêðåòíûì îáñòîÿòåëüñòâàì;

— ñâîþ æèçíåäåÿòåëüíîñòü äåëàåò ïðåäìåòîì (îñìûñëåííî ê íåé îòíîñèòñÿ, öåëåíàïðàâëåííî èçìåíÿåò, ïëàíèðóåò), æèâîòíîå æå òîæäåñòâåííî ñâîåé æèçíåäåÿòåëüíîñòè, è íå îòëè÷àåò åå îò ñåáÿ.

Âûøåóêàçàííûå îòëè÷èÿ ÷åëîâåêà îò æèâîòíîãî õàðàêòåðèçóþò åãî ïðèðîäó; îíà, áóäó÷è áèîëîãè÷åñêîé, íå çàêëþ÷àåòñÿ â îäíîé ëèøü ïðèðîäíîé æèçíåäåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà. Îí êàê áû âûõîäèò çà ïðåäåëû ñâîåé áèîëîãè÷åñêîé ïðèðîäû è ñïîñîáåí íà òàêèå äåéñòâèÿ, êîòîðûå íå ïðèíîñÿò åìó íèêàêîé ïîëüçû, åìó ñâîéñòâåíåí àëüòðóèçì, îí ðàçëè÷àåò äîáðî è çëî, ñïðàâåäëèâîñòü è íåñïðàâåäëèâîñòü, ñïîñîáåí ê ñàìîïîæåðòâîâàíèþ è ê ïîñòàíîâêå òàêèõ âîïðîñîâ, êàê «Êòî ÿ?», «Äëÿ ÷åãî ÿ æèâó?», «×òî ÿ äîëæåí äåëàòü?» è äð.

×åëîâåê — íå òîëüêî ïðèðîäíîå, íî è îáùåñòâåííîå ñóùåñòâî, æèâóùåå â îñîáîì ìèðå — â îáùåñòâå, êîòîðîå ñîöèàëèçèðóåò ÷åëîâåêà. Îí ðîæäàåòñÿ ñ íàáîðîì áèîëîãè÷åñêèõ ÷åðò, ïðèñóùèõ åìó êàê íåêîòîðîìó áèîëîãè÷åñêîìó âèäó. ×åëîâåêîì æå ðàçóìíûì ñòàíîâèòñÿ ïîä äåéñòâèåì îáùåñòâà. Îí íàó÷àåòñÿ ÿçûêó, âîñïðèíèìàåò îáùåñòâåííûå íîðìû ïîâåäåíèÿ, ïðîïèòûâàåòñÿ îáùåñòâåííî çíà÷èìûìè öåííîñòÿìè, ðåãóëèðóþùèìè îáùåñòâåííûå îòíîøåíèÿ, âûïîëíÿåò îïðåäåëåííûå îáùåñòâåííûå ôóíêöèè è èãðàåò ñïåöèôè÷åñêè ñîöèàëüíûå ðîëè. Âñå åãî ïðèðîäíûå çàäàòêè è ÷óâñòâà, âêëþ÷àÿ ñëóõ, çðåíèå, îáîíÿíèå, ñòàíîâÿòñÿ îáùåñòâåííî-êóëüòóðíî îðèåíòèðîâàííûìè. Îí îöåíèâàåò ìèð ïî çàêîíàì êðàñîòû, ðàçâèòîé â äàííîé îáùåñòâåííîé ñèñòåìå, äåéñòâóåò ïî çàêîíàì íðàâñòâåííîñòè, êîòîðûå ñëîæèëèñü è äàííîì îáùåñòâå.  íåì ðàçâèâàþòñÿ íîâûå, íå òîëüêî ïðèðîäíûå, íî è ñîöèàëüíûå äóõîâíî-ïðàêòè÷åñêèå ÷óâñòâà. Ýòî, ïðåæäå âñåãî, ÷óâñòâà ñîöèàëüíîñòè, êîëëåêòèâíîñòè, íðàâñòâåííîñòè, ãðàæäàíñòâåííîñòè, äóõîâíîñòè. Âñå âìåñòå ýòè êà÷åñòâà, êàê ïðèðîæäåííûå, òàê è ïðèîáðåòåííûå â ñîöèóìå õàðàêòåðèçóþò áèîëîãè÷åñêóþ è ñîöèàëüíóþ ïðèðîäó ÷åëîâåêà.

Áèîëîãè÷åñêàÿ ïðèðîäà ÷åëîâåêà ñîñòàâëÿåò òó îñíîâó, íà êîòîðîé ïðîèñõîäèò ôîðìèðîâàíèå ñîáñòâåííî ÷åëîâå÷åñêèõ êà÷åñòâ. Áèîëîãè è ôèëîñîôû íàçûâàþò ñëåäóþùèå àíàòîìè÷åñêèå, ôèçèîëîãè÷åñêèå è ïñèõîëîãè÷åñêèå îñîáåííîñòè ÷åëîâå÷åñêîãî îðãàíèçìà, êîòîðûå ñîñòàâëÿþò áèîëîãè÷åñêóþ îñíîâó äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà êàê ñóùåñòâà ñîöèàëüíîãî: Òàì æå. — Ñ.15

à) ïðÿìàÿ ïîõîäêà êàê àíàòîìè÷åñêàÿ îñîáåííîñòü, ïîçâîëÿþùàÿ ÷åëîâåêó øèðå îõâàòûâàòü âçãëÿäîì îêðóæàþùóþ îáñòàíîâêó, îñâîáîæäàþùàÿ ïåðåäíèå êîíå÷íîñòè äàæå âî âðåìÿ ïåðåäâèæåíèÿ è ïîçâîëÿþùàÿ èñïîëüçîâàòü èõ äëÿ òðóäà ëó÷øå, ÷åì ýòî ìîãóò ñäåëàòü ÷åòâåðîíîãèå;

á) öåïêèå ðóêè ñ ïîäâèæíûìè ïàëüöàìè è ïðîòèâîïîñòàâëåííûì áîëüøèì ïàëüöåì, ïîçâîëÿþùèå âûïîëíÿòü ñëîæíûå è òîíêèå ôóíêöèè;

â) âçãëÿä, íàïðàâëåííûé âïåðåä, à íå â ñòîðîíû, ïîçâîëÿþùèé âèäåòü â òðåõ èçìåðåíèÿõ è ëó÷øå îðèåíòèðîâàòüñÿ â ïðîñòðàíñòâå;

ã) áîëüøîé ìîçã è ñëîæíàÿ íåðâíàÿ ñèñòåìà, äàþùèå âîçìîæíîñòü âûñîêîãî ðàçâèòèÿ ïñèõè÷åñêîé æèçíè è èíòåëëåêòà;

ä) ñëîæíûé ìåõàíèçì ãîëîñîâûõ ñâÿçîê, ñòðîåíèå ãîðòàíè è ãóá, ñïîñîáñòâóþùèå ðàçâèòèþ ðå÷è, ò. å. ïðîèçíåñåíèþ îïðåäåëåííîãî êîëè÷åñòâà äèôôåðåíöèðîâàííûõ çâóêîâ;

å) äëèòåëüíàÿ çàâèñèìîñòü äåòåé îò ðîäèòåëåé, à ñëåäîâàòåëüíî, äîëãèé ïåðèîä îïåêè ñî ñòîðîíû âçðîñëûõ, ìåäëåííûé òåìï ðîñòà è áèîëîãè÷åñêîãî ñîçðåâàíèÿ è ïîýòîìó äîëãèé ïåðèîä îáó÷åíèÿ è ñîöèàëèçàöèè;

æ) ïëàñòè÷íîñòü âðîæäåííûõ èìïóëüñîâ è ïîòðåáíîñòåé, îòñóòñòâèå æåñòêèõ ìåõàíèçìîâ èíñòèíêòîâ, òàêèõ, êàêèå èìåþò ìåñòî ó äðóãèõ âèäîâ, âîçìîæíîñòü ïðèñïîñîáëåíèÿ ïîòðåáíîñòåé ê ñðåäñòâàì èõ óäîâëåòâîðåíèÿ — âñå ýòî ñïîñîáñòâóåò ðàçâèòèþ ñëîæíûõ îáðàçöîâ ïîâåäåíèÿ è àäàïòèðîâàíèÿ ê ðàçëè÷íûì óñëîâèÿì ñðåäû;

ç) óñòîé÷èâîñòü ñåêñóàëüíîãî âëå÷åíèÿ, âëèÿþùàÿ íà ôîðìû ñåìüè è íà ðÿä äðóãèõ ñîöèàëüíûõ ÿâëåíèé.

Ñ ðàçâèòèåì ýòèõ êà÷åñòâ ÷åëîâåêà ïðîèñõîäèëî îñëàáëåíèå íåêîòîðûõ åãî ôèçè÷åñêèõ ñâîéñòâ: ïðèòóïèëàñü îñòðîòà ÷óâñòâ, óìåíüøèëèñü ôèçè÷åñêèå ñèëû, îñëàáåëè çàùèòíûå ñâîéñòâà îðãàíèçìà ïî îòíîøåíèþ ê íåáëàãîïðèÿòíûì âíåøíèì ôàêòîðàì.

Åñëè æå ìû îáðàòèìñÿ ê äðóãîé ñòîðîíå ÷åëîâåêà — åãî ñîçíàíèþ, òî çäåñü îòëè÷èÿ îò æèâîòíûõ áóäóò åùå ðàçèòåëüíåå. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. ×åëîâåê è îáùåñòâî. Îáùåñòâîçíàíèå. / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, Ë.Ô.Èâàíîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâà è äð.; Ïîä ðåä. Ë.Í.Áîãîëþáîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâîé. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2002. — Ñ.17.  òî âðåìÿ êàê ïîâåäåíèå æèâîòíîãî íåðàçðûâíî ñâÿçàíî ñ îêðóæàþùåé ñðåäîé è íàïðàâëÿåòñÿ èíñòèíêòàìè, äåÿòåëüíîñòü ÷åëîâåêà íå ÿâëÿåòñÿ æåñòêî çàïðîãðàììèðîâàííîé, â íåé âñåãäà åñòü ìåñòî ñâîáîäíîìó âûáîðó. Ýòà çíà÷èòåëüíî ìåíüøàÿ, ÷åì ó æèâîòíûõ, çàâèñèìîñòü ÷åëîâåêà îò ñðåäû îáèòàíèÿ ïîçâîëèëà ñïåöèàëèçèðîâàòü åãî îðãàíû ÷óâñòâ è ðàñøèðèòü èõ ôóíêöèè, ñîçäàëà óñëîâèÿ äëÿ ðàçâèòèÿ ñàìîñòîÿòåëüíîãî ìûøëåíèÿ, ÷óâñòâîâàíèÿ, âîëåèçúÿâëåíèÿ, ïîÿâëåíèÿ ïàìÿòè è ôàíòàçèè. ×åëîâåê îáëàäàåò íå òîëüêî ñîçíàíèåì, íî è ñàìîñîçíàíèåì.

Ïî ìíåíèþ ðÿäà ôèëîñîôîâ, íàä äóøîé ÷åëîâåêà âîçâûøàåòñÿ èíäèâèäóàëüíûé äóõ, êîòîðûé óñòàíàâëèâàåò ñâÿçü íå ñòîëüêî ñ âíåøíèì ìàòåðèàëüíûì ìèðîì, ñêîëüêî ñ ñóùíîñòüþ (èäåÿìè) âåùåé. Ýòî åùå áîëüøå âîçâûøàåò ÷åëîâåêà íàä ìèðîì æèâîòíûõ è ÷åëîâåêà íàä ïðèðîäîé.

Äóøà è òåëî ÷åëîâåêà, åãî äóõîâíàÿ è ôèçè÷åñêàÿ ñòîðîíû íåðàçðûâíî ñâÿçàíû. Áëàãîäàðÿ ñâîåé îñîáåííîé òåëåñíî-äóøåâíîé îðãàíèçàöèè ÷åëîâåê ñòàíîâèòñÿ ëè÷íîñòüþ, ñïîñîáíîé ê öåëåíàïðàâëåííûì, ïëàíîìåðíûì äåéñòâèÿì, ê òâîð÷åñêèì äîñòèæåíèÿì, ñðåäè êîòîðûõ íà ïåðâîì ìåñòå ñòîèò ñîçäàíèå ÷åëîâå÷åñêèõ ôîðì îáùåíèÿ. Íà ýòîé îñíîâå ðàçâèâàþòñÿ ðå÷ü è ïèñüìî, ñïîñîáíîñòü íàçûâàòü âåùè è îáîáùàòü èõ ñâîéñòâà â ïîíÿòèÿõ, òðóäèòüñÿ ñîîáùà íå òîëüêî äëÿ îñâîåíèÿ ïðèðîäíûõ áîãàòñòâ, íî è äëÿ ñîçäàíèÿ íîâîé ñîöèàëüíî-êóëüòóðíîé ñðåäû.

Áóäó÷è, áåçóñëîâíî, ïðèðîäíûì ñóùåñòâîì, æèâóùèì ïî çàêîíàì ïðèðîäíîãî ìèðà, ïîëíîöåííî æèòü è ðàçâèâàòüñÿ ÷åëîâåê ìîæåò òîëüêî â îáùåñòâå ïîäîáíûõ åìó ëþäåé. Òàêèå âàæíûå ôàêòîðû æèçíåäåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà, êàê ñîçíàíèå, ðå÷ü, íå ïåðåäàþòñÿ ëþäÿì â ïîðÿäêå áèîëîãè÷åñêîé íàñëåäñòâåííîñòè, à ôîðìèðóþòñÿ ó íèõ ïðèæèçíåííî, â ïðîöåññå ñîöèàëèçàöèè, ò. å. óñâîåíèÿ èíäèâèäîì îáùåñòâåííî_èñòîðè÷åñêîãî îïûòà ïðåäøåñòâóþùèõ ïîêîëåíèé.

Òàêèì îáðàçîì, ÷åëîâåê — ñóùåñòâî, ïðèíàäëåæàùåå ê ÷åëîâå÷åñêîìó ðîäó, îáëàäàþùåå ðå÷üþ, ñîçíàíèåì, âûñøèìè ïñèõè÷åñêèìè ôóíêöèÿìè (àáñòðàêòíîå ìûøëåíèå, ëîãè÷åñêàÿ ïàìÿòü è ò.ä.) ñïîñîáíîå ñîçäàâàòü è èñïîëüçîâàòü îðóäèå òðóäà â ïðîöåññå îáùåñòâåííîãî òðóäà.

2. Èíäèâèä è èíäèâèäóàëüíîñòü

×åëîâåê ñ ìîìåíòà åãî ðîæäåíèÿ ÿâëÿåòñÿ èíäèâèäîì, ò.å. åäèíè÷íûì ïðèðîäíûì ñóùåñòâîì, íîñèòåëåì èíäèâèäóàëüíî_ñâîåîáðàçíûõ ÷åðò.

Èíäèâèäîì îáû÷íî íàçûâàþò åäèíè÷íîãî êîíêðåòíîãî ÷åëîâåêà, ðàññìàòðèâàåìîãî â êà÷åñòâå áèîñîöèàëüíîãî ñóùåñòâà. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. Ìåòîäè÷åñêèå ðåêîìåíäàöèè ïî êóðñó «×åëîâåê è îáùåñòâî» / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, Ë.Ô.Èâàíîâà, À.Ò.Êèíêóëüêèí è äð. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2003. — Ñ.16.

Êàê ÷àñòî î ÷åëîâåêå çàìåòíîì, âûäåëÿþùåìñÿ ñðåäè äðóãèõ, ïðèõîäèòñÿ ñëûøàòü: «Îí èíäèâèäóàëüíîñòü!» Áëèçêî ïî çâó÷àíèþ è ïðîèñõîæäåíèþ ê ýòîìó ñëîâó è ïîíÿòèå «èíäèâèä».  áûòîâîé ðå÷è ýòè ñëîâà óïîòðåáëÿþò êàê ðàâíîçíà÷íûå. Îäíàêî íàóêà ðàçëè÷àåò èõ ïî ñìûñëó.

Òåðìèí «èíäèâèä» õàðàêòåðèçóåò ÷åëîâåêà êàê îäíîãî èç ëþäåé. Ýòîò òåðìèí îçíà÷àåò è òî, íàñêîëüêî òèïè÷íûìè ÿâëÿþòñÿ ïðèçíàêè îïðåäåëåííîé îáùíîñòè äëÿ ðàçíûõ åå ïðåäñòàâèòåëåé (æðåö Àìîíà Àíåí, öàðü Èâàí Ãðîçíûé, ïàõàðü Ìèêóëà Ñåëÿíèíîâè÷).

Îáà çíà÷åíèÿ òåðìèíà «èíäèâèä» âçàèìîñâÿçàíû è îïèñûâàþò ÷åëîâåêà ñ òî÷êè çðåíèÿ åãî ñàìîáûòíîñòè, îñîáåííîñòåé. Ïðè ýòîì èìååòñÿ â âèäó, ÷òî îñîáåííîñòè çàâèñÿò îò îáùåñòâà, îò óñëîâèé, â êîòîðûõ ôîðìèðîâàëñÿ òîò èëè èíîé ïðåäñòàâèòåëü ðîäà ÷åëîâå÷åñêîãî.

Òåðìèí èíäèâèäóàëüíîñòü äàåò âîçìîæíîñòü õàðàêòåðèçîâàòü îòëè÷èÿ ÷åëîâåêà îò äðóãèõ ëþäåé, ïîäðàçóìåâàÿ íå òîëüêî âíåøíèé îáëèê, íî è âñþ ñîâîêóïíîñòü ñîöèàëüíî çíà÷èìûõ êà÷åñòâ. Èíäèâèäóàëåí êàæäûé ÷åëîâåê, õîòÿ ñòåïåíü ýòîé ñàìîáûòíîñòè ìîæåò áûòü ðàçëè÷íîé.

ßðêèìè èíäèâèäóàëüíîñòÿìè áûëè ìíîãîñòîðîííå îäàðåííûå ëþäè ýïîõè Âîçðîæäåíèÿ. Âñïîìíèòå æèâîïèñöà, ñêóëüïòîðà, àðõèòåêòîðà, ó÷åíîãî, èíæåíåðà Ëåîíàðäî äà Âèí÷è, æèâîïèñöà, ãðàâåðà, ñêóëüïòîðà, àðõèòåêòîðà Àëüáðåõòà Äþðåðà, ãîñóäàðñòâåííîãî äåÿòåëÿ, èñòîðèêà, ïîýòà, âîåííîãî òåîðåòèêà Íèêêîëî Ìàêèàâåëëè è äð. Èõ îòëè÷àëè ñâîåîáðàçèå, îðèãèíàëüíîñòü, ÿðêàÿ ñàìîáûòíîñòü è èíäèâèäóàëüíîñòü.

Ïîíÿòèåì «èíäèâèäóàëüíîñòü» â áèîëîãèè îáîçíà÷àþò ñïåöèôè÷åñêèå ÷åðòû, ïðèñóùèå îïðåäåëåííîé îñîáè, îðãàíèçìó â ñèëó ñî÷åòàíèÿ íàñëåäñòâåííûõ è ïðèîáðåòåííûõ ñâîéñòâ.

 ïñèõîëîãèè ïîä èíäèâèäóàëüíîñòüþ ïîíèìàþò öåëîñòíóþ õàðàêòåðèñòèêó îïðåäåëåííîãî ÷åëîâåêà ÷åðåç åãî òåìïåðàìåíò, õàðàêòåð, èíòåðåñû, èíòåëëåêò, ïîòðåáíîñòè è ñïîñîáíîñòè.

Ôèëîñîôèÿ ðàññìàòðèâàåò èíäèâèäóàëüíîñòü êàê íåïîâòîðèìîå ñâîåîáðàçèå êàêîãî-ëèáî ÿâëåíèÿ, âêëþ÷àÿ è ïðèðîäíîå, è îáùåñòâåííîå.  ýòîì ñìûñëå ìîãóò îáëàäàòü èíäèâèäóàëüíîñòüþ íå òîëüêî ëþäè, íî è èñòîðè÷åñêèå ýïîõè (íàïðèìåð, ýïîõà êëàññèöèçìà).

Åñëè èíäèâèä ðàññìàòðèâàåòñÿ êàê ïðåäñòàâèòåëü îáùíîñòè, òî èíäèâèäóàëüíîñòü — êàê ñâîåîáðàçèå ïðîÿâëåíèé ÷åëîâåêà, ïîä÷åðêèâàþùåå íåïîâòîðèìîñòü, ìíîãîñòîðîííîñòü è ãàðìîíè÷íîñòü, åñòåñòâåííîñòü è íåïðèíóæäåííîñòü åãî äåÿòåëüíîñòè. Òàêèì îáðàçîì, â ÷åëîâåêå âîïëîùàåòñÿ â åäèíñòâå òèïè÷íîå è íåïîâòîðèìîå. Òàê, ðàññìàòðèâàÿ ðàçëè÷èå ìåæäó òåðìèíàìè «èíäèâèä» è «èíäèâèäóàëüíîñòü», îáðàòèìñÿ ê ïðèìåðó. 20 ìàðòà 1809 ã. â Ñîðî÷èíöàõ â ñåìüå ïîìåùèêà Âàñèëèÿ Ãîãîëÿ-ßíîâñêîãî ðîäèëñÿ ñûí, êðåùåííûé èìåíåì Íèêîëàé. Ýòî áûë îäèí èç ðîäèâøèõñÿ â ýòîò äåíü ïîìåùè÷üèõ ñûíîâåé, íàðå÷åííûõ Íèêîëàÿìè, ò.å. èíäèâèä. Íîâîðîæäåííîãî îòëè÷àëè ïðèçíàêè, õàðàêòåðíûå òîëüêî äëÿ íåãî (ðîñò, öâåò âîëîñ, ãëàç, ñòðîåíèå òåëà è äð.). Ïîçäíåå ó íåãî ïîÿâèëèñü ÷åðòû, ñâÿçàííûå ñ âçðîñëåíèåì, îáó÷åíèåì, èíäèâèäóàëüíûì ñòèëåì æèçíè: îí ðàíî íà÷àë ÷èòàòü, ñ 5 ëåò ïèñàë ñòèõè, ïðèëåæíî ó÷èëñÿ â ãèìíàçèè, ñòàë ëèòåðàòîðîì, çà òâîð÷åñòâîì êîòîðîãî ñëåäèëà Ðîññèÿ.  íåì ïðîÿâèëàñü ÿðêàÿ èíäèâèäóàëüíîñòü, ò.å. òå ÷åðòû, ñâîéñòâà, ïðèçíàêè, êîòîðûå îòëè÷àëè èìåííî Ãîãîëÿ. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. ×åëîâåê è îáùåñòâî. Îáùåñòâîçíàíèå. / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, Ë.Ô.Èâàíîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâà è äð.; Ïîä ðåä. Ë.Í.Áîãîëþáîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâîé. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2002. — Ñ. 21-22.

Òàêèì îáðàçîì, èíäèâèäóàëüíîñòü — ýòî óíèêàëüíîñòü, ñâîåîáðàçèå, îðèãèíàëüíîñòü êà÷åñòâ è ñâîéñòâ ÷åëîâåêà, îòëè÷àþùèõ åãî îò îêðóæàþùèõ ëþäåé.

Îò ýòèõ äâóõ ïîíÿòèé «÷åëîâåê» è «èíäèâèä» íåîáõîäèìî îòëè÷àòü ïîíÿòèå «ëè÷íîñòü».

3. Ëè÷íîñòü

Ïðîáëåìà ëè÷íîñòè — îäíà èç ãëàâíûõ â ñèñòåìå íàóê, èçó÷àþùèõ ÷åëîâåêà è îáùåñòâî, à òàêæå ôèëîñîôèè. Îíà ïðîõîäèò êðàñíîé íèòüþ ÷åðåç âñå äðóãèå ïðîáëåìû.

Ëè÷íîñòüþ íàçûâàåòñÿ ÷åëîâå÷åñêèé èíäèâèä, ÿâëÿþùèéñÿ ñóáúåêòîì ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè, îáëàäàþùèé ñîâîêóïíîñòüþ ñîöèàëüíî çíà÷èìûõ ÷åðò, ñâîéñòâ è êà÷åñòâ, êîòîðûå îí ðåàëèçóåò â îáùåñòâåííîé æèçíè.

Ïîíÿòèå ëè÷íîñòü íåðàçðûâíî ñâÿçàíî ñ îáùåñòâåííûìè ñâîéñòâàìè ÷åëîâåêà. Âíå îáùåñòâà èíäèâèä íå ìîæåò ñòàòü èíäèâèäóàëüíîñòüþ (èáî òîãäà íå ñ ÷åì è íå ñ êåì ñðàâíèâàòü åãî ñâîéñòâà), à òåì áîëåå ëè÷íîñòüþ.

Ôèëîñîôñêàÿ ýíöèêëîïåäèÿ îïðåäåëÿåò ëè÷íîñòü ñëåäóþùèì îáðàçîì: ýòî ÷åëîâå÷åñêèé èíäèâèä êàê ñóáúåêò îòíîøåíèé è ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè.

Äðóãîå çíà÷åíèå, ëè÷íîñòü — óñòîé÷èâàÿ ñèñòåìà ñîöèàëüíî çíà÷èìûõ ÷åðò, õàðàêòåðèçóþùèõ èíäèâèäà êàê ÷ëåíà òîãî èëè èíîãî îáùåñòâà.

 îáîèõ îïðåäåëåíèÿõ ïîä÷åðêèâàþòñÿ ñâÿçè èíäèâèäà, ëè÷íîñòè è îáùåñòâà. Ïîïðîáóåì ðàçîáðàòüñÿ â ýòèõ ñâÿçÿõ.  íàóêå ïðîÿâëÿþòñÿ äâà ïîäõîäà ê ëè÷íîñòè. Òàì æå. — Ñ.23

Ïåðâûé ðàññìàòðèâàåò ñóùíîñòíûå (íàèáîëåå âàæíûå äëÿ ïîíèìàíèÿ ÷åëîâåêà) õàðàêòåðèñòèêè. Çäåñü ëè÷íîñòü âûñòóïàåò êàê àêòèâíûé ó÷àñòíèê ñâîáîäíûõ äåéñòâèé, êàê ñóáúåêò ïîçíàíèÿ è èçìåíåíèÿ ìèðà. Ëè÷íîñòíûìè ïðè ýòîì ïðèçíàþòñÿ òàêèå êà÷åñòâà, êîòîðûå îïðåäåëÿþò îáðàç æèçíè è ñàìîîöåíêó èíäèâèäóàëüíûõ îñîáåííîñòåé. Äðóãèå ëþäè íåïðåìåííî îöåíèâàþò ëè÷íîñòü ÷åðåç ñîïîñòàâëåíèå ñ óñòàíîâëåííûìè â îáùåñòâå íîðìàìè. ×åëîâåê, îáëàäàþùèé ðàçóìîì, ïîñòîÿííî ñàì ñåáÿ îöåíèâàåò. Ïðè ýòîì ñàìîîöåíêà ìîæåò ìåíÿòüñÿ â çàâèñèìîñòè îò ïðîÿâëåíèé ëè÷íîñòè è îáùåñòâåííûõ óñëîâèé, â êîòîðûõ îíà äåéñòâóåò.

Âòîðîå íàïðàâëåíèå èçó÷åíèÿ ëè÷íîñòè ðàññìàòðèâàåò åå ÷åðåç íàáîð ôóíêöèé, èëè ðîëåé. ×åëîâåê, äåéñòâóÿ â îáùåñòâå, ïðîÿâëÿåò ñåáÿ â ñàìûõ ðàçíûõ îáñòîÿòåëüñòâàõ â çàâèñèìîñòè íå òîëüêî îò èíäèâèäóàëüíûõ ÷åðò, íî è îò îáùåñòâåííûõ óñëîâèé. Òàê, ñêàæåì, ïðè ðîäîâîì ñòðîå âçàèìîîòíîøåíèÿ â ñåìüå òðåáóþò îò ñòàðøèõ åå ÷ëåíîâ îäíèõ äåéñòâèé, â ñîâðåìåííîì îáùåñòâå — äðóãèõ. ×åëîâåê ìîæåò îäíîâðåìåííî îñóùåñòâëÿòü äåéñòâèÿ, âûïîëíÿÿ ðàçíûå ðîëè — ðàáîòíèêà, ñåìüÿíèíà, ñïîðòñìåíà è äð. Îí ñîâåðøàåò ïîñòóïêè, ïðîÿâëÿåò ñåáÿ äåÿòåëüíî è ñîçíàòåëüíî. Îí ìîæåò áûòü óìåëûì òðóæåíèêîì, çàáîòëèâûì èëè ðàâíîäóøíûì ÷ëåíîì ñåìüè, óïîðíûì èëè ëåíèâûì ñïîðòñìåíîì è äð. Äëÿ ëè÷íîñòè õàðàêòåðíî ïðîÿâëåíèå àêòèâíîñòè, òîãäà êàê áåçëè÷íîå ñóùåñòâîâàíèå äîïóñêàåò «ïëàâàíèå ïî âîëå ñëó÷àÿ».

Èçó÷åíèå ëè÷íîñòè ÷åðåç ðîëåâûå õàðàêòåðèñòèêè íåïðåìåííî ïðåäïîëàãàåò ñâÿçü ÷åëîâåêà ñ îáùåñòâåííûìè îòíîøåíèÿìè, çàâèñèìîñòü îò íèõ. ßñíî, ÷òî è íàáîð ðîëåé è èõ âûïîëíåíèå (òàê ñêàçàòü, ðåïåðòóàð è ðèñóíîê ðîëè) ñâÿçàíû ñ îáùåñòâåííûì óñòðîéñòâîì è ñ èíäèâèäóàëüíûìè êà÷åñòâàìè èñïîëíèòåëÿ.  ñâîèõ ðîëåâûõ ïðîÿâëåíèÿõ ëè÷íîñòü ðàçâèâàåòñÿ, ñîâåðøåíñòâóåòñÿ, ìåíÿåòñÿ. Äåéñòâóåò, ëþáèò, íåíàâèäèò, áîðåòñÿ, òîñêóåò íå ëè÷íîñòü ñàìà ïî ñåáå, à ÷åëîâåê, îáëàäàþùèé ÷åðòàìè ëè÷íîñòè. ×åðåç íåå, îñîáûì, òîëüêî åìó ïðèñóùèì îáðàçîì îðãàíèçóÿ ñâîþ äåÿòåëüíîñòü, îòíîøåíèÿ, èíäèâèä ïðåäñòàåò êàê ×åëîâåê.

Êîãäà ãîâîðÿò î ëè÷íîñòè, ïðåæäå âñåãî ïîäðàçóìåâàþò åå ñîöèàëüíóþ èíäèâèäóàëüíîñòü, íåïîâòîðèìîñòü. Ïîñëåäíÿÿ ôîðìèðóåòñÿ â ïðîöåññå âîñïèòàíèÿ è äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà, ïîä âëèÿíèåì êîíêðåòíîãî îáùåñòâà è åãî êóëüòóðû. Íå âñÿêèé ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ ëè÷íîñòüþ. ×åëîâåêîì ðîæäàþòñÿ, ëè÷íîñòüþ ñòàíîâÿòñÿ â ïðîöåññå ñîöèàëèçàöèè.

Ñîöèàëèçàöèåé íàçûâàåòñÿ îñóùåñòâëÿþùèéñÿ íà ïðîòÿæåíèè âñåé æèçíè èíäèâèäîâ ïðîöåññ âîçäåéñòâèÿ íà íèõ îáùåñòâà è åãî ñòðóêòóð, â ðåçóëüòàòå êîòîðîãî ëþäè íàêàïëèâàþò ñîöèàëüíûé îïûò æèçíåäåÿòåëüíîñòè â êîíêðåòíîì îáùåñòâå, ñòàíîâÿòñÿ ëè÷íîñòÿìè. Êëèìåíêî À.Â. Îáùåñòâîçíàíèå: Ó÷åá. / À.Â.Êëèìåíêî, Â.Â.Ðóìûíèíà. — Ì.: Äðîôà, 2004. — Ñ.20.

Ñîöèàëèçàöèÿ íà÷èíàåòñÿ â äåòñòâå, ïðîäîëæàåòñÿ â þíîñòè è â äîâîëüíî çðåëîì âîçðàñòå. Îò åå óñïåõà çàâèñèò, íàñêîëüêî ëè÷íîñòü, óñâîèâ öåííîñòè è íîðìû ïîâåäåíèÿ, ïðèíÿòûå â äàííîé êóëüòóðå, ñóìååò ðåàëèçîâàòü ñåáÿ â ïðîöåññå îáùåñòâåííîé æèçíè.

Îêðóæàþùàÿ ÷åëîâåêà ñðåäà ìîæåò âëèÿòü íà ðàçâèòèå ëè÷íîñòè êàê öåëåíàïðàâëåííî (ïóòåì îðãàíèçàöèè îáó÷åíèÿ è âîñïèòàíèÿ), òàê è íåïðåäíàìåðåííî. Îãðîìíóþ ðîëü èãðàåò çäåñü òàêîé âàæíûé ñîöèàëüíûé èíñòèòóò, êàê ñåìüÿ.

Áëàãîäàðÿ ïðîöåññó ñîöèàëèçàöèè ëè÷íîñòü ïðèîáùàåòñÿ ê æèçíè îáùåñòâà, ìîæåò ïðèîáðåòàòü è èçìåíÿòü ñâîé ñîöèàëüíûé ñòàòóñ. Ñîöèàëüíûé ñòàòóñ — ýòî ïîëîæåíèå â îáùåñòâå, ñâÿçàííîå ñ îïðåäåëåííîé ñîâîêóïíîñòüþ ïðàâ è îáÿçàííîñòåé. Ñîöèàëèçèðóåòñÿ è ñèñòåìà ïîòðåáíîñòåé ÷åëîâåêà: ê ïîòðåáíîñòÿì áèîëîãè÷åñêèì (â ïèùå, äûõàíèè, îòäûõå è äð.) äîáàâëÿþòñÿ ïîòðåáíîñòè ñîöèàëüíûå, òàêèå, êàê ïîòðåáíîñòü â îáùåíèè, â çàáîòå î äðóãèõ ëþäÿõ, â ïîëó÷åíèè âûñîêîé îöåíêè ñî ñòîðîíû îáùåñòâà è ò. ä.

Ïðîöåññ ñîöèàëèçàöèè ïðîõîäèò ÷åðåç íåñêîëüêî ñòàäèé, êîòîðûå ñîöèîëîãè íàçûâàþò æèçíåííûìè öèêëàìè: äåòñòâî, þíîñòü, çðåëîñòü è ñòàðîñòü. Æèçíåííûå öèêëû ñâÿçàíû ñî ñìåíîé ñîöèàëüíûõ ðîëåé, ïðèîáðåòåíèåì íîâîãî ñòàòóñà, èçìåíåíèåì ïðèâû÷åê è îáðàçà æèçíè. Ïî ñòåïåíè äîñòèæåíèÿ ðåçóëüòàòà ðàçëè÷àþò íà÷àëüíóþ, èëè ðàííþþ, ñîöèàëèçàöèþ, îõâàòûâàþùóþ ïåðèîäû äåòñòâà è þíîñòè, è ïðîäîëæåííóþ, èëè çðåëóþ, ñîöèàëèçàöèþ, îõâàòûâàþùóþ çðåëîñòü è ñòàðîñòü.

Ñòàíîâëåíèå ëè÷íîñòè ÷åëîâåêà â ïðîöåññå ñîöèàëèçàöèè ïðîèñõîäèò ïðè ïîìîùè òàê íàçûâàåìûõ àãåíòîâ è èíñòèòóòîâ ñîöèàëèçàöèè. Ïîä àãåíòàìè ñîöèàëèçàöèè ïîíèìàþòñÿ êîíêðåòíûå ëþäè, îòâåòñòâåííûå çà îáó÷åíèå äðóãèõ ëþäåé êóëüòóðíûì íîðìàì è îêàçàíèå èì ïîìîùè â îñâîåíèè ðàçëè÷íûõ ñîöèàëüíûõ ðîëåé. Ðàçëè÷àþò àãåíòîâ ïåðâè÷íîé ñîöèàëèçàöèè (ðîäèòåëè, áðàòüÿ, ñåñòðû, áëèçêèå è äàëüíèå ðîäñòâåííèêè, äðóçüÿ, ó÷èòåëÿ è ò. ä.) è àãåíòîâ âòîðè÷íîé ñîöèàëèçàöèè (äîëæíîñòíûå ëèöà âóçà, ïðåäïðèÿòèÿ, ñîòðóäíèêè òåëåâèäåíèÿ è ò. ä.). Àãåíòû ïåðâè÷íîé ñîöèàëèçàöèè ñîñòàâëÿþò áëèæàéøåå îêðóæåíèå ÷åëîâåêà è èãðàþò âàæíåéøóþ ðîëü â ïðîöåññå ôîðìèðîâàíèÿ åãî ëè÷íîñòè, àãåíòû âòîðè÷íîé ñîöèàëèçàöèè îêàçûâàþò ìåíåå âàæíîå âëèÿíèå.

Èíñòèòóòû ñîöèàëèçàöèè — ýòî ñîöèàëüíûå ó÷ðåæäåíèÿ, âëèÿþùèå íà ïðîöåññ ñîöèàëèçàöèè è íàïðàâëÿþùèå åãî. Êàê è àãåíòû, èíñòèòóòû ñîöèàëèçàöèè òàêæå ïîäðàçäåëÿþòñÿ íà ïåðâè÷íûå è âòîðè÷íûå. Ïðèìåðîì ïåðâè÷íîãî èíñòèòóòà ñîöèàëèçàöèè ìîãóò ñëóæèòü ñåìüÿ, øêîëà, âòîðè÷íîãî — ñðåäñòâà ìàññîâîé èíôîðìàöèè, àðìèÿ, öåðêîâü.

Ïåðâè÷íàÿ ñîöèàëèçàöèÿ ëè÷íîñòè îñóùåñòâëÿåòñÿ â ñôåðå ìåæëè÷íîñòíûõ îòíîøåíèé, âòîðè÷íàÿ — â ñôåðå îòíîøåíèé ñîöèàëüíûõ. Àãåíòû è èíñòèòóòû ñîöèàëèçàöèè âûïîëíÿþò äâå îñíîâíûå ôóíêöèè: Òàì æå. — Ñ.21.

1) îáó÷àþò ëþäåé ïðèíÿòûì â îáùåñòâå êóëüòóðíûì íîðìàì è îáðàçöàì ïîâåäåíèÿ;

2) îñóùåñòâëÿþò ñîöèàëüíûé êîíòðîëü çà òåì, íàñêîëüêî ïðî÷íî, ãëóáîêî è ïðàâèëüíî ýòè íîðìû è îáðàçöû ïîâåäåíèÿ óñâîåíû ëè÷íîñòüþ.

Ïîýòîìó òàêèå ýëåìåíòû ñîöèàëüíîãî êîíòðîëÿ, êàê ïîîùðåíèå (íàïðèìåð, â ôîðìå ïîëîæèòåëüíûõ îöåíîê) è íàêàçàíèå (â ôîðìå îöåíîê îòðèöàòåëüíûõ) îäíîâðåìåííî ÿâëÿþòñÿ è ïðèåìàìè ñîöèàëèçàöèè.

 ïåðèîä âòîðè÷íîé ñîöèàëèçàöèè ëè÷íîñòü ìîæåò áûòü ñóáúåêòîì ïðîöåññîâ äåñîöèàëèçàöèè è ðåñîöèàëèçàöèè. Äåñîöèàëèçàöèÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé óòðàòó èëè ñîçíàòåëüíûé îòêàç îò óñâîåííûõ öåííîñòåé, íîðì ïîâåäåíèÿ, ñîöèàëüíûõ ðîëåé, ïðèâû÷íîãî îáðàçà æèçíè. Ðåñîöèàëèçàöèåé íàçûâàåòñÿ ïðîòèâîïîëîæíûé ïðîöåññ âîññòàíîâëåíèÿ óòðà÷åííûõ öåííîñòåé è ñîöèàëüíûõ ðîëåé, ïåðåîáó÷åíèå, âîçâðàùåíèå èíäèâèäà ê íîðìàëüíîìó (ñòàðîìó) îáðàçó æèçíè. Åñëè ïðîöåññ äåñîöèàëèçàöèè íîñèò íåãàòèâíûé õàðàêòåð è ÿâëÿåòñÿ äîñòàòî÷íî ãëóáîêèì, îí ìîæåò ðàçðóøèòü îñíîâû ëè÷íîñòè, âîññòàíîâèòü êîòîðûå áóäåò íåâîçìîæíî äàæå ñ ïîìîùüþ ïîçèòèâíîé ðåñîöèàëèçàöèè.

Äëÿ ñàìîãî îáùåñòâà óñïåøíàÿ ñîöèàëèçàöèÿ ÿâëÿåòñÿ ãàðàíòèåé åãî ñàìîñîõðàíåíèÿ è ñàìîâîñïðîèçâîäñòâà, ñîõðàíåíèÿ åãî êóëüòóðû.

Òàêèì îáðàçîì, ëè÷íîñòü — ýòî ñóáúåêò ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè, îáëàäàþùèé ñîâîêóïíîñòüþ ñîöèàëüíî çíà÷èìûõ êà÷åñòâ, êîòîðûå îí ðåàëèçóåò â îáùåñòâåííîé æèçíè.

Çàêëþ÷åíèå

Òàêèì îáðàçîì, ìíîãîçíà÷íîñòü è ñëîæíîñòü ôåíîìåíà ÷åëîâåêà îòðàæàåòñÿ â ìíîãîîáðàçèè ïîíÿòèé, èñïîëüçóåìûõ ïðè åãî èçó÷åíèè.

Ïîíÿòèå «÷åëîâåê» óïîòðåáëÿåòñÿ äëÿ õàðàêòåðèñòèêè âñåîáùèõ, ïðèñóùèõ âñåì ëþäÿì êà÷åñòâ è ñïîñîáíîñòåé. Ýòî ïîíÿòèå ïîä÷åðêèâàåò íàëè÷èå â ìèðå òàêîé îñîáîé èñòîðè÷åñêè ðàçâèâàþùåéñÿ îáùíîñòè, êàê ÷åëîâå÷åñêèé ðîä.

 îáûäåííîé ðå÷è ïîíÿòèå «÷åëîâåê» îòîæäåñòâëÿåòñÿ ñ ïîíÿòèåì «ëè÷íîñòü». Îäíàêî ìåæäó íèìè èìåþòñÿ ãëóáîêèå ñìûñëîâûå ðàçëè÷èÿ.

Ïî ñâîåé ñóòè ÷åëîâåê ñóùåñòâî áèîñîöèàëüíîå (ò.å. ñëèòîå âî åäèíî), ÿâëÿåòñÿ ÷àñòüþ ïðèðîäû, âìåñòå ñ òåì íåðàçðûâíî ñâÿçàí ñ îáùåñòâîì.

Ïîëíîöåííî æèòü è ðàçâèâàòüñÿ îí ìîæåò òîëüêî â îáùåñòâå ïîäîáíûõ åìó ëþäåé. Òàêèå âàæíûå ôàêòîðû æèçíåäåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà, êàê ñîçíàíèå, ðå÷ü, íå ïåðåäàþòñÿ ëþäÿì â ïîðÿäêå áèîëîãè÷åñêîé íàñëåäñòâåííîñòè, à ôîðìèðóþòñÿ ó íèõ ïðèæèçíåííî, â ïðîöåññå ñîöèàëèçàöèè, ò.å. óñâîåíèÿ èíäèâèäîì îáùåñòâåííî-èñòîðè÷åñêîãî îïûòà ïðåäøåñòâóþùèõ ïîêîëåíèé.

Íî ÷åëîâå÷åñòâî êàê òàêîâîå ñàìîñòîÿòåëüíî íå ñóùåñòâóåò. Æèâóò è äåéñòâóþò êîíêðåòíûå ëþäè. Ñóùåñòâîâàíèå îòäåëüíûõ ïðåäñòàâèòåëåé ÷åëîâå÷åñòâà âûðàæàåòñÿ ïîíÿòèåì «èíäèâèä». Èíäèâèä — ýòî åäèíè÷íûé ïðåäñòàâèòåëü ÷åëîâå÷åñêîãî ðîäà, êîíêðåòíûé íîñèòåëü âñåõ ñîöèàëüíûõ è ïñèõîëîãè÷åñêèõ ÷åðò ÷åëîâå÷åñòâà: ðàçóìà, âîëè, ïîòðåáíîñòåé, èíòåðåñîâ è ò. ä. Ïîíÿòèå «èíäèâèä» â ýòîì ñëó÷àå óïîòðåáëÿåòñÿ â çíà÷åíèè êîíêðåòíûé ÷åëîâåê.

Èíäèâèäóàëüíîñòü — íåïîâòîðèìîå ñâîåîáðàçèå ÷åëîâåêà, íàáîð åãî óíèêàëüíûõ ñâîéñòâ. Èíäèâèäóàëüíîñòü ðàññìàòðèâàëàñü â:

1. Ôèëîñîôèè — êàê íåïîâòîðèìîå ñâîåîáðàçèå êàêîãî-ëèáî ÿâëåíèÿ, âêëþ÷àÿ ïðèðîäíûå è îáùåñòâåííûå.

2. Ïñèõîëîãèè — êàê öåëîñòíàÿ õàðàêòåðèñòèêà îïðåäåëåííîãî ÷åëîâåêà ÷åðåç åãî òåìïåðàìåíò, õàðàêòåð, èíòåðåñû è ò.ä.

3. Áèîëîãèè — êàê ñïåöèôè÷åñêèå ÷åðòû ïðèñóùèå îïðåäåëåííîé îñîáè, îðãàíèçìà â ñèëó ñî÷åòàíèÿ íàñëåäñòâåííûõ è ïðèîáðåòåííûõ ñâîéñòâ.

Îò ýòèõ äâóõ ïîíÿòèé íåîáõîäèìî îòëè÷àòü ïîíÿòèå «ëè÷íîñòü».

Ëè÷íîñòü — ýòî ÷åëîâå÷åñêàÿ èíäèâèäóàëüíîñòü, îáëàäàþùàÿ ñîâîêóïíîñòüþ ñîöèàëüíî çíà÷èìûõ ÷åðò, ñâîéñòâ, êà÷åñòâ, êîòîðûå îí ðåàëèçóåò â ïîâñåäíåâíîé æèçíè.

Ëè÷íîñòü — ýòî èòîãè ðàçâèòèÿ èíäèâèäà è íàèáîëåå ïîëíîå âîïëîùåíèå âñåõ åãî êà÷åñòâ. Êîãäà ãîâîðÿò î ëè÷íîñòè, ïðåæäå âñåãî, ïîäðàçóìåâàþò åå ñîöèàëüíóþ èíäèâèäóàëüíîñòü, à ýòî ôîðìèðóåòñÿ â ïðîöåññå âîñïèòàíèÿ è äåÿòåëüíîñòè, ïîä âëèÿíèåì êîíêðåòíîãî îáùåñòâà è åãî êóëüòóðû.

Íå âñÿêèé ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ ëè÷íîñòüþ. Ëè÷íîñòüþ ñòàíîâÿòñÿ â ïðîöåññå ñîöèàëèçàöèè. Ïðèçíàêè, îòëè÷àþùèå ëè÷íîñòü îò ÷åëîâåêà âêëþ÷àþò ïîëîæèòåëüíûå õàðàêòåðèñòèêè. Ëè÷íîñòüþ ïðè òàêîì ïîäõîäå ïðèçíàþòñÿ íå âñå ëþäè.

Âñå ëþäè îáëàäàþò îáùèìè ÷åðòàìè, íî â òî æå âðåìÿ êàæäûé ÷åëîâåê èìååò òîëüêî åìó ïðèñóùèå îñîáåííîñòè. Åñëè ðàññìàòðèâàòü îáùèå õàðàêòåðèñòèêè ÷åëîâåêà, ñâÿçàííûå ñ ñîöèàëüíîé ñôåðîé åãî æèçíåäåÿòåëüíîñòè, è ñîîòíåñòè èõ ñ åãî èíäèâèäóàëüíûìè îñîáåííîñòÿìè, ýòî è áóäåò îñîáåííîå — ëè÷íîñòü. Ñ ýòîé òî÷êè çðåíèÿ ïîíÿòèå ëè÷íîñòè ïðèìåíèìî êî âñåì ëþäÿì.

Ñïèñîê èñïîëüçóåìîé ëèòåðàòóðû

1. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. Ìåòîäè÷åñêèå ðåêîìåíäàöèè ïî êóðñó «×åëîâåê è îáùåñòâî». 10 êëàññ. Óðîêè 25-30 / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, Ë.Ô.Èâàíîâà, À.Ò.Êèíêóëüêèí è äð. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2003. — 160 ñ.

2. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. Îáùåñòâîçíàíèå: ó÷åá. äëÿ 11 êë.: ïðîôèë. óðîâåíü / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, À.Þ.Ëàçåáíèêîâà, À.Ò.Êèíêóëüêèí è äð.; ïîä ðåä. Ë.Í.Áîãîëþáîâà è äð. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2008. — 415 ñ.

3. Áîãîëþáîâ, Ë.Í. ×åëîâåê è îáùåñòâî. Îáùåñòâîçíàíèå. Ó÷åá. äëÿ ó÷àùèõñÿ 10-11 êë. îáùåîáðàçîâàò. ó÷ðåæäåíèé.  2 ÷. / Ë.Í.Áîãîëþáîâ, Ë.Ô.Èâàíîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâà è äð.; Ïîä ðåä. Ë.Í.Áîãîëþáîâà, À.Þ.Ëàçåáíèêîâîé. — Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 2002. — 270 ñ.

4. Êëèìåíêî À.Â. Îáùåñòâîçíàíèå: Ó÷åá. / À.Â.Êëèìåíêî, Â.Â.Ðóìûíèíà. — Ì.: Äðîôà, 2004. — 199 ñ.