Сочинением в котором автор рассматривает историю руси с провиденциалистских позиций является

                Íåêîòîðûå ñîìíåíèÿ â ïîëüçå êîìïðîìèññîâ (ñ ýêñêóðñàìè â àðõåîëîãèþ èäåíòè÷íîñòåé)

                Ìû äîëæíû áðàòü èç ïðîøëîãî îãîíü, à íå ïåïåë

                Æàí Æîðåñ

Åâðîïåéñêèé ìàêðîðåãèîí, ê êîòîðîìó ïðèíàäëåæèò Áåëàðóñü — Âîñòî÷íàÿ èëè Öåíòðàëüíî-Âîñòî÷íàÿ Åâðîïà — â òå÷åíèå óæå äîëãîãî âðåìåíè âîñïðèíèìàåòñÿ è îïèñûâàåòñÿ êàê òåððèòîðèÿ, ïåðåõîäíàÿ ìåæäó äâóìÿ êðóïíûìè öèâèëèçàöèîííûìè áëîêàìè — “Çàïàäîì” è “Ðóññêèì ìèðîì”.

Ãåîïîëèòè÷åñêàÿ íåñòàáèëüíîñòü — îäíà èç îñíîâíûõ ïðîáëåì òàêèõ ïîãðàíè÷íûõ òåððèòîðèé. Òåì èëè èíûì ñïîñîáîì îíè âûíóæäåíû å¸ ðåøàòü.

Ñóòü ïðîáëåìû â òîì, ÷òî êóëüòóðíàÿ íåîäíîðîäíîñòü öèâèëèçàöèîííîãî ôðîíòèðà ÷àñòî ñîçäà¸ò ñèòóàöèþ, êîãäà íà ýòèõ òåððèòîðèÿõ ðàçíûå ãðóïïû íàñåëåíèÿ ñ ðàçíîé öèâèëèçàöèîííîé îðèåíòàöèåé îêàçûâàþòñÿ áîëåå ëîÿëüíûìè âíåøíèì ãåîïîëèòè÷åñêèì öåíòðàì, íåæåëè äðóã äðóãó.
 
Ñïîñîáîâ ðåøåíèÿ ýòîé ïðîáëåìû íå òàê óæ ìíîãî. Ìîæíî ñäåëàòü îäíîçíà÷íûé âûáîð â ïîëüçó òîãî èëè èíîãî öåíòðà öèâèëèçàöèîííîãî ïðèòÿæåíèÿ, ÷òî îçíà÷àåò ñèëîâîå ïîäàâëåíèå ëþáûõ ìåñòíûõ àëüòåðíàòèâ òàêîì îäíîçíà÷íîìó âûáîðó ñ ïîñëåäóþùåé àññèìèëÿöèåé èëè äàæå ôèçè÷åñêèì óíè÷òîæåíèåì. Òàêîé âàðèàíò ïðàêòè÷åñêè ãàðàíòèðóåò êîíôëèêò ñî âñåìè àëüòåðíàòèâíûìè öåíòðàìè öèâèëèçàöèîííîãî ïðèòÿæåíèÿ.

Âîçìîæåí è äðóãîé ñïîñîá: îòêàç îò îäíîçíà÷íîñòè, ïîèñê êîìïðîìèññíûõ âàðèàíòîâ ñîâìåñòíîãî ìèðíîãî ñîñóùåñòâîâàíèÿ. Òðóäíîñòè ýòîãî âàðèàíòà â òîì, ÷òî òàêîé êîìïðîìèññ âðÿä ëè âîçìîæåí ëèøü íà óðîâíå îäíîé öèâèëèçàöèîííî-íåäîîôîðìëåííîé òåððèòîðèè áåç âîâëå÷åíèÿ â íåãî è òåõ ñàìûõ âíåøíèõ öåíòðîâ ãåîïîëèòè÷åñêîãî ïðèòÿæåíèÿ. Åñëè òàêîãî âîâëå÷åíèÿ íå ïðîèçîøëî, ýòè âíåøíèå ñèëû áóäóò ðàáîòàòü íà äåñòàáèëèçàöèþ áóôåðíîé òåððèòîðèè, íà ïðåâðàùåíèå å¸ â ïîëå êîíôëèêòà.
 
Íà âîëíå ýéôîðèè, âûçâàííîé îêîí÷àíèåì õîëîäíîé âîéíû, â Öåíòðàëüíîé è Âîñòî÷íîé Åâðîïå íåêîòîðîå âðåìÿ ïðåîáëàäàëà íàñòðîåííîñòü íà âòîðîé “ïðèìèðèòåëüíûé” âàðèàíò.  òî âðåìÿ îí ïðèíÿë ôîðìó êîíöåïöèè “ìîñòà ìåæäó Âîñòîêîì è Çàïàäîì”, â êîòîðûé ìå÷òàëè ïðåâðàòèòü ñâîè ãîñóäàðñòâà ïîëèòèêè è èíòåëëåêòóàëû âñåõ âîñòî÷íîåâðîïåéñêèõ ñòðàí îò Ýñòîíèè äî Áîëãàðèè. Äà è â ñàìîé Ðîññèè ñðåäè ýëèò ïðåîáëàäàë îïòèìèçì ïî ïîâîäó “âîçâðàùåíèÿ â Åâðîïó — íàø îáùèé äîì”.
 
Ñ ïîñëåäîâàâøèì îõëàæäåíèåì îòíîøåíèé Çàïàäà è Ðîññèè êîíöåïöèÿ “ìîñòà” ïîâñåìåñòíî òåðÿëà àêòóàëüíîñòü. Ïðàâÿùèé êëàññ Ïîëüøè è ñòðàí Áàëòèè ñåãîäíÿ äåêëàðèðóåò ãîòîâíîñòü ïðîòèâîñòîÿòü “Ðóññêîìó ìèðó”. À â ðîññèéñêîì îáùåñòâå ðàñò¸ò ðàçî÷àðîâàííîñòü ñâîèìè ñîáñòâåííûìè íåäàâíèìè ïðîçàïàäíûìè èëëþçèÿìè.
 
Áåëàðóñü îñòà¸òñÿ åäâà ëè íå åäèíñòâåííîé íà ñåãîäíÿøíèé äåíü ñòðàíîé âîñòî÷íîåâðîïåéñêîãî ôðîíòèðà, ãäå íàöåëåííîñòü íà öèâèëèçàöèîííûé êîìïðîìèññ îñòà¸òñÿ ïîïóëÿðíîé íà âñåõ îáùåñòâåííûõ óðîâíÿõ. Ðÿäîâûå áåëîðóñû ïîñòîÿííî ïîäòâåðæäàþò å¸ â ðàçëè÷íîãî ðîäà ñîöèîëîãè÷åñêèõ îïðîñàõ. Ýêñïåðòíîå ñîîáùåñòâî îôîðìèëî ýòè íàñòðîåíèÿ â êîíöåïöèè Áåëàðóñè êàê “òî÷êè ñáîðêè åâðàçèéñêîãî ïðîñòðàíñòâà” è “äîíîðà áåçîïàñíîñòè” (http://www.xn--h1aalgfpde.xn--90ais/news/1/14-02-18-1/). À ïðåçèäåíò Ëóêàøåíêî, îïèðàÿñü íà ýòè íàñòðîåíèÿ ñâîåãî íàðîäà, îçâó÷èâàåò èõ â âèäå ëîçóíãà “èíòåãðàöèè èíòåãðàöèé” (https://iz.ru/news/504081).
    
Òàêîé ñòàáèëüíî âîñïðîèçâîäÿùèéñÿ íà ïðîòÿæåíèè âñåõ ïîñòñîâåòñêèõ äåñÿòèëåòèé îáùåñòâåííûé çàïðîñ íå ìîæåò áûòü ñëó÷àéíîñòüþ. Îí èìååò â îñíîâå äëèòåëüíûé èñòîðè÷åñêèé îïûò âûæèâàíèÿ íà ãåîïîëèòè÷åñêîì è öèâèëèçàöèîííîì ôðîíòèðå. Íî, ñóùåñòâóÿ òîëüêî â àáñòðàêòíîé ôîðìå ìå÷òû î ïðèìèðåíèè è îáúåäèíåíèè Çàïàäà ñ Âîñòîêîì, ýòè íàðîäíûå ÷àÿíèÿ èìåþò ìàëî øàíñîâ âîïëîòèòüñÿ â ðåàëüíîñòü. Äëÿ ïðåâðàùåíèÿ ìå÷òû â áîëåå ïðèãîäíóþ ê âûïîëíåíèþ çàäà÷ó íàäî ðåøèòü, êîãî è ÷òî êîíêðåòíî ìû ñîáèðàåìñÿ ïðèìèðÿòü.
 
Íàïðèìåð, èñòîðèê ìàòåðèàëüíîé êóëüòóðû Àëåñü Áåëûé ïðèçåìëÿåò òóìàííûå ñèëóýòû “Âîñòîêà” è “Çàïàäà” â áîëåå ïðèâû÷íûå îáðàçû “ðóññêîñòè” è “ïîëüñêîñòè”:
 
«Íè Ðîññèÿ íè Ïîëüøà, õîòÿ è íå ëþáÿò äðóã äðóãà, òàêæå âðÿä ëè êîãäà-òî ïðîñòÿò ÓÏÀ. ó Áåëàðóñè ê ÓÏÀ ñâîè ñ÷¸òû åñòü. Òàê ÷òî ïî ýòîé ëèíèè ìû íå êîíôëèêòóåì ñî ñâîèìè ñàìûìè âàæíûìè ñîñåäÿìè. è ÿ äóìàþ, â ýòîé ïàðàäîêñàëüíîé áëèçîñòè ðóññêîé è ïîëüñêîé ïîçèöèé ïî ðàçíûì âîïðîñàì — êîòîðóþ ïðè ýòîì íè Ïîëüøà íè Ðîññèÿ íå àôèøèðóþò, ïîñêîëüêó ïðèçíàòüñÿ â ýòîì äëÿ íèõ âçàèìíî íåâîçìîæíî — ãëàâíûé øàíñ äëÿ âûæèâàíèÿ Áåëàðóñè. Äàæå åñëè îí Óêðàèíå ñ Ëèòâîé âìåñòå âçÿòûì íå ïîíðàâèòñÿ. à òàêæå âàøèíãòîíñêîìó îáêîìó. íàì íå íóæíî ïûòàòüñÿ ïðèìèðèòü Ïîëüøó è Ðîññèþ, ýòî íåâîçìîæíî. Íàì âàæíî ïðèìèðèòü «ïîëüñêèå» è «ðóññêèå» öåííîñòè íà ñâîåé òåððèòîðèè. Èíà÷å ó íàñ å¸ íå áóäåò»

                https://www.facebook.com/wereszczaka/posts/1057367167755567

 
Ïðè âñåé êîìïëåìåíòàðíîñòè óìîíàñòðîåíèÿì áîëüøèíñòâà áåëîðóñîâ ñîäåðæàùåãîñÿ çäåñü êîìïðîìèññíîãî ïîñûëà, ïðèçûâ îãðàíè÷èòüñÿ ëîêàëüíûì “ïðèìèðåíèåì” è îòêàç îò ãåîïîëèòè÷åñêîãî ìûøëåíèÿ, ïðîïîâåäóåìûé ãîñïîäèíîì Áåëûì, íå êàæåòñÿ ìíå ðåàëèñòè÷íîé ñòðàòåãèåé íà ñêîëüêî-íèáóäü äëèòåëüíóþ ïåðñïåêòèâó. Ôðîíòèðíîå ãîñóäàðñòâî íå ìîæåò âåñòè ñåáÿ òàê, êàê áóäòî âçàèìîîòíîøåíèÿ öèâèëèçàöèîííûõ ìåòðîïîëèé åãî íå êàñàþòñÿ: åñëè Ïîëüøà ñ Ðîññèåé êîíôëèêòóþò, âðÿä ëè ýòî ìîæåò íèêàê íå îòðàæàòüñÿ íà âçàèìîîòíîøåíèÿõ ðóññêîãî è ïîëüñêîãî ýëåìåíòîâ âíóòðè Áåëàðóñè. Ýòî óòîïèÿ î äðóæáå “ìëàäøèõ” â îäíîé îòäåëüíî âçÿòîé ïåñî÷íèöå, ïîêà “ñòàðøèå áðàòüÿ” äåðóòñÿ íà ñîñåäíåé ñêàìåéêå.
 
Îáÿçàòåëüíàÿ îðèåíòàöèÿ íà êîìïðîìèññ òîæå íå êàæåòñÿ òàêîé óæ ñàìîî÷åâèäíîé. Îíà èìååò ñìûñë òîëüêî, êîãäà å¸ ïðèäåðæèâàþòñÿ îáå ñòîðîíû. Äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîíÿòü, íóæåí ëè èì êîìïðîìèññ è âîçìîæåí ëè îí, íàäî èìåòü ïðåäñòàâëåíèå î öåííîñòíûõ îðèåíòàöèÿõ ýòèõ ñòîðîí, î òîì, â ÷¸ì èìåííî ñîñòîÿò ýòè ñàìûå ïîëüñêèå è ðóññêèå öåííîñòè.
 
×òî êàñàåòñÿ Çàïàäà, òî êîìïðîìèññ äàâíî íå îòíîñèòñÿ ê ÷èñëó åãî ïåðâîñòåïåííûõ “ñêðåï”. Ñ íåêîòîðûõ ïîð òàì ñòàëè öåíèòü ñêîðåå íå÷òî îáðàòíîå. Íà ðàçíûå ëàäû ýòó “öåííîñòü” âîñïåâàþò ñàìûå ðàçíûå ïðåäñòàâèòåëè ýòîé öèâèëèçàöèè — îò âûñîêîëîáûõ áðèòàíñêèõ ôèëîñîôîâ:

    «Õîòÿ áëàãà ýòîé æèçíè ìîãóò áûòü óâåëè÷åíû áëàãîäàðÿ âçàèìíîé ïîìîùè, îíè äîñòèãàþòñÿ ãîðàçäî óñïåøíåå, ïîäàâëÿÿ äðóãèõ, ÷åì îáúåäèíÿÿñü ñ íèìè»,

          (Òîìàñ Ãîááñ. Èçáðàííûå ñî÷èíåíèÿ. Ò. ². — Ì.: Ìûñëü, 1964. — Ñ. 367).
    

— äî ïðîñòûõ àìåðèêàíñêèõ áàíäèòîâ:

    «Áîëèâàð íå âûäåðæèò äâîèõ»

                Î. Ãåíðè. Äîðîãè, êîòîðûå ìû âûáèðàåì https://veryfunny.su/o-genri-dorogi-kotorye-my-vybiraem
    
 
Êàçàëîñü áû, ñ ïðåäñòàâèòåëÿìè çàïàäíîé öèâèëèçàöèè ñàì Áîã âåëåë ïîñòóïàòü â ñîîòâåòñòâèè ñ èõ æå “çàïàäíûìè öåííîñòÿìè”: åñëè, ê ïðèìåðó, â ñîâðåìåííîé Áåëàðóñè èõ ïîçèöèè îòêðîâåííî ñëàáû, òî íå ïðîùå ëè ïîäàâèòü èõ, êàê ðåêîìåíäóýò ñýð Òîìàñ Ãîááñ, ÷åì ïûòàòüñÿ èñêàòü ñ íèìè êîìïðîìèññîâ?
 
Íî åñëè ïðèíàäëåæíîñòü Ïîëüøè ê Çàïàäó â îñîáûõ îáîñíîâàíèÿõ íå íóæäàåòñÿ â ñèëó ñâîåé ñàìîî÷åâèäíîñòè, òî öèâèëèçàöèîííàÿ îðèåíòàöèÿ Ðîññèè íå âûãëÿäèò òàêîé îäíîçíà÷íîé. Ïî êðàéíåé ìåðå, íà ïðîòÿæåíèè äâóõ ïîñëåäíèõ ñòîëåòèé âñåãäà ïðèñóòñòâîâàëè çàìåòíûå òå÷åíèÿ îáùåñòâåííîé ìûñëè — ñëàâÿíîôèëû, íàðîäíèêè, ÷åðíîñîòåíöû, åâðàçèéöû — ïîçèöèîíèðóþùèå “ðóññêîñòü” â êà÷åñòâå íåêîé àëüòåðíàòèâû Çàïàäó.

Äðóãîé âîïðîñ — èãðàëà ëè îíà òàêîâóþ ðîëü â äåéñòâèòåëüíîñòè. È åñëè ýòî òàê, òî âñåãäà ëè èëè â êàêèå-òî îòäåëüíûå ïåðèîäû ñâîåãî ñóùåñòâîâàíèÿ?
 

                Ðóññêèé ìèð vs. Ïîëüñêèé ìèð

Ýïîõà äîìîíãîëüñêàÿ è äîëèòîâñêàÿ íèêàêèõ çàìåòíûõ ðåëèãèîçíûõ è èäåîëîãè÷åñêèõ ñòîëêíîâåíèé ìåæäó Ðóñüþ è Ïîëüøåé íå ñîäåðæàëà. À òå êîíôëèêòû, êîòîðûå èìåëè ìåñòî, íîñèëè õàðàêòåð ëèáî äèíàñòè÷åñêèé, ëèáî òåððèòîðèàëüíûé.
 
 ïîñëåäóþùóþ ýïîõó, êîãäà çàïàäíûå çåìëè Ðóñè îêàçàëèñü ïîä ïîëüñêèì ïîëèòè÷åñêèì âëèÿíèåì, îòíîøåíèÿ ïîëÿêîâ è ðóñèíîâ íåðåäêî ïðèíèìàëè âèäèìîñòü ðåëèãèîçíîãî êîíôëèêòà ïðàâîñëàâèÿ ñ êàòîëè÷åñòâîì. Íî ïî ñóòè íèêàêèõ àëüòåðíàòèâ ñîöèàëüíûì è ýêîíîìè÷åñêèì ìîäåëÿì çàïàäíîåâðîïåéñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, âíåäðÿâøèìñÿ ïîëüñêîé âëàñòüþ, ðóñèíû Ðå÷è Ïîñïîëèòîé íå âûäâèãàëè.
 
Êî âðåìåíè ñîåäèíåíèÿ Çàïàäíîé Ðóñè ñ Ïîëüøåé â ïîñëåäíåé ïðèâèëåãèðîâàííîå ìåíüøèíñòâî ñîñòàâëÿëî íå÷òî âðîäå ïðîòîáóðæóàçíîé ãðàæäàíñêîé íàöèè: ïîëüñêàÿ øëÿõòà ïî îáðàçöó çàïàäíîé àðèñòîêðàòèè ïîëó÷èëà ïðàâî ïîçåìåëüíîé ÷àñòíîé ñîáñòâåííîñòè, ìîíîïîëèþ íà èçáèðàòåëüíîå ïðàâî, ïðàêòè÷åñêè àáñîëþòíóþ âëàñòü íàä ñâîèìè “õëîïàìè” è äðóãèå ãðàæäàíñêèå è ïîëèòè÷åñêèå ïðèâèëåãèè. Îãðîìíîå áîëüøèíñòâî ïîääàííûõ ïîëüñêîé êîðîíû â ýòó ïðèâèëåãèðîâàííóþ íàöèþ íå âõîäèëî è ãðàæäàíñêèõ ïðàâ íå èìåëî.
 
Ïîäîáíóþ æå ñîöèàëüíóþ êîíñòðóêöèþ Ïîëüøà âûñòðàèâàëà è íà íîâîïðèîáðåò¸ííûõ ëèòîâñêî-ðóññêèõ çåìëÿõ íà âîñòîêå. Âîïðîñ áûë òîëüêî â òîì, êòî ïîïàä¸ò â ñ÷àñòëèâîå ìåíüøèíñòâî ïîëíîïðàâíûõ ãðàæäàí, à êòî áóäåò áåñïðàâíîé ðàáî÷åé ñèëîé.
 
Ïî èòîãàì Ãîðîäåëüñêîé óíèè ãðàæäàíñêèå ïðàâà ïîëó÷èëà íè÷òîæíàÿ ãîðñòêà íàñåëåíèÿ Ëèòâû — å¸ êàòîëè÷åñêèé íîáèëèòåò.  äàëüíåéøåì ðàçíûå ñëîè çàïàäíîðóññêîãî îáùåñòâà áîðîëèñü ëèøü çà äîñòóï ê “ïîëüñêèì” ïðèâèëåãèÿì, çà âõîæäåíèå â øëÿõåòñêóþ ãðàæäàíñêóþ íàöèþ — íàöèþ ïðèâèëåãèðîâàííîãî ìåíüøèíñòâà. Ðóññêèå áîÿðå ñòðåìèëèñü ïîëó÷èòü ïîëüñêèå ãåðáû, ïðàâîñëàâíîå äóõîâåíñòâî — çàñåäàòü â Ñåéìå âìåñòå ñ êàòîëè÷åñêèìè ïðåëàòàìè. Íî ïðîòèâ ýòèõ çàïàäíîåâðîïåéñêèõ íîâîââåäåíèé íèêòî â ðóññêîì îáùåñòâå íå âûñòóïàë. Íè ðóññêèå âåëüìîæè, íè ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü íèêîãäà íå ïîäâåðãàëè ñîìíåíèþ øëÿõåòñêèå “çîëîòûå âîëüíîñòè”, âêëþ÷àâøèå “ïðàâî” òîðãîâàòü “õëîïàìè” êàê ñêîòèíîé.
 
Äàæå “Âîéñêî Çàïîðîæñêîå”, ÷åé àíòèêðåïîñòíè÷åñêèé íàñòðîé ñîâåòñêàÿ èñòîðèîãðàôèÿ áûëà ñêëîííà ñèëüíî ïðåóâåëè÷èâàòü, áîðîëîñü íå ñòîëüêî ïðîòèâ ïðèâèëåãèé øëÿõòû, ñêîëüêî çà âîçìîæíîñòü ïðèñîåäèíèòüñÿ ê ýòîìó ïðèâèëåãèðîâàííîìó ñòàòóñó.

 ýòîì ñìûñëå âåñüìà ïîêàçàòåëüíû ìàòåðèàëû, íàéäåííûå â êèåâñêîì àðõèâå èñòîðèêîì èç Òóëû Âëàäèìèðîì Âàñüêîâûì. Óæå ïîñëå ïðèñîåäèíåíèÿ ãåòìàíñêîé Óêðàèíû ê Ðîññèè áîðöû çà îñâîáîæäåíèå îò ïîëüñêî-øëÿõåòñêîãî ãí¸òà ïðåäïî÷èòàëè íàçûâàòü ñàìèõ ñåáÿ íå êàçàêàìè, à “øëÿõòîé”:

«óâåñòü ëàâðó âî âëàäåíèå â ñèëó êîòîðîãî óêàçà è óâÿæ÷îãî ëèñòà ìíîþ òîãî æ ìàðòà 23 è 24 ÷èñëå — ïðè íèæåïîäïèñàâøîéñÿ íà ñåì Øëÿõòå îíóþ ëàâðó âî âëàäåíèå òîãî èìåíèÿ áåç âñÿêîãî îò êîãî ëèáî ñïîðó è óâåäåíî è îíàÿ ëàâðà ÷ðåçú íàäçèðàòåëÿ òîé æå ëàâðû èåðîìîíàõà Äèìèòðèÿ â òî âëàäåíèå âñòóïèëà äåéñòâèòåëíî è íûíå òåì âëàäååò î ÷åì îò ìåíå ïðè øëÿõòå â îíóþ ëàâðó è êâèò äàí»

                (Öåíòðàëüíûé ãîñóäàðñòâåííûé èñòîðè÷åñêèé àðõèâ Óêðàèíû. Ôîíä 82. Ñòàðîäóáñêèé ïîâåòîâûé çåìñêèé ñóä. Îïèñü 2. 1764—1792 ãã. ä. 124. 73 ë. 1777 ã. Äåëî àðõèìàíäðèòà Çîñèìà Âàëêåâè÷à ñ êîçàêîì Èâàíîì Ñóäíåêîþ çà ñåíîêîñ).

 
Îòíîøåíèÿ Ïîëüñêî-Ëèòîâñêîãî ãîñóäàðñòâà ñ Ìîñêîâñêîé Ðóñüþ, à ïîòîì è ñ Ðîññèåé, áîëüøóþ ÷àñòü èõ èñòîðèè áûëè íàïðÿæ¸ííûìè, ÷àñòî âåëèñü ïîä ðåëèãèîçíûìè ëîçóíãàìè. Íî ìîæíî ëè âèäåòü â íèõ êîíôëèêò öåííîñòåé?
 
Äëÿ îòâåòà íà ýòîò âîïðîñ ïîëåçíî áóäåò îáðàòèòüñÿ ê êîíöåïöèè ðåñóðñíî-òîðãîâîãî ãîñóäàðñòâà Ðóñòåìà

Îíî ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïåðèôåðèéíóþ ïîä÷èí¸ííóþ ïîäñèñòåìó áîëüøîé ýêîíîìè÷åñêîé ñèñòåìû — “ìèð-ýêîíîìèêè” ïî îïðåäåëåíèþ Ôåðíàíà Áðîäåëÿ (Ìàòåðèàëüíàÿ öèâèëèçàöèÿ, ýêîíîìèêà è êàïèòàëèçì XV — XVIII ââ. / Ô. Áðîäåëü. Ò. ²²². Âðåìÿ ìèðà. — Ì.: Ïðîãðåññ, 1992. — Ñ. 14). Ðåñóðñíàÿ ïåðèôåðèÿ èñïîëíÿåò ðîëü ïîñòàâùèêà ñûðüÿ è äðóãèõ íèçêîìàðæèíàëüíûõ òîâàðîâ â ñòðàíû öåíòðà ìèðà-ýêîíîìèêè, âçàìåí ïîëó÷àÿ îòòóäà ïðîäóêòû âûñîêèõ òåõíîëîãèé è ïðåäìåòû ðîñêîøè äëÿ ïîòðåáëåíèÿ ïåðèôåðèéíûõ ýëèò.
 
Ïîëüøà óæå íà ñàìûõ ðàííèõ ñòàäèÿõ ñâîåé èñòîðèè ïðåäñòàâëÿëà ñîáîé êëàññè÷åñêèé îáðàç÷èê ðåñóðñíî-òîðãîâîãî ãîñóäàðñòâà íà ïåðèôåðèè âûñîêîðàçâèòûõ ýêîíîìèê Çàïàäíîé Åâðîïû. Ìîñêîâñêàÿ Ðóñü â ýòîì ñìûñëå íåñêîëüêî îòñòàâàëà, ïîêà íàõîäèëàñü â îðáèòå âëèÿíèÿ Çîëîòîé Îðäû. Îñâîáîæäåíèå îò “èãà” è íà÷àëî àêòèâíîé ìîñêîâñêîé ïîëèòèêè íà çàïàäíîì ôëàíãå ïðîèñõîäèëè ïðàêòè÷åñêè îäíîâðåìåííî. Ýòà àêòèâèçàöèÿ øëà ïî äâóì íàïðàâëåíèÿì: ðàçâèòèå òîðãîâûõ êîíòàêòîâ ñ Çàïàäíîé Åâðîïîé è âîåííûå äåéñòâèÿ ïðîòèâ Ïîëüøè è çàâèñèìûõ îò íå¸ Ëèòâû è Çàïàäíîé Ðóñè. Ñî÷åòàíèå ýòèõ äâóõ íàïðàâëåíèé íåñëó÷àéíî: íà çàïàäíîåâðîïåéñêèõ ðûíêàõ Ìîñêîâèÿ ìîãëà ïðåäëîæèòü ïðàêòè÷åñêè òå æå ñàìûå òîâàðû, ÷òî è Ðå÷ü Ïîñïîëèòàÿ, ÷òî àâòîìàòè÷åñêè äåëàëî èõ íåïðèìèðèìûìè êîíêóðåíòàìè.
 
Òàêèì îáðàçîì, ïîëüñêî-ðóññêèå âîéíû âåëèñü çà ðåñóðñíóþ áàçó è çà îñëàáëåíèå êîíêóðåíòà. À êîíêóðèðîâàëè êîìïðàäîðñêèå ýëèòû Ïîëüøè è Ðîññèè çà òî, êòî äîêàæåò çàïàäíîåâðîïåéñêèì ãîñïîäàì, ÷òî ëó÷øå ñìîæåò îáñëóæèâàòü èõ ïîñòîÿííî ðàñòóùèå ïîòðåáíîñòè. Ðåëèãèîçíûå æå ëîçóíãè “îñâîáîæäåíèÿ ïðàâîñëàâíûõ” áûëè ëèøü êàìóôëÿæåì äëÿ ïðîäâèæåíèÿ èíòåðåñîâ âïîëíå øêóðíîãî ñâîéñòâà. Íèêàêîãî ðåàëüíîãî öåííîñòíîãî êîíôëèêòà çà íèìè íå ïðîñìàòðèâàåòñÿ. “Çîëîòûå âîëüíîñòè” ïîëüñêîé øëÿõòû âñåãäà áûëè ïðåäìåòîì çàâèñòè ðóññêîé àðèñòîêðàòèè. Äàæå ñàìî ïðèâû÷íîå íàì íàçâàíèå “äâîðÿíñòâî” óòâåðæäàåòñÿ òîëüêî âî âòîðîé ïîëîâèíå XVIII ñòîëåòèÿ, à ðàíüøå ýòî ñîñëîâèå òàê è íàçûâàëîñü íà ïîëüñêèé ìàíåð — “øëÿõåòñòâî ðîññèéñêîå” (Äåíèñ Ïîïèêîâ. Ôåíîìåí äâîðÿíñêîé êóëüòóðû â Ðîññèè XVIII — ïåðâîé ïîëîâèíû XIX âåêîâ).
 
Îðèåíòèðóÿñü íà èäåàë “çîëîòûõ” ïîëüñêèõ “âîëüíîñòåé”, ðîññèéñêèå ýëèòû âåëè ïîñòîÿííóþ ëèíèþ íà îãðàíè÷åíèå ñàìîäåðæàâíîãî “äåñïîòèçìà” è âûãðûçàíèÿ ó íåãî âñ¸ íîâûõ è íîâûõ ïðèâèëåãèé. Ïîñëå ìàíèôåñòà Ïåòðà III, îòìåíÿâøåãî îáÿçàòåëüíóþ ãîñóäàðñòâåííóþ ñëóæáó äëÿ äâîðÿí, îíè îêîí÷àòåëüíî ïðåâðàòèëèñü èç ñëóæèëîãî ñîñëîâèÿ â ïàðàçèòè÷åñêèé êëàññ.

Åäèíñòâåííîå, â ÷¸ì îíè åù¸ îòñòàâàëè îò ñâîèõ ïîëüñêèõ áðàòüåâ ïî êëàññó — íåäîñòàòîê ïîëèòè÷åñêîé âëàñòè: ðîññèéñêàÿ àðèñòîêðàòèÿ òàê è íå ñìîãëà ïðåâðàòèòü ñâîåãî ìîíàðõà â ÷èñòî äåêîðàòèâíóþ ôèãóðó, êàê ýòî óäàëîñü ïîëüñêèì ìàãíàòàì. Ïîñëåäíÿÿ ïîïûòêà ðîññèéñêèõ ýëèò ñäåëàòü èç öàðÿ åñëè íå ïîëüñêîãî êîðîëÿ, òî õîòÿ áû àíãëèéñêóþ êîðîëåâó, â 1917 ãîäó, êàê èçâåñòíî, çàêîí÷èëàñü íåóäà÷åé.
 

                Áèáëèÿ è «ñòîëáîâàÿ äîðîãà öèâèëèçàöèè»

Åäâà ëè íå åäèíñòâåííûé ïåðèîä â èñòîðèè, êîãäà Ðîññèÿ ïî êðàéíåé ìåðå äåëàëà ïîïûòêè ôîðìóëèðîâàòü èäåîëîãè÷åñêóþ è ìèðîâîççðåí÷åñêóþ àëüòåðíàòèâó Çàïàäó — ýòî ýïîõà Ñîâåòñêîãî Ñîþçà.

Ïðè ýòîì âñòà¸ò âîïðîñ, íàñêîëüêî ýòà àëüòåðíàòèâà èìååò îòíîøåíèå ê ïðåäøåñòâîâàâøèì åé “ðóññêèì öåííîñòÿì”, î êîòîðûõ ðå÷ü øëà âûøå. Íà çàðå ñîâåòñêîé âëàñòè å¸ îïïîíåíòû ÷àñòî ïðåäñòàâëÿëè å¸ êàê ðóñîôîáñêóþ è àíòèïðàâîñëàâíóþ. Íàäî êîíå÷íî èìåòü â âèäó, ÷òî ýòà òåìà áûëà ñèëüíî ðàçäóòà áåëîãâàðäåéöàìè â ïðîïàãàíäèñòñêèõ öåëÿõ. Íî ïðè ýòîì íè÷òî íå ìåøàåò íàì çàäàòüñÿ âîïðîñîì: íåò ëè çà ýòèìè ïðîïàãàíäèñòñêèìè ïðåóâåëè÷åíèÿìè êàêèõ-òî ðåàëüíûõ îñíîâàíèé.
 
Ïåðâîå, ÷òî áðîñàåòñÿ â ãëàçà, ýòî òà áîðüáà, îñîáåííî íåïðèìèðèìàÿ â ïåðâûå ãîäû ñîâåòñêîé âëàñòè, êîòîðàÿ âåëàñü áîëüøåâèêàìè ñ òàêèì ñòîëïîì ðóññêîñòè, êàê ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü. Äàæå åñëè ñ÷èòàòü òî÷êó çðåíèÿ íåêîòîðûõ îêîëîöåðêîâíûõ êðóãîâ «áåç ïðàâîñëàâèÿ íåò ðóññêèõ» (https://rusprav.tv/bez-pravoslaviya-net-russkih-1533/) ñëèøêîì ðàäèêàëüíîé, âñ¸ ðàâíî òðóäíî îòðèöàòü íåîáû÷àéíî ãëóáîêóþ ñâÿçü ìåæäó òåì è äðóãèì.
 
Âïðî÷åì, àíòèöåðêîâíûé íàñòðîé áîëüøåâèêîâ íå îáÿçàòåëüíî ñïèñûâàòü íà èõ ðóñîôîáèþ. Áóðæóàçíûå ðåâîëþöèè â Åâðîïå íå âñåãäà, íî äîâîëüíî ÷àñòî ïðîèñõîäèëè ïîä àíòèöåðêîâíûìè ëîçóíãàìè. Ïðè æåëàíèè è áîëüøåâèêîâ ìîæíî âïèñàòü â ýòîò îáùååâðîïåéñêèé ðåâîëþöèîííûé øàáëîí, òåì áîëåå ÷òî ìíîãèì áîëüøåâèêàì ëüñòèëî, êîãäà èõ çàïèñûâàëè â íàñëåäíèêè ÿêîáèíöåâ.

Íî íà Çàïàäå ýòî áûë âñåãî ëèøü îäèí èç ýëåìåíòîâ ðåâîëþöèè, áóðæóàçíûå óìîíàñòðîåíèÿ òàì íèêîãäà íå ñâîäèëèñü ê àíòèõðèñòèàíñòâó, íàîáîðîò, íà÷èíàÿ ñ Ìàêñà Âåáåðà óòâåðäèëîñü ïðåäñòàâëåíèå, ÷òî áóðæóàçíûé äóõ èìååò ñâî¸ íà÷àëî â ïðîòåñòàíòñêîé ýòèêå (https://www.e-reading.club/book.php?book=106518). Ñàìûå ðàííèå áóðæóàçíûå ðåâîëþöèè — â Íèäåðëàíäàõ è â Àíãëèè — ïðîõîäèëè èìåííî ïîä ëîçóíãàìè âîçâðàùåíèÿ ê îñíîâàì õðèñòèàíñòâà, ÿêîáû ïîïðàííûì êàòîëè÷åñêèì Ðèìîì.
 
Âïðî÷åì, è êàòîëèöèçì íèêàêèõ ïðèíöèïèàëüíûõ âîçðàæåíèé ïðîòèâ áóðæóàçíûõ ðåôîðì íå âûäâèãàë. Ïîñëå ïåðâîíà÷àëüíîãî ïåðèîäà îñòðîé áîðüáû ñ ðåâîëþöèåé êàòîëè÷åñêàÿ öåðêîâü ïîñòåïåííî ïðèìèðÿëàñü ñ ïîñòðåâîëþöèîííûì ðåæèìîì è äàæå äàâàëà åìó ñâîþ áîæåñòâåííóþ ñàíêöèþ, êàê ýòî ïðîèçîøëî ïðè áîíàïàðòèñòñêèõ ðåæèìàõ âî Ôðàíöèè. Ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü â Ðîññèè âåëà ñåáÿ ïðèìåðíî òàê æå: ñâåðæåíèå öàðÿ è ëèáåðàëüíûé ïåðåâîðîò â ôåâðàëå 1917 ã. íàøëè â Ñâÿùåííîì Ñèíîäå ÐÏÖ ñàìóþ ãîðÿ÷óþ ïîääåðæêó.
 
Íå äà¸ò ëè ýòî íåêîòîðûå îñíîâàíèÿ ïîäîçðåâàòü, ÷òî âûâîäû Ìàêñà Âåáåðà ìîæíî ðàñïðîñòðàíèòü íå òîëüêî íà ïðîòåñòàíòèçì, íî è íà äðóãèå âåòâè õðèñòèàíñòâà, à òàêæå çàäàòüñÿ âîïðîñîì, íàñêîëüêî øèðîêè ðåëèãèîçíûå êîðíè òîãî, ÷òî Âåáåð íàçûâàë “äóõîì êàïèòàëèçìà”? Íàïðèìåð, Âåðíåð Çîìáàðò, ðåøèâ äîïîëíèòü âûâîäû ñâîåãî òîâàðèùà è êîëëåãè Âåáåðà, íå îãðàíè÷èâàëñÿ îäíèì ïðîòåñòàíòèçìîì, à âûøåë äàæå çà ïðåäåëû õðèñòèàíñòâà è ïðîñëåäèë ñâÿçü çàðîæäåíèÿ áóðæóàçíûõ óìîíàñòðîåíèé ñ èóäàèçìîì (Ñîáðàíèå ñî÷èíåíèé â 3-õ òîìàõ / Â. Çîìáàðò. Ò. ²². Åâðåè è ýêîíîìèêà. — ÑÏá.: Âëàäèìèð Äàëü, 2005), õîòÿ ðàáîòà Çîìáàðòà è íå ïîëó÷èëà òàêîé øèðîêîé èçâåñòíîñòè, êàê êîíöåïöèÿ Âåáåðà.
 
Âñå ýòè êîíôåññèè, òàê èëè èíà÷å ëîÿëüíûå áóðæóàçíîìó äóõó, îáúåäèíÿåò îäíî — îíè îòíîñÿòñÿ ê òàê íàçûâàåìûì “àâðààìè÷åñêèì”, âîñõîäÿùèì ê áèáëåéñêîìó ïàòðèàðõó Àâðààìó. Ñ ýòèì ïåðñîíàæåì ñâÿçûâàåòñÿ ïðîèçîøåäøàÿ îêîëî 4 òûñÿ÷ ëåò íàçàä ñâîåîáðàçíàÿ ðåëèãèîçíàÿ ðåâîëþöèÿ, â ðåçóëüòàòå êîòîðîé ïîÿâèëàñü ïðèíöèïèàëüíî íîâàÿ ðåëèãèÿ, ïðèçíàþùàÿ òîëüêî îäíî áîæåñòâî.
 
Äî ýòîãî íàðîäû è ïëåìåíà èìåëè ñâîèõ áîãîâ è äóõîâ, êàæäûé èç êîòîðûõ áûë ïî÷èòàåì íå òîëüêî ñàì ïî ñåáå, íî è âî âçàèìîäåéñòâèè äðóã ñ äðóãîì, ðàáîòàÿ íà îáùåå áëàãî âñåãî áîæåñòâåííîãî ïàíòåîíà. Äèàïàçîí îòíîøåíèé âíóòðè íåãî ìîã ïðîñòèðàòüñÿ îò ðîäñòâåííûõ, äðóæåñêèõ, ïàðòí¸ðñêèõ äî âðàæäåáíûõ. Íî â ëþáîì ñëó÷àå ýòè îòíîøåíèÿ íå áûëè îäíîñòîðîííèìè, îíè ïî÷òè âñåãäà íîñèëè õàðàêòåð âçàèìîçàâèñèìîñòè, îáîþäíîãî âëèÿíèÿ.  öåíòðå ðåëèãèîçíîãî ïîêëîíåíèÿ áûëî íå ñòîëüêî êàæäîå áîæåñòâî â îòäåëüíîñòè, èñïîëíÿþùåå ñâîþ ïàðòèþ â îáùåì îðêåñòðå, ñêîëüêî ñàì «îðêåñò𻠗 ìèð áîãîâ è äóõîâ. Çíà÷èìîñòü êàæäîãî “èíñòðóìåíòà” â ýòîì îðêåñòðå îïðåäåëÿåòñÿ åãî ó÷àñòèåì â îáùåì çâó÷àíèè. Ïîýòîìó òàêèå ðåëèãèè íàçûâàþò åù¸ “êîñìîöåíòðè÷åñêèìè” èëè “êîñìîòåèñòè÷åñêèìè” (https://theological_encyclopedia.academic.ru/714/Êîñìîòåèçì), îáîæåñòâëÿþùèìè Ìèð êàê óïîðÿäî÷åííîå åäèíîå öåëîå, òî, ÷òî àíòè÷íûå ãðåêè íàçûâàëè “Êîñìîñîì”.
 
Àâðààìîâî åäèíîáîæèå ðàçîðâàëî ýòè ñâÿçè è âçàèìîçàâèñèìîñòè, ñäåëàâ ñâî¸ îäèíîêîå áîæåñòâî íàñòîëüêî íåïîâòîðèìûì è íå èìåþùèì íè÷åãî îáùåãî ñ êåì áû òî íè áûëî, ÷òî ñàìà ìûñëü âïèñàòü åãî â íåêèé îáùèé “îðêåñòð” äëÿ ìîíîòåèñòè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ êàæåòñÿ êîùóíñòâîì. «Íå ïðèäàâàéòå Àëëàõó òîâàðèùåé» — íàñòàèâàåò èñëàìñêàÿ âåðñèÿ àâðààìèçìà.
 
Îòîðâàííîå îò Ìèðà îäèíîêîå áîæåñòâî îêàçûâàåòñÿ ïî ñóòè åäèíñòâåííîé ïîëíîöåííîé ëè÷íîñòüþ, óòâåðæäàþùåé ñâîþ âîëþ áåñïðåïÿòñòâåííî. Äðóãèõ “âîëü” áîëüøå íåò: «íåò àëëàõà, êðîìå Àëëàõà». Ñîîòâåòñòâåííî âñ¸ âíåøíåå ïî îòíîøåíèþ ê ýòîìó ñàìîâëþáë¸ííîìó áîæåñòâó íå èìååò íèêàêîãî çíà÷åíèÿ.

Îáîæåñòâëÿåìûé êîñìîöåíòðè÷åñêèìè ðåëèãèÿìè Ìèð îêàçûâàåòñÿ ëèø¸ííûì ñâÿòîñòè, äà è âîîáùå êàêîé-ëèáî öåííîñòè, íèçâîäèòñÿ äî ñîñòîÿíèÿ “Íè÷òî”, ñòàíîâÿñü ëèøü îáúåêòîì âîïëîùåíèÿ áîæåñòâåííûõ ïðèõîòåé — áèáëåéñêèé äîãìàò î òâîðåíèè “èç íè÷åãî”. Òåïåðü íåò è ìûñëè î òîì, ÷òî íà áîæåñòâî êòî-òî èëè ÷òî-òî ìîæåò ïîâëèÿòü, îíî ëèøü óòèëèòàðíî “èñïîëüçóåò” âñ¸ âîêðóã.
 
Ïîñëåäñòâèÿ äëÿ êàðòèíû ìèðà è öåííîñòíîãî áàãàæà ÷åëîâå÷åñòâà ðåëèãèîçíàÿ ðåâîëþöèÿ Àâðààìà îáåùàëà ïîèñòèíå ôóíäàìåíòàëüíûå.

Òðàäèöèîííûå êîñìîòåèñòè÷åñêèå ðåëèãèè ïðèó÷àëè öåíèòü ïðåæäå âñåãî åäèíñòâî ìèðîçäàíèÿ, âçàèìîñâÿçàííîñòü âñåõ åãî ýëåìåíòîâ. Òàêàÿ ìèðîâîççðåí÷åñêàÿ óñòàíîâêà èëè èäåîëîãè÷åñêèé ïðèíöèï íàçûâàåòñÿ “õîëèçìîì” (îò ãðå÷åñêîãî ;;;; “öåëûé”, “öåëüíûé”).

 ñîöèàëüíîì ïëàíå ýòî ïðîÿâëÿëîñü â âèäå ïðèîðèòåòà êîëëåêòèâà ïåðåä èíäèâèäîì, åñòåñòâåííûõ ñâÿçåé ïåðåä èíäèâèäóàëüíûì âûáîðîì, Äîëãà ïåðåä Ñâîáîäîé. Åäèíîáîæèå îñóäèëî ýòè òðàäèöèîííûå öåííîñòè êàê ïðîÿâëåíèå “ðàáñòâà”. Ñâîáîäíûé èíäèâèä äîëæåí ðàçîðâàòü âñå åñòåñòâåííûå ÷åëîâå÷åñêèå ñâÿçè êàê “íåñâîáîäíûå”. Õîëèçì òðàäèöèîííîãî îáùåñòâà ðåëèãèîçíûå ðåâîëþöèîíåðû çàìåíèëè àòîìèçìîì: ïðàâèëüíûì ñòàë ñ÷èòàòüñÿ íå ïîèñê ñâîåãî ìåñòà â îáùåì ñòðîþ, à äîñòèæåíèå ïîëîæåíèÿ ìàêñèìàëüíî èçîëèðîâàííîãî îò îáùåñòâà è ïðèðîäû ñàìîäîñòàòî÷íîãî ÷åëîâå÷åñêîãî àòîìà, ñîòâîð¸ííîãî “ïî îáðàçó è ïîäîáèþ” áîæåñòâà ìîíîòåèñòè÷åñêèõ ðåëèãèé.
 
 îòëè÷èå îò òðàäèöèîííîãî “åñòåñòâåííîãî” íàðîäà, ïðåäñòàâëÿþùåãî èç ñåáÿ “ñîáîðíîå” åäèíñòâî, èç ÷åëîâå÷åñêèõ àòîìîâ îáðàçóåòñÿ ñîöèóì íîâîãî òèïà — “èçáðàííûé íàðîä”, îáúåäèí¸ííûé íå “åñòåñòâåííûìè” ñâÿçÿìè, à ñîñòàâëåííûé “ïî ñâîáîäíîìó âûáîðó”.
 
Êîíå÷íî, âñå ýòè èçìåíåíèÿ íå ìîãëè ïðîèçîéòè îäíîìîìåíòíî è ðàñòÿíóëèñü íà ìíîãèå òûñÿ÷åëåòèÿ. Àâðààì ëèøü ïîñòàâèë âñåì öèâèëèçàöèÿì, îïèðàþùèìñÿ íà ðåëèãèîçíóþ îñíîâó ìîíîòåèçìà, ñâåðõçàäà÷ó — “îñâîáîæäåíèå Ëè÷íîñòè”.

Êòî-òî íà ýòîì ïóòè íåñêîëüêî ïîîòñòàë, êàê ñòðàíû èñëàìà, êòî-òî âûðâàëñÿ âïåð¸ä, êàê Çàïàäíàÿ Åâðîïà è àíãëîñàêñû. Íî ñâåðíóòü ñ òîãî, ÷òî “ïðîðàáû” ãîðáà÷¸âñêîé ïåðåñòðîéêè êîãäà-òî íàðåêëè “ñòîëáîâîé äîðîãîé öèâèëèçàöèè”, íèêîìó èç ïðåòåíäîâàâøèõ íà ýòî âûñîêîå çâàíèå ïîêà íå óäàâàëîñü.
 

                Ðóñü èçíà÷àëüíàÿ

È ïîñëåäîâàâøèì çà “ðàâíîàïîñòîëüíûì” êíÿçåì íàøèì ïðåäêàì òîæå òðóäíî áûëî èçáåæàòü ýòîé ñêîëüçêîé äîðîæêè. Ýòîìó áëàãîïðèÿòñòâîâàëè íåêîòîðûå ïðåäøåñòâîâàâøèå ðåëèãèîçíîé ðåôîðìå Âëàäèìèðà îáñòîÿòåëüñòâà, ñâÿçàííûå ñ ãåîïîëèòè÷åñêèì è ýêîíîìè÷åñêèì ïîëîæåíèåì áóäóùåé Ðóñè ïî îòíîøåíèþ ê öåíòðàì òîãäàøíåé öèâèëèçàöèè.
 
Çäåñü ñíîâà îáðàòèìñÿ ê òåîðèè ðåñóðñíî-çàìêíóòûõ è ðåñóðñíî-òîðãîâûõ ãîñóäàðñòâ Ðóñòåìà Âàõèòîâà. Ñîçíàíèå òðàäèöèîííîãî ÷åëîâåêà, îñíîâàííîå íà êîñìîöåíòðèñòñêèõ ðåëèãèÿõ, áûëî íàïðàâëåíî íà îáðàçîâàíèå çàìêíóòûõ è ñàìîäîñòàòî÷íûõ âî âñåõ îòíîøåíèÿõ ñèñòåì, â òîì ÷èñëå è íà ýêîíîìè÷åñêóþ ñàìîäîñòàòî÷íîñòü. À “ñâîáîäíîìó èíäèâèäó”, âñåãäà íàõîäÿùåìóñÿ â ïîèñêàõ ïðèáûëè, çàìêíóòîñòü ïðîòèâîïîêàçàíà.

Äî ïîÿâëåíèÿ âåëèêèõ òîðãîâûõ ïóòåé — Áàëòèéñêî-Âîëæñêîãî è Áàëòèéñêî-×åðíîìîðñêîãî — ëåñà è áîëîòà âñåé Ñåâåðî-Âîñòî÷íîé Åâðîïû çàíèìàëè òàêèå çàìêíóòûå ñàìîäîñòàòî÷íûå ýêîíîìè÷åñêèå îðãàíèçìû — ñëàâÿíñêèå, áàëòñêèå è ôèíñêèå ïëåìåíà, íàõîäèâøèåñÿ íà äîâîëüíî áëèçêîì óðîâíå ðàçâèòèÿ. Îñîáîãî ñìûñëà â ýêîíîìè÷åñêîì îáìåíå ìåæäó íèìè íå áûëî, à êîíòàêòû ñ áëèæàéøåé öèâèëèçàöèåé — ðèìñêîé — áûëè ìèíèìàëüíûìè, ê òîìó æå ÷åðåç ìíîæåñòâî ïîñðåäíèêîâ.

Ñèòóàöèÿ èçìåíèëàñü ñ Âåëèêèì ïåðåñåëåíèåì íàðîäîâ, ïîòðåâîæèâøèì ñòàòè÷íîå ñóùåñòâîâàíèå ïëåì¸í ñåâåðî-âîñòî÷íîé ïåðèôåðèè Åâðîïû. Îíè îáíàðóæèëè ðÿäîì ñóùåñòâîâàíèå îãðîìíîãî è âåëèêîëåïíîãî â ñâî¸ì áëåñêå “öèâèëèçîâàííîãî ìèðà” ñ ìàññîé ñîáëàçíîâ.
 
 ïîçèöèè ðåñóðñíûõ îáùåñòâ ïî îòíîøåíèþ ê òîðãîâûì ïî Âàõèòîâó âîçìîæíû äâå îñíîâíûå ñòðàòåãèè:

    1) îðèåíòàöèÿ íà ìàêñèìàëüíóþ èçîëÿöèþ è ñàìîäîñòàòî÷íîñòü,

    2) îòêðûòîñòü è âîâëå÷åíèå â ðàçíîîáðàçíûå îòíîøåíèÿ — âîåííûå èëè òîðãîâûå, à ÷àùå êîìáèíàöèþ è òåõ è äðóãèõ.
    
Ïîëó÷èòü äîñòóï ê áëàãàì öèâèëèçàöèè ìîæíî áûëî ëèáî ÷åðåç âîéíó, ëèáî ÷åðåç òîðãîâëþ. Ñåâåðíûå “âàðâàðû” èñïðîáîâàëè è ïåðâûé è âòîðîé ïóòü.
 
Âîåííûé ïóòü ñïîñîáñòâîâàë íà ïåðâûõ ïîðàõ óñèëåíèþ âíóòðåííåé êîíñîëèäàöèè “âàðâàðñêèõ” îáùåñòâ.

Âîéíà ñ áîëåå ðàçâèòûì è ëó÷øå îðãàíèçîâàííûì ïðîòèâíèêîì òðåáîâàëà ìîáèëèçàöèè êàê ìîæíî áîëüøåãî êîëè÷åñòâà áîéöîâ, â èäåàëå ó÷àñòèÿ ïî÷òè âñåõ ñïîñîáíûõ äåðæàòü îðóæèå ìóæ÷èí. Ñîîòâåòñòâåííî è ðàñïðåäåëåíèå âîåííîé äîáû÷è áûëî áîëåå-ìåíåå ðàâíîìåðíûì, ÷òî ñïîñîáñòâîâàëî ñîçäàíèþ ìàêñèìàëüíî ñîëèäàðíîãî ñîöèàëüíîãî óñòðîéñòâà — âîåííîé äåìîêðàòèè.

À âîò òîðãîâëÿ ïðîèçâîäèëà îáðàòíûé ýôôåêò. Âî âíåøíåòîðãîâûõ îïåðàöèÿõ íå ìîæåò ó÷àñòâîâàòü áîëüøèíñòâî, îíè — óäåë íåìíîãèõ. Íà÷èíàåò ñêëàäûâàòüñÿ îñîáàÿ ïðîñëîéêà, ñòðåìÿùàÿñÿ ìîíîïîëèçèðîâàòü òîâàðíûå ïîòîêè.
 
Ýêñêëþçèâíîå ýêîíîìè÷åñêîå ïîëîæåíèå ýòîãî ñëîÿ âûâîäèò åãî çà ïðåäåëû òðàäèöèîííûõ ñîöèàëüíûõ ñòðóêòóð, ñòàâèò â íåêîòîðîì ñìûñëå “âíå” îáùåñòâà èëè “íàä” îáùåñòâîì. ×òî ñïîñîáñòâóåò ñäâèãàì è â ìèðîîùóùåíèè: ñîïëåìåííèêè, òåïåðü óæå ñêîðåå áûâøèå, ïåðåñòàþò âîñïðèíèìàòüñÿ êàê ñàìîöåííîñòü, ôîðìèðóåòñÿ ïîòðåáèòåëüñêîå îòíîøåíèå ê íèì êàê âñåãî ëèøü ê ïîëåçíîìó ðåñóðñó èëè áåñïîëåçíîìó ÷åëîâå÷åñêîìó øëàêó.

Ãðóïïîâîå ñîçíàíèå ýòîé ýëèòàðíîé ãðóïïû ïðèîáðåòàåò õîðîøî çíàêîìûå ÷åðòû áèáëåéñêîãî “èçáðàííîãî íàðîäà”.
 
Òðàíçèò îò ðåñóðñíî-çàìêíóòîé ñîöèàëüíîé ñèñòåìû ê ðåñóðñíî-òîðãîâîé Ðóñòåì Âàõèòîâ íàçûâàåò “ïåðåñòðîéêîé” ïî àíàëîãèè ñ èçâåñòíûì ôèíèøíûì îòðåçêîì ñîâåòñêîé èñòîðèè. Ãîðáà÷¸âñêàÿ ïåðåñòðîéêà, êàê ìû ïîìíèì, êîñíóëàñü íå îäíîé ýêîíîìèêè, íî îáåðíóëàñü è ãðàíäèîçíîé èäåîëîãè÷åñêîé ëîìêîé — ðèòóàëüíîé ïðèñÿãîé ïîçäíåñîâåòñêèõ ýëèò “îáùå÷åëîâå÷åñêèì öåííîñòÿì”.
 
Òî åñòü, ñêîðåå âñåãî, ëþáàÿ ïîäîáíàÿ “ïåðåñòðîéêà” ýòî ñïëåòåíèå íåñêîëüêèõ ïàðàëëåëüíûõ ïðîöåññîâ.  ýêîíîìèêå ýòî ïåðåõîä îò ñàìîäîñòàòî÷íîñòè ê âñòðàèâàíèþ â êàêóþ-òî òîðãîâóþ ýêîíîìèêó, êàê ïðàâèëî, áîëåå ðàçâèòóþ, â êà÷åñòâå íåðàâíîïðàâíîãî ïàðòí¸ðà-ïîñòàâùèêà ñûðüÿ è äðóãèõ òîâàðîâ ñ íåâûñîêîé äîáàâëåííîé ñòîèìîñòüþ.
 
 ñîöèàëüíîé ñòðóêòóðå ýòî ôîðìèðîâàíèå êîìïðàäîðñêèõ ñëî¸â, ìîíîïîëèçèðîâàâøèõ òîðãîâëþ ñ ðàçâèòûìè òîðãîâûìè ñòðàíàìè, çàíèìàþùèõ îò÷óæä¸ííîå îò íàðîäà ñâîåé ñòðàíû ïîëîæåíèå è îñîçíàþùèõ ýòó ñâîþ îò÷óæä¸ííîñòü.

 îáùåñòâåííîì ñîçíàíèè — ñêëàäûâàíèå ó ýòèõ ýëèòàðíûõ ñëî¸â ñîáñòâåííîãî ãðóïïîâîãî ìèðîâîççðåíèÿ, ïðîòèâîïîñòàâëÿþùåãî èõ âñåìó îñòàëüíîìó íàðîäó, çàâåðøàþùååñÿ îêîí÷àòåëüíûì ðàçðûâîì ñ òðàäèöèîííûìè öåííîñòÿìè è èìïîðòîì èç ðàçâèòûõ òîðãîâûõ ñòðàí ïîäõîäÿùåé íîâîé ñèòóàöèè ýòèêî-èäåîëîãè÷åñêîé ñèñòåìû, îñíîâàííîé íà ðåëèãèè ìîíîòåèñòè÷åñêîãî òèïà.

Íà òåððèòîðèè ñåâåðî-âîñòîêà Åâðîïû ïðèñóòñòâîâàë åù¸ îäèí ìîìåíò, ñòèìóëèðîâàâøèé ñîöèàëüíîå ðàññëîåíèå è âçàèìíîå ïñèõîëîãè÷åñêîå îò÷óæäåíèå “âåðõîâ” è “íèçîâ”. Öèâèëèçàöèÿ, ê öåííîñòÿì êîòîðîé òàê ñòðåìèëèñü ïðèîáùèòüñÿ “âåðõè” âàðâàðñêèõ îáùåñòâ, íå íóæäàëàñü â èçäåëèÿõ ïðèìèòèâíîãî âàðâàðñêîãî ïðîèçâîäñòâà, íî íóæäàëàñü â ðåñóðñàõ. Âîñòî÷íàÿ Åâðîïà, áóäóùàÿ Ðóñü, ìîãëà ïðåäëîæèòü äâà ðåñóðñà — ñûðüåâîé è òðóäîâîé.
 
    «Ñêàçàë Ñâÿòîñëàâ ìàòåðè ñâîåé è áîÿðàì ñâîèì: «Íå ëþáî ìíå ñèäåòü â Êèåâå, õî÷ó æèòü â Ïåðåÿñëàâöå íà Äóíàå, èáî òàì ñåðåäèíà çåìëè ìîåé, òóäà ñòåêàþòñÿ âñå áëàãà: èç Ãðå÷åñêîé çåìëè — ïàâîëîêè, çîëîòî, âèíà, ðàçëè÷íûå ïëîäû, èç ×åõèè è èç Âåíãðèè ñåðåáðî è êîíè, èç Ðóñè æå ìåõà, è âîñê, è ìåä, è ðàáû»

                http://lib2.pushkinskijdom.ru/tabid-4869
    

Ðàáû — òîâàð âåñüìà ñïåöèôè÷åñêèé. Òðàäèöèîííàÿ ìîðàëü íå ïîçâîëÿåò ïðîäàâàòü â ðàáñòâî ñîïëåìåííèêîâ. Íî òàêîé òîâàð ìîæíî äîáûòü â âîéíàõ ñ âðàæäåáíûìè ñîñåäÿìè. Ýòî ïðîâîöèðóåò âçðûâíîé ðîñò ìåæýòíè÷åñêîé àãðåññèè è íàðóøåíèå âíóòðåííåãî ãåîïîëèòè÷åñêîãî áàëàíñà íà ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè”, ÷òî ôèêñèðîâàë äðåâíåðóññêèé ëåòîïèñåö: «âñòà ðîä íà ðîä».
 
Íî ñäåëàòü ðåìåñëîì òîðãîâëþ ñîïëåìåííèêàìè íåëüçÿ áåç ðàäèêàëüíûõ èçìåíåíèé â ñôåðå ñìûñëîâ, ôóíäàìåíòàëüíîé ïñèõîëîãè÷åñêîé è èäåîëîãè÷åñêîé ëîìêè. ×òîáû íà÷àòü âîñïðèíèìàòü ñîðîäè÷à êàê “òîâàð”, íàäî áûëî îòîðâàòüñÿ îò ðîäó-ïëåìåíè, îùóòèòü ñåáÿ îäèíîêèì ÷åëîâå÷åñêèì àòîìîì, âîñïðèíÿòü âñå îãðàíè÷åíèÿ ðîäîâîé ìîðàëè êàê “ïðåäðàññóäêè”.
 
Áëàãîïðèÿòñòâîâàëî òàêîé ëîìêå ïîëîæåíèå òåõ, êòî âîëåþ îáñòîÿòåëüñòâ îêàçàëñÿ âíå ðîäî-ïëåìåííîé îðãàíèçàöèè, ëèáî ñàì ïîñòàâèë ñåáÿ â ïîëîæåíèå “÷óæàêà”.

Ðîëü ïîñëåäíèõ ñòàëè èãðàòü ñêàíäèíàâñêèå âèêèíãè — ïðîôåññèîíàëüíûå âîèíû è òîðãîâöû. Ïîëó÷èâ êîíòðîëü íàä òîðãîâûìè ïóòÿìè Âîñòî÷íîé Åâðîïû, âûõîäöû èç Ñêàíäèíàâèè è ïðèìêíóâøèå ê íèì íàèáîëåå ïðåäïðèèì÷èâûå èç ìåñòíûõ ñëàâÿí, áàëòîâ è ôèííîâ ñîñòàâèëè íå÷òî âðîäå âîåííî-òîðãîâîé êîðïîðàöèè ñ íàçâàíèåì ñêàíäèíàâñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, â ñëàâÿíñêèõ ÿçûêàõ çâó÷àùèì êàê “ðóñü”.
 
Íàä ìíîãî÷èñëåííûìè äî ïîðû ðåñóðñíî-çàìêíóòûìè ðîäî-ïëåìåííûìè îðãàíèçìàìè íà ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè” âîçâûñèëîñü êîììåð÷åñêîå ïðåäïðèÿòèå “Ðóñü èíêîðïîðýéòåä” âî ãëàâå ñ èíîñòðàííûìè ìåíåäæåðàìè, ìîíîïîëèçèðîâàâøèìè îáìåí ìåñòíûõ ðåñóðñîâ íà ïðåäìåòû ðîñêîøè è ïðî÷èå ïðîäóêòû âèçàíòèéñêèõ è àðàáñêèõ âûñîêèõ òåõíîëîãèé.
 
Åãî ïîëîæåíèå “íàä” ìåñòíûìè ðîäî-ïëåìåííûìè ñòðóêòóðàìè ñïîñîáñòâîâàëî ôîðìèðîâàíèþ ñîîòâåòñòâóþùåãî îò÷óæä¸ííîãî îòíîøåíèÿ ê “àáîðèãåíàì” êàê ê òîâàðó. Ðàáîòîðãîâëÿ ó ÷ëåíîâ ýòîé êîðïîðàöèè âèäèìî ïåðåñòàëà âûçûâàòü ìîðàëüíûå ïðîáëåìû, êàê íå áûëî ñ ýòèì ìîðàëüíûõ ïðîáëåì è ó ïîòðåáèòåëåé ðàáñêîãî òðóäà â òîãäàøíåì “öèâèëèçîâàííîì ìèðå” — Âèçàíòèè è ìóñóëüìàíñêîì Âîñòîêå.

Óñèëèâàþùååñÿ îùóùåíèå îò÷óæä¸ííîñòè è “èçáðàííîñòè”, ïîçâîëÿþùåå ïðåíåáðåãàòü òðàäèöèîííûìè ìîðàëüíûìè íîðìàìè, ïðèâîäèëî è ê ñêëàäûâàíèþ ó “ðóñè” îñîáîé èäåíòè÷íîñòè — ìåñòíîãî àíàëîãà áèáëåéñêîãî “èçáðàííîãî íàðîäà” (http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/rus_israel.htm), è ê “ïåðåîöåíêå öåííîñòåé”, çàâåðøàþùåéñÿ ïðèíÿòèåì êàêîé-ëèáî èç ìîíîòåèñòè÷åñêèõ êîíôåññèé.
 
Èäåîëîãè÷åñêèì îôîðìëåíèåì ýòîé ïåðâîé â íàøåé èñòîðèè “ïåðåñòðîéêè” è ñòàëî Âëàäèìèðîâî “êðåùåíèå Ðóñè”. ×òî äî ñàìîãî “ðàâíîàïîñòîëüíîãî”, òî çäåñü åäâà ëè ìîæíî èçáåæàòü àññîöèàöèé ñ Ãîðáà÷¸âûì.
 
Òàêèì îáðàçîì, îêàçûâàåòñÿ, ÷òî ðóññêîñòü ó ñàìûõ ñâîèõ èñòîêîâ ôîðìèðîâàëàñü êàê èäåíòè÷íîñòü ýëèòíîé êîìïðàäîðñêîé ãðóïïû, ïðèíåñøåé íà ïóòü “èç âàðÿã â ãðåêè” íàçâàíèå “ðóñü”.  ýòîé íîâîé èäåíòè÷íîñòè “ðóññêîñòü” íåðàçðûâíî ñïëåëàñü ñ ïðàâîñëàâèåì è àíòèîáùèííûì èíäèâèäóàëèçìîì çàïàäîïîäîáíîãî òèïà. Ýòî äåëàåò ïîíÿòíûì, ïî÷åìó â äàëüíåéøåì Ðóñü íå ïîðîæäàëà íèêàêèõ àëüòåðíàòè⠓çàïàäíûì öåííîñòÿì”.
    
Ïîýòîìó ïðîèçðàñòàíèÿ àíòèçàïàäíûõ íàñòðîåíèé è âûäâèæåíèÿ àëüòåðíàòèâíûõ Çàïàäó ïðîåêòîâ ëîãè÷íî áûëî áû îæèäàòü íà ïî÷âå íåðóññêîé è íåïðàâîñëàâíîé, èëè, ïî êðàéíåé ìåðå, ðóññêîé è ïðàâîñëàâíîé â ìèíèìàëüíîé ñòåïåíè. Ïî Ðóñòåìó Âàõèòîâó, òàêîé ïðîåêò ÿâëÿåòñÿ “êîíñåðâàòèâíîé ðåâîëþöèåé”, âîññîçäàþùåé ðåñóðñíî-çàìêíóòîå ãîñóäàðñòâî è âîçâðàùàþùåé ýëèòó èç êîìïðàäîðñêîãî ñîñòîÿíèÿ â ñîñòîÿíèå ñëóæèëîå.

Ïðàâäà, êàê óòâåðæäàåò Âàõèòîâ, ýòà ïîëèòèêî-ýêîíîìè÷åñêàÿ ðåâîëþöèÿ íå âñåãäà ñîïðîâîæäàåòñÿ ïîñëåäîâàòåëüíîé “ïåðåîöåíêîé öåííîñòåé” è íå âñåãäà íàõîäèò ïîñëåäîâàòåëüíî àíòèçàïàäíîå èäåîëîãè÷åñêîå îôîðìëåíèå. Íî òåíäåíöèÿ ê òàêîìó îôîðìëåíèþ íå ìîæåò â òàêîé ðåâîëþöèè íå ïðèñóòñòâîâàòü, òàê êàê íàäñòðîéêà îáùåñòâà ïî ñâîåé ïðèðîäå äîëæíà õîòÿ áû â êàêîé-òî ñòåïåíè îòðàæàòü åãî áàçèñ.
 
 èñòîðèè Ðóñè è Ðîññèè áûëî íåñêîëüêî ïîïûòîê òàêîé ðåâîëþöèè, â ðàçíîé ìåðå óñïåøíûõ è ñîïðîâîæäàâøèõñÿ â ðàçíîé ñòåïåíè ðåâèçèåé è ðå-/äåêîíñòðóêöèåé öåííîñòíîé áàçû îáùåñòâà è åãî èäåíòè÷íîñòè. È êàæäûé ðàç ïîïûòêè ýòè èñõîäèëè îò ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêèõ ñèë, ÷üÿ ðóññêîñòü è ïðàâîñëàâíîñòü áûëè êàê ìèíèìóì ñîìíèòåëüíûìè è íåäîñòàòî÷íî âûðàæåííûìè.

Ïî ïîíÿòíîé ïðè÷èíå ýòè ñèëû äîëæíû áûëè èñõîäèòü èç ñîöèàëüíûõ ñòðàò è ðåãèîíîâ, óäàë¸ííûõ îò öåíòðîâ òîðãîâîé öèâèëèçàöèè — èç íàðîäíûõ íèçîâ èëè ñ ïåðèôåðèéíûõ òåððèòîðèé.
 

                Ëèòîâñêàÿ àëüòåðíàòèâà

Îäíà èç ïåðâûõ òàêèõ ïîïûòîê èñõîäèëà èìåííî èç äàë¸êîé îêðàèíû Ðóñè — îò ìàëåíüêîãî ýòíîñà ëèòîâöåâ.  âîéíàõ ñ ðóññêèìè, ïîëÿêàìè è íåìåöêèìè äóõîâíî-ðûöàðñêèìè êîðïîðàöèÿìè Ëèòâà çàùèùàëà ñâîåé ñîáñòâåííûé öèâèëèçàöèîííûé ïðîåêò — àíòèêîìïðàäîðñêèé è àíòèýëèòàðíûé, àëüòåðíàòèâíûé è Çàïàäó, è Ðóñè.

Îñòàâøèñü, áëàãîäàðÿ íàõîæäåíèþ âäàëè îò ìàãèñòðàëüíîãî òîðãîâîãî ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè”, ïîñëåäíèì îñêîëêîì âàðâàðñêîãî ìèðà Ñåâåðíîé Åâðîïû, Ëèòâà áûëà òèïè÷íûì ðåñóðñíî-çàìêíóòûì îáùåñòâîì ñ ñîëèäàðíûì è ýãàëèòàðíûì óñòðîéñòâîì — “âîåííîé äåìîêðàòèåé” êðåñòüÿíñêèõ îáùèí. Ýòî óñòðîéñòâî ïîëó÷àëî ñàêðàëüíóþ ñàíêöèþ îò æðåöîâ áàëòñêîé ðåëèãèè — êëàññè÷åñêè êîñìîöåíòðèñòñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ.
 
Êàê è âñå ðåñóðñíî-çàìêíóòûå îáùåñòâà, äëÿ ïîääåðæàíèÿ àâòàðêèéíîñòè âî âðàæäåáíîì îêðóæåíèè Ëèòâà áûëà âûíóæäåíà ñòðåìèòüñÿ ê òåððèòîðèàëüíîìó ðàñøèðåíèþ.

Ïðè ýòîì âàæíî ïîíèìàòü êà÷åñòâåííûå îòëè÷èÿ ýòîãî ðàñøèðåíèÿ îò áîëåå ðàííåé êîëîíèçàöèè Âîñòî÷íîé Åâðîïû “ðóñüþ”-âàðÿãàìè-âèêèíãàìè. Ïîñëåäíèå áûëè ñêîðåå áàíäàìè àñîöèàëüíûõ ýëåìåíòîâ, âûïàâøèõ èç ñâîèõ ñîöèàëüíûõ ñèñòåì è èùóùèõ ëèøü ñîáñòâåííîé âûãîäû. À ëèòîâñêàÿ ýêñïàíñèÿ îñóùåñòâëÿëàñü íà áëàãî âñåãî îáùåñòâà Ëèòâû ñèëàìè ïëåìåííûõ îïîë÷åíèé è ïîä ðóêîâîäñòâîì çàêîííûõ ïðàâèòåëåé-êóíèãàñîâ.

È êàê âñå îáùåñòâà, îðãàíèçîâàííûå ïî ïðèíöèïó õîëèçìà, êàê åäèíîå öåëîå, êàê åäèíûé ñîöèàëüíûé è ìèðîâîççðåí÷åñêèé “êîñìîñ”, ýêñïàíñèÿ äëÿ ëèòîâöåâ îçíà÷àëà èíòåãðàöèþ íîâîïðèîáðåò¸ííûõ òåððèòîðèé â êà÷åñòâå ðàâíîïðàâíûõ ÷àñòåé ýòîãî “êîñìîñà”. À íå ýêñïëóàòàöèþ èõ, êàê ýòî äåëàëè òîðãîâûå öèâèëèçàöèè.

Èíûìè ñëîâàìè, ëèòîâñêàÿ ýêñïàíñèÿ áûëà áëàãîì íå òîëüêî äëÿ ñàìîé Ëèòâû, íî è äëÿ äðóãèõ íàðîäîâ, ïîïàâøèõ ïîä å¸ âëàñòü.
 
Äëÿ Ðóñè èíòåãðàöèÿ ⠓Ëèòîâñêèé Ìèð” îçíà÷àëà óñèëåíèå ýëåìåíòîâ èëè àòàâèçìîâ ñòàðîãî äîðóññêîãî ñîöèàëüíîãî óñòðîéñòâà, ñîîòâåòñòâóþùåãî åìó ïîëèòåèñòè÷åñêîãî îáùèííîãî ìèðîâîççðåíèÿ è ìåñòíûõ íåðóññêèõ èäåíòè÷íîñòåé.  òîì ÷èñëå è âîçâðàùåíèå ê ìîäåëè àâòàðêè÷åñêîé ãîñóäàðñòâåííîñòè, ðàçðûâ êîëîíèàëüíîé çàâèñèìîñòè îò ýêñïîðòà ðåñóðñîâ è çàìåíà êîìïðàäîðñêîé ýëèòû íà ñëóæèëóþ.
 
Ñ ïåðåõîäîì ïîä ëèòîâñêóþ âëàñòü êàáàëüíûå òîðãîâûå ñâÿçè ñ Âèçàíòèåé åñëè è íå ïðåðâàëèñü ïîëíîñòüþ, òî çíà÷èòåëüíî ñîêðàòèëèñü. Óïàäîê âèçàíòèéñêîé òîðãîâëè ïîäêîñèë è áåç òîãî øàòêèå ïîçèöèè íåïîïóëÿðíîé â íàðîäå ðóññêîé êíÿæåñêî-áîÿðñêîé îëèãàðõèè. Ïî ñëîâàì ïåòåðáóðãñêîãî èñòîðèêà Íèêîëàÿ Íèêîëàåâà,
 
    «ýòî ïðîÿâëÿëîñü â ïîâñåìåñòíîì ïàäåíèè êíÿæåñêèõ ïðåñòîëîâ Ðþðèêîâè÷åé è ïåðåõîäå âëàñòè ê ëèòîâñêèì äèíàñòàì. Áåëîðóññêî-ëèòîâñêèå ëåòîïèñè åäèíîäóøíî ñâèäåòåëüñòâóþò î ìèðíîì õàðàêòåðå ïðîöåññà — íàñåëåíèå ïðîñòî îòðåêàëîñü, âûòàëêèâàëî Ðþðèêîâè÷åé, êîòîðûå äàâíî ñòàëè ñèìâîëîì êðàõà è ïîçîðà, ñëàáîñòè è áåññìûñëåííîé æåñòîêîñòè, åäèíñòâà, íî åäèíñòâà íàñêâîçü ôàëüøèâîãî, åäèíñòâà ïîñòîÿííûõ âîéí è êðîâè è ïðè ýòîì ïîëíîãî áåññèëèÿ è äàæå ðàáîëåïèÿ ïåðåä âíåøíèì âðàãîì»

                (̳êàëàé ͳêàëàå¢. óñòîðûÿ áåëàðóñêàé êí³ã³ ¢ 2 òàìàõ / Ì. ͳêàëàå¢. Òîì ². Êí³æíàÿ êóëüòóðà Âÿë³êàãà êíÿñòâà ˳òî¢ñêàãà. — Ìí.: Áåëàðóñêàÿ ýíöûêëàïåäûÿ ³ìÿ Ï. Áðî¢ê³, 2009. — Ñ. 29).

Ëèòóàíèçàöèÿ ðóññêèõ òåððèòîðèé îòðàçèëàñü è íà èäåíòè÷íîñòè èõ íàñåëåíèÿ: âîèíû èç áðÿíñêèõ çåìåëü, ó÷àñòâîâàøèå â Êóëèêîâñêîé áèòâå, âîñïðèíèìàþòñÿ âîñòî÷íîðóññêèì ëåòîïèñöåì êàê «õðàáðûå ëèòîâöû» («Çàäîíùèíà. Ñëîâî î âåëèêîì êíÿçå Äìèòðèè Èâàíîâè÷å è î áðàòå åãî, êíÿçå Âëàäèìèðå Àíäðååâè÷å, êàê ïîáåäèëè ñóïîñòàòà ñâîåãî öàðÿ Ìàìàÿ»).
 
Íî ëèòîâñêàÿ “êîíñåðâàòèâíàÿ ðåâîëþöèÿ” íà Ðóñè òàê è íå ïîëó÷èëà ñìûñëîâîãî çàâåðøåíèÿ â âèäå îêîí÷àòåëüíîé “ïåðåîöåíêè öåííîñòåé”, ïîëíîãî ðàçðûâà ñ ìîíîòåèçìîì è îôèöèàëüíîãî âîçâðàùåíèÿ ê êîñìîöåíòðèñòñêîé ðåëèãèè ïðåäêîâ.

Îò÷àñòè èç-çà âåðîòåðïèìîñòè ëèòîâñêèõ ïðàâèòåëåé è íåæåëàíèÿ âìåøèâàòüñÿ âî âíóòðåííèå äåëà ðóññêèõ óäåëîâ. Îò÷àñòè èç-çà òîãî, ÷òî ïðîçàïàäíàÿ ýëèòíàÿ “ïåðåñòðîéêà” âñêîðå ñëó÷èëàñü è â ñàìîé Ëèòâå: ïåðñïåêòèâà îáîãàùåíèÿ ÷åðåç îáìåí áîãàòñòâ Ðîäèíû íà èìïîðò “çàïàäíûõ öåííîñòåé” â ôîðìàòå ïîëüñêîãî êàòîëèöèçìà è øëÿõåòñêèõ “çîëîòûõ âîëüíîñòåé” â êàêîé-òî ìîìåíò ïîêàçàëàñü ëèòîâñêîé áîÿðñêîé âåðõóøêå ñîáëàçíèòåëüíåé íåçàâèñèìîñòè.
 

                Êðåñòüÿíñêî-êàçàöêàÿ àëüòåðíàòèâà

 äàëüíåéøåì íîñèòåëÿìè êîíñåðâàòèâíî-ðåâîëþöèîííûõ íàñòðîåíèé íà Ðóñè âûñòóïàëè êðåñòüÿíñòâî è êàçà÷åñòâî, ñîõðàíÿâøèå òðàäèöèîííûé ñîëèäàðíûé òèï æèçíåóñòðîéñòâà — îáùèíó, â îòëè÷èå îò âñ¸ áîëåå ýâîëþöèîíèðóþùåé â ñòîðîíó çàïàäíîé “ãðàæäàíñêîé íàöèè” êíÿæåñêî-áîÿðñêîé âåðõóøêè.

Êîíñåðâàòèçìó ýòèõ ñîöèàëüíûõ ñëî¸â ñïîñîáñòâîâàëî èõ óäàë¸ííîå ïîëîæåíèå îò êîìïðàäîðñêèõ ýëèò: ïðîæèâàíèå êðåñòüÿíñòâà âäàëè îò ãîðîäîâ, êàçà÷åñòâà — ïî îêðàèíàì ñòðàíû. À òàêæå ìèíèìàëüíîå îáùåíèå ñ ïðàâîñëàâíûì äóõîâåíñòâîì — îñíîâíûì òðàíñëÿòîðîì èäåîëîãèè êîìïðàäîðîâ.  ñëó÷àå ñ êðåñòüÿíñòâîì äîïîëíèòåëüíûì ôàêòîðîì áûëî òî, ÷òî îíî áûëî íàèáîëåå ñòðàäàþùåé ñòîðîíîé â êîëîíèàëüíûõ ñõåìàõ ðóññêèõ êîìïðàäîðîâ è èõ “çàïàäíûõ ïàðòí¸ðîâ”.
 
Èìåííî èç ýòîé íàðîäíîé òîëùè, íàèáîëåå ÷óæäîé ïàðàçèòè÷åñêîìó îáðàçó æèçíè ðóññêèõ ýëèò è íàèìåíåå çàòðîíóòîé öåðêîâíîé èäåîëîãèåé, è èñõîäèëà èäåîëîãè÷åñêàÿ ïîâåñòêà ìíîãî÷èñëåííûõ êðåñòüÿíñêî-êàçàöêèõ âîéí è àíòèöåðêîâíûõ ðåëèãèîçíûõ äâèæåíèé, îçâó÷èâàâøàÿ òðåáîâàíèÿ ñîëèäàðèçàöèè îáùåñòâà, ðåîðãàíèçàöèè âñåãî ãîñóäàðñòâà è öåðêâè ïî ìîäåëè êðåñòüÿíñêîé îáùèíû.
 
Îôèöèàëüíàÿ ÐÏÖ ïî ïîíÿòíûì ïðè÷èíàì íå ìîãëà äàòü íà ýòî èäåîëîãè÷åñêîé ñàíêöèè. Ïîýòîìó êîíñåðâàòèâíî-ðåâîëþöèîííàÿ ïðîãðàììà ôîðìóëèðîâàëàñü íà îñíîâå òðàäèöèîííûõ èäåàëîâ íàðîäíûõ “íèçîâ”, èìåþùèõ íåõðèñòèàíñêîå ïðîèñõîæäåíèå. Äàæå åñëè îíè ïðåäñòàâàëè âî âíåøíå õðèñòèàíèçèðîâàííîì îáëè÷èè, êàê â ñòàðîîáðÿä÷åñêèõ äâèæåíèÿõ. Èñòîðèê ñòàðîâåðèÿ Ïûæèêîâ ïîêàçàë, ÷òî îíî, îñîáåííî â áåñïîïîâñêèõ “òîëêàõ”, áëàãîäàðÿ ñâîåé áëèçîñòè ñîöèàëüíûì íèçàì è îòîðâàííîñòè îò ïðàâîñëàâíîãî êëèðà, íîñèòåëÿ âèçàíòèéñêèõ òðàäèöèé, ñîõðàíÿëî ìíîãèå ãëóáèííûå ïëàñòû íàðîäíîãî ñîçíàíèÿ, èäóùèå îò äîõðèñòèàíñêèõ âðåì¸í (Àëåêñàíäð Ïûæèêîâ. Ãðàíè ðóññêîãî ðàñêîëà. Çàìåòêè î íàøåé èñòîðèè îò XVII âåêà äî 1917 ãîäà. — Ì.: Äðåâëåõðàíèëèùå, 2013. — Ñ. 423-463, 582-626).
 
Íî åñëè â ðåëèãèîçíîì îòíîøåíèè ïðàâîñëàâíîñòü êîíñåðâàòèâíûõ íàðîäíûõ íèçîâ êàê ìèíèìóì ïîä áîëüøèì ñîìíåíèåì, òî ñ èõ íàöèîíàëüíîé è ýòíè÷åñêîé èäåíòè÷íîñòüþ âîïðîñîâ åù¸ áîëüøå. Ïî êðàéíåé ìåðå êðåñòüÿíå Ñåâåðî-Çàïàäíîãî êðàÿ Ðîññèéñêîé èìïåðèè åù¸ â íà÷àëå ïðîøëîãî âåêà ðóññêèìè ñåáÿ íå ñ÷èòàëè:
 
    «åñòü íåìàëî áåëîðóññîâ, êîòîðûå ïîä ñëîâîì «pyccêèe» ðàçóìåþò ñòàðîâåðîâ, èçäàâíà æèâóùèõ â Çàïàäíîì êðàå. À åñëè âû ê òàêèì áåëîðóññàì îáðàòèòåñü ñ âîïðîñîì — êòî îíè òàêèå â ñìûñëå íàöèîíàëüíîñòè, òî î÷åíü ìíîãèå âàì òîëüêî è ìîãóò ñêàçàòü, ÷òî îíè «òóòýéøèå», ò.å. çäåøíèå… È ê âàøåìó çàÿâëåíèþ, ÷òî îíè ðóññêèå èëè áåëîðóññû, îíè îòíåñóòñÿ äîâîëüíî ñêåïòè÷åñêè: íàçûâàé, äåñêàòü, êàê õî÷åøü»

                (Àäàì Áîãäàíîâè÷. Ïåðåæèòêè äðåâíåãî ìèðîñîçåðöàíèÿ ó áåëîðóññîâ. Ýòíîãðàôè÷åñêèé î÷åðê / À. Å. Áîãäàíîâè÷ / Îòâ. ðåä. Î. À. Ïëàòîíîâ. — Ì.: Èíñòèòóò ðóññêîé öèâèëèçàöèè, 2015. — Ñ. 13).

    «Êðåñòüÿíå íàøåé ãóáåðíèè íå íàçûâàþò ñåáÿ íè ðóññêèìè, íè áåëîðóññàìè… Âåëèêîðóññîâ êðåñòüÿíå íàøè çîâóò êàçàêàìè, ìîñêàëÿìè è ðóñàêàìè»

                Ïàâåë Øåéí. Ìàòåðèàëû äëÿ èçó÷åíèÿ áûòà è ÿçûêà ðóññêîãî íàñåëåíèÿ Ñeâåðî-Çàïàäíîãî êðàÿ / Ï. Øåéí. Ò. III. — ÑÏá.: òèï. Èìï. ÀÍ, 1902. — Ñ. 97-98.

 
Ïîäîáíûì îáðàçîì äåëà îáñòîÿëè è íà Äîíó (http://passion-don.org/types.html):

    «Êàçàê íàçûâàåò ðóññêèì òîëüêî âåëèêîðîññà, ìàëîðîññà æå âåëè÷àåò ïðîñòî õîõëîì. «Ñòîÿëè â Ðîññèè, õîäèëè â õîõëàò÷èíó, âåðíóëèñü íà Äîí», ãîâîðÿò êàçàêè. Äà è ñàìè âåëèêîðîññû è ìàëîðîññû (Ñëîáîäñêîé Óêðàèíû) íà âîïðîñ: «îòêóäà âû» — âñåãäà îòâå÷àþò: «ìû èç Ðîññèè, à ïðèøëè ê âàì íà Äîí».

    «Ïîä ñëîâîì «Ðîññèÿ» êàçàêè è äî ñèõ ïîð íå ïðåäñòàâëÿþò ñåáå è Äîíñêîé îáëàñòè. Ðîññèÿ è Äîí äëÿ íèõ ïîíÿòèÿ, èñêëþ÷àþùèå äðóã äðóãà.  ðàçãîâîðå íå ñ êàçàêîì îíè îáûêíîâåííî ãîâîðÿò «Ó âàñ â Ðîññèè — ó íàñ íà Äîíó». Òî÷íî òàêæå è ñëîâî «ðóññêèé» îíè âñåãäà ïðîòèâîïîëàãàþò ñëîâó «êàçàê». Ðåãóëÿðíûå âîéñêà îíè âñåãäà íàçûâàþò ðóññêèìè âîéñêàìè. Åñëè ïðåäëîæèòü ëþáîìó êàçàêó âîïðîñ: «ðàçâå Âû íå ðóññêèé?» Îí âñåãäà îòâåòèò: íåò, ÿ êàçàê!»… Ïîä ñëîâîì «ðóññêèé» êàçàêè óðàçóìåþò ñîáñòâåííî âåëèêîðîññà, èëè âñÿêîãî íå êàçàêà, ãîâîðÿùåãî âåëèêîðóññêèì ãîâîðîì. Ãîâîðÿùèõ æå ïî-ìàëîðóññêè, èëè òîëüêî ñ ìàëîðóññêèì àêöåíòîì, íàçûâàþò îáûêíîâåííî õîõëàìè. Ñ òàêèì çíà÷åíèåì óïîòðåáëÿþò â ðàçãîâîðå ñëîâà «Ðîññèÿ» è «ðóññêèé» íå òîëüêî ïðîñòûå êàçàêè, íî, â ñèëó âåêîâîé ïðèâû÷êè, è îáðàçîâàííûå»

                (Â. Ñîëîâüåâ. Îñîáåííîñòè ãîâîðà äîíñêèõ êàçàêîâ. — ÑÏá.: òèï. Èìï. ÀÍ, 1900. — Ñ. 1-2).
 
Íå÷òî ïîõîæåå âñòðå÷àåì è â òîãäàøíåé Ïîëüøå, ãäå “ïîëÿêàìè” â òå âðåìåíà íàçûâàëè òîëüêî øëÿõòó. «Ïîëÿêè ýòî òå, êòî ðàáîòàòü îòâûê. À ìû — ìàçóðû» — òàê îáûêíîâåííî îòâå÷àëè êðåñòüÿíå èç-ïîä Âàðøàâû íà âîïðîñ îá èõ íàöèîíàëüíîñòè (http://bk.knihi.com/lastouski/lastouski1.html#1).
 
Âåñüìà âåðîÿòíûì âûãëÿäèò ïðåäïîëîæåíèå, ÷òî äî ñîâñåì íåäàâíåãî âðåìåíè ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ èäåíòè÷íîñòü íå èìåëè â Ðîññèè è Ïîëüøå îáùåíàöèîíàëüíîãî ìàñøòàáà, áóäó÷è äîñòîÿíèåì ëèøü âûñøèõ êëàññîâ. È îñíîâíîé êîíôëèêò öåííîñòåé ïðîèñõîäèë íå ìåæäó íèìè, à ìåæäó íàðîäàìè ýòèõ ñòðàí è çàïàäíîé öèâèëèçàöèåé. Ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ ñðåäíåâåêîâûå èìïåðèè èíòåãðèðîâàëèñü â ýòó öèâèëèçàöèþ, êàê å¸ ýêñïëóàòèðóåìàÿ ïåðèôåðèÿ, à “ðóññêîñòü” è “ïîëüñêîñòü” áûëè âàðèàöèÿìè åäèíîé êîëîíèàëüíîé ñòðàòåãèè Çàïàäà ïî ëåãèòèìàöèè çàêàáàëåíèÿ íàðîäîâ ýòèõ ïåðèôåðèéíûõ íåäî-èìïåðèé ðóêàìè ñâîèõ ìåñòíûõ àãåíòîâ-êîìïðàäîðî⠗ ðóññêîé è ïîëüñêîé àðèñòîêðàòèè.
 
Íàñêîëüêî ýòà ñòðàòåãèÿ áûëà óñïåøíîé ìîæíî ñóäèòü ïî òîìó, ÷òî âïëîòü äî ñîâåòñêîé ýïîõè ïðàêòè÷åñêè íå áûëî óñïåøíûõ ïîïûòîê óñòðàíèòü êîìïðàäîðîâ è èçáàâèòüñÿ îò ïîëóêîëîíèàëüíîé çàâèñèìîñòè. Êðîìå ðàçâå ÷òî îïðè÷íèíû Èâàíà Ãðîçíîãî. Ðåôîðìû Ïåòðà ² â ýòîì ñìûñëå íå êàæóòñÿ ìíå óñïåøíûìè.
 

                Ñîâåòñêàÿ àëüòåðíàòèâà
 
Âî âñÿêîì ñëó÷àå ñîâåòñêèé ïðîåêò ñäåëàë íàèáîëåå ìîùíóþ çàÿâêó íà óíè÷òîæåíèå êîìïðàäîðñêèõ ýëèò è äîñòèæåíèå àâòàðêèè îòíîñèòåëüíî Çàïàäà. Íî ñîöèàëüíàÿ ðåâîëþöèÿ ïðåäïîëàãàåò ðåâîëþöèîííûå èçìåíåíèÿ è â ñôåðå öåííîñòåé è ñâÿçàííûõ ñ íèìè èäåíòè÷íîñòåé.

Ðåâîëþöèÿ ÿêîáèíöåâ ñò¸ðëà ìíîãî÷èñëåííûå ýòíè÷åñêèå îáùíîñòè ñðåäíåâåêîâîé ôðàíöóçñêîé êîðîíû, çàìåíèâ èõ “åäèíîé è íåäåëèìîé” áóðæóàçíîé íàöèåé — ÿêîáèíñêàÿ êîíöåïöèÿ “la nation une et indivisible”. Çíà÷èò, àíòèáóðæóàçíàÿ ðåâîëþöèÿ äîëæíà áûòü íàïðàâëåíà è ïðîòèâ áóðæóàçíîé íàöèè, è ïðîòèâ ëåãèòèìèðóþùèõ å¸ ñìûñëîâûõ ñòðàòåãèé, è ïðîòèâ ïîðîæäàþùèõ ýòè ñòðàòåãèè èíñòèòóöèé — ðåëèãèîçíûõ â òîì ÷èñëå. Ýðíñò Þíãåð ïðÿìî ãîâîðèò î íåñîâìåñòèìîñòè õðèñòèàíñòâà ñ ïðîëåòàðñêîé öèâèëèçàöèåé òåõíèêè:

    «òàì, ãäå ñîñëîâèå ñâÿùåííèêîâ îòîæäåñòâëÿåò öàðñòâî òåõíèêè ñ öàðñòâîì ñàòàíû, â íèõ ãîâîðèò åùå áîëåå ãëóáîêèé èíñòèíêò, ÷åì òàì, ãäå îíè óñòàíàâëèâàþò ìèêðîôîí ðÿäîì ñ Òåëîì Õðèñòîâûì»

                (Ýðíñò Þíãåð. Ðàáî÷èé. Ãîñïîäñòâî è ãåøòàëüò / Ý. Þíãåð. Ðàáî÷èé. Ãîñïîäñòâî è ãåøòàëüò; Òîòàëüíàÿ ìîáèëèçàöèÿ; Î áîëè. — Ì.: Íàóêà, 2002).

 ýòîì ñâåòå è íóæíî âîñïðèíèìàòü òàêèå àñïåêòû âíóòðåííåé ïîëèòèêè ðàííèõ áîëüøåâèêîâ, êàê èõ ðàäèêàëüíàÿ àíòèöåðêîâíîñòü è ïðåñëîâóòàÿ “ðóñîôîáèÿ”. Ñþäà æå ñëåäóåò îòíåñòè è ïîïûòêè ñîçäàíèÿ íîâîé ðàáî÷å-êðåñòüÿíñêîé “ñîâåòñêîé” èäåíòè÷íîñòè âçàìåí áóðæóàçíî-äâîðÿíñêîé ðóññêîé, è ñòðàòåãèþ ôîðñèðîâàííîãî íàöèåñòðîèòåëüñòâà äëÿ “ìàëûõ” è “îòñòàëûõ” ýòíîñîâ, â òîì ÷èñëå è òàêîå ñòðàøíîå ñ òî÷êè çðåíèÿ ðóññêèõ íàöèîíàëèñòî⠓ïðåñòóïëåíèå” ñîâåòñêîé âëàñòè, êàê ñîçäàíèå áåëîðóññêîé è óêðàèíñêîé ñîâåòñêèõ íàöèé.

Çäåñü íå ìåñòî ïóñêàòüñÿ â ïðîñòðàííûå ðàññóæäåíèÿ, ïî÷åìó ýòè íà÷èíàíèÿ áîëüøåâèêîâ òàê è íå âûëèëèñü â ïîñëåäîâàòåëüíóþ êîíñåðâàòèâíóþ ðåâîëþöèþ â ñôåðå ñìûñëîâ è èäåíòè÷íîñòåé. Îò÷àñòè, âèäèìî, ïî òîé ïðè÷èíå, ÷òî îôèöèàëüíàÿ ñîâåòñêàÿ èäåîëîãèÿ, ìàðêñèçì, ñ÷èòàëà îáëàñòü äóõîâíîãî âòîðîñòåïåííîé, ñîñðåäîòà÷èâàÿñü íà ìàòåðèàëüíîé ýêîíîìè÷åñêîé îñíîâå îáùåñòâà. Ïàðàäîêñàëüíûì âûãëÿäåëî è òî, ÷òî àíòèçàïàäíûé ïî ñóòè ïðîåêò îáúÿâèë ñâîåé îïîðîé èäåîëîãèþ, èìïîðòèðîâàííóþ ñ Çàïàäà.
 
Ïîïûòêè íåêîòîðûõ íàèáîëåå ïðîíèöàòåëüíûõ ñîâåòñêèõ èäåîëîãîâ-“áîãîèñêàòåëåé” Ëóíà÷àðñêîãî, Áîãäàíîâà, Áîí÷-Áðóåâè÷à — ðàñøèðèòü ñîâåòñêèé ìèðîâîççðåí÷åñêèé áàãàæ, äîïîëíèâ ìàðêñèçì íîâîé ðåëèãèåé, îáîæåñòâëÿâøåé íå “ñâîáîäíóþ ëè÷íîñòü”, à ÷åëîâå÷åñòâî, óñïåõà íå èìåëè, îñòàâøèñü ïðè÷óäîé ãðóïïû ÷óäàêîâ-èíòåëëèãåíòîâ.

Íî ñâÿòî ìåñòî ïóñòî íå áûâàåò. Ïîä ïîêðîâîì ìàðêñèñòñêîãî îôèöèîçà, âñ¸ áîëåå ïðåâðàùàâøåãîñÿ â îòîðâàííûé îò ðåàëüíîñòè íàáîð ì¸ðòâûõ äîãì, òèõîé ñàïîé øëî “ïðàâîñëàâíîå âîçðîæäåíèå” è ðåàíèìàöèÿ òåñíî ñâÿçàííîãî ñ íèì ðóññêîãî íàöèîíàëèçìà.

Ïîñëåäíèé, ñ åãî íîñòàëüãè÷åñêèì êóëüòîì äâîðÿíñêîé “Ðîññèè êîòîðóþ ìû ïîòåðÿëè” êàçàëñÿ ïîçäíåñîâåòñêîìó îáûâàòåëþ áîëåå ïðèâëåêàòåëüíûì, ÷åì ïðîèçâîäèâøàÿ âïå÷àòëåíèå ñëèøêîì ïðîñòåöêîé ïðîëåòàðñêàÿ ñîâåòñêîñòü.

Ñîçäàííûé âîêðóã ðóññêîãî êëåðèêàëüíîãî íàöèîíàëèçìà äèññèäåíòñòâóþùèìè ãóìàíèòàðèÿìè çàìàí÷èâûé ôë¸ð ïîäïîëüíîñòè ïîñëóæèë ïåðåðàñòàíèþ åãî â ìîäíîå ïîâåòðèå ñíà÷àëà äëÿ ìîëîäîé ïîðîñëè ñîâåòñêîé ïàðòîêðàòèè, “çîëîòîé ìîëîä¸æè”, à ïîòîì — è äëÿ øèðîêèõ êðóãîâ èíòåëëèãåíöèè. ×òî ñîçäàëî èäåîëîãè÷åñêîå îáåñïå÷åíèå è ìàññîâóþ ñîöèàëüíóþ áàçó “ïåðåñòðîéêå”.

     èòîãå ñîâåòñêàÿ èäåíòè÷íîñòü, èìåÿ ãëóáîêèå êîðíè â íàðîäå, òàê íå ñìîãëà ïîëíîñòüþ âûòåñíèòü ðóññêóþ, ñòàâøóþ ôóíäàìåíòîì ïîñòñîâåòñêîãî “íàöèîíàëüíîãî âîçðîæäåíèÿ” Ðîññèè â ïðèâû÷íîì äëÿ íå¸ ñòàòóñå çàïàäíîé ïîëóêîëîíèè.
    
Ðåàíèìàöèÿ ðóññêîãî è äðóãèõ íàöèîíàëèçìîâ íà ïðîñòðàíñòâå ñîöëàãåðÿ âëåêëà çà ñîáîé ïðîáóæäåíèå è âñåõ ñîïóòñòâóþùèõ èì ìèôîâ è ôîáèé ñî ñâîéñòâåííûì èì êîíôëèêòîãåííûì ïîòåíöèàëîì.

È ìàëî ãäå åù¸ áûëî íàêîïëåíî ñòîëüêî ïîäîáíûõ ôîáèé, ñêîëüêî çà ìíîãîâåêîâóþ èñòîðèþ ðóññêî-ïîëüñêèõ îòíîøåíèé. Âåðíåå, çà èñòîðèþ îòíîøåíèé ïîëüñêîé øëÿõòû ñ ðóññêèì äâîðÿíñòâîì. Ìîáèëèçàöèÿ ïîä ëîçóíãàìè “åäèíîé ïîëüñêîé íàöèè” äàëà ïîëüñêèì ïàíàì âîçìîæíîñòü â 1919 ãîäó çàùèòèòü ñâîþ âëàñòü íàä ñâîèìè êðåñòüÿíàìè-“õëîïàìè” ðóêàìè ñàìèõ æå “õëîïîâ”, ãðîìèâøèõ íà Âèñëå àðìèè Òóõà÷åâñêîãî, ñîñòîÿâøèå èç òàêèõ æå êðåñòüÿí.
 
Ñîáñòâåííî ýòîò íîâûé èçâîä íàöèîíàëèçìà, ñëîæèâøèéñÿ â èíäóñòðèàëüíóþ ýïîõó, òåì è îòëè÷àåòñÿ îò ñâîèõ áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêèõ ïðåäøåñòâåííèêîâ, ÷òî òðàíñëèðóåò ôîáèè, ñâîéñòâåííûå ïðåæäå îäíèì ýëèòàì, â íàðîäíóþ ìàññó äëÿ òîãî, ÷òîáû íàðîä áûë ãîòîâ çàùèùàòü èíòåðåñû “ñâîèõ” ýëèò è óìèðàòü çà íèõ íà âîéíå êàê çà ñâîè ñîáñòâåííûå.
 

                Êîíòóðû ïåðñïåêòèâû
 
Êîëü ñêîðî èñòîðè÷åñêàÿ ðóññêî-ïîëüñêàÿ ðàñïðÿ áûëà è ïðîäîëæàåò îñòàâàòüñÿ êîíôëèêòîì ýëèòíûõ èíòåðåñîâ, à íå öåííîñòåé, òî çäåñü íå ìîæåò áûòü ðå÷è î êàêîì-òî ïîñòîÿííîì “ïðèìèðåíèè”.

Öåííîñòíîå ïîëå áóðæóàçíîé öèâèëèçàöèè, â êîòîðîì âûðîñëè ðóññêèé è ïîëüñêèé íàöèîíàëèçìû, ïî ñâîåé ïðèðîäå çàðÿæåíî íà êîíôëèêò — âåäü ïðåñëîâóòàÿ “êîíêóðåíöèÿ” âîçâåäåíà áóðæóàçíûì äóõîì â ñòàòóñ íåïðåðåêàåìîé ñâÿòûíè. Èíòåðåñû äâóõ êîíêóðèðóþùèõ ñóáúåêòîâ íå ìîãóò áûòü íàâñåãäà ïðèìèðåíû, à ëèøü ñîãëàñîâàíû, è òî âðåìåííî, ïîêà îíè îáúåäèíåíû áîðüáîé ïðîòèâ âðàæäåáíûõ èíòåðåñîâ íåêîåãî òðåòüåãî ëèöà. À òàêîé îáúåäèíÿþùåé óãðîçû “Ðóññêèé Ìèð” è åãî ïîëüñêèé êîíêóðåíò íå èìåëè è íå èìåþò.
 
Çíà÷èò âíóòðè Áåëàðóñè íàöèîíàëèçìû ðóññêèé, ïîëüñêèé è èõ ìåñòíûé ãèáðèäèçèðîâàííûé ïîäâèä — áåëîðóññêèé — ìîãóò ðàáîòàòü òîëüêî íà ïîäðûâ ãîñóäàðñòâåííîñòè. À â ðàìêàõ ìèð-ñèñòåìû êîíêóðåíöèÿ ìåæäó êîìïðàäîðàìè ïåðèôåðèè ïîääåðæèâàåò “óïðàâëÿåìûé õàîñ” íà å¸ òåððèòîðèè, ÷òî óïðîùàåò å¸ ýêñïëóàòàöèþ “çîëîòûì ìèëëèàðäîì”.
 
Ðåàëüíîå öåííîñòíîå è ìèðîâîççðåí÷åñêîå ïðîòèâîñòîÿíèå ñóùåñòâóåò òîëüêî ìåæäó Çàïàäîì è ñîâåòñêèì æèçíåóñòðîéñòâîì, íî îíî íàñòîëüêî ôóíäàìåíòàëüíî, ÷òî ïðèìèðåíèå ìåæäó íèìè âðÿä ëè âîçìîæíî. Ïðåæäå âñåãî, èç-çà òîãî, ÷òî çàïàäíàÿ öèâèëèçàöèÿ íå ìîæåò ñóùåñòâîâàòü íå ðàñøèðÿÿñü ïîñòîÿííî. «Ýêñïàíñèÿ — ýòî âñ¸», — ñêàçàë çíàìåíèòûé áðèòàíñêèé êîëîíèçàòîð ñýð Ñåñèë Ðîäñ,
 
    «è âïàë â îò÷àÿíèå, èáî êàæäóþ íî÷ü îí âèäåë íàä ñîáîé «ýòè çâåçäû… ýòè íåîáúÿòíûå ìèðû, êîòîðûõ íàì íèêîãäà íå äîñòè÷ü. ß àííåêñèðîâàë áû ïëàíåòû, åñëè áû ìîã»

               
 
Ñîâåòèçì, èíåðöèÿ êîòîðîãî ïî-ïðåæíåìó îïðåäåëÿåò ìíîãîå â ñîâðåìåííîé Áåëàðóñè è äàæå â Ðîññèè, áûë äàëåêî íå òàêèì ýêñïàíñèâíûì, õîòÿ è íóæäàëñÿ â îïðåäåë¸ííîì òåððèòîðèàëüíîì ðîñòå, êàê è âñÿêîå äðóãîå ðåñóðñíî-çàìêíóòîå îáùåñòâî. Íî ñîâåòñêîå ìèðîâîççðåíèå, â îòëè÷èå îò çàïàäíîãî, âïîëíå äîïóñêàëî, ÷òî ïî äîñòèæåíèè îïðåäåë¸ííûõ ãðàíèö íóæäû â äàëüíåéøåì òåððèòîðèàëüíîì ðàñøèðåíèè ìîæåò è íå áûòü. Òî åñòü, âîçìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî â ñâîåé ýêñïàíñèè ñîâåòñêèé ñòðîé ìîã áû è ìîæåò â áóäóùåì äîñòè÷ü òàêèõ ãðàíèö, â êîòîðûõ îí ñòàíåò íàñòîëüêî ñàìîäîñòàòî÷íûì, ÷òî ñìîæåò íàâÿçàòü Çàïàäó “ìèðíîå ñîñóùåñòâîâàíèå”.
 
Ïîíÿòíî, ÷òî íà ïîäîáíîå “ïðèíóæäåíèå ê ìèðó” ñïîñîáíà ãåîïîëèòè÷åñêàÿ “Big Power”, íà ïîðÿäêè ïðåâîñõîäÿùàÿ âîçìîæíîñòè íå òîëüêî ñîâðåìåííîé Ðåñïóáëèêè Áåëàðóñü, íî è Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè. Äîñòèæåíèå òàêîãî óðîâíÿ íåâîçìîæíî, ïîêà ïîñòñîâåòñêèå ñòðàíû íàõîäÿòñÿ â ñòàòóñå ïîëóêîëîíèé Çàïàäà.
 
Ðóññêèå è ïîëüñêèå öåííîñòè â èõ òðàäèöèîííîé ôîðìå ðàáîòàþò òîëüêî íà âîñïðîèçâîäñòâî ýòîé ïðèâû÷íîé äëÿ Âîñòî÷íîé Åâðîïû ðîëè, ïîýòîìó äàæå åñëè èõ “ïðèìèðåíèå” è âîçìîæíî — áóäü òî â ëîêàëüíîì âàðèàíòå, îãðàíè÷èâàÿñü òåððèòîðèåé îäíîé Áåëàðóñè, èëè â ãëîáàëüíîì, â âèäå ãèïîòåòè÷åñêîãî ñîþçà Ðîññèè ñ Ïîëüøåé — òî ïî áîëüøîìó ñ÷¸òó îíî íè÷åãî íå èçìåíèò.  ïåðñïåêòèâå ñîõðàíåíèå ïåðèôåðèéíîãî ñòàòóñà â ðàìêàõ ãëîáàëüíîé ñèñòåìû âåä¸ò òîëüêî ê äåãðàäàöèè. Áóäóò ëè ïðè ýòîì ñîõðàíÿòüñÿ ôîðìàëüíûå ïðèçíàêè ãîñóäàðñòâåííîñòè èëè íåò — íå òàê óæ âàæíî.
 
Ñëåäîâàòåëüíî, íèêàêîãî ïðèìèðåíèÿ ñ ñèëàìè, ðàáîòàþùèìè íà âîñïðîèçâåäåíèå ýòîé ïîðî÷íîé “òðàäèöèè”, â òîì ÷èñëå ñ ðóññêèì, ïîëüñêèì è áåëîðóññêèì êîìïðàäîðñêèìè íàöèîíàëèçìàìè, áûòü íå äîëæíî.  îòíîøåíèè ýòèõ àãåíòîâ çàïàäíîãî âëèÿíèÿ íåîáõîäèìî òîëüêî âûòåñíåíèå è ïîäàâëåíèå.
 
 ïåðñïåêòèâå ýòî ìîæåò ïðèíÿòü ðàäèêàëüíóþ ôîðìó ïîëíîé äåêîíñòðóêöèè ðóññêîé, ïîëüñêîé è äðóãèõ èäåíòè÷íîñòåé, äîñòàâøèõñÿ íàðîäàì Âîñòî÷íîé Åâðîïû â íàñëåäñòâî îò ïîêîëåíèé êîìïðàäîðîâ. Âîçìîæåí è áîëåå ìÿãêèé âàðèàíò — ïåðåôîðìàòèðîâàíèå ýòèõ, ñòàâøèõ óæå ïðèâû÷íûìè îáðàçîâ êîëëåêòèâíîãî ïðîøëîãî, ñ î÷èñòêîé èõ îò âñåãî íàêîïèâøåãîñÿ áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêîãî, õðèñòèàíñêîãî è íàöèîíàëèñòè÷åñêîãî áàãàæà.

Ñîáñòâåííî â ñîâåòñêóþ ýïîõó ïðèñóòñòâîâàëè ïîïûòêè ñî÷åòàíèÿ îáîèõ ýòèõ âàðèàíòîâ: è ðàäèêàëüíîãî — ñ êóëüòèâèðîâàíèåì ñîâåòñêîé èäåíòè÷íîñòè, óõîäÿùåé êîðíÿìè â ïðÿìóþ äåìîêðàòèþ êðåñòüÿíñêèõ îáùèííûõ ñõîäîê-“ñîâåòîâ”, è óìåðåííîãî — ñ “ïåðåêîâêîé” ðóññêîé áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêîé ôîðìû è ïîäãîíêîé å¸ ïîä ñîöèàëèñòè÷åñêîå ñîäåðæàíèå.

Íî, íåñìîòðÿ íà ïðîâîçãëàø¸ííîå ñîâåòñêèìè èäåîëîãàìè “îòðå÷åíüå îò ñòàðîãî ìèðà” ïîëíîé ðåâèçèè íàöèîíàëèñòè÷åñêîé ìèôîëîãèè ñ îñâîáîæäåíèåì îò å¸ ôîáèé è ïðåäðàññóäêîâ òàê è íå ïðîèçîøëî. Ñîâåòñêàÿ ïîëèòèêà â îáëàñòè èñòîðèè è èäåíòè÷íîñòåé îñòàëàñü âî ìíîãîì äâîéñòâåííîé è íåïîñëåäîâàòåëüíîé, âñòóïàÿ â ÷àñòûå êîìïðîìèññû ñ ðàçíîîáðàçíûìè ìàëûìè è áîëüøèìè íàöèîíàëèçìàìè, ÷òî ñûãðàëî â äåãðàäàöèè ïåðâîãî ñîâåòñêîãî ïðîåêòà ðîëü äàëåêî íå ïîñëåäíþþ.
 
Çàäà÷à ôîðìóëèðîâàíèÿ è ïðîâåäåíèÿ àäåêâàòíîé ïîëèòèêè èäåíòè÷íîñòè îñòàëàñü â íàñëåäñòâî îò ÑÑÑÐ íå òîëüêî íàì, íî è âñåì ñòðàíàì ïåðèôåðèè ìèðîâîãî êàïèòàëèçìà. Âîïðîñ ýòîò äàëåêî íå ïðàçäíûé: îò åãî ðåøåíèÿ ïåðèôåðèéíûìè ñòðàíàìè íàïðÿìóþ çàâèñèò äîñòèæåíèå èìè íåçàâèñèìîñòè îò öåíòðà ãëîáàëüíîé ñèñòåìû. Åñëè ñàìèì íå çàíèìàòüñÿ ôîðìèðîâàíèåì ñâîèõ èäåíòè÷íîñòåé — èõ áóäóò ôîðìèðîâàòü çà íàñ è íàâÿçûâàòü íàì “çàïàäíûå ïàðòí¸ðû”, ñòàëêèâàÿ íàñ ëáàìè ÷åðåç ýòè óïðàâëÿåìûå èäåíòè÷íîñòè.
 
 îáëàñòè èñòîðè÷åñêîé ïîëèòèêè â íàøåì ðåãèîíå ýòî îçíà÷àëî áû îòêàç îò áåñïîëåçíûõ ïîïûòîê èñêàòü â ìíîãî÷èñëåííûõ ðóññêî-ïîëüñêèõ âîéíàõ “ñâîþ” ñòîðîíó. Âåðíåå, îòêàç îò âîñïðèÿòèÿ èõ â äóàëèñòè÷åñêîì êëþ÷å, êàê êîíôëèêòîâ äâóõ ñòîðîí — “Ðóññêîãî” è “Ïîëüñêîãî ìèðà”. Îòêðûòèå â ýòèõ êîíôëèêòàõ òðåòüåé ñòîðîíû — îãðîìíîãî ìíîãîíàöèîíàëüíîãî êðåñòüÿíñêîãî Ìèðà, ÷üè íóæäû è ÷àÿíèÿ íèêîèì îáðàçîì íå ñîâïàäàëè íè ñ ðóññêî-áîÿðñêèìè, íè ñ ïîëüñêî-øëÿõåòñêèìè.

 îáëàñòè ãåîïîëèòèêè Áåëàðóñü è ñîñåäíèå òåððèòîðèè ìîãóò áûòü ïåðåîñìûñëåíû íå êàê ïîãðàíè÷íûå ìåæäó ðóññêèì è ïîëüñêèì ýëåìåíòîì, à êàê ôðîíòèð áóðæóàçíîãî Çàïàäà è àíòèáóðæóàçíîé ðàáî÷å-êðåñòüÿíñêîé Åâðàçèè. Èõ êîíòàêò è êîíôëèêò — ãëàâíàÿ îñü èñòîðèè ðåãèîíà. Ïî îòíîøåíèþ ê íåé âñå îñòàëüíûå ìåñòíûå èäåíòè÷íîñòè — â èõ ÷èñëå ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ — âòîðè÷íû, è âîñïðèíèìàòüñÿ äîëæíû ïðåæäå âñåãî ÷åðåç ïðèçìó ýòîãî ôóíäàìåíòàëüíîãî ñòîëêíîâåíèÿ öèâèëèçàöèé.
 
Íàäî ÿñíî îòäàâàòü ñåáå îò÷¸ò, ÷òî â òåïåðåøíèõ óñëîâèÿõ íåëüçÿ îãðàíè÷èâàòüñÿ åäèíñòâåííî çàäà÷åé “âûæèâàíèÿ” (https://www.facebook.com/wereszczaka/posts/1057367167755567). Êàê ãîâîðèëà êýððîëîâñêàÿ ׸ðíàÿ Êîðîëåâà: «Íóæíî áåæàòü ñî âñåõ íîã, ÷òîáû òîëüêî îñòàâàòüñÿ íà ìåñòå, à ÷òîáû êóäà-òî ïîïàñòü, íàäî áåæàòü êàê ìèíèìóì âäâîå áûñòðåå!» Áåç ðàçâèòèÿ íåëüçÿ ñîõðàíèòü íåçàâèñèìîñòü, à ïîïàâ â åäèíîæäû êàáàëó, î ðàçâèòèè ìîæíî çàáûòü. Ñòîëûïèí â ñâî¸ âðåìÿ ìå÷òàë î ïðåñëîâóòûõ «20 ãîäàõ ïîêîÿ», ÷òîáû ñòðàíà óñïåëà ñîâåðøèòü ðûâîê. È õîòÿ áåç êîìïðîìèññîâ çäåñü íå îáîéòèñü, îáåñïå÷åíèå âíóòðåííåãî ñïîêîéñòâèÿ íå ìîæåò ñâîäèòüñÿ åäèíñòâåííî ê “ïðèìèðèòåëüíîé” ñòðàòåãèè.

Íàäî ÿñíî ñîçíàâàòü, ÷òî òàì, ãäå êîìïðîìèññ íåâîçìîæåí, åäèíñòâåííàÿ ïðàâèëüíàÿ ñòðàòåãèÿ — íàñòóïàòåëüíàÿ: áåç ïîäàâëåíèÿ è àññèìèëÿöèè ïðîçàïàäíûõ èäåíòè÷íîñòåé è èäåîëîãèé îíè íåèçáåæíî áóäóò èãðàòü ïîäðûâíóþ ðîëü. È, íàîáîðîò, òàì, ãäå ìû èìååì äåëî ñ êóëüòóðíî áëèçêèìè èäåíòè÷íîñòÿìè, íàäî, íå îãðàíè÷èâàÿñü âðåìåííûìè êîìïðîìèññàìè, çàäàâàòü èì îáùåöèâèëèçàöèîííóþ öåííîñòíóþ ðàìêó (Àëåêñåé Äçåðìàíò. Åâðàçèéñêèå öåííîñòè: ìèô èëè ðåàëüíîñòü? Áåçîïàñíîñòü. Ñïðàâåäëèâîñòü. Ðàçâèòèå), êîòîðàÿ áóäåò ñëóæèòü îñíîâîé äëÿ ïîääåðæàíèÿ äîëãîâðåìåííîé ñòàáèëüíîñòè, è â ãðàíèöàõ êîòîðîé áóäóò ãàñèòüñÿ âñå âíóòðåííèå êîíôëèêòû.

 ïðîòèâíîì ñëó÷àå ëþáûå ñàìûå íåçíà÷èòåëüíûå ìåæíàöèîíàëüíûå è ìåæðåëèãèîçíûå òðåíèÿ ìîãóò èñïîëüçîâàòüñÿ Çàïàäîì äëÿ èíñïèðèðîâàíèÿ “óïðàâëÿåìîãî õàîñà”, ñòàâÿùåãî êðåñò íå òîëüêî íà ðàçâèòèè, íî è íà âûæèâàíèè.
 
 ñèòóàöèè, êîãäà íàø ôðîíòèðíûé ðåãèîí âûíóæäåí ðåøàòü ïðîáëåìó ñîáñòâåííîé ãåîïîëèòè÷åñêîé íåñòàáèëüíîñòè, âñå äåñòàáèëèçèðóþùèå ôàêòîðû äîëæíû áûòü óñòðàíåíû. Áîëåå òîãî, â íàøó ãëîáàëüíóþ ýïîõó òàêèì öèâèëèçàöèîííûì ôðîíòèðîì ÿâëÿåòñÿ, ïî áîëüøîìó ñ÷¸òó, âñÿ ïåðèôåðèÿ ìèðîâîãî êàïèòàëèçìà. Ìåæäó êîìïðàäîðñêèìè ýëèòàìè âñåõ ïåðèôåðèéíûõ ñòðàí è èõ íàðîäàìè — öèâèëèçàöèîííàÿ ïðîïàñòü. Êîìïðàäîðû íå ïðèíàäëåæàò ñâîåé ñòðàíå, îíè ÿâëÿþòñÿ ÷àñòüþ ãëîáàëüíîãî Çàïàäà. Ýòî ñòàâèò ñåãîäíÿ ïðîáëåìó öèâèëèçàöèîííîé òóðáóëåíòíîñòè ïåðåä âñåì ýêñïëóàòèðóåìûì Çàïàäîì ÷åëîâå÷åñòâîì, â òîì ÷èñëå è ïåðåä åãî ïîñòñîâåòñêîé “åâðàçèéñêîé” ÷àñòüþ.
 
Ðåøåíèå ýòîé ïðîáëåìû ëåæèò â ïëîñêîñòè íå ïðèìèðåíèÿ âñåõ è âñÿ, à â ðåøèòåëüíîì ðàçðûâå ñî âñåì èñòîðè÷åñêèì íàñëåäèåì, çàêðåïëÿþùèì è âîñïðîèçâîäÿùèì â êóëüòóðå íàøèõ íàðîäîâ çàâèñèìîñòü è îòñòàëîñòü. Ðàçâèòèå íåâîçìîæíî áåç äîñòèæåíèÿ ïîëíîé ñàìîäîñòàòî÷íîñòè è íåçàâèñèìîñòè îò ãëîáàëüíîãî Êàïèòàëà.  áóäóùåå íàäî áðàòü ëèøü òî, ÷òî îáåñïå÷èò ïåðñïåêòèâó òàêîé íåçàâèñèìîñòè.

Òîëüêî î÷èñòèâøèñü îò ñâîèõ ðîäèìûõ ïÿòåí — ïðèîáðåò¸ííûõ çà ìíîãèå ñòîëåòèÿ ýëèòàðèñòñêèõ, àíòèïëåáåéñêèõ è èíäèâèäóàëèñòè÷åñêèõ óñòàíîâîê, — ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ èäåíòè÷íîñòè ìîãóò èìåòü áóäóùåå â íåçàâèñèìîé îò Çàïàäà Áîëüøîé Åâðàçèè.
 
Âûøèâàíêè, øëÿõåòñêèå ñëóöêèå ïîÿñà, êîëäóíû ãðàôà Òûøêåâè÷à, äâîðöû ïîëüñêèõ ìàãíàòîâ è òðàäèöèè ïñîâîé îõîòû ðóññêèõ âåëüìîæ äîñòîéíû óêðàøàòü îáùååâðàçèéñêîå êóëüòóðíîå ðàçíîöâåòüå. Íî íåëüçÿ ñìîòðåòü ñêâîçü ïàëüöû íà ïîïûòêè èõ ðåèíòåðïðåòàöèè â ñîöèàëüíî-ðàñèñòñêîì äóõå, êîãäà èç íèõ ïûòàþòñÿ ñîçäàâàòü ñèìâîëû ïðåâîñõîäñòâà “åâðîïåéñêèõ ëèòâèíî┠íàä “îðäûíñêèìè ìîñêàëÿìè”, “öèâèëèçîâàííûõ” ïàíîâ è áàð íàä “ñèâîëàïûìè” ìóæèêàìè, ïðîñâåù¸ííûõ “ðóññêèõ åâðîïåéöå┠íàä “äðåìó÷èìè” ñîâåòñêèìè “âàòíèêàìè”.
 

Ïåðâàÿ ïóáëèêàöèÿ: https://imhoclub.by/ru/material/kto_bolee_materi-istorii_cenen

(375 слов) Пьеса «На дне» — одно из наиболее известных произведений М. Горького. Современники ругали или хвалили эту драму, но равнодушных зрителей и читателей точно не оставалось.

В чем же секрет успеха книги, которая интересует нас до сих пор? Я думаю, в том, что автор затронул очень важную тему, говоря о правде и лжи во благо. Истину защищает шулер Сатин, а обман – странник Лука.

Именно их спор притягивает внимание человека, который сталкивается с данной дилеммой каждый день. Значит, стоит разобрать его поподробнее.

В чем же суть мировоззренческих позиций этих героев? Сатин считает, что «ложь – религия рабов и их хозяев». Он не видит смысла в жалости и обещаниях, когда за ними скрывается пустота, а у кого-то даже расчет.

Только правда может дать человеку стимул лучше жить, она же возвышает его, тогда как обман «во благо» унижает его достоинство. В истине и плате за нее персонаж видит подлинную свободу личности. Лука же никогда не говорит прямо о своих убеждениях: «Во что веришь, то и есть».

Он стремится утешить обитателей дна лживыми фантазиями: охотно выслушивает историю проститутки о большой любви, советует Актеру выдуманную больницу для алкоголиков, рассказывает Анне об отдыхе на том свете.

Так он облегчает сиюминутные муки, но на деле лишь растравляет душевные раны, ведь после его ухода все остается по-старому, и вчерашние надежды разбиваются о повседневность. Но старик думает, что вера в несуществующую праведную землю необходима для того, чтобы «терпеть жизнь».

Открытых столкновений героев в тексте мы не наблюдаем. В отличие от многих персонажей, Сатин весьма уважительно относится к старцу и в финале даже хвалит его, хоть и не принимает его сторону. Как признается сам шулер, Лука подействовал на него «как кислота на старую и грязную монету».

Пока он не начал врать Анне, Пеплу, Наташе и Актеру про счастливое будущее, Сатин и не задумывался о том, что «правда – бог свободного человека». Свою позицию он сформировал, когда почувствовал несогласие со стариком и увидел последствия его «лжи во благо».

Поэтому именно в четвертом акте концентрируется весь драматизм столкновения двух сторон: прекрасные обещания Луки уходят вместе с ним, а горькая, но единственно верная правда жизни остается в ночлежке, вылетая из уст шулера.

Таким образом, автор не делает вывод за нас: правых и виноватых мы определяем сами. Но я считаю, что только правда достойна человека, ведь слабым как раз-таки не хватает ее силы.

Кто прав в споре о правде — Лука или Сатин? (по пьесе М. Горького «На дне»)

Человек — вот правда!

М. Горький. На дне

Пьеса «На дне» была написана М. Горьким в 1902 году, накануне первой русской революции. Она дает яркое представление не только о классовом антагонизме и соци­альных язвах старого общества, но и о тех сложных про­цессах умственного брожения, которыми были охвачены даже самые отсталые, неприкаянные слои народа.

Главными философами ночлежки в пьесе являются Са­тин и Лука. Философия Сатина — веселый цинизм, вос­приятие жизни как игры, поскольку сам он — шулер. И хотя Сатин — человек с причудами и неожиданностями, мысль его способна вырваться из рамок привычного обра­за жизни босяков.

В образе Луки мы видим простонародного бродячего философа, в котором воплотились поиски и блуждания значительной части социальных низов, стремление к исти­не, высокой нравственности, «порядку».

Лука — предста­витель христиански окрашенной, самобытной системы взглядов, в которой есть и детская вера, и стремление уте­шить и ободрить, и доля чуткости, своя этика и своя иро­ния: «Слышь, не мешай! Тут — женщина помирает… уж губы у нее землей обметало… не мешай!» Но, проповедуя веру в человека, уважение к нему, этот странник больше жалеет людей, чем уважает.

Лука много странствовал в необычный период исто­рии, когда духовная жизнь народа принимала все более интенсивный характер. Старик с прохладцей относится к представителям власти. На вопрос Медведева: «Кто такой? Как будто я тебя не знаю…», — Лука отвечает резко и даже чуть презрительно: «А остальных людей — всех знаешь?»

Лука — очень внимательный и наблюдательный чело­век, ему интересно знать, как все устроится в будущем, какова будет жизнь, в данное время полная зла и неспра­ведливости. У него богатый жизненный опыт, он знает много правдивых историй и делает свои, очень интересные выводы: «Сибирь человека ничему не научит, а человек… он многому может научить… и очень быстро».

Но слабое место в мировоззренческой концепции Луки — это отсутствие объективных истин: «во что ве­ришь, то и есть». Получается, что под маской утешения и веры он сеет среди обитателей ночлежки неверие, отчая­ние.

Проповедуя веру в человека, он дарит героям пьесы надежду лишь на короткое время, вслед за тем наступает горькое разочарование.

Это происходит потому, что втайне старец убежден, что реальное положение человека изме­нить невозможно.

В результате деятельности Луки люди продолжают жить в ложном, ими же придуманном мире. И одно из самых страшных последствий этого — самоубийство Актера, об­надеженного старцем и в конце концов понявшего, что все это ложь.

Получается, что истине Лука зачастую предпочитает иллюзии, ложь, хотя и «ложь во благо»: «Чего тебе правда больно нужна… Она, правда-то, может, обух для тебя».

Сатин в пьесе М. Горького «На дне» является идей­ным противником Луки.

Хотя именно старик привел его к размышлениям, Сатин придерживается других прин­ципов и поднимает на недосягаемую высоту мысль о ценности человека: «Человек — свободен!» Если Лука выдвигает теорию о том, что люди ценны не сами по себе, а как материал для лучшего, Сатин сумел пойти дальше в своих рассуждениях: «Все — в человеке, все для чело­века! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!.. Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!»

И пусть Сатин — больше человек слова, а не дела, его речь, его понимание свидетельствуют о том, что вера в жизнь, сама искра жизни не погасла «на дне». В одном из своих афоризмов Сатин выступает яростным противником Луки: «Ложь — религия рабов и хозяев. Правда — бог свобод­ного человека». Материал с сайта //iEssay.ru

Для меня очень ценны оба этих персонажа: их взгля­ды, мировоззрение. С появлением Луки обитатели ноч­лежки начали думать, искать, им захотелось более свет­лой жизни, хотя они, вероятно, сами понимали это смутно.

Если не толкнуть колесо, оно не завертится. Именно с подачи Луки Сатин в своих размышлениях пришел к вы­воду о значимости человека. Он пошел дальше Луки, пото­му что выбрал более прямой и честный путь. Именно Са­тин сумел поверить в человека и отвергнуть ложный гума­низм Луки: «Человек — вот правда!» Но, придя к верным выводам, Сатин так и остался индивидуалистом, каким был до этого.

Человек не может измениться сразу, для этого нужно время. Так и в жизни бывают периоды, когда необходим Лука с его утешительством, ободрением, вниманием к окружающим, но есть и минуты, когда только решитель­ное слово Сатина будет нести истину человеческому сердцу.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском ↑↑↑

  Особенности композиции романа Обломов сочинение

На этой странице материал по темам:

• кто прав в споре о правде лука или сатин
• спор луки и сатина таблица
• кто прав в споре сатин или лука
• с кем вы,с лукой или с сатиным?
• кто прав сатин или лука

Суть спора Луки и Сатина

1. История появления пьесы М. Горького «На дне». 2. Новаторство пьесы. 3. Общая характеристика жильцов ночлежки. 4. Позиция Луки. 5. Противопоставление идей двух героев — Луки и Сатина. Человек — свободен… он за все платит сам:за веру, за неверие, за любовь, за ум. Человек — за все платит сам и потому он — свободен! М. Горький Пьеса «На дне» М.

Горького является одним из самых ярких и драматических произведений писателя. Пьеса впервые была показана на сцене Московского Художественного театра в 1902 году. Пьеса имела крупнейший успех в театральной жизни того времени. Со временем она была поставлена уже и в других театрах России и Западной Европы. Главные проблемы творчества М. Горького в начале 1900-х годов показаны в пьесе «На дне».

Здесь писатель вновь, как и в ранних произведениях, обращается к миру отверженных, хотя уже и рассматривает их немного по-другому. В чем же заключается новаторство пьесы М. Горького «На дне»? Сама по себе тема человеческого «дна» не является новой в литературе и новизна этой пьесы заключается не в самой теме, а в новом ее решении. М.

Горький изображая страдания людей «дна» обличает буржуазно-собственнический мир и показывает все общество в миниатюре. Так же изменилась и позиция писателя к босякам, он уже пытается заглянуть в их судьбы и понять суть существования, раскрыть социальную психологию. Описывая страшные картины жизни обитателей ночлежки, М.

Горький одновременно показывает мощную силу этих людей, которая способна противостоять социальным условиям, влияющим на человека и уродующим его. Герои пьесы «На дне», пытаются разобраться и понять — каковы же причины и смысл той судьбы, которая предписана им. Они спорят о правде, о простом человеческом счастье и главное о самой личности, о ее месте в этом мире.

У каждого героя пьесы свое мнение и свой ответ на эти вопросы. Живущие в ночлежке люди с абсолютно разными характерами, различного происхождения и возраста, но все они сведены вместе одной судьбой. И столь же по-разному они воспринимают свое положение. Смертельно больная Анна и Татарин смерились со своим положением.

Единственное, что может сделать Барон — это никчемная насмешка над такими же, как и он, людьми «дна». Настя злобствует, бунтует вор Васька Пепел, Лука пытается утешить всех обитателей ночлежки, а Сатин много философствует, но абсолютно ничего не делает, чтобы хоть как-то осуществить свои идеалы в жизни.

Клещ больше всех переживает за свою судьбу, он постоянно мечтает когда-нибудь вырваться из плена ночлежки и начать жить честным трудом. Но один из важнейших споров в пьесе «На дне» ведется между двумя жителями ночлежки — между Лукой и Сатиным. Для самого Луки все люди эгоистичны, жалки, никчемны, и они в своей жизни нуждаются лишь только в утешении.

Роль Луки как раз и есть роль утешителя для всех обитателей ночлежки. Для самого Луки существует огромное количество истин, столько, сколько людей на свете.

Жителям ночлежки он рассказывает различные истории: о необычайной любви, о праведной земле «в той, дескать земле — особые люди населяют… хорошие люди! Друг дружку они уважают… — помогают», Анне он говорит о прекрасной жизни на том свете «…и будет тебе спокойно… ничего больше не надо будет и бояться — ничего! Тишина…».

Актеру старец сообщает о бесплатной лечебницы, где вылечивают алкоголиков: «…от пьянства нынче лечат,… Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена… чтобы, значит, даром их лечить…». Но такая ложь Луки не помогла жителям ночлежки, а наоборот, только навредила. Так, Актер, на мгновение поверивший в сказку Луки о необычайной лечебнице, очень скоро понял, чего стоят его выдуманные истории.

И не зря Актер цитирует П. Ж. Беранже: Господа! Если к правде святой Мир дорогу найти не умеет, — Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой! Эти стихи Беранже из уст Актера звучат как насмешка над иллюзиями. Он не желает жить в вымышленном мире и как итог заканчивает жизнь самоубийством.

В результате получается, что все проповеди Луки не улучшают жизнь человека, а наоборот, только подталкивают его к краю. Постепенно сама жизнь и суровая действительность обличает всю утешительную ложь Луки. В пьесе М. Горького позиции Луки противопоставлен монолог Сатина.

Он призывает к тому, чтобы каждый человек раскрыл глаза на жизненные проблемы и увидел настоящую реальность, а не вымышленную, которую предлагает Лука. По мнению Сатина, «Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека!». Но все герои, этой пьесы абсолютно не похожи на свободных людей.

Эти люди-неудачники, они глупы, они те, «кто слаб душой… и кто живет чужими соками, — тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие — прикрываются ею… А кто — сам себе хозяин… кто независим и не жрет чужого, зачем тому ложь?..». Но постепенно становиться понятно, что пьесе нет никого, кто бы смог стать самому себе хозяином.

Сатин выступает против Луки, против его проповедей — терпения и утешения: «У меня из головы не идет… этот старик! Не обижай человека! А если меня однажды обидели и — на всю жизнь сразу! Как быть? Простить? Ничего. Никому…». Сатин утверждает, что не стоит унижать человека жалостью к нему, его нужно просто уважать.

Для Сатина человек «это не ты, не я, не они… нет! Это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном! Этот — огромно! Чело-век! Это звучит… гордо! Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью.., уважать надо!». Такой монолог Сатина не делает его положительным героем пьесы. Да этот герой в определенных отношениях находиться намного выше всех остальных жителей ночлежки. Он действительно протестует против вымысла и неправды жизни, он умен, и яснее видит реальное положение многих вещей. Ему свойственно чувство человеческого достоинства. Но одновременно с этим Сатин еще и скептик и индивидуалист. Он не способен к труду, и его протест против паразитов не заходит дальше простого бунтарства в словах. Главный призыв Сатина сводиться к ничегонеделанию. Одному из героев пьесы слесарю Клещу, который мечтает найти работу и купить себе наконец-то слесарный инструмент, Сатин советует: «…ничего не делай! Просто — обременяй землю!». В пьесе «На дне» М. Горький попытался показать, как различные социальные условия жизни, несовместимые противоречия действительности могут толкнуть каждого человека «на дно». Выход из сложившейся ситуации М. Горький видит только в решительной и беспощадной борьбе против всех этих жизненных условий.

Лука и Сатин: кто из них прав?

Пьеса «На дне» была написана автором в начале прошлого века. Ее первая премьера, состоявшаяся в 1902 году в МХАТе, произвела огромное впечатление на зрителей.

Это было неудивительно, ведь молодой драматург смог создать не только трогающий за живое сюжет, но и блестящие образы главных героев.

Сюжетом стала жизнь обитателей ночлежки для бедных, людей, у которых нет ничего: ни денег, ни статуса, ни социального положения и даже простого хлеба. Судьба их трагична, они не видят смысла своего существования, их будущее – это только смерть и нищета.

Среди героев выделялись два антипода — Лука и Сатин, которые и донесли до зрителей основной смысл пьесы.

  Сочинение на тему Какого человека называют культурным

Характер Сатина

В характеристике Сатина идёт описание сорокалетнего мужчины, полное имя которого — Константин Сатин.

Он не особо любит рассказывать что-либо о своей жизни. Но из небольших диалогов с другими постояльцами можно узнать, что раньше он был хорошим человеком, работящим, весёлым, образованным, много читавшим, талантливым, ценившим свою семью и заботившимся о ней.

Но, пытаясь сохранить честь собственной сестрёнки, Константин случайно убивает человека. Вскоре попадает в тюрьму, где смог научиться игре в карты и мошенничеству. Из-за судимости никто не хотел брать его на работу, поэтому жизнь окончательно испортилась. Стал выпивать, потерял дом и очутился в ночлежке.

Относится к другим жителям ночлежки довольно прямолинейно. Всегда говорит им всю правду в лицо, пусть даже и неприятную. Мужчина не любит жалость, считает, что она бессмысленна и унизительна.

Думает, что человек сам создаёт судьбу, что он обязан отвечать за все свои поступки. Ведь люди прекрасны и горды, жалость лишь убивает их. Мужчина горд тем, что является человеком. По мнению Сатина быть человеком — означает быть свободным.

Уверен, что человек обязан работать на той работе, которая ему по душе, иначе человек будет несчастен и станет рабом своего нелюбимого труда.

Привык, что окружающие осуждают его, повесив на него ярлык преступника. Поэтому Сатин не хочет исправлять себя и свою жизнь, уверен, что потерян для общества, безнадёжен, мёртв глубоко внутри. Ни к чему не стремится, просто живёт на этой земле и ждёт смерть.

Осознаёт тот факт, что выбраться из этой ночлежки для бедных никому не получится. В характеристике Сатина «На дне» можно выделить и положительные черты:

• Умеет видеть правду. Мужчина прекрасно понял, что Лука всех обманывает. Нет никакого города с лечебницей для алкоголиков. Это неправда, вымысел, сказочка для наивных.
• Рассудительный. Сатин рассуждает о жизни, в которой отсутствуют эмоции.
• Умён. Обитатели признаются, что он неглупый, ведь чтобы выиграть в карты, нужно просчитывать каждый шаг противника, а для этого нужен ум.
• Весёлый. Мужчина не падает духом, относится ко всему с задором и юмором.
• Образованный. Он не забыл всего того, что знал раньше. В юности читал много книжек о лжи из жалости. Пытается предупредить остальных о смерти Актёра и остановить Луку, но не получается.

Обитатели ночлежки называют Константина приятным, они не испытывают неприязни или жалости к этому человеку. Отрицательные черты, ярко выделенные в герое:

• Обманывает. Окружение на улице не желает приближаться к мужчине. Снаружи выглядит как мошенник и шарлатан.
• Бездельничает. Он не желает трудиться. Говорит, что обременяет эту землю, не делает ничего хорошего и полезного.
• Бесчестный. Уверен, что честные люди всегда проигрывают, и он может привести людей к голоду и гибели.
• Немногословен. Когда жители хотят узнать больше о его прошлой жизни — отмалчивается. Или говорит, но кратко, не вдаваясь в подробности. Не хочет ни с кем разговаривать, не успокаивает себя лживыми историями.

Позиция Луки

Лука, старичок-странник лет 60, появляется в пьесе не сразу. Он приходит в ночлежку и по-своему пытается утешить тамошних обитателей.

Он обещает умирающей от болезни Анне райское блаженство за перенесенные на земле мучения, разбойнику Ваське – возможность начать новую жизнь в далекой и холодной Сибири, алкоголику – больницу, в которой его вылечат, проститутке – возможность найти настоящую любовь и т. д.

Некоторые обитатели этого заведения начинают верить доброму старику, однако часть из них отвергает его рассказы, считая (и заслуженно считая) их ложью.

Лука в произведении

Характер Луки кардинально отличается от характеристики Сатина. Это шестидесятилетний старик. Единственное, что у него есть — это палка, котомка, чайник и котёл. Внешность не столь привлекательна: лысый и невысокий. Говорит, что полысел из-за женщин.

  Невежда без души зверь кто сказал из героев недоросль

Сбежал с каторги, в которую попал за преступление. Окружающие воспринимают старика по-разному. Для некоторых он очередной нищий человек, а для других — странный и умный. Бо́льшая часть положительных черт характера:

• Отзывчив. Он уделил немного внимания каждому. Уверен, что у каждого есть своя цена и что нельзя никого бросать в беде.
• Умён. Лука много читал, помнит каждого человека, с кем приходилось встречаться. Обладал цитатной памятью и мог сразу же вступить в диалог, вспомнив какую-либо цитату. Странник не просто рассказывает истории, а вынуждает задуматься.
• Проницателен. Он видит то, что не замечают другие. Знает, что произойдёт дальше и помогает многим героям. Во время ссоры Васьки и Костылева как раз встаёт с печи и драка не переходит в убийство.
• Добр. Старец поддерживает жителей, утешает и успокаивает их.

Говоря кратко: окружение считало, что Лука не особо любит правду. Правда оставляет горькое послевкусие, душа восстаёт, требуя поступков, а они не всегда хорошо заканчиваются. Лгать из жалости — правило, которого придерживается Лука.

Красивые истории успокаивают, отвлекают от ужасной реальности. Не зная всей правды, дышится тяжело, а с ней и вовсе жить спокойно не удастся. Лучше закрыть глаза и не замечать проблем, продолжая своё жалкое существование. Сочувствуя другим, Лука рассказывал им истории, уверял, что они правдивы, но ничего хорошего из этого не вышло.

Философия Луки

Фактически Лука предлагает своим слушателям примитивно понимаемую им христианскую философию жизни: человек должен все терпеть, потому что он греховен, он несет на земле заслуженное наказание, а после смерти будет награжден по своим делам.

Эта философия по сути оправдывает зло на земле, превращает Бога в могущественного и свирепого повелителя людей, который каждому воздает по заслугам.

Поэтому Лука и стремится обманывать несчастных людей, попавших в ночлежку, считая, что такой обман поможет им справиться с жизненными трудностями. Лука готов принять социальную несправедливость как данность, считая ее следствием несовершенства человеческой природы.

Позиция Сатина

Сатин – это единственный персонаж ночлежки, который пытается сохранять свое человеческое достоинство в нечеловеческих условиях крайней нищеты.

Когда-то он был более значительным человеком (хотя и являлся шулером и картежником), однако потерял свой статус после того, как вступившись за честь сестры, был осужден на лишение свободы сроком на 5 лет.

Лука и Сатин – очень разные. Их различает не столько возраст, сколько убеждения.

Сатин – гуманист, в тяжелых условиях он не потерял веру в людей, он не хочет верить сладким речам Луки, считая, что каждый человек есть «кузнец своего счастья».

Философия Сатина

Спор Луки и Сатина начинается с того, что последний начинает противоречить словам старика. Нет, Сатину не нужно утешение, он ищет активной деятельности. Его правда – это не христианская философия.

Сатину ближе позиция атеизма, полагающего, что все находится в руках самого человека, а не зависит от действия высших сил.

Сатин не верит в бессмертие человеческой души, ему не нужен Бог, он считает, что оказался «на дне» не потому, что так сложилась его судьба, а потому что поступил благородно и честно и был наказан несправедливо.

«Правда – есть бог человека свободного!», — восклицает Сатин. Он стремится к тому, чтобы построить новое социально справедливое общество свободных людей, которые могли бы жить в гармонии с собой.

Характеристика Сатина и Луки показывает нам, что два эти человека демонстрируют своим примером две совершенно разные позиции, два разных отношения к жизни и пониманию места человека в этом мире.

  Обломов и обломовщина в романе Гончарова Обломов сочинение

Позиция Луки – сострадательная, но пассивная, позиция Сатина – активная, преобразовательная, деятельная. В пьесе фактическую победу в споре одержал Сатин, ведь именно Лука покинул ночлежку.

Образ и характер Луки и Сатина в пьесе На дне (Горький Максим)

Духовная жизнь в костылевском подвале приняла более интенсивный характер с появлением странника Луки — наиболее значительной личности среди героев пьесы.

Образ Луки — это еще небывалый в русской литературе образ бродячего простонародного философа, образ, в котором воплотились поиски и блуждания известной части социальных низов, стремление к истине, к «порядку в жизни» и к «чистоте» (то есть к высокой нравственности) и путаница понятий, трезвый реализм мышления и фантастическое бегство в утопические страны, создаваемые воображением усталых тружеников. Лука — носитель христиански окрашенной и вместе с тем простонародно-самобытной, причудливой системы взглядов, в которой есть и детская вера, и холодный скепсис, есть снисходительное утешительство, но есть и доля истинной чуткости, есть и своя этика, и своя ирония; есть крайний индивидуализм и стремление к коллективу, есть свои понятия о государстве.

Странников на Руси всегда было предостаточно. При анализе пьесы на дне характер Луки — странник не совсем обычный: он гораздо умнее, острее, проницательнее многих своих собратьев; он довольно тонкий психолог.

А главное, странствия его совершались в необычный период истории, когда духовная жизнь народа принимала все более интенсивный характер.

Это стремление к постижению социального бытия и бытия вообще затронуло и горьковского героя.

Лука — неутомимый наблюдатель, ему очень хочется знать, как устроена и как устроится в будущем эта пестрая, интересная, страшная, исполненная несправедливости и зла жизнь. В нем, как заметил Франц Меринг, «кроется нечто философическое».

В сложном комплексе понятий и настроений этого бродячего философа заметны явная неприязнь к хозяевам, к полицейскому государству и элементы скептического отношения к идее «бытия божия».

Однако в сознании Луки, в его этических понятиях еще дает себя знать христианское начало.

Лука распространяет евангельскую этику и в форме непосредственного призыва «терпеть», как велел Христос, и в форме повторения излюбленного христианами тезиса о том, что «все мы на земле странники», и особенно в форме утверждения универсальной, неразборчивой жалости («Христос-от всех жалел. », «ни одна блоха — не плоха» и пр.).

Проповедь Луки в защиту терпения объективно соответствует «программе» Костылева. Вот почему Боровский назвал Луку «шарлатаном гуманности». Не следует только всего Луку сводить к этой формуле. Он гораздо сложней, интересней. Кстати, по отношению к таким типам, как Костылев, Лука вовсе не проявляет христианской кротости, тут он явно изменяет христианству.

В сочинении на тему образ Луки — это яркое и целостное художественное обобщение особенностей простонародной формы христианства, еще цепляющегося за жизнь и пытающегося выполнять свою социальную функцию примирения рабов с их горькой участью, но уже лишенного внутренней убежденности, уже разъедаемого скепсисом.

В то же время образ Луки — и свидетельство дарований, таящихся в народе. Ибо человек этот, несомненно, даровит, оригинален.

В нем огромный запас бодрости, здорового юмора и ядовитой иронии, проявляющейся в столкновениях с хозяевами жизни.

Очень хорошо сказал о Луке тончайший русский художник Нестеров: «Лука — мужичонка, странник, , святая душа, балагур — вносит необыкновенно русскую ноту в действие, он полный оптимист и, главное, оптимист — живой».

Вряд ли мы согласимся с тем, что образ Луки — «святая душа», но своеобразный народный оптимизм ему действительно присущ.

Жизнь человечества представляется Луке как процесс затейливый и сложный, с разнообразными устремлениями. «И все, гляжу я, умнее люди становятся, все занятнее. и хоть живут — все хуже, а хотят — все лучше.

упрямые!» Такое «упрямство» Лука поощряет и верит, что рано или поздно люди («Все ищут люди, все хотят — как лучше. ») найдут то, что им надо.

Пусть эта вера Луки в будущее абстрактна, но она была социально полезна.

По отношению к обитателям ночлежки Лука выступает и как проповедник христианского терпения — это, конечно, вредная часть его философии, и как гуманист, пришедший к своеобразному культу человека («человек все может»), — этим Лука, конечно, полезен, и просто как умный и веселый знаток житейских дел.

Обычно осуждаемый литературной критиками за неприязненное отношение к суровой правде, Лука — вот парадокс его деятельности! — в каждой конкретной ситуации выступает как самый трезвый, деловой ^консультант.

Его практические советы — это своеобразная программа-минимум для обитателей ночлежки. Актеру он советует устроиться в лечебницу для алкоголиков, а пока что «готовиться», то есть перестать пить.

Пеплу бродячий мудрец советует забрать Наташу и уехать в Сибирь, чтобы начать там трудовую жизнь. Наташе он советует поскорее уйти от Костылевых и резонно, психологически тонко объясняет ей, что она может довериться Ваське Пеплу, так как он «парень ничего.

, хороший» и, кроме того, она ему нужнее, чем он ей. И всем обитателям ночлежки он рекомендует (впрочем, это уже выходит из рамок чисто практических советов) немножко больше уважать друг друга.

В сочетании с разумным практицизмом мнение Луки о том, что не надо оглушать человека «обухом» правды, теряло значительную часть социальной вредоносности.

А в отдельных случаях художественное фантазирование Луки, пожалуй, приносило и некоторую пользу.

Разве, например, простодушно-романтическая мечта о «праведной земле» не могла послужить кому-то из деклассированных, отчаявшихся людей импульсом для того, чтобы подняться над кошмаром и грязью «Дна» и потянуться к более одухотворенной жизни?1

Практические советы, полученные Актером, Васькой Пеплом и Наташей от Луки, не были реализованы, но не потому, что советы были плохие, а потому, что обитателям «дна» не хватало энергии и воли для их претворения в жизнь. Но душа обитателей ночлежки была странником взбудоражена, их разум начал работать интенсивней.

Так, Васька Пепел — под воздействием Луки — произносит слова, в которых привычный нигилизм по отношению к нравственным ценностям уже соединяется с новыми стремлениями и, видимо, уступает им место: «Я — не каюсь. в совесть я не верю. Но — я одно чувствую: надо жить. иначе! Лучше надо жить! Надо так жить.

чтобы самому себя можно мне было уважать. »

Самые сильные духовные импульсы получил от Луки наиболее интеллигентный и умный человек «дна» — Сатин. Все, что оставалось в глубинах его души серьезного, настоящего, вдруг всколыхнулось.

Так возникают знаменитые тирады Сатина о правде, о человеке, в которых он несколько сбивчиво, но ярко и страстно ополчается и против узкой, слепой правды Бубнова или еще более ничтожной, анекдотической правды Барона, живущего как во сне, безвольно и бездумно плывущего по течению жизни, и против евангельских внушений Луки, прикрывающих угнетение человека человеком.

Три правды в пьесе “На дне” Горького в таблице

Лука считает, что ложь может давать человеку надежду. Герой придерживается позиции лжи во спасение. Пьянице Актеру Лука говорит об особом городе, в котором он излечится от алкоголизма и изменится к лучшему.

Умирающей Анне Лука рассказывает о том, что она после смерти обретет настоящий покой. Насте, стремившейся к обретению любви, Лука говорит то, что она обязательно добьется того, во что верит.

Герой, появившийся в ночлежке, пытается поддержать каждого, кто находится на «дне».

Правда Луки заключается в милосердии и сострадании. Она построена на любви ко всему человечеству. Герой стремится каждому жителю ночлежки дать надежду на лучшую жизнь, а ложь становится орудием. Лука не согласен с позицией Бубнова, он считает, что одной только правдой нельзя вылечить душу человека.

Две правды о человеке в пьесе М. Горького «На дне» (сочинение)

Вариант 1

На чем стоит этот мир? Почему в самые горькие, казалось бы, беспросветные моменты нашей жизни вдруг появляется человек, который воскрешает нас, даруя новую надежду и любовь? Но бывают такие случаи, когда чужая жалость, чужое сострадание унижают гордых, независимых людей. Эти вопросы освещает М. Горький в своей пьесе “На дне”. Он, словно древнегреческий философ, считает, что истина рождается в споре, в сравнении двух противоположных точек зрения, поэтому особенно важны и интересны позиции Луки и Сатина как носителей основных идей.

Позиция Луки — это идея сострадания к людям, к их несчастьям, идея деятельного добра, которое утешает человека, возбуждая в нем веру, способную повести его дальше, идея “возвышающего обмана”, который позволит человеку выдержать бремя правды жизни.

  Доклад-сообщение Александр Сергеевич Пушкин 3, 4 класс

На пороге ночлежки Лука появляется с клюкой и котомкой. О нем мы знаем очень немного. Только то, что он странник лет шестидесяти. Лука не скрывает своего отношения к ночлежникам.

К “господам”, хозяевам положения — Костылеву, Василисе, отчасти Медведеву, — он относится явно отрицательно.

Василису называет “зверем злым” и “гадюкой ядовитой”, Медведева иронически величает “…видимость самая геройская”, Костылеву он заявляет: “Ежели тебе сам господь бог скажет: “Михаиле! Будь человеком!..” Все равно — никакого толку не будет…”

Анну же, Настю, Наташу, Актера и Пепла Лука окружает заботой, любовью и лаской. Он проявляет отношение, которое, независимо от результатов, свидетельствует о его искреннем желании делать добро. Он считает, что может дать опору человеку в жизни, “навеяв золотой сон” мечты.

Правда же выдергивает из-под человека эту опору, которой может быть всякая идея, если она способна утешить человека, защитить его, дать ему отраду.

Обращаясь к Пеплу, Лука говорит: “И… чего тебе правда больно нужна… подумай-ка! Она, правда-то, может, обух для тебя… Она, правда-то, — не всегда по недугу человеку… не всегда правдой душу вылечишь”. Слабые люди бессознательно тянутся к “правде” Луки.

Так, он внушает умирающей Анне веру в лучшую жизнь после смерти, помогает ей уйти в мир иной без тяжелых мыслей. Актеру и Пеплу он дарит надежду “начать жизнь сначала”.

Сатин и Лука сходятся на том, что “все в человеке, все для человека”, и расходятся в понимании того, какие пути ведут к торжеству этой истины.

О самом Сатине мы узнаем, что он карточный шулер, бывший телеграфист, по-своему образованный человек. Он во многом необычен на фоне других обитателей ночлежки.

На это указывают его первые реплики, в которых он использует редкие и интересные слова: “сикамбр”, “макробиотика”, “трансцендентальный” и многие другие. Потом мы узнаем, как он опустился на “дно жизни”.

Вот что он говорит Луке: “Тюрьма, дед! Я четыре года семь месяцев в тюрьме отсидел… убил подлеца в запальчивости и раздражении… из-за родной сестры… В тюрьме я и в карты играть научился…” Понимая, что выбраться из этого омута ему не удастся, он и в этом положении видит преимущество — это свобода. Сатин против лжи. Объявляя, что “ложь — религия рабов и хозяев” и что “правда — бог свободного человека”, он не ищет утешительного обмана: “Человек- вот правда”.

Любовь Луки к человеку питается жалостью к нему, а жалость есть не что иное, как признание слабости человека в борьбе с неблагоприятными обстоятельствами. Сатин же считает, что человек не нуждается в утешении ложью, порождаемой жалостью. Жалеть человека — значит унижать его недоверием к его способностям.

Правда, по мнению Сатина, открывает перед человеком огромные возможности реально оценить свои силы и попытаться найти выход. Проповедь же Луки может завести в тупик. Ярким примером может послужить судьба Актера.

Лука не говорил неправды, не лгал о существовании лечебницы для алкоголиков. Но сам Актер не нашел бы в себе силы, чтобы искать эту лечебницу.

Когда пришло время проснуться от “сна”, навеянного Лукой, Актер разбился о суровую действительность, упав с высоты своей мечты.

Первый акт пьесы показывает мир “униженных и оскорбленных”, но не потерявших веру в лучшую жизнь людей. В конце пьесы мы видим тех же людей, но уже утративших хоть какую-нибудь надежду на спасение. Тут видна “правда” Сатина. Иллюзии лишь на время успокоили и усыпили людей. Вот логика самой пьесы, доказывающая несостоятельность взглядов Луки.

Успех пьесы “На дне” заключается в ее актуальности. Она и в наше время заставляет читателя или зрителя остановиться и задуматься. И каждый человек делает для себя определенные выводы.

Меня, как и многих других, это произведение не оставило равнодушной. Соглашаясь во многом с позицией Сатина, я считаю, что нельзя отказываться и от сострадания, и от сочувствия.

Необходимо помогать людям поверить в себя и свои силы.

Вариант 2

Правда о человеке в пьесе «На дне». В пьесе показаны «униженные и оскорбленные», выброшен­ные на дно жизни. Каждый из них имеет свою биографию, свою историю, свою мечту. Эти в прошлом достойные люди — жертвы царящих в обществе условий, где никому нет дела до другого, где действуют волчьи законы.

Судьба каждого из них трагична, так как подняться со дна ни спившийся актер, ни рвущаяся к любви Настя, ни мечтающий о честном труде Клещ, ни жаждущий правильной жизни Пепел, ни Барон не смогут. Реальная правда этих людей — безысходность. «Работы нет… силы нет… Вот — правда.

Пристанища, пристанища нету! Из­дыхать надо… Вот правда!» В страшном мире ночлежки красиво, торжественно, но дек­ларативно и отвлеченно звучат слова Сатина о человеке. Это не реальная правда, а то, чем должен быть человек. Это его неосу­ществленные потенции.

«Человек — вот правда! Все — в челове­ке, все для человека!

Существует только человек, все же осталь­ное — дело его рук и его мозга. Человек! Это великолепно. Это звучит гордо!» Слова Сатина резко контрастируют с действительным положением человека. Сатин выступает как резонер, выражающий авторскую мысль. Еще одну правду о человеке несет Лука.

Горький именно в его образ заложил основную проблему пьесы: «Что лучше — истина или сострадание? Что нужнее? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью?» Это философский вопрос, ответить на который однозначно не просто.

Лука утешает всех, говорит каждому то, о чем мечтает, что хочет услышать человек. Это дает надежду, на какое-то время окрыляет. Хотя Горький подчеркивал, что ложь во спасение — зло, но судил он с точки зрения пролетарской целесообразности.

Зло — потому что сеет иллюзии, ослабляет человека, не поднимает его на борьбу.

Но объективно образ Луки оказывается носителем гуманистической идеи. Ведь то, что произошло в ноч­лежке после ухода Луки (смерть Анны, самоубийство Актера, тюрьма Пепла), произошло бы неминуемо и без Луки.

К этому вели закономерность и логика жизни. Но хотя бы перед смертью люди благодаря Луке почувствовали, что есть надежда — не для них, так для других, таких же.

Пьеса «На дне» хотя и заканчивается трагически, но сознание обитателей ночлежки пробуждено — и это главный итог появления Луки.

Сочинение: Спор Луки и Сатина о правде

(375 слов) Пьеса «На дне» — одно из наиболее известных произведений М. Горького. Современники ругали или хвалили эту драму, но равнодушных зрителей и читателей точно не оставалось.

В чем же секрет успеха книги, которая интересует нас до сих пор? Я думаю, в том, что автор затронул очень важную тему, говоря о правде и лжи во благо. Истину защищает шулер Сатин, а обман – странник Лука.

Именно их спор притягивает внимание человека, который сталкивается с данной дилеммой каждый день. Значит, стоит разобрать его поподробнее.

В чем же суть мировоззренческих позиций этих героев? Сатин считает, что «ложь – религия рабов и их хозяев». Он не видит смысла в жалости и обещаниях, когда за ними скрывается пустота, а у кого-то даже расчет.

Только правда может дать человеку стимул лучше жить, она же возвышает его, тогда как обман «во благо» унижает его достоинство. В истине и плате за нее персонаж видит подлинную свободу личности. Лука же никогда не говорит прямо о своих убеждениях: «Во что веришь, то и есть».

Он стремится утешить обитателей дна лживыми фантазиями: охотно выслушивает историю проститутки о большой любви, советует Актеру выдуманную больницу для алкоголиков, рассказывает Анне об отдыхе на том свете.

Так он облегчает сиюминутные муки, но на деле лишь растравляет душевные раны, ведь после его ухода все остается по-старому, и вчерашние надежды разбиваются о повседневность. Но старик думает, что вера в несуществующую праведную землю необходима для того, чтобы «терпеть жизнь».

Открытых столкновений героев в тексте мы не наблюдаем. В отличие от многих персонажей, Сатин весьма уважительно относится к старцу и в финале даже хвалит его, хоть и не принимает его сторону. Как признается сам шулер, Лука подействовал на него «как кислота на старую и грязную монету».

Пока он не начал врать Анне, Пеплу, Наташе и Актеру про счастливое будущее, Сатин и не задумывался о том, что «правда – бог свободного человека». Свою позицию он сформировал, когда почувствовал несогласие со стариком и увидел последствия его «лжи во благо».

Поэтому именно в четвертом акте концентрируется весь драматизм столкновения двух сторон: прекрасные обещания Луки уходят вместе с ним, а горькая, но единственно верная правда жизни остается в ночлежке, вылетая из уст шулера.

Таким образом, автор не делает вывод за нас: правых и виноватых мы определяем сами. Но я считаю, что только правда достойна человека, ведь слабым как раз-таки не хватает ее силы.

Правда Луки в пьесе Максима Горького «На дне»

Три правды

В пьесе Максима Горького “На дне” существует три правды: Луки, Сатина и Бубнова, отличающиеся друг от друга. Правда Луки в произведении выделяется сильнее остальных, ведь она влияет на жизнь других людей. По его мнению, порой ложь будет важнее истины:

“Она, правда-то, – не всегда по недугу человеку… не всегда правдой душу вылечишь… «

Он считает, что правдивые слова могут обидеть и причинить глубокую душевную боль.

Лука и другие обитатели ночлежки

Лука в течение всей пьесы врет жителям подвала, вселяя в них ложную надежду. Герой утешал умирающую Анну, говоря о том, что после смерти всё будет хорошо:

” Ничего не будет! Ничего! Ты — верь! Спокой и — больше ничего! Призовут тебя к господу и скажут: господи, погляди-ка, вот пришла раба твоя, Анна…”

Уверял Актёра в существовании больницы, что бесплатно лечит таких людей, как он:

” От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить… Признали, видишь, что пьяница — тоже человек… и даже — рады, когда он лечиться желает! Ну-ка вот, валяй! Иди…”

Советовал Пеплу отправиться в Сибирь:

” А хорошая сторона — Сибирь! Золотая сторона! Кто в силе да в разуме, тому там — как огурцу в парнике!”.

Праведная земля

Лука старался облегчить ношу людей, пожалеть и сделать для них благое дело. Свои поступки он объясняет историей про человека, который искал праведную землю, “жил-жил, терпел-терпел” и верил в то, что найдет лучшую жизнь на ней. Однако, узнав о том, что ее не существует, удавился:

  Сочинение Сильный человек значение слова 15.

3 9 класс ОГЭ

«Должна, говорил, быть на свете праведная земля… в той, дескать, земле — особые люди населяют… хорошие люди! друг дружку они уважают, друг дружке — завсяко-просто — помогают… и все у них славно-хорошо! И вот человек все собирался идти… праведную эту землю искать.

Был он — бедный, жил — плохо… и, когда приходилось ему так уж трудно, что хоть ложись да помирай, — духа он не терял, а все, бывало, усмехался только да высказывал: «Ничего! потерплю! Еще несколько — пожду… а потом — брошу всю эту жизнь и —уйду в праведную землю…» Одна у него радость была — земля эта…»

«И вот в это место — в Сибири дело-то было — прислали ссыльного, ученого… с книгами, с планами он, ученый-то, и со всякими штуками… Человек и говорит ученому: «Покажи ты мне, сделай милость, где лежит праведная земля и как туда дорога?» Сейчас это ученый книги раскрыл, планы разложил… глядел-глядел — нет нигде праведной земли! Всё верно, все земли показаны, а праведной — нет!..»

«Человек — не верит… Должна, говорит, быть… ищи лучше! А то, говорит, книги и планы твои — ни к чему, если праведной земли нет… Ученый — в обиду. Мои, говорит, планы самые верные, а праведной земли вовсе нигде нет.

Ну, тут и человек рассердился — как так? Жил-жил, терпел-терпел и все верил — есть! а по планам выходит — нету! Грабеж!.. И говорит он ученому: «Ах ты… сволочь эдакой! Подлец ты, а не ученый…» Да в ухо ему — раз! Да еще!.. (Помолчав.

) А после того пошел домой — и удавился!..»

Ложь и последствия

Эта история похожа на судьбу Актёра: он настолько сильно вдохновился идеей вылечиться, что прекратил пить и пошёл работать. Но стоило рассказать ему правду, как тот убил себя, не видя больше смысла продолжать своё существование.

В этом и состоит проблема идей Луки. Если заставить человека принять истину за ложь, то такой поступок может довести до критического состояния. Конечно, в таком случае лучше не раскрывать правды, но проще не лгать с самого начала, чтобы не заставить ту или иную личность разочароваться и в себе, и в людях, и во всем мире.

Перейти к другим сочинениям

Правда и ложь в пьесе Максима Горького «На дне»

Гранатовый браслет

Что может стать крахом цивилизации. «Господин из Сан-Франциско».

Рутина существования и радость жизни И. А. Бунин

Анализ «Крещенская ночь» И.А. Бунина.

Легенда о Данко.

В связи с поступающей информацией о дискредитации традиционных семейных ценностей на национальном и международном уровне Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства выступила с публикуемым ниже Заявлением. 

Летом прошлого года по итогам общенародного голосования были приняты поправки в Конституцию России. Среди них — нормы, определяющие брак как союз между мужчиной и женщиной, защищающие традиционные семейные ценности, семейное воспитание детей, суве­ренитет нашей Родины. Претворить все это в жизнь нашей стране еще во многом предстоит — но начало положено, ориентиры выбраны. 

Очевидным свидетельством этого стал тот факт, что когда в текущем году Европейский суд по правам человека в Страсбурге принял решение, попытавшись обязать Россию обеспе­чить законодательное признание однополых союзов, Совет Государственной Думы принял спе­циальное заявление, отказавшись исполнять это решение. Оно было справедливо названо «ци­ничным вызовом морали, историческим традициям и социально-культурному коду всех наро­дов, проживающих на территории нашей страны». «Мы … категорически не приемлем … навя­зывание чуждых российскому народу «ценностей»», — заявили законодатели¹. 

Действия нашего государства, увы, не остались без ответа со стороны носителей этих чуждых «ценностей». Эти атаки особенно сильны сегодня на международном уровне. Недавно генеральным секретарем ООН в Генеральной Ассамблее был официально обнародован доклад эксперта этой организации по вопросу о защите от насилия и дискриминации по признаку сек­суальной ориентации и гендерной идентичности Виктора Мадригала-Борлоза под названием «Практика исключения». В нем автор по сути пытается защищать от справедливой критики появление и закрепление в сфере прав человека особых новых прав, основанных на спорных концепциях т.н. сексуальной ориентации и гендерной идентичности и на феминистской идео­логии. 

Автор доклада позволил себе подвергнуть резкой критике такие действия различных су­веренных государств, как свертывание программ сексуального просвещения, принятие законов, запрещающих преподавание гендерной теории в учебных заведениях, отказ от одобрения ос­нованной на феминистской идеологии Стамбульской конвенции. Критике были подвергнуты и российские законы, запрещающие пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений среди детей. 

В одном из разделов доклада автор развернуто критикует то, что он называет «ритори­кой «традиционных» ценностей» и политику государств по защите таких ценностей. Особенно его огорчает то, что «эта риторика оказалась результативной», — в качестве примера он снова приводит российское законодательство, а также решения законодателей Кыргызстана и Венгрии². 

Очевидно, что ориентиры, избранные российским народом и озвученные главой госу­дарства, ценностно несовместимы с ориентирами, предлагаемыми теми силами, которые представляет господин Мадригал-Борлоз. Народ России ясно указал, что хочет сохранять и защи­щать те самые традиционные семейные и нравственные ценности, разрушить которые стре­мятся новые радикальные идеологи, используя в качестве инструмента различные международ­ные площадки высокого уровня. 

Русская Православная Церковь на протяжении всей долгой и непростой истории нашего Отечества выступает хранительницей важнейших духовных и нравственных ценностей нашего народа и других народов, проживающих на Ее канонической территории. Конституционный выбор наших граждан в пользу нравственности нуждается сегодня в твердой защите и под­держке, во многом является ориентиром для государств исторической Руси. 

Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства считает нуж­ным призвать государство, граждан, все здоровые общественные силы объединить усилия с этой целью. Подобное сотрудничество здоровых политических и общественных сил в деле за­щиты семьи и традиционных ценностей необходимо и актуально сегодня и на международном уровне. По словам Президента России В.В.Путина, «семейные ценности — это важнейшая нрав­ственная опора и залог успешного развития и в настоящем, и в будущем»³. Оставаясь верной этому курсу, Россия способна стать ведущей мировой державой в данной области. 

В последние годы Русская Православная Церковь неоднократно обращала внимание гос­ударства и общества на некоторые важные процессы, обретающие глобальный характер и вы­зывающие серьезные и обоснованные опасения. 

Речь идет о попытках ослабить и разрушить основу основ каждого человеческого обще­ства — семью. Вместо семьи всем народам, всему миру пытаются в качестве универсальной нормы навязать противоестественные и противоречащие самой человеческой природе явления и идеологии. Год за годом мы видим, как эти нападки на семью и традиционные семейные цен­ности все более усиливаются. 

Все чаще подвергается сомнению и отрицается основополагающее значение семьи, ос­нованной на браке мужчины и женщины и направленной на рождение и воспитание детей. Се­мейные ценности, традиционный уклад семейной жизни осмеиваются. Подлинное понятие брака, стабильного союза мужчины и женщины, пытаются подменить бесформенным многооб­разием форм якобы «семейной» жизни, включая однополые отношения и даже группы множе­ства интимных сожителей. 

Люди, пытающиеся хранить, возрождать и защищать традиционную семью, порой под­вергаются настоящим преследованиям, в том числе на государственном уровне некоторых стран. Часто этими людьми являются честные и искренние христиане, стоящие на принципи­альной нравственной позиции. 

Нарушаются естественные и основополагающие права ребенка — право родиться от своих родителей и знать их, право на отца и мать, на воспитание своими родными родителями, право на защиту нравственности и целомудрия детей. Их место занимает несуществующее «права» любых взрослых людей на ребенка — на противоестественные репродуктивные прак­тики, подобные т.н. суррогатному материнству, на «усыновление» чужих детей однополыми парами. Вместо целомудрия ребенку навязывают развращающие программы так называемого всеобъемлющего сексуального образования, опасные для детского здоровья и нравственного развития. 

Под разными предлогами уничтожаются не менее естественные и основополагающие права родителей — право свободно воспитывать детей в согласии со своими убеждениями и нравственными ценностями без неоправданного вмешательства извне, передавать им традиции и веру семьи, право руководить образованием своих детей и их действиями, представлять их и защищать их интересы. Все это заменяется неоправданно широко понимаемыми правами ре­бенка, для защиты которых все чаще поощряется беспредельно широкое вмешательство госу­дарства и других институций в семейную жизнь, вплоть до отобрания детей у родителей. Так, правительство Уэльса проводит кампанию, призывающую граждан вызывать полицию или со­циальные службы, если они видят, как родитель шлепнул ребенка⁴. В число детских прав сего­дня на международном уровне регулярно включают и т.н. право детей на сексуальную авто­номию, создающее безграничные возможности для фактического развращения, несовершен­нолетних и возможность последующего оправдания и легализации педофилии. При этом сво­дятся к минимуму, а то и вовсе отрицаются родительская власть, необходимая для воспитания детей, авторитет родителей. 

Широко насаждается так называемая гендерная идеология, которая под предлогом за­щиты равенства полов уничтожает само понятие пола, доходя до отрицания данного Богом при­родного, объективного различия между мужчиной и женщиной. К каким трагедиям это приво­дит, показывает опубликованное в Нидерландах исследование, по данным которого уровень смертности среди трансгендеров вдвое превышает ее уровень среди людей, не страдающих рас­стройствами гендерной идентичности⁵. В то же время крайнюю обеспокоенность вызывают такие судебные прецеденты, как недавнее постановление суда в Великобритании, в котором христианское агентство по усыновлению, отказывающее в передаче детей однополым парам, при­знается виновным в дискриминации⁶. При этом разве не является подлинной дискриминацией нормальных семей решение правительства Шотландии о намерении преподавать ЛГБТ-те­матику в программах всех государственных школ на своей территории⁷? 

На фоне усиления международного давления на Россию особо актуальным становится предостережение Предстоятеля нашей Церкви: «В общественное сознание вброшены и активно прорастают семена ложных идей о важности так называемого гендерного самоопределения, необходимости раннего развития детской сексуальности, многообразии форм брачного союза, естественности и нормальности так называемых «пробных браков», движения намеренной без­детности, так называемое childfree. Эти и многие другие «вирусы» разрушают традиционные семейные ценности…Отказавшись от верности основополагающим христианским истинам о человеке, цивилизация становится беззащитной перед хаосом, разрушающим человеческие об­щества и человеческие жизни»⁸. 

В огромной опасности и другая человеческая святыня, тесно связанная с семьей, — речь идет о человеческой жизни. Вместо признания ценности и необходимости защиты жизни каж­дого человека с момента зачатия и до естественной смерти сознательно навязывается одобре­ние разных форм аборта и эвтаназии — то есть уничтожения самых беззащитных, самых уязви­мых людей — младенцев, тяжело больных, стариков. Все это приводит к трагедиям в жизни людей: в частности, новое исследование, проведенное на основе данных из 62 стран, демон­стрирует серьезную связь между уровнем самоубийств и уровнем абортов в различных госу­дарствах. Исследование опубликовано в «Азиатском журнале психиатрии»⁹. Идеологическим следствием укоренения абортивного мышления в медицинском профессиональном сообществе и в общественном сознании сегодня фактически становится такое духовно гибельное явление, как эвтаназия (в частности, осенью 2021 года Британская медицинская ассоциация в ходе го­лосования приняла решение перестать выступать против легализации эвтаназии, заняв «нейтральную» позицию по этой проблеме. Решение принято 149 голосами против 145)¹⁰. 

К сожалению, подобные тлетворные веяния не обходят стороной и наше Отечество — часто не без серьезного влияния соответствующих деструктивно направленных зарубежных и международных сил и структур, а также проводников их целей внутри нашего общества. 

Вновь и вновь возникает опасность принятия законов, включающих опасные элементы так называемых ювенальных технологий, направленных на разрушение семьи и умаление роли и прав родителей. Предлагаются вдохновленные радикальной феминистской идеологией зако­нопроекты, изображающие семью и домашний очаг как место и источник насилия и фактор риска противоправных действий. Оказывается серьезное сопротивление принятию законов, направленных на защиту семьи, прав родителей, достоинства рождения человека, неприкосно­венности невинной человеческой жизни. Не уделяется достаточного внимания справедливым опасениям граждан, связанным с этическими и правовыми сторонами развития новых техноло­гий, в том числе в цифровой среде — что может серьезно угрожать подлинным правам и свобо­дам людей, их богоданному достоинству. 

На международном уровне на нашу страну и другие государства, расположенные на ка­нонической территории Церкви, оказывается серьезное давление, постоянно звучат требования изменить национальное право, принять законы, приводящие его в соответствие с нынешними идеологическими лекалами, несовместимыми с сохранением и процветанием семьи, традици­онных ценностей нашего и других народов, их традиционным религиозным миросозерцанием, суверенитетом национальных государств. 

Патриаршая комиссия призывает усилить международную роль нашей страны в защите семьи, брака, основополагающих прав родителей, жизни и достоинства человека, иных традиционных семейных и нравственных ценностей. Убеждены, что Россия может и должна стре­миться к ведущей роли в этой области, используя для этого все существующие сейчас благо­приятные возможности, в том числе возможности так называемой народной дипломатии. Се­годня российские законодательные нормы, защищающие семью, становятся ориентиром для традиционно мыслящих христиан Запада, и здесь как никогда важна роль взаимодействия гос­ударственных институтов и Церкви как хранительницы традиционного нравственного сознания. 

Одновременно необходимо защищать и укреплять суверенитет нашего Отечества — в частности, всемерно ограничивая влияние на нашу жизнь и государственные решения тех меж­дународных структур и организаций, которые избрали для себя ценностные ориентиры, несов­местимые с традиционными ценностями нашего народа. По словам Святейшего Патриарха Ки­рилла, «мы должны быть сильными, способными сопротивляться злу, будь то зло внутреннее или внешнее, и такая сила приходит к нам всегда, когда мы живем в Боге и себя подчиняем Его Божественной воле»¹¹.

---

¹http://duma.gov.ru/news/52023.

²https://undocs.org/ru/a/76/152.

³http://prezident.org/tekst/stenogramma-vystuplenija-putina-na-tretem-evraziiskom-zhenskom-forume-14-10-2021.html. 

⁴https://www.christian.org.uk/news/welsh-govt-call-police-if-parent-smacks-child. 

⁵https://www.breitbart.com/politics/2021/09/07/study-transgender-twice-likely-die-than-no-gender-dysphoria.

⁶https://premierchristian.news/en/news/article/court-rules-christian-fostering-agency-is-discriminating-by-refusing-gay-couples.

⁷ https://www.christian.org.uk/news/scot-govt-pushes-lgbt-ideology-across-entire-school-curriculum.

⁸http://www.patriarchia.ru/db/text/5364415.html. 

⁹https://ionainstitute.ie/news-roundup/study-says-abortion-rates-and-suicide-rates-are-related. 

¹⁰https://www.christian.org.uk/news/bma-votes-narrowly-to-end-opposition-to-assisted-suicide. 

¹¹http://www.patriarchia.ru/db/text/5861582.html.

Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства/Патриархия.ru