Сочинения аввакума протопопа аввакума

Протопоп Аввакум: краткая биография, семья, взгляды, сожжение

• 8 Мая, 2019
• Государство
• Олег Петров

Краткая биография протопопа Аввакума интересна всем, кто увлекается отечественной историей. Это священник, которого староверы возвели в ранг святого. Он был яркой и выдающейся личностью, не признавал никаких компромиссов. За его суровый характер и готовность всегда идти до конца его боготворили последователи и ненавидели противники. О его судьбе расскажем в этой статье.

Детство и юность

Рассказывать краткую биографию протопопа Аввакума начнем с того, что родился герой нашей статьи в 1620 году в селе Григорово, которое находится на территории современной Нижегородской области.

С раннего детства мама была для него образцом искренней веры. Позже она ушла в монастырь, приняв постриг под именем Марфа.

Будущего священника при рождении звали Аввакум Петров. Мать его воспитала в духовной чистоте и строгости.

Его отец был священником в небольшом приходе. Скончался, когда юноше исполнилось всего 15 лет. Аввакум позже рассказывал, что он часто злоупотреблял алкоголем, что и стало причиной его ранней смерти.

Уже в 22 года Аввакума Петрова рукоположили в диаконы.

Духовный путь

Уже через два года Аввакум получил церковный приход в селе Лопатинцы. Он был требователен к пастве и себе самому. Осуждал пороки прихожан, попрекая их даже за малые грехи.

Рассказывают историю о том, как однажды к нему на исповедь пришла блудница. Как требуют того церковные каноны, она в деталях описала свои грехи. Плоть его взбунтовалась, чтобы усмирить ее, он поднес к ладони три горящие свечи, чтобы боль победила греховные и низкие желания.

После этого прихожане еще больше зауважали своего священника, начав доверять ему самые сокровенные тайны.

Титул протоиерея

За следование церковным законам и праведные дела ему был присвоен титул протопопа или протоиерея. О суровом батюшке, который никому не дает спуска, рассказывали многие в округе. Верующие шли к нему за благословением и советом.

Даже в краткой биографии протопопа Аввакума следует отметить, что среди паствы он был известен как экзорцист. Часто к нему приводили сумасшедших и душевнобольных, в которых, как считали в то время, вселялся нечистый дух. Аввакум нередко оставлял их в своем доме на лечение.

Его благословение мечтали получить богачи и нищие. Известна история, когда воевода Василий Шереметев, плывя на корабле по Волге, пожелал встретиться со священником. Его специально привезли на корабль. После исповеди воевода попросил Аввакума благословить своего юного сына.

Матвея подвели к протопопу, но тот, оценив его внешний вид, отказался осенять юношу крестным знаменем. По его мнению, он имел «блудоносный» вид, так как брил бороду.

Возмущенный воевода приказал бросить Аввакума в реку. Тому чудом удалось выжить. Его спасли пришедшие на помощь рыбаки.

Протопоп всегда был противником любых развлечений. Если видел сельчан, которые без дела ходили по деревне, то приходил в настоящее неистовство. Как-то в их село приехали циркачи с музыкальными инструментами и дрессированными медведями. На веселящуюся публику Аввакум буквально бросился с кулаками. Разогнал даже медведей.

При этом протопоп всегда отличался принципиальным характером, не боясь заступаться за обездоленных и нищих. Однажды бедная вдова пожаловалась ему на вельможу, который посмел отнять у нее дочь. Священник заступился за женщину, за что был избит подручными богача до полусмерти.

Вскоре из Лопатиц Аввакума перевели в Юрьевце-Подольское. И здесь его крутой нрав был причиной постоянных конфликтов с прихожанами. Многие из них отказывались придерживаться наставлений священника, старых канонов, которые он проповедовал. Его неоднократно избивали, угрожая самому Аввакуму и его семье. В результате в 1651 году протопоп был вынужден бежать в Москву.

В столице

В Москве герой нашей статьи сошелся с будущим патриархом Никоном, который был духовником царя. Сам Аввакум активно принимал участие в книгоиздательстве, пропагандируя православие. Во время отъезда подменял протоиерея в Казанском соборе.

Как это часто бывает, дружба скоро сменилась враждой. Никон и Аввакум стали непримиримыми противниками. В основе конфликта лежали взгляды протопопа Аввакума. Он всегда придерживался веры старого образца. Никон, сменивший на посту патриарха Иосифа, начал проводить в церкви глобальные реформы, которые привели к ее расколу.

Все началось с того, что Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, которые в столицу привез Арсений Грек. Аввакум настаивал на том, что службу можно вести только на древнерусском языке, придерживаясь наследия предков. Он даже обратился с челобитною к царю, раскритиковав действующего патриарха.

Гонения

История протопопа Аввакума полна трагических страниц. У представителей светской власти он поддержки не нашел. В 1653 году был сослан в Андроников монастырь.

В очередной раз проявив характер, он отказался подчиниться. Тогда Никон приказал лишить его сана, расстричь, а затем сослать еще дальше — в Тобольск.

Даже оказавшись вдали от Москвы, он причинял много беспокойства церковным властям, продолжая и в Тобольске критику никонианства и агитацию за старообрядчество. Протопоп Аввакум в результате вновь оказался в остроге, когда ополчился на воеводу Пашкова. Затем его прикрепили к полку, который отправлялся через Амур и Байкал на восток.

Возвращение из немилости

В 1663 году в отношении государя к Аввакуму произошли разительные перемены. Его пригласили приехать в столицу. Причиной стало то, что в немилости на этот раз оказался Никон.

Царь предложил протопопу стать его духовником, но тот отказался, так как Алексей Михайлович не был старообрядцем.

При этом сам Аввакум нисколько не изменился, продолжая говорить окружающим все, что о них думает. В результате совсем скоро он из-за этого нажил себе новых врагов. Основной посыл протопопа был направлен на противодействие проводимым церковным реформам. Аввакум выступал за 8-конечный крест, крестился двумя пальцами, а не тремя, как стали делать многие после реформ Никона. В результате милость монарха оказалась недолгой: через год она сменилась гневом. Бунтаря, который категорически не желал подчиняться действующим порядкам, сослали в Архангельскую область.

В следующий раз в Москве он появился в 1666 году, во время суда над бывшим патриархом Никоном. От него ждали, что он наконец станет покорным, перенеся столько страданий, но этого не произошло. Убедившись в этом, церковный суд отлучил его от церкви. В ответ Аввакум наложил анафему на высшее руководство русского православия.

Следующий этап в краткой биографии протопопа Аввакума, который нужно отметить, — это целый год, проведенный им в монастыре под Калугой, фактически в заключении. Но и тут он не сломился.

Его отправили в Заполярье. 14 лет он прожил в срубе, наполовину утопленном в земле. Но и тогда не бросил проповедовать. Последователи протопопа Аввакума постоянно приезжали к нему, через верных людей он рассылал воззвания, которые расходились по всей стране. Эти воззвания были объединены в книгу, которую позже назвали первой художественной автобиографией. Так появилось «Житие протопопа Аввакума».

Памятник русской литературы

Датой написания этого произведения считается 1672 год. «Житие протопопа Аввакума» — это яркая автобиография проповедника, в которой он дает подробное описание своей жизни.

Благодаря этой книге можно составить полноценное впечатление о взглядах священника.

Семья

В своей жизни старообрядец был связан с двумя женщинами. Феодосия Морозова (известная больше как боярыня Морозова) стала его духовной ученицей. Все ее знают благодаря известной картине Сурикова.

Настасья Марковна была его супругой, родив 9 детей. Как и муж, она исповедовала старообрядчество. Обвенчались они в юности, когда девушке было 14, а Аввакуму — 17 лет. Были родом из одного села, из небогатых и неполных семей.

Супруги жили в соответствии с «Домостроем». Жена повсюду безропотно следовала за главой семьи, перенося все скитания. Известно, что трагедией закончилась ссылка в Сибирь. Не перенеся тягот, в дороге умерли двое их малолетних детей.

Сам проповедник считал супругу идеальной православной женщиной. Известно, что Настасья Марковна стала образцом для подражания для многих жен декабристов.

Гибель

После смерти Алексея Михайловича на престол взошел его сын Федор. Аввакум рассчитывал, что сможет перетянуть на свою сторону молодого и благочестивого царя. Поэтому написал письмо правителю. В нем рассказал, что видел сон, в котором Алексей Михайлович горит в аду за то, что принял никонианское учение.

Проповедник не рассчитал, что новый царь воспримет послание в штыки. Он его расценил как хулу на царя. Аввакума обвинили в церковном расколе.

В 1682 году состоялось сожжение протопопа Аввакума. Его казнили на глазах толпы. Вместе со сподвижниками Лазарем, Епифанием и Федором привязали к углам сруба, а затем забросали сухими ветками и берестой. В конце все подожгли.

Зная о предстоящей казни, протопоп раздал все свое небогатое имущество и книги. Отправляясь на эшафот, надел белую рубаху. Интересно, что он считал огонь очищающим от всякой скверны. Поэтому сам не раз призывал грешников к самосожжению.

Священника казнили в пятницу Страстной седмицы. Его дела и поступки до сих пор вдохновляют многих последователей.

Аввакум Петров – краткая биография

Аввакум Петров (Петрович) – протопоп города Юрьевца-Поволжского, один из первых и самых замечательных деятелей русского старообрядчества («раскола»). Аввакум родился около 1620 г. в селе Григорове, Княгининского уезда, Нижегородской губернии, в семье священника. Рано лишившись отца, он 19-ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного впоследствии друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. Аввакум Петрович был назначен священником села Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения в разных пороках. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Степану Вонифатьеву и протопопу казанского собора Ивану Неронову, Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, которое тогдашний патриарх Иосиф продолжал по более древним старопечатным славянским оригиналам.

Протопоп Аввакум, старообрядческая икона

С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжил новый патриарх Никон, но теперь по греческим образцам. К пересмотру книжных текстов в ущерб русских справщикам было привлечено множество выходцев из Малороссии, учеником Киево-Могилянской бурсы, которые считались тогда (но вряд ли справедливо) более образованными, чем местные, московские начётчики. Никон сделал одним из главных справщиков и восточного выходца Арсения Грека – личность, морально крайне подозрительную. Ранее, во время своей жизни в Турции Арсений Грек под давлением османов на время отрекался от христианства и принимал мусульманскую веру, даже и обрезавшись. Теперь этот недавний отщепенец был сделан одним из руководителей реформы с целью дать русской церкви «правильные» богослужебные тексты. Новые справщики к тому же стали вводить в церковную обрядность странные, непривычные для великороссов черты, меняя облачение духовенство, убранство церквей, внешний вид богослужебных актов. Никон поначалу упирал на то, что его иноземные сотрудники лучше образованы, чем великороссияне. Однако ложность этих утверждений выяснилась очень скоро. Стало заметно, что люди патриарха сами не знают, какие тексты являются более достоверными. Новые редакции книг при Никоне выходили едва ли не ежегодно, и каждое обновлённое издание меняло не только прежний русский текст, но очень часто и те «правки», которые делались в книгах сотрудниками патриарха незадолго до этого.

Засилье при Никоне в деле исправления книг чуждых России иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и Аввакума Петровича. Новые справщики объявили прежних великих русских святых (Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. Важнейшие национальные соборы (как проходивший при Иване Грозном Стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. Русские патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. Было ясно, что сам Никон затеялреформы более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором русская церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя Алексея Михайловича – тогда ещё неопытного юношу.

Обладая редкой энергией и задором, будучи стойким приверженцем русских национальных начал, Аввакум Петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал Андрониевского монастыря, а потом сослан в Тобольск. Он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в Енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская область). Шесть лет провел Аввакум Петров в Даурской земле, доходя до Нерчинска, Шилки и Амура. За обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.

Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Милорадович, 1898

Тем временем в Москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх Никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. Однако окружавшие Алексея Михайловича бояре, оттеснив самого Никона, не желали отвергать его «реформ». Начав борьбу с поляками за Малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из Европы, освободить и объединить весь православный мир. Никонианство, заменившее русское православие православиемвненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. Церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях Никона. Было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. Среди них и Аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в Москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в Мезень, где оставался полтора года.

В 1666 г., во время суда над Никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, Аввакум Петров был привезён в Москву. Происходивший там собор (который осудил лично Никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить Аввакума к отказу от его русско-национальной оппозиции. Но Аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом Лазарем и дьяком Феодором – был сослан в Пустозерский острог на Печоре. После 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, Аввакум Петров был сожжён. Предлогом казни было выставлено письмо Аввакума почитателю Никона царю Федору Алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший Алексей Михайлович сейчас мучается на том свете. Сожжение состоялось в Пустозерске 1 апреля 1681 года. Аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.

Сожжение протопопа Аввакума. Художник П. Мясоедов, 1897

В личности Аввакума Петрова, виднейшего деятеля русского старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. Аввакум был одним из величайших деятелей древнерусской литературы. Ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). Часть писаний Аввакума сейчас утрачена. Вместо образа «фанатичного обскуранта» Аввакум Петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.

Книги от Аввакуме Петрове:

«Материалы для истории русского раскола» Н. Субботина (в предисловии дана биография Аввакума).

С. М. Соловьев, История России, т. XIII.

Макарий, История русск. Раскола

Биографии Аввакума написали Н. Ивановский, Д. Н. Жежеленко и др.

Аввакум Петров – краткая биография

Сделать ее заметнее в лентах пользователей или получить ПРОМО-позицию, чтобы вашу статью прочитали тысячи человек.

• Стандартное промо
• 3 000 промо-показов 49 KР
• 5 000 промо-показов 65 KР
• 30 000 промо-показов 299 KР
• Выделить фоном 49 KР

Статистика по промо-позициям отражена в платежах.

Поделитесь вашей статьей с друзьями через социальные сети.

Ой, простите, но у вас недостаточно континентальных рублей для продвижения записи.

Получите континентальные рубли,
пригласив своих друзей на Конт.

Аввакум Петров (Петрович) – протопоп города Юрьевца-Поволжского, один из первых и самых замечательных деятелей русского старообрядчества («раскола»). Аввакум родился около 1620 г. в селе Григорове, Княгининского уезда, Нижегородской губернии, в семье священника. Рано лишившись отца, он 19-ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного впоследствии друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. Аввакум Петрович был назначен священником села Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения в разных пороках. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Степану Вонифатьеву и протопопу казанского собора Ивану Неронову, Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, которое тогдашний патриарх Иосиф продолжал по более древним старопечатным славянским оригиналам.

Протопоп Аввакум, старообрядческая икона

С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжил новый патриарх Никон, но теперь по греческим образцам. К пересмотру книжных текстов в ущерб русских справщикам было привлечено множество выходцев из Малороссии, учеником Киево-Могилянской бурсы, которые считались тогда (но вряд ли справедливо) более образованными, чем местные, московские начётчики. Никон сделал одним из главных справщиков и восточного выходца Арсения Грека – личность, морально крайне подозрительную. Ранее, во время своей жизни в Турции Арсений Грек под давлением османов на время отрекался от христианства и принимал мусульманскую веру, даже и обрезавшись. Теперь этот недавний отщепенец был сделан одним из руководителей реформы с целью дать русской церкви «правильные» богослужебные тексты. Новые справщики к тому же стали вводить в церковную обрядность странные, непривычные для великороссов черты, меняя облачение духовенство, убранство церквей, внешний вид богослужебных актов. Никон поначалу упирал на то, что его иноземные сотрудники лучше образованы, чем великороссияне. Однако ложность этих утверждений выяснилась очень скоро. Стало заметно, что люди патриарха сами не знают, какие тексты являются более достоверными. Новые редакции книг при Никоне выходили едва ли не ежегодно, и каждое обновлённое издание меняло не только прежний русский текст, но очень часто и те «правки», которые делались в книгах сотрудниками патриарха незадолго до этого.

Засилье при Никоне в деле исправления книг чуждых России иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и Аввакума Петровича. Новые справщики объявили прежних великих русских святых (Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. Важнейшие национальные соборы (как проходивший при Иване Грозном Стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. Русские патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. Было ясно, что сам Никон затеялреформы более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором русская церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя Алексея Михайловича – тогда ещё неопытного юношу.

Обладая редкой энергией и задором, будучи стойким приверженцем русских национальных начал, Аввакум Петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал Андрониевского монастыря, а потом сослан в Тобольск. Он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в Енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская область). Шесть лет провел Аввакум Петров в Даурской земле, доходя до Нерчинска, Шилки и Амура. За обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.

Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Милорадович, 1898

Тем временем в Москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх Никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. Однако окружавшие Алексея Михайловича бояре, оттеснив самого Никона, не желали отвергать его «реформ». Начав борьбу с поляками за Малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из Европы, освободить и объединить весь православный мир. Никонианство, заменившее русское православие православиемвненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. Церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях Никона. Было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. Среди них и Аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в Москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в Мезень, где оставался полтора года.

В 1666 г., во время суда над Никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, Аввакум Петров был привезён в Москву. Происходивший там собор (который осудил лично Никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить Аввакума к отказу от его русско-национальной оппозиции. Но Аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом Лазарем и дьяком Феодором – был сослан в Пустозерский острог на Печоре. После 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, Аввакум Петров был сожжён. Предлогом казни было выставлено письмо Аввакума почитателю Никона царю Федору Алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший Алексей Михайлович сейчас мучается на том свете. Сожжение состоялось в Пустозерске 1 апреля 1681 года. Аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.

Сожжение протопопа Аввакума. Художник П. Мясоедов, 1897

В личности Аввакума Петрова, виднейшего деятеля русского старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. Аввакум был одним из величайших деятелей древнерусской литературы. Ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). Часть писаний Аввакума сейчас утрачена. Вместо образа «фанатичного обскуранта» Аввакум Петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.

Книги от Аввакуме Петрове:

«Материалы для истории русского раскола» Н. Субботина (в предисловии дана биография Аввакума).

С. М. Соловьев, История России, т. XIII.

Макарий, История русск. Раскола

Биографии Аввакума написали Н. Ивановский, Д. Н. Жежеленко и др.

Аввакум Петров

Аввакум Петров (протопоп Аввакум), писатель, один из основателей русского старообрядчества, родился в 1620 г., в селе Григорово Нижегородского уезда в семье священника. Отец умер, когда Аввакуму исполнилось 16 лет. Мать оказала большое влияние на его нравственно-религиозное развитие. В 1638 г. Аввакум обзавелся женой и поселился в селе Лопащцы, где был рукоположен в диаконы, а в 1644 г. — в священники. Раздоры с местным «началием» привели к тому, что в 1647 г. он с женой и сыном ушел в Москву. Там Аввакум сблизился с членами «Кружка ревнителей благочестия», центральной фигурой которого был духовник царя Алексея Михайловича С. Вонифатьевич, с целью борьбы с недостатками и пороками духовенства. Членом «Кружка» был архимандрит Новоспасского монастыря, будущий патриарх Никон. Затем Аввакум познакомился и с царем, а когда Никон стал патриархом 1652 г., Аввакум был назначен протопопом. Он ратовал за строгость нравов, за уплату налоги в патриаршую казну мирянами, и духовенством, за что был избит толпой и бежал в Москву, где остался служить в Казанском соборе, что неподалеку от Красной площади. В том же 1652 г. выступил против реформы Церкви, проводимой Никоном, за что был арестован и через год выслан в Тобольск.

Проповедями за чистоту нравов и благочестие, за приверженность старой вере восстановил против себя и прихожан, и местное начальство и по доносу был сослан в Якутск, откуда началось его беспрерывное странствие по острогам Сибири. Был не раз нещадно бит кнутом, содержался зимой в неотапливаемых подвалах и башнях. После 10 лет скитаний вернулся в Москву. В 1666 г. решением Церковного собора лишен сана и предан проклятию, а в 1667 г. с тремя единомышленниками сослан в Пустозерск и посажен в «земляную тюрьму». Но и там выказывал непризнание новой, никонианской Церкви, отстаивал «древлее византийское благочестие». В тюрьме написал 80 посланий, писем и челобитных с разъяснениями причин смысл своего противостояния «никонианам». Еще сочинил автобиографическое «Житие» и «Книгу бесед», распространились по России рукописными копиями его сторонников.

В апреле 1682 г. Аввакум и трое его союзников Лазарь, Епифаний и Федор (расстриги) решением очередного Церковного собора 1681—1682 гг., были заживо сожжены в срубе в Пустозерске 14 апреля 1682 г.

Аввакум Петрович (Протопоп Аввакум) родился 25 ноября 1620 года в нижегородских пределах в селе Григоровка за Кудмою рекою. Родом из бедной семьи приходского священника, Аввакум довольно рано приобретает известность у населения как изгнанник бесов. По наставлению матери, Аввакум в семнадцать лет женится на четырнадцатилетней обедневшей дочери кузнеца — Анастасии Марковне, которая позже ему стала верным другом во всех трудностях и помощницей в спасении.

В 1642 года Аввакум становится диаконом, а через два года был рукоположен в попы. В это время в характере Аввакума проявляется строгость к себе и ригоризм, который категорически не приемлет любые компромиссы и не учитывает другие принципы, хоть как-то отличные от исходного.

После того, как Аввакум два раза спасался бегством из Лопатин, он был назначен протопопом в Юрьевец-Подольский, из которого в 1651 году ему также пришлось спасаться бегством в Москву.

В столице Аввакум занимает, вероятно первое место среди приверженцев старины и становится первой жертвой преследования, которому подверглись противники патриарха Никона.

В сентябре 1653 года по приказу Никона Аввакума хотят расстричь, но царь заступается за мученика и Аввакума Петровича ссылают в Тобольск.

Своими проповедями за чистоту нравов и за непоколебимую приверженность старой веры, Аввакум настраивает против себя прихожан и начальство и его ссылают в Якутск, откуда начинается его тяжелое путешествие по суровой Сибири.

Проскитавшись десять лет, Аввакум Петрович возвращается в Москву где его на четырнадцать лет сажают в тюрьму, после чего сжигают в срубе в Пустозерске.

За свою жизнь Протопоп Аввакум Петрович создал сорок три сочинения, в том числе такие известные, как «Книга толкований», «Книга обличений», «Книга бесед» и «Житие». У старообрядцев Аввакум считается исповедником и священно-мучеником.

Протопоп Аввакум

Биография

Протопоп Аввакум – личность яркая и противоречивая. Священник, которого староверы возвели в ранг святого, не признавал полутонов и компромиссов. За суровый характер и готовность «душу положить за овцы своя» его ненавидели враги и боготворили последователи.

Протопоп Аввакум

Его авторитет в XVII веке был огромен: последователи называли Аввакума праведником и гонимым мучеником. Вельможи и паства, придерживавшиеся свободных нравов, ненавидели сурового попа за обличения. Священника избивали, бросали в застенки без еды и одежды, ссылали в суровую Сибирь, но дух и убеждения Аввакума не сломал никто – ни цари, ни вельможи.

Цельная натура, талантливый оратор и проповедник, истинный поборник православия и философии старообрядчества – он примером показал, что значит бороться до конца.

Детство и юность

Аввакум Петрович Петров родился в селе Григорово Нижегородского уезда в 1620 году. Примером для будущего проповедника и духовного наставника старообрядцев была мама. Мария (позже постриглась в монахини и получила имя Марфа) воспитала Аввакума в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

Памятник протопопу Аввакуму

Отец – потомственный приходской священник – умер, когда сыну исполнилось 15 лет. По словам Аввакума, отец любил выпить, что и послужило причиной ранней смерти.

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Через 2 года Аввакуму доверили церковный приход в Лопатинцах – селе Нижегородской губернии. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги.

Однажды на исповедь к Аввакуму пришла юная блудница. По церковным канонам она детально описала грехи, и если разум не покинул священника, то плоть взбунтовалась. Чтобы усмирить ее, поп после исповеди простер ладонь над тремя горящими свечами. Боль победила греховные желания, а прихожане, чье уважение к священнику удвоилось, потянулись к Аввакуму.

Священнический крест протопопа Аввакума

За праведные поступки и строжайшее следование законам православия Аввакуму присвоили титул протоиерея – протопопа. Слух о суровом батюшке, отличавшемся крайней набожностью, разнесся по округе. К нему пошли толпы верующих за советом и благословением.

Протопоп Аввакум прославился как экзорцист. К нему приводили душевнобольных и сумасшедших, в которых вселился нечистый дух. Часто священник оставлял их «на лечение» в своем доме.

Благословение от протопопа Аввакума называли счастьем и нищие, и богачи. Однажды воевода Василий Шереметев, путешествовавший по Волге на судне, пожелал увидеть прославленного батюшку. Священника доставили на корабль, и после душеспасительной беседы воевода попросил благословения для юного отпрыска. Матвея Шереметева вывели к протопопу Аввакуму, но тот, увидев «блудоносный» вид парня (тот брил бороду), отказался осенить крестным знамением.

«Житие» протопопа Аввакума

Взбешенный вельможа приказал бросить Аввакума в реку, и тому чудом удалось спасти жизнь – вовремя подоспели рыбаки.

Аскет и противник всяких развлечений, Аввакум приходил в неистовство, видя в Лопатинцах праздношатающуюся публику. Когда в село пришли циркачи с медведями и музыкальными инструментами, протопоп бросился на веселую компанию с кулаками. Циркачей избил, бубны и домры поломал, одного медведя ушиб, а второй сбежал в поле.

Протопоп Аввакум не боялся заступаться за бедных, сирых и убогих. Когда вдова пожаловалась, что вельможа отнял у нее дочь, священник, не задумываясь, заступился. Вельможа избил Аввакума Петровича до полусмерти и разорил дом.

Мученичество Аввакума

Недолго прослужил протопоп Аввакум и в Юрьевце-Повольском, куда его перевели из села Лопатинцы. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву.

В столице протопоп Аввакум, современник царя, подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве. Когда отлучался по делам церковным протопоп Казанского собора Иоанн, в доме которого остановился Аввакум, священник его подменял.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп Аввакум обратился к царю с челобитной, где критиковал Никона и греческие обряды.

Протопоп Аввакум с царем

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям – его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск.

В Тобольске протопоп Аввакум продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Там проповедник раскритиковал хозяина края – Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог.

Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку. В этой тяжелой дороге умерли двое маленьких сыновей Аввакума. В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия.

Путешествие Аввакума по Сибири

Вскоре протопоп Аввакум, и не подумавший унять необузданный нрав и желание говорить все, что думает, без оглядки на последствия нажил новых врагов. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за 8-конечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После страшных скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил Аввакума от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви.

Протопоп Аввакум в тюрьме

Год страстотерпца держали в монастыре под Калугой, но он не сломался. Тогда Аввакума сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе, наполовину погруженном в промерзшую землю, священник томился долгих 14 лет. Проповедовать не бросил: не имея возможности говорить с последователями, духовный вождь рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

Богомольцы потоком шли к проповеднику, которого называли святым. От него уходили, пряча письма в посохах. Высказывания оратора сохранились благодаря этим тайным посланиям.

Личная жизнь

Имя знаменитого старообрядца связывают с двумя женщинами – Феодосией Морозовой, знакомой современникам как боярыня Морозова, и женой Настасьей Марковной.

Первая – духовная ученица протопопа Аввакума, как и он, пострадавшая за веру и несгибаемость. Ее – неистовую, с горящими огнем глазами – изобразил Василий Суриков. Как и духовный наставник, Морозова погибла, не желая менять убеждения.

Боярыня Морозова

Вторая – верная супруга, родившая мужу девятерых детей. Чистоту брачных уз пара поддерживала всю жизнь. Как и Аввакум, Настасья исповедовала старообрядчество. Они обвенчались по нынешним меркам юными: мужу исполнилось 17, жене 14 лет. Родом из одного селенья, оба из обедневших семей, наполовину сироты.

Жили супруги, как предписывал Домострой: будущий проповедник женился на девушке по указанию матери. Но брак освящала любовь: жена безропотно следовала за мужем в ссылки и скитания. В Сибири, по дороге к месту ссылки в Тобольск, не выдержав суровых условий, умерли двое малолетних сыновей.

Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме

Аввакум Петрович видел в жене идеал православной женщины и называл Настасью «помощницей ко спасению». Настасья Марковна стала примером для жен декабристов, каторжников и всех ссыльных, для женщин, отрекшихся от спокойной и благоустроенной жизни и последовавших за мужьями.

В книге «Наказание без преступления» Александр Авдеенко вспомнил дошедшую до современников историю, характеризующую отношения пары. Измученная очередной ссылкой Настасья спросила мужа, долго ли ей мучиться, на что священник ответил:

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Ответ женщины стал своего рода девизом всех жен, разделивших тяжкую судьбу мужей. Анастасия Марковна умерла раньше супруга. Кончину второй половинки муж пережил тяжко: ушла главная опора, советница и друг.

Смерть

После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич, благочестивый и впечатлительный. Мятежный Аввакум, рассчитывая, что сумеет отвратить монарха от ненавистного греческого обряда, написал ему письмо. Рассказал, что видел сон о батюшке Алексее Михайловиче, горящем в адском пламени за то, что принял никонианское учение.

Протопоп не рассчитал, что Федор осерчает и обвинит его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. Современник царя был жестоко наказан. В 1682 году старообрядца со сподвижниками Епифанием, Лазарем и Федором казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Сожжение протопопа Аввакума

Протопоп Аввакум знал о готовящейся казни, раздал книги и скудное имущество, надел белую рубаху. Примечательно, что огонь он считал очищающим и неоднократно призывал к самосожжениям. От огня умер и сам.

Казнь состоялась в пятницу Страстной седмицы. По дошедшим сведениям, когда пламя взметнулось в небо, Аввакум поднял руку с двуперстием и воскликнул:

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Интересные факты

• Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
• Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
• Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Протопоп Аввакум на православной и старообрядческой иконах

• Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
• В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
• М. Пришвин в своих лекциях в «народном университете» трактовал Григория Распутина как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово в конце XX века был установлен памятник Аввакуму.

Протопоп Аввакум: житие, интересные факты

Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той церкви без освящения: блюдитеся и от Бога казни. Не добра похвала — такой вор и ругатель великия России святителя учит.

Протопоп Аввакум

Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял в двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.

Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) стал одним из самых ярких противников церковной реформы патриарха Никона и царя Алексей Михайловича. Он написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Старообрядцы почитают протопопа Аввакума как священномученика и исповедника, он был сожжен в Пустозерске в 1682 году. Реформа стала причиной церковного раскола, который до сих пор не преодолен. В селе Григорово ему установлен памятник. Там протопоп Аввакум изображен с поднятыми над головой двумя перстами — символом раскола.

Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.

Протопоп Аввакум: житие

Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протпоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.

Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».

Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.

Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.

Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.

Учения Протопопа Аввакума

Началась церковная реформа. Службы и все церковные обряды были унифицированы по греческому образцу. Раньше православные крестились двумя перстами, теперь же должны были креститься тремя — «щепотью». Вероучительные догматы Церкви остались прежними, но значительная часть общества все равно отвергла реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!».

Раскол обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось общество и дело было не только в церковных обрядов. В 1645 году на престол взошел царь Алексей Михайлович в возрасте неполных шестнадцати лет. Вокруг молодого царя сформировался кружок сторонников благочестия. Они называли себя ревнителями древнего благочестия. В кружке состоял будущий Патриарх Никон, который стал Патриархом в 1652 году, боярин Федор Михайлович Ртищев и протопоп Аввакум.

Главной проблемой для ревнителей древнего благочестия была порча веры. По их мнению вера была испорчена не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Члены кружка считали, что дело было в порче священных книг. Служба из-за этого шла неправильно, а народ неправильно верил. Чтобы исправить священные книги надо было найти образец. Протопоп Аввакум предлагал сделать образцом старорусские книги. Греческие образцы он считал непригодными, упоминая, что Греция отошла от истиной веры, за что и была наказана в XV веке Византийской империей.

Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.

Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.

• Крестный ход стал вестись против солнца
• Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
• Земные поклоны сменились поясными поклонами
• Появился новый иконописный канон
• Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

Символом раскола и самым главным «камнем преткновения» стало крестное знамение тремя сложенными перстами, а не двумя, как это было раньше. Современные историки говорят о том, что в расколе были виноваты и Патриарх Никон, решившийся на слишком жесткие изменения устоев и протопоп Аввакум, который подверг своих подвижников жестоким пыткам, а некоторых и мученической кончине по таким незначительным поводам.

Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.

Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

Протопоп Аввакум говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать ее от волков, ее губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царево дело, а православных архиреев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярышники, — что им велят, то они и творят».

Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.

По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

Протопоп Аввакум не погиб в Сибири. Он прошел многие километры по дикой тайге, тащил тяжелые лодки вместе с казаками, потерял двоих сыновей. Его преследовали, а он не переставал обличать жестокую и несправедливую власть. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелегком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум.

Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.

Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.

Конец жизненного пути

24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…

Интересные факты

• Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
• У протопопа Аввакума было 8 детей.
• Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
• От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
• Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
• Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
• Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
• Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.
• Будучи аскетом протопоп Аввакум однажды, когда в Лопатицы явились плясовые с медведями «по Христе ревнуя изгнал их и хари и бубны изломал един у многих и медведей двух великих отнял — одного ушиб, а другого отпустил в поле».
• Прямые потомки протопопа Аввакума носят фамилию Мезенины.

Ðàçìåùåíî íà http://www.allbest.ru/

ÏÐÎÒÎÏÎÏ ÀÂÂÀÊÓÌ: ÄÂÈÆÅÍÈÅ ÎÒ ÕÓÄÎÆÅÑÒÂÅÍÍÎÃÎ ÎÁÐÀÇÀ Ê ×ÅËÎÂÅÊÓ

Â.Â. Ëûòêèí, À.Â. Îñèïîâà

Êàëóæñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò èì. Ê.Ý. Öèîëêîâñêîãî

Àííîòàöèÿ

Îáðàç ïðîòîïîïà Àââàêóìà — äóõîâíîãî ëèäåðà ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ Ðîññèè XVII âåêà, èñòîðè÷åñêîãî äåÿòåëÿ è ïèñàòåëÿ — âñåãäà ïðèâëåêàë ìíîãî÷èñëåííûõ èññëåäîâàòåëåé ñàìûõ ðàçíûõ íàó÷íûõ äèñöèïëèí, îäíàêî â êóëüòóðîëîãè÷åñêîì àñïåêòå ïðàêòè÷åñêè íå îñâåùàåòñÿ.  ñâÿçè ñ ýòèì àâòîðîì ðàññìîòðåí ìèôîëîãè÷åñêèé îáðàç ïðîòîïîïà Àââàêóìà, ïîäâåðãøèéñÿ îïðåäåëåííîé ñåìèîòèçàöèè, êîòîðûé îêàçàë íåìàëîå âëèÿíèå íà ðàçëè÷íûå ôîðìû îáùåñòâåííîãî ñîçíàíèÿ: ïîëèòè÷åñêîãî, ðåëèãèîçíîãî, ôèëîñîôñêîãî è äàæå íà èñêóññòâî. Âïåðâûå ïîêàçàíî ó÷àñòèå ñàìîãî ïðîòîïîïà Àââàêóìà â ñîçäàíèè ñâîåãî îáðàçà, äàëüíåéøåå ðàçâèòèå ìèôîëîãè÷åñêîãî îáðàçà â íàðîäíîé è èíòåëëèãåíòñêîé ñðåäå è åãî äåìèôîëîãèçàöèÿ ýòîãî, ðàñòÿíóâøàÿñÿ â ðàçëè÷íûõ ñîöèîêóëüòóðíûõ ñðåäàõ íà ïîëòîðà ñòîëåòèÿ — ñ êîíöà XIX äî íà÷àëà XXI âåêîâ.

Êëþ÷åâûå ñëîâà: ìèô, ôèëîñîôèÿ ìèôà, ìèôîòâîð÷åñòâî, ìèôîëîãèçàöèÿ, äåìèôîëîãèçàöèÿ, ñòàðîîáðÿä÷åñòâî, ïðîòîïîï Àââàêóì.

Abstract

PROTOPOP AVVAKUM: THE MOVEMENT FROM THE ARTISTIC IMAGE TO THE PERSON

V.V. Lytkin, A.V. Osipova

Tsiolkovsky’s Kaluga state University

Image of protopop Avvakum-the spiritual leader of the old believers ‘ movement in Russia XVII century, a historical figure and writer-has always attracted numerous researchers of various scientific disciplines, but in the cultural aspect is almost not covered. In this regard, the author considers the mythological image of the protopop Avvakum, which has undergone a certain semioticization, which has had a significant impact on various forms of public consciousness: political, religious, philosophical, and even art. For the first time shows the involvement of the Archpriest Avvakum in the creation of his image, the further development of the mythological image in popular and intellectual circles and his disappointment that sprawled in different cultural environments for half a century — from the late XIX to the early XXI centuries.

Keyword: Myth, philosophy of myth, mythmaking, mythology, the disappointment, the old believers, protopop Avvakum.

Ââåäåíèå

Ïðîáëåìà ïîíèìàíèÿ ëè÷íîñòè â èñòîðèè è åå ñîöèàëüíîãî âëèÿíèÿ íà îáùåñòâî àêòóàëüíà è â íàñòîÿùåå âðåìÿ. Îäíîçíà÷íîãî îòâåòà íà âîïðîñû, ñâÿçàííûå ñ ðîëüþ ëè÷íîñòè è âîçìîæíîñòüþ åå êàê ïðÿìîãî, òàê è îïîñðåäîâàííîãî âëèÿíèÿ íà îáùåñòâåííîå ñîçíàíèå íå ñóùåñòâóåò è, âèäèìî, ñóùåñòâîâàòü íå ìîæåò. Òåì íå ìåíåå, â êàæäûé êðèçèñíûé ïåðèîä îáùåñòâî èùåò îòâåòû íà ïîäîáíûå âîïðîñû. Ýòè îòâåòû ìîãóò äèôôåðåíöèðîâàòüñÿ â çàâèñèìîñòè îò êðèçèñíûõ ÿâëåíèé, ñîïðîâîæäàþùèõ «ïåðèîä îáùåñòâåííîé óñòàëîñòè» [Âåñåëîâñêèé, 1940, ñ.71].

Íå ìåíåå èíòåðåñíî âëèÿíèå îáðàçà, ñëîæèâøåãîñÿ â êóëüòóðå, íà ñîçíàíèå îáùåñòâà, âñòðîåííîãî â ñîâåðøåííî èíóþ ñîöèàëüíî-êóëüòóðíóþ ðåàëüíîñòü, îòëè÷íóþ îò ðåàëüíîñòè, îêðóæàâøåé ðåàëüíóþ èñòîðè÷åñêóþ ëè÷íîñòü. Èñïîëüçîâàíèå îáðàçîâ, ìèôîâ è èõ ñîöèàëüíîå âëèÿíèå íà îáùåñòâî ìîæíî âèäåòü â íàñòîÿùåå âðåìÿ: ýòî ìîæåò áûòü è öåëåíàïðàâëåííîå âëèÿíèå, è âëèÿíèå íåñïåöèàëüíîå, íî íå ìåíåå äåéñòâåííîå. Ãåíåçèñ îáðàçà ïðîòîïîïà Àââàêóìà îò ÷åëîâåêà ê ìèôó íàøåë îòðàæåíèå â ñàìûõ ðàçíûõ ôîðìàõ êóëüòóðíîãî áûòèÿ, ñòàâ ñèìâîëîì ñîöèàëüíûõ è êóëüòóðíûõ ïðîöåññîâ, ñâîéñòâåííûõ ýòîìó âðåìåíè.  òî æå âðåìÿ ñàì îáðàç îêàçûâàë âëèÿíèå íà ñîöèîêóëüòóðíóþ äåéñòâèòåëüíîñòü, â êîòîðîé îí áûë ðîæäåí.

Îáðàç ïðîòîïîïà Àââàêóìà — äóõîâíîãî ëèäåðà ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ Ðîññèè XVII âåêà — âñåãäà ïðèâëåêàë ìíîãî÷èñëåííûõ èññëåäîâàòåëåé ñàìûõ ðàçíûõ íàó÷íûõ äèñöèïëèí: èñòîðèêîâ, ôèëîñîôîâ è ôèëîëîãîâ. Îäíàêî â êóëüòóðîëîãè÷åñêîì àñïåêòå åãî îáðàç ïðàêòè÷åñêè íå îñâåùàåòñÿ.  ñâÿçè ñ ýòèì â ñòàòüå ïðåäïðèíÿòà ïîïûòêà ðàññìîòðåòü äâà êóëüòóðîëîãè÷åñêèõ ïðîöåññà — ìèôîëîãèçàöèè è äåìèôîëîãèçàöèè — êàê ñóùåñòâóþùèõ ïàðàëëåëüíî. Ïðè ýòîì íà ïðèìåðå ïðîòîïîïà Àââàêóìà ïîêàçàíî, ÷òî ìèô ñîçäàåòñÿ íå â ðåçóëüòàòå «çàáûâàíèÿ» ïåðâîîáðàçà, à ïðè ó÷àñòèè ïðåäñòàâèòåëåé èçó÷àåìîé ñîöèîêóëüòóðíîé ðåàëüíîñòè. Äåìèôîëîãèçàöèÿ æå ïðîèñõîäèò â ðåçóëüòàòå èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà è èìååò êàê ñîçíàòåëüíûé, òàê è áåññîçíàòåëüíûé (îáûâàòåëüñêèé) óðîâíè. Ïðåäïîëàãàåòñÿ, ÷òî ìèôîëîãè÷åñêèé îáðàç ðåàëüíîãî ÷åëîâåêà, îáëàäàþùèé çíà÷èìûìè äëÿ êóëüòóðû è îáùåñòâà ÷åðòàìè, ñî âðåìåíåì èìååò òåíäåíöèþ ê îáúåêòèâèçàöèè, â èñòîðè÷åñêîì ïðîöåññå ïðîèñõîäèò îáðàùåíèå ê ïåðâîîáðàçó.

 ÷åðåäå ìåðîïðèÿòèé 2020 ãîäà, ïîñâÿùåííûõ 400-ëåòèþ ñî äíÿ ðîæäåíèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà, â òåìàòèêå âñòðå÷ è êîíôåðåíöèé î÷åâèäíî, ÷òî ïðàçäíóåòñÿ þáèëåé íå ìèôîëîãè÷åñêîãî ïåðñîíàæà, à ñèëüíîãî äóõîì ÷åëîâåêà, èñòèííîãî íîñèòåëÿ ðóññêîé êóëüòóðû, ÷üå ïðåäñòàâëåíèå î ðóññêîé íàöèîíàëüíîé èäåå ìîæåò áûòü âîñòðåáîâàíî è â íàñòîÿùåå âðåìÿ.

Îáðàç Àââàêóìà: ñðåäíåâåêîâûå ñïîñîáû ìèôîëîãèçàöèè è íàó÷íàÿ îáúåêòèâíîñòü

 äðåâíåéøèõ ìèôàõ íåâîçìîæíî îïðåäåëèòü è âû÷ëåíèòü ðåàëüíûõ ëþäåé, êîòîðûå ìîãëè áû ñòàòü ïðîîáðàçàìè ìèôîëîãè÷åñêèõ ïåðñîíàæåé. Âïðî÷åì, åñëè ïðèíèìàòü âî âíèìàíèå ðàçìûøëåíèÿ À.Ô. Ëîñåâà [1990], òî äàæå âîçìîæíîñòü ñóùåñòâîâàíèÿ òàêèõ ïðîîáðàçîâ èñêëþ÷åíà, à ìèôîëîãè÷åñêèé ïåðñîíàæ ðåàëåí èìåííî â ñâîåé ìèôîëîãè÷åñêîé èïîñòàñè.  ñðåäíåâåêîâüå ìû ñòàëêèâàåìñÿ ñ ñèòóàöèåé, êîãäà ðåàëüíî ñóùåñòâîâàâøàÿ èñòîðè÷åñêàÿ ëè÷íîñòü åùå ïðè æèçíè îáðåòàåò ìèôè÷åñêèå ÷åðòû, à âíîâü âîçíèêøèé îáðàç îòäåëÿåòñÿ îò ïðîòîòèïà è íà÷èíàåò àâòîíîìíîå ñóùåñòâîâàíèå. Ïîýòîìó î÷åâèäíî, ÷òî ðàçëè÷íûå ôîðìû ñîöèîêóëüòóðíîé äåéñòâèòåëüíîñòè îïðåäåëÿþò ñïîñîáû ñóùåñòâîâàíèÿ ìèôà è ñïîñîáû ìèôîëîãèçàöèè ðåàëüíîñòè.

Îñìûñëåíèå ïðîöåññîâ ñàêðàëèçàöèè è ìèôîëîãèçàöèè èñòîðè÷åñêèõ ïåðñîíàæåé îñîáåííî àêòóàëüíî â ïåðåëîìíûå ïåðèîäû ðàçâèòèÿ, ïîñêîëüêó ðàçëè÷èå â ñàìîñîçíàíèè, ñàìîïðåçåíòàöèè è ïîñëåäóþùèõ âíåøíèõ òðàêòîâêàõ ëè÷íîñòè òðåáóåò ïîâûøåííîãî âíèìàíèÿ â ìîìåíòû ñìåíû êóëüòóðíûõ è èñòîðè÷åñêèõ ïàðàäèãì. Ñîâðåìåííûé ðóññêèé ôèëîñîô Â.Ï. Ðèìñêèé ïèøåò î òîì, ÷òî ïðîáëåìû ñîîòíîøåíèÿ ðåëèãèè è ìèôà, èõ ïðîèñõîæäåíèÿ, ýâîëþöèè, ðîëè è ìåñòà â ñîöèóìå íåèçáåæíî îêàçûâàþòñÿ «â öåíòðå ïîëåìèêè öåðêîâíûõ òåîëîãîâ è ñâåòñêèõ ìûñëèòåëåé»: îíè ÿâëÿþòñÿ öåíòðîì äóõîâíîé æèçíè îáùåñòâà, ôèëîñîôèè, ïîëèòèêè [Ðèìñêèé, 2003].  ñâÿçè ñ ýòèì òåìà ëè÷íîñòè â èñòîðèè, åå ðîëè â ðàçíîãî ðîäà äâèæåíèÿõ è íàïðàâëåíèÿõ ìîæåò áûòü íàçâàíà íåïðåõîäÿùåé.  òîæå âðåìÿ èçó÷åíèå ïðîáëåìû ñòàðîîáðÿä÷åñòâà, åãî ìåñòà â èñòîðèè è êóëüòóðå Ðîññèè, åãî âëèÿíèÿ íà îáùåñòâî â íàñòîÿùåå âðåìÿ ÿâëÿåòñÿ îäíîé èç àêòóàëüíûõ òåì è àêòèâíî èññëåäóåòñÿ.

 ðàìêàõ ýòèõ äâóõ ïðîáëåì — ðîëè ëè÷íîñòè â èñòîðèè è ñîâðåìåííîãî âçãëÿäà íà ñòàðîîáðÿä÷åñòâî êàê íà èñòîðèêî-êóëüòóðíîå ÿâëåíèå — ïðîèñõîäèò ôîêóñèðîâêà íà îáðàçå ïðîòîïîïà Àââàêóìà êàê ÿðêîãî ïðåäñòàâèòåëÿ ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ ñ îäíîé ñòîðîíû, è êàê ÷åëîâåêà, âûøåäøåãî çà ïðåäåëû óñðåäíåííîãî îáðàçà ñðåäíåâåêîâîãî ÷åëîâåêà.

Èíòåðåñ îáùåñòâåííîãî è íàó÷íîãî ñîçíàíèÿ ê ïðîáëåìàòèêå ìèôîëîãè÷åñêîé è ðåëèãèîçíîé ýêçèñòåíöèè, ïî ìíåíèþ Â.Â. Ëûòêèíà, îáúÿñíÿåòñÿ ïðèñòàëüíûì è óñòîé÷èâûì èíòåðåñîì ÷åëîâåêà ê îñîçíàíèþ ñâîåãî ìåñòà â ìèðå, ê âêëþ÷åíèþ ñåáÿ â åäèíóþ ñèñòåìó âçàèìîâëèÿíèÿ è âçàèìîäåéñòâèÿ ÷åëîâåêà, Çåìëè è êîñìîñà [Ëûòêèí Â.Â., 2012]. Íåóäèâèòåëüíî, ÷òî 400-ëåòèå ñî äíÿ ðîæäåíèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà (2020 ãîä) çàñòàâèëî àêòèâèçèðîâàòüñÿ îáùåñòâåííûå è ðåëèãèîçíûå îðãàíèçàöèè äëÿ ïîäãîòîâêè ðÿäà ïðîñâåòèòåëüñêèõ è òîðæåñòâåííûõ ìåðîïðèÿòèé, ïðèóðî÷åííûõ ê þáèëåþ îäíîãî èç ëèäåðîâ ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ Ðîññèè XVII âåêà.

Ïðîòîïîï Àââàêóì: îò ìèôà ê ÷åëîâåêó

Ïðîòîïîï Àââàêóì èíòåðåñåí íå òîëüêî êàê âûäàþùèéñÿ èñòîðè÷åñêèé äåÿòåëü è ïèñàòåëü, ÿðêèé ïðåäñòàâèòåëü ñâîåé ýïîõè, íî è êàê îáðàç, ñî âðåìåíåì ïðèîáðåòøèé ñèìâîëè÷åñêèå ÷åðòû. Íåñîìíåííî è òî, ÷òî ýòîò îáðàç, ïîäâåðãøèéñÿ îïðåäåëåííîé ñåìèîòèçàöèè, îêàçàë íåìàëîå âëèÿíèå íà ðàçëè÷íûå ôîðìû îáùåñòâåííîãî ñîçíàíèÿ: ïîëèòè÷åñêîãî, ðåëèãèîçíîãî, ôèëîñîôñêîãî è äàæå íà èñêóññòâî. Îáðàç ïðîòîïîïà Àââàêóìà — ýòî òîò êîíñòðóêò, êîòîðûé âûðîñ íà îñíîâå ðåàëüíîé èñòîðè÷åñêîé ëè÷íîñòè, îáðåë ìèôîëîãè÷åñêèå ÷åðòû è äàæå ñòàë îñíîâîé äëÿ ñîçäàíèÿ õóäîæåñòâåííûõ è ëèòåðàòóðíûõ îáðàçîâ.

Íàäî îòìåòèòü, ÷òî ìèôîëîãè÷åñêèå ÷åðòû îáðàç ïðîòîïîïà Àââàêóìà îáðåë åùå ïðè æèçíè, ïðè÷åì â åãî ñîçäàíèè íåìàëîâàæíóþ ðîëü ñûãðàë ñàì «îãíåïàëüíûé», ñîçäàâ àâòîáèîãðàôè÷íîå «Æèòèå» è ðàññûëàÿ ìíîãî÷èñëåííûå ïîñëàíèÿ ñâîèì äóõîâíûì ÷àäàì. Ïîñëàíèÿ ðàñïðîñòðàíÿëèñü â áëèæíåì êðóãó ó÷åíèêîâ ïðîòîïîïà, è èç èõ ñîäåðæàíèÿ, ñëîãà è, êîíå÷íî, ñëîâà ôîðìèðîâàëñÿ îáðàç ïðîïîâåäíèêà Ñòàðîé Âåðû. Äàæå ïåðâîå èêîíîïèñíîå èçîáðàæåíèå Àââàêóìà ñîçäàåòñÿ â Êåðæåíñêèõ ñêèòàõ â ñðåäå ëþäåé, ëè÷íî çíàâøèõ ïðîòîïîïà è èìåâøèõ åãî «àâòîïîðòðåò» [Ìàëûøåâ, 1966].

Îäíîé èç ïðè÷èí çíàêîâîñòè îáðàçà ïðîòîïîïà Àââàêóìà äëÿ îáùåñòâåííîãî ñîçíàíèÿ ñòàëî íàïèñàíèå íåîáû÷íîãî äëÿ XVII âåêà ëèòåðàòóðíîãî ïðîèçâåäåíèÿ, êîòîðîå ðàñöåíèâàëîñü êàê íàðóøåíèå ëèòåðàòóðíîãî ýòèêåòà, âûõîä çà ðàìêè ïðèâû÷íîãî ôîðìàòà æèòèéíîé ëèòåðàòóðû, ñâîåîáðàçíûé êóëüòóðíûé âûçîâ.  ïîñëåäóþùèå äâà ñòîëåòèÿ îáðàç ðàçâèâàëñÿ â ðàìêàõ ðåëèãèîçíî-èäåîëîãè÷åñêîé áîðüáû, â ðåçóëüòàòå êîòîðîé îáùåñòâåííî-ðåëèãèîçíûå ãðóïïû îêàçàëè çíà÷èòåëüíîå âëèÿíèå íà ñîçäàíèå ïðîòèâîïîëîæíûõ ìèôîëîãè÷åñêèõ îáðàçîâ Àââàêóìà. Òàê êàê èäåîëîãè÷åñêàÿ áîðüáà íà÷àëàñü åùå ïðè æèçíè ïðîòîïîïà, óæå â XVII âåêå ïðîèçîøëî ñìåùåíèå âíèìàíèÿ ñ îöåíêè åãî ðåëèãèîçíîé äåÿòåëüíîñòè íà âûñêàçûâàíèÿ, èìåþùèå ïîëèòè÷åñêóþ îêðàñêó. Ïîýòîìó, ñ îäíîé ñòîðîíû, îí íå òîëüêî çàùèòíèê Ñòàðîé Âåðû, íî è áîðåö ñî ñâåòñêèìè âëàñòÿìè, ñ öàðåì, íàðîäíûé çàñòóïíèê. Ñ äðóãîé æå — ïðîÿâëÿåòñÿ íåãàòèâíûé îáðàç «ðàñêîëüíè÷åñêîãî» ïðîïîâåäíèêà — ôàíàòèêà, àíòàãîíèñòà, õóëèòåëÿ öàðñêîé âëàñòè.

Î ìèôå ïèøåò À.Â. Ãóëûãà, ðàññìàòðèâàÿ åãî â ðàìêàõ ìàðêñèñòñêîé ôèëîñîôèè. Èñõîäÿ èç óñòàíîâêè î íåâîçìîæíîñòè öèâèëèçîâàííûìè íàðîäíûìè ìàññàìè ñòèõèéíîãî ñîçäàíèÿ ñîâðåìåííûõ ìèôîâ, èññëåäîâàòåëü óòâåðæäàåò, ÷òî ìèô ñîçäàåòñÿ «ïîëóèíòåëëåãåíòàìè» è «íåäîó÷êàìè» è çàòåì âíåäðÿåòñÿ â «ìàññîâîå ñîçíàíèå» [Ãóëûãà, 1978]. Êàê è Ð. Áàðò, À.Â. Ãóëûãà ïîëàãàåò, ÷òî ìèô èñïîëüçóåòñÿ äëÿ ìàíèïóëÿöèé îáùåñòâåííûì ñîçíàíèåì, è, â òî æå âðåìÿ, âûïîëíÿåò ïñèõîòåðàïåâòè÷åñêóþ ôóíêöèþ àäàïòàöèè èíäèâèäà â îáùåñòâå. Ð. Áàðò íåãàòèâíî îöåíèâàåò ðîëü ìèôà â ñîâðåìåííîé äåéñòâèòåëüíîñòè, ñ÷èòàÿ åãî îðóäèåì èäåîëîãè÷åñêèõ ìàíèïóëÿöèé, êîòîðûå äåéñòâåííû áëàãîäàðÿ ñâîåé îðèåíòèðîâàííîñòè íà ïîòðåáèòåëÿ [Áàðò, 2008]. Òàêèì îáðàçîì, ñîâðåìåííîå ìèôîòâîð÷åñòâî ñâÿçàíî ñ ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêîé äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Ìèô æå ðàññìàòðèâàåòñÿ è êàê èäåîëîãè÷åñêàÿ êîíñòðóêöèÿ, è êàê îòðàæåíèå èñòîðè÷åñêîé ïàìÿòè, è êàê ïðåçåíòàöèÿ àðõåòèïîâ, è êàê ñèìâîë ñîöèàëüíûõ è êóëüòóðíûõ ïðîöåññîâ, ñâîéñòâåííûõ òîìó èëè èíîìó ïåðèîäó âðåìåíè. Îòêðûòèå è ïóáëèêàöèÿ «Æèòèÿ» â 1861 ã. Í.Ñ. Òèõîíðàâîâûì âûçâàëî âîëíó èíòåðåñà ê ëè÷íîñòè ïðîòîïîïà, ïîëîæèâøóþ íà÷àëî èñòîðè÷åñêèì èññëåäîâàíèÿì. Îäíîâðåìåííî ê îáðàçó Àââàêóìà îáðàùàëàñü òâîð÷åñêàÿ îáùåñòâåííîñòü âòîðîé ïîëîâèíû XIX âåêà, ïðîíåñøàÿ ýòîò èíòåðåñ ÷åðåç ðåâîëþöèîííûå ïîòðÿñåíèÿ â íàøåé ñòðàíå â íà÷àëå XX âåêà âïëîòü äî íàñòîÿùåãî âðåìåíè.

Íàó÷íûé ïîäõîä ê èçó÷åíèþ ëè÷íîñòè ïðîòîïîïà Àââàêóìà ïîëîæèë íà÷àëî ïóòè ðåìèôîëîãèçàöèè îáðàçà äóõîâíîãî ëèäåðà ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ. Ïðè÷åì ïåðâûå èñòîðè÷åñêèå èññëåäîâàíèÿ áûëè íå ëèøåíû èäåîëîãè÷åñêèõ ïðåäðàññóäêîâ. Õîòÿ â êîíöå XIX âåêà íà÷àëè àêòèâèçèðîâàòüñÿ ó÷åíûå, êîòîðûå ïûòàëèñü ðàçîãíàòü ìèôîëîãè÷åñêèé è ðîìàíòè÷åñêèé ôëåð è äàòü âñåñòîðîííþþ è îáúåêòèâíóþ îöåíêó ëè÷íîñòè ïðîòîïîïà, ñîáûòèÿ ðàñêîëà îêàçàëèñü åùå íàñòîëüêî ìîðàëüíî ñâåæè, ÷òî ó÷åíûå ïðîäîëæèëè äâèãàòüñÿ ïî óæå íàêàòàííûì ðåëüñàì è íå ìîãëè âûéòè çà ðàìêè óáåæäåíèé «ðàñêîëüíèê — íå ðàñêîëüíèê». Òàê, âìåñòî èçó÷åíèÿ Àââàêóìà êàê ëè÷íîñòè, èññëåäîâàòåëè ïðîäîëæàëè, ïî ñóòè, âñå òîò æå èçíà÷àëüíûé ñïîð î òîì, êòî ïðàâ, êòî âèíîâàò. Òîëüêî â XX âåêå ïîïûòêè íàó÷íîãî îñâåùåíèÿ èñòîðè÷åñêîé ëè÷íîñòè ïðèîáðåëè îáúåêòèâíûé õàðàêòåð â èññëåäîâàíèÿõ ôèëîëîãîâ è èñòîðèêîâ.

Èìåííî ôèëîëîãè ñîçäàëè ñàìûé îáúåìíûé ïëàñò èññëåäîâàíèé ëèòåðàòóðíûõ ïðîèçâåäåíèé, ñîçäàííûõ ïðîòîïîïîì Àââàêóìîì, êîòîðûå ñòàëè íå òîëüêî èñòî÷íèêîì çíàíèé î ÿçûêå XVII âåêà, ñóãóáî ôèëîëîãè÷åñêèìè èçûñêàíèÿìè, íî è ñîçäàëè îáðàç àâòîðà «Æèòèÿ» ÷åðåç òåêñòû, èì íàïèñàííûå. Ýòè èññëåäîâàíèÿ ìíîãîãðàííû, íå îãðàíè÷èâàþòñÿ òîëüêî ôèëîëîãè÷åñêèìè èçûñêàíèÿìè, çà÷àñòóþ íîñÿò àðõåîãðàôè÷åñêèé õàðàêòåð, ó÷èòûâàþò èñòîðè÷åñêèé êîíòåêñò è òåì ñàìûì ïîãðóæàþò ó÷åíîãî è åãî ÷èòàòåëÿ â ìèð «Æèòèÿ», ïîçâîëÿÿ èçâëå÷ü èç íåãî âåñü âîçìîæíûé ìàòåðèàë.

Îäíèì èç ïåðâûõ òàêèõ èññëåäîâàòåëåé áûë ðîññèéñêèé è ñîâåòñêèé ëèòåðàòóðîâåä Íèêîëàé Êàëëèíèêîâè÷ Ãóäçèé (1887-1965), èçâåñòíûé â ïåðâóþ î÷åðåäü èçûñêàíèÿìè â îáëàñòè äðåâíåðóññêîé ëèòåðàòóðû. Àêàäåìè÷åñêîå èçäàíèå «Æèòèÿ» â 1934 ãîäó, ýòàëîííîå è äëÿ ñîâðåìåííîãî ÷èòàòåëÿ, ñîïðîâîæäàëîñü ñòàòüåé Í.Ê. Ãóäçèÿ «Ïðîòîïîï Àââàêóì êàê ïèñàòåëü è êàê êóëüòóðíî-èñòîðè÷åñêîå ÿâëåíèå» [Ãóäçèé, 1934]. Ñâîåîáðàçèå «Æèòèÿ» ïðèâëåêëî âíèìàíèå åùå îäíîãî èçâåñòíåéøåãî ôèëîëîãà, ôîëüêëîðèñòà è èñòîðèêà Âèêòîðà Åâãåíüåâè÷à Ãóñåâà. Åãî òàê æå îçàäà÷èâàåò íåîáû÷íûé ôîðìàò ïðèâû÷íîãî «Æèòèÿ», êîòîðîå è íå æèòèå âîâñå â êëàññè÷åñêîì ñìûñëå. Æàíð èçâåñòíåéøåãî àââàêóìîâñêîãî ñî÷èíåíèÿ Â.Å. Ãóñåâ îïðåäåëÿåò êàê ïðîèçâåäåíèå, òÿãîòåþùåå ê ðîìàíó â íà÷àëüíûé ïåðèîä åãî ñòàíîâëåíèÿ: «Æèòèå ìíîãèìè ñâîèìè ýëåìåíòàìè ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ÿðêîå âûðàæåíèå ýâîëþöèè ðóññêîé ñðåäíåâåêîâîé ðåëèãèîçíî-äèäàêòè÷åñêîé ýïè÷åñêîé ëèòåðàòóðû â æàíð íðàâîó÷èòåëüíîãî áûòîâîãî ðîìàíà» [Ãóñåâ, 1958, c. 202]. È âñå æå Àââàêóì äëÿ èññëåäîâàòåëÿ îñòàåòñÿ òèïè÷íûì ïðåäñòàâèòåëåì ñâîåé ýïîõè è âûðàçèòåëåì íàðîäíûõ íàñòðîåíèé îäíîé èç ñîöèàëüíûõ ãðóïï ñâîåãî âðåìåíè [Ãóñåâ, 1957].

Âïîëíå ëîãè÷íî, ÷òî «Æèòèå» ïðîòîïîïà Àââàêóìà ñòàëî îäíèì èç öåíòðàëüíûõ ñþæåòîâ â èññëåäîâàíèÿõ Äìèòðèÿ Ñåðãååâè÷à Ëèõà÷åâà, ïîñâÿùåííûõ ñðåäíåâåêîâîé ëèòåðàòóðå Ðóñè.  ñòàòüÿõ è ìîíîãðàôèÿõ âûäàþùèéñÿ ó÷åíûé íå òîëüêî äàë õàðàêòåðèñòèêó ïðîèçâåäåíèÿì Àââàêóìà â öåëîì, åãî ÿçûêîâûì îñîáåííîñòÿì è ñòèëþ, íî è âîñïðîèçâåë îáðàç ïðîòîïîïà â êîíòåêñòå åãî âðåìåíè, ýïîõè [Ëèõà÷åâ, 1957; 1958; 1980; 1987]. Äìèòðèé Ñåðãååâè÷ ïîêàçûâàåò äóàëèçì òâîð÷åñòâà Àââàêóìà: «Âñå òâîð÷åñòâî Àââàêóìà ïðîòèâîðå÷èâî êîëåáëåòñÿ ìåæäó ñòàðèíîé è «íîâèçíàìè», ìåæäó äîãìàòè÷åñêèìè è ñåìåéíûìè âîïðîñàìè, ìåæäó ìîëèòâîé è áðàíüþ… Îí âñåöåëî íàõîäèòñÿ åùå â ñôåðå ñèìâîëè÷åñêîãî öåðêîâíîãî ìèðîâîççðåíèÿ, íî îòâëå÷åííàÿ öåðêîâíî-áèáëåéñêàÿ ñèìâîëèêà ñòàíîâèòñÿ ó íåãî êîíêðåòíîé, ïî÷òè âèäèìîé è îùóòèìîé» [Ëèõà÷åâ, 1987, c. 237]. Ëèõà÷åâ âñòóïàåò â ïîëåìèêó ñ òðàäèöèîííûìè ïðåäñòàâëåíèÿìè, ðàñïðîñòðàíåííûìè â ìàññîâîé ëèòåðàòóðå ñîâåòñêîãî âðåìåíè, îá Àââàêóìå êàê î ðåëèãèîçíîì ôàíàòèêå è âûâîäèò îáðàç ÷åëîâåêà, ïóñòü è íåîðäèíàðíîãî, íî ïðèíàäëåæàùåãî ñâîåé ýïîõå.

Ïåðâûå èñòîðè÷åñêèå èññëåäîâàíèÿ, öåëüþ êîòîðûõ áûëî ñîçäàíèå îáúåêòèâíîãî âçãëÿäà íà ïðîòîïîïà Àââàêóìà, â ïîëíîé ìåðå åå âûïîëíèòü íå ìîãëè. Íåñìîòðÿ íà äåêëàðèðóåìóþ íåçàâèñèìîñòü âçãëÿäîâ, îáðàç ïðîòîïîïà ïèñàëñÿ â ðóñëå òåõ èëè èíûõ èäåéíûõ âîççðåíèé àâòîðà èññëåäîâàíèÿ. È âñå æå èìåííî ýòè ðàáîòû ââåëè â íàó÷íûé îáîðîò îáøèðíóþ èñòî÷íèêîâóþ áàçó ïî áèîãðàôèè Àââàêóìà. Òàêèì áèîãðàôè÷åñêèì ñî÷èíåíèåì ñòàëî ïðîèçâåäåíèå Àëåêñàíäðà Êîðíèëèåâè÷à Áîðîçäèíà «Ïðîòîïîï Àââàêóì: Î÷åðê èç èñòîðèè óìñòâåííîé æèçíè ðóññêîãî îáùåñòâà â XVII âåêå» [1900]. Êðîìå ïðèâëå÷åíèÿ íîâûõ èñòî÷íèêîâ, À.Ê. Áîðîçäèí èçëàãàåò áèîãðàôèþ Àââàêóìà â êîíòåêñòå èñòîðè÷åñêèõ ñîáûòèé XVII âåêà, â ÷àñòíîñòè ðàñêîëà Ðóññêîé ïðàâîñëàâíîé öåðêâè. Ðóññêèé èñòîðèê Âåíåäèêò Àëåêñàíäðîâè÷ Ìÿêîòèí òàê æå ðàññìàòðèâàåò äåÿòåëüíîñòü «àïîñòîëà ðàñêîëà» êàê ïðåäñòàâèòåëÿ ñòàðîîáðÿä÷åñêîãî äâèæåíèÿ. Àêöåíòèðóÿ âíèìàíèå íà ëè÷íûõ êà÷åñòâàõ ïðîòîïîïà Àââàêóìà, èññëåäîâàòåëü ñ÷èòàåò åãî îäíèì «èç ÿðêèõ òèïîâ ïåðåõîäíîãî âðåìåíè, êîãäà ãîñïîäñòâîâàâøàÿ ðàíüøå â îáùåñòâå ñèñòåìà ñòàíîâèëàñü äîñòîÿíèåì îïïîçèöèîííîé ïàðòèè… Êàê çàùèòíèê íàöèîíàëèñòè÷åñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ îí ïðèíàäëåæèò ñòàðîìó âðåìåíè, êàê ïðîïîâåäíèê âåðîòåðïèìîñòè — íîâîìó» [Ìÿêîòèí, 2002, ñ. 193].

Ïðèìå÷àòåëüíûì ñîáûòèåì ñòàëî èçäàíèå â 2011 ãîäó êíèãè ôèëîñîôà è èñòîðèêà Êèðèëëà ßêîâëåâè÷à Êîæóðèíà «Ïðîòîïîï Àââàêóì: Æèçíü çà âåðó», âûøåäøàÿ â ñåðèè «Æèçíü çàìå÷àòåëüíûõ ëþäåé» [Êîæóðèí, 2011]. Ñ îäíîé ñòîðîíû, ýòà êíèãà íîñèò íàó÷íî-ïîïóëÿðíûé õàðàêòåð, ñ äðóãîé ñòîðîíû, ìû âèäèì òîò ñàìûé ñòàðîîáðÿä÷åñêèé «âçãëÿä èçíóòðè» íà ëè÷íîñòü â êîíòåêñòå ñîáûòèé ðàñêîëà Ðóññêîé öåðêâè XVII âåêà, ÷òî î÷åíü èíòåðåñíî ñ êóëüòóðîëîãè÷åñêîé òî÷êè çðåíèÿ. Ïðè ýòîì àâòîð îòêàçûâàåòñÿ îò èäåîëîãè÷åñêèõ øòàìïîâ, ïðèñóùèõ òåêñòàì êàæäîé èç ïðîòèâîáîðñòâóþùèõ (â íàñòîÿùåå âðåìÿ íà äóõîâíîì óðîâíå) ñòîðîí â êîíôëèêòå «ñòàðîîáðÿäöû-íîâîîáðÿäöû»: ïðîòîïîï Àââàêóì íå ôàíàòèê, à ÷åëîâåê, èìåþùèé òâåðäûå óáåæäåíèÿ, åãî ïñèõîëîãè÷åñêèé ïîðòðåò ïîçâîëÿåò ïðîíèêíóòü âî âíóòðåííèé ìèð ãåðîÿ ïîâåñòâîâàíèÿ è ïîíÿòü ìîòèâû åãî ðåøåíèé è ïîñòóïêîâ. Îò÷àñòè ýòî ñî÷èíåíèå çàòðàãèâàåò è ôèëîñîôñêèå âîïðîñû î ñóòè ðàñêîëà, îäíàêî èñêëþ÷èòåëüíî ôèëîñîôñêî-àíòðîïîëîãè÷åñêèì âçãëÿäîì ñàìîãî ïðîòîïîïà Àââàêóìà ïîñâÿùåíà îäíà ìîíîãðàôèÿ. Ýòî èññëåäîâàíèå «Ïðîòîïîï Àââàêóì: æèçíü, âåðà è ó÷åíèå» Ðîìàíà Þðüåâè÷à Àòîðèíà [2011], â êîòîðîì àâòîð îáðàùàåòñÿ ê èñòîêàì ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêèõ âçãëÿäîâ Àââàêóìà, àíàëèçèðóåò èõ ãåíåçèñ è âëèÿíèå íà ôîðìèðîâàíèå ñòàðîîáðÿä÷åñêîé «èäåîëîãèè». Ð.Þ. Àòîðèí äåëàåò âûâîä îá îòñóòñòâèè öåëîñòíîé çàâåðøåííîé ñèñòåìû ôèëîñîôî-áîãîñëîâñêèõ âçãëÿäîâ ó Àââàêóìà íà îñíîâàíèè îòñóòñòâèÿ ó ïðîòîïîïà ôóíäàìåíòàëüíîãî áîãîñëîâñêîãî ñî÷èíåíèÿ. È âñå æå âíèìàòåëüíîå ïðî÷òåíèå ñî÷èíåíèé Àââàêóìà äàåò âîçìîæíîñòü ïðîàíàëèçèðîâàòü è ñèñòåìàòèçèðîâàòü åãî ôèëîñîôñêèå è ðåëèãèîçíûå âçãëÿäû, îñìûñëèòü èõ ôèëîñîôñêî- ìåòîäîëîãè÷åñêóþ îñíîâó: «.òèï ôèëîñîôñòâîâàíèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà, ñïîñîá âûðàæåíèÿ Ïðåäìåòà, èì ñîçåðöàåìîãî, íåñåò â ñåáå ñî÷åòàíèå ôèëîñîôñêîãî îáðàçà Ñîêðàòà è Ïëàòîíà» [Àòîðèí, 2011, ñ. 35].

È â òîæå âðåìÿ Àââàêóì, ïî ìíåíèþ Ð.Þ. Àòîðèíà, îñòàåòñÿ íà ïîçèöèÿõ ñèíòåçà äðåâíåðóññêîãî è ðàííåõðèñòèàíñêîãî ìèðîïðåäñòàâëåíèÿ. Èññëåäîâàòåëü ðàññìàòðèâàåò äîãìàòè÷åñêèå âçãëÿäû ïðîòîïîïà, åãî ãëóáîêî ðåëèãèîçíóþ ãíîñåîëîãè÷åñêóþ ïîçèöèþ ñ îïðåäåëåííîé öåëüþ: «.èññëåäîâàíèå ìèðîâîççðåíèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà äîëæíî ïîìî÷ü áîëåå ãëóáîêî îñîçíàòü èñòîêè è ïåðâîïðè÷èíû òðàãè÷åñêîãî öåðêîâíîãî ðàñêîëà è çàëîæèò íåîáõîäèìûå ïðåäïîñûëêè äëÿ ñîêðàùåíèÿ òîé äóõîâíîé ÷åðòû, êîòîðàÿ ðàçäåëèëà ðóññêîå îáùåñòâî íà äâà íåïðèìèðèìûõ ëàãåðÿ òðè ñ ïîëîâèíîé âåêà òîìó íàçàä» [Àòîðèí, 2011, c. 145].

Åùå áîëüøèé ñèìâîëèçì è ìèôîëîãè÷åñêèå ÷åðòû ïðèîáðåòàåò îáðàç Àââàêóìà â ëèòåðàòóðå XX âåêà. Ñòèõîòâîðåíèå Â. Øàëàìîâà «Àââàêóì â Ïóñòîçåðñêå» ïîêàçûâàåò íàì ïðàêòè÷åñêè ðåâîëþöèîíåðà, â óñòà ïðîòîïîïà âêëàäûâàþòñÿ ñëîâà, êîòîðûå îí âðÿä ëè áû ìîã ïðîèçíåñòè â äåéñòâèòåëüíîñòè. Óäèâèòåëüíî òî, ÷òî èñòîðèê è çíàòîê æèçíè Àââàêóìà êîíå÷íî îáðàòèò âíèìàíèå íà ôàêòè÷åñêèå íåòî÷íîñòè è íåñîîòâåòñòâèÿ â ñòèõîòâîðåíèè, íî åùå îí óäèâèòñÿ òîìó, íàñêîëüêî àâòîð òî÷íî ïåðåäàë ñóòü òðàãåäèè ðàñêîëà äëÿ ÷åëîâåêà, æèâøåãî â ýïîõó, êîãäà ñîçíàíèå ïðàêòè÷åñêè âñåãî îáùåñòâà áûëî ðåëèãèîçíûì: «Íàì ðóøèëè âåðó /  äåëà ñòàðèíû, / Áåç ÷åñòè, áåç ìåðû, / Áåç âñÿêîé âèíû. / ×òî â äåòñòâå ëþáèëè, / ×òî ñëàâèëè ìû, / Âíåçàïíî ðàçáèëè / Ñëóæèòåëè òüìû» [Øàëàìîâ, 1988, ñ. 85].

Âî âòîðîé ïîëîâèíå XX âåêà â òâîð÷åñòâå Þ. Íàãèáèíà ïðîòîïîï Àââàêóì òàêæå ïðåäñòàåò â ðîìàíòèçèðîâàííîì îáðàçå ðåâîëþöèîíåðà.  ðàññêàçå «Îãíåííûé ïðîòîïîï» [Íàãèáèí, 2004] âûïèñàí ñîâåðøåííî õóäîæåñòâåííûé îáðàç, çàõâàòûâàþùèé ýìîöèîíàëüíóþ ñôåðó ÷èòàòåëÿ, íî ñóùåñòâóþùèé îòäåëüíî îò ñâîåãî ïðîîáðàçà èç XVII âåêà. Èòàê, ìîæíî óòâåðæäàòü, ÷òî â îòå÷åñòâåííîé èíòåëëèãåíòñêîé êóëüòóðå îáðàç ïðîòîïîïà ðîìàíòèçèðóåòñÿ, ñòàíîâÿñü èñòî÷íèêîì âäîõíîâåíèÿ è òâîð÷åñòâà, ïðè÷åì êàæäûé ïèñàòåëü, õóäîæíèê è ïîýò òðàêòóåò åãî, èñõîäÿ èç ñîáñòâåííûõ èíòåðåñîâ è ñîîáðàæåíèé, ìàëî ñîîòíîñÿñü ñ èñòîðè÷åñêîé äîñòîâåðíîñòüþ.

Ãîðàçäî áëèæå ê èñòîðè÷åñêîìó Àââàêóìó äðóãîé ñîâåòñêèé è ðîññèéñêèé ïèñàòåëü — Ä. Æóêîâ. Åãî îáðàç Àââàêóìà èç ïîâåñòè «Ïðîòîïîï Àââàêóì» [Æóêîâ Ä.Ñ., 2003] îðãàíè÷åí, âïèñàí â ýïîõó Ìîñêîâñêîé Ðóñè XVII âåêà è ëèøåí íàðî÷èòîñòè. Ìîæíî óâèäåòü ñòðåìëåíèå î÷èñòèòü îáðàç Àââàêóìà îò ëèòåðàòóðíîé òðàäèöèè âêëàäûâàòü â óñòà è äåéñòâèÿ ãëàâíîãî ãåðîÿ ìûñëè, èäåè, ìèðîâîççðåí÷åñêèå óñòàíîâêè àâòîðà.  æàíðå èñòîðè÷åñêîãî ðîìàíà íàïèñàí è «Àââàêóì» Â. Áàõðåâñêîãî [Áàõðåâñêèé Â.À., 2001], ïîñâÿòèâøåãî «áóíòàøíîìó âåêó» ïÿòü ðîìàíîâ. Ïðèìå÷àòåëüíî, ÷òî èìåííî ýòè õóäîæåñòâåííûå ïðîèçâåäåíèÿ ëåãëè â îñíîâó çíàêîâîãî òåëåñåðèàëà «Ðàñêîë», âûøåäøåãî â 2011 ãîäó. À ðåæèññ¸ð ñåðèàëà Íèêîëàé Äîñòàëü â ñâîþ î÷åðåäü áûë âäîõíîâëåí ïëàìåííûì îáðàçîì Àââàêóìà, êîòîðûé áûë ñîçäàí Â. Øàëàìîâûì â ñòèõîòâîðåíèè «Àââàêóì â Ïóñòîçåðñêå».

Ñèìâîëè÷íîñòü è çíàêîâîñòü îáðàçà Àââàêóìà, ïðîéäÿ ïóòü îò îáðàçà áîðöà çà âåðó ê îáðàçöó ÷åëîâå÷åñêîé ñèëû äóõà, â XXI âåêå íè ó êîãî íå âûçûâàåò ñîìíåíèé.

Çàêëþ÷åíèå

Òàêèì îáðàçîì, â êîíöå XX — íà÷àëå XXI ââ. â íàðîäíîé îòå÷åñòâåííîé êóëüòóðå ïðîèñõîäèò äåìèôîëîãèçàöèÿ îáðàçà ïðîòîïîïà Àââàêóìà: âîçðîæäåíèå èñòîðè÷åñêîé ïàìÿòè â áîëüøåé ñòåïåíè ñòàëî ïðîèñõîäèòü ÷åðåç êíèæíîñòü, ÷òî ïðèâîäèò ê óòðàòå õàðàêòåðíîé äëÿ óñòíîé òðàäèöèè áûëèííîñòè.

Ýâîëþöèÿ îáðàçà ïðîòîïîïà Àââàêóìà îò ÷åëîâåêà ê ìèôó íàøëà îòðàæåíèå â ñàìûõ ðàçíûõ ôîðìàõ êóëüòóðíîãî áûòèÿ, ñòàâ ñèìâîëîì ñîöèàëüíûõ è êóëüòóðíûõ ïðîöåññîâ, ñâîéñòâåííûõ ýòîìó âðåìåíè.  òî æå âðåìÿ ñàì îáðàç îêàçûâàë âëèÿíèå íà ñîöèîêóëüòóðíóþ äåéñòâèòåëüíîñòü, â êîòîðîé îí áûë ðîæäåí.

Äåìèôîëîãèçàöèÿ îáðàçà ïðîòîïîïà Àââàêóìà, íà÷àâøàÿñÿ ñ ïåðåìåííûì óñïåõîì â èíòåëëèãåíòñêîé ñðåäå íà ðóáåæå XIX-XX ââ., ñîâåðøèëàñü â íàðîäíîé êóëüòóðå â êîíöå XX âåêà, íî íå ïîä âëèÿíèåì óáåæäåíèÿ â íåîáõîäèìîñòè ýòîãî ïðîöåññà, à â ðåçóëüòàòå õîäà èñòîðè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ. Âîîáùå æå ïðîáëåìà ïîíèìàíèÿ ëè÷íîñòè â èñòîðèè è åå ñîöèàëüíîãî âëèÿíèÿ íà îáùåñòâî àêòóàëüíà è â íàñòîÿùåå âðåìÿ. Îäíîçíà÷íîãî îòâåòà íà âîïðîñû, ñâÿçàííûå ñ ðîëüþ ëè÷íîñòè è âîçìîæíîñòüþ åå êàê ïðÿìîãî, òàê è îïîñðåäîâàííîãî âëèÿíèÿ íà îáùåñòâåííîå ñîçíàíèå, íå ñóùåñòâóåò, è, âèäèìî, ñóùåñòâîâàòü íå ìîæåò. Òåì íå ìåíåå, â êàæäûé êðèçèñíûé ïåðèîä îáùåñòâî èùåò îòâåòû íà ïîäîáíûå âîïðîñû.

Ñïèñîê èñïîëüçîâàííûõ èñòî÷íèêîâ

1. Âåñåëîâñêèé À.Í. 1940. Èñòîðè÷åñêàÿ ïîýòèêà. Ë-ä., Õóäîæåñòâåííàÿ ëèòåðàòóðà, 652 ñ.

2. Ìÿêîòèí Â.À. 2002. Ïðîòîïîï Àââàêóì, åãî æèçíü è äåÿòåëüíîñòü: Áèîãðàôè÷åñêèé î÷åðê. Ì., Çàõàðîâ, 200 ñ.

3. Íàãèáèí Þ. 2004. Îãíåííûé ïðîòîïîï. Ì., ÀÑÒ, 704 ñ.

4. Øàëàìîâ Â. 1988. Ñòèõîòâîðåíèÿ. Ì., Ñîâåòñêèé ïèñàòåëü: ñ. 85-87.

ïðîòîïîï àââàêóì ïèñàòåëü ñòàðîîáðÿä÷åñêèé

Ñïèñîê ëèòåðàòóðû

1. Àòîðèí Ð.Þ. 2011. Ïðîòîïîï Àââàêóì: æèçíü, âåðà è ó÷åíèå. Ì., Àðõåîäîêñèÿ, 162 ñ.

2. Áàðò Ð. 2008. Ìèôîëîãèè. Ì., Àêàäåìè÷åñêèé ïðîåêò, 351 ñ.

3. Áàõðåâñêèé Â.À. 2011. Àââàêóì. Ì., À×Ò Àñòðåëü, 603 ñ.

4. Áîðîçäèí À.Ê. 1900. Ïðîòîïîï Àââàêóì: Î÷åðê èç èñòîðèè óìñòâåííîé æèçíè ðóññêîãî îáùåñòâà â XVII âåêå. ÑÏá., À.Ñ. Ñóâîðèí, 175 ñ.

5. Ãóäçèé Í.Ê. 1934. Ïðîòîïîï Àââàêóì êàê ïèñàòåëü è êàê êóëüòóðíî-èñòîðè÷åñêîå ÿâëåíèå.  êí.: Æèòèå ïðîòîïîïà Àââàêóìà èì ñàìèì íàïèñàííîå è äðóãèå åãî ñî÷èíåíèÿ. Ì., Academia: ñ.7-59.

6. Ãóëûãà À.Â. 1978. Èñêóññòâî â âåê íàóêè. Ì., Íàóêà, 183 ñ.

7. Ãóñåâ Â.Å. 1957. «Æèòèå» ïðîòîïîïà Àââàêóìà — ïðîèçâåäåíèå äåìîêðàòè÷åñêîé ëèòåðàòóðû XVII â.: (Ïîñòàíîâêà âîïðîñà).  êí.: Òðóäû Îòäåëà äðåâíåðóññêîé ëèòåðàòóðû. Ò.13.

Ì., Ë-ä.: 380-384.

8. Ãóñåâ Â.Å. 1958. Î æàíðå Æèòèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà Â êí.: Òðóäû Îòäåëà äðåâíåðóññêîé ëèòåðàòóðû. Ò.15. Ì., Ë-ä.: 191-202.

9. Æóêîâ Ä.Ñ. 2003. Ðóññêèå áèîãðàôèè. Ò.1. Ì., Âîñêðåñåíüå, 688 ñ.

10. Êîæóðèí Ê.ß. Ïðîòîïîï Àââàêóì: Æèçíü çà âåðó. (ÆÇË) Ì., Ìîëîäàÿ Ãâàðäèÿ, 2011, 394 ñ.

11. Ëèõà÷åâ Ä.Ñ. 1987. Âåëèêîå íàñëåäèå.  êí.: Ëèõà÷åâ Ä.Ñ. Èçáðàííûå ðàáîòû.  3 òîìàõ. Òîì 2. Ë., Õóäîæåñòâåííàÿ ëèòåðàòóðà, 16-72.

12. Ëèõà÷åâ Ä.Ñ. 1957. Çàñåäàíèå, ïîñâÿù¸ííîå òâîð÷åñòâó ïðîòîïîïà Àââàêóìà, [ñîñòîÿâøååñÿ 26 àïð. â Èíñòèòóòå ðóññêîé ëèòåðàòóðû (Ïóøêèíñêèé Äîì) Àêàäåìèè íàóê ÑÑÑÐ]. Âåñòíèê ÀÍ ÑÑÑÐ, 1957: ñ. 113-114.

13. Ëèõà÷åâ Ä.Ñ. 1958. ×åëîâåê â ëèòåðàòóðå Äðåâíåé Ðóñè. Ì., Ë., Èçä-âî ÀÍ ÑÑÑÐ, 186 ñ.

14. Ëûòêèí Â.Â. 2012. Êîñìè÷åñêèå àëüòåðíàòèâû ÷åëîâå÷åñòâà: ñîöèàëüíî-ôèëîñîôñêèå, àíòðîïîëîãè÷åñêèå è ðåëèãèîçíûå ïðîáëåìû ðóññêîãî êîñìèçìà. Ñïá., Êíèæíûé äîì, 208 ñ.

15. Ìàëûøåâ Â.È. 1966. Èñòîðèÿ «èêîííîãî» èçîáðàæåíèÿ ïðîòîïîïà Àââàêóìà. Â êí.: Òðóäû Îòäåëà äðåâíåðóññêîé ëèòåðàòóðû. Ò. 22. Ì., Ë-ä.: 382-401.

16. Ðèìñêèé Â.Ï. 2003. Ìèô è ðåëèãèÿ: ê ïðîáëåìå êóëüòóðíî-èñòîðè÷åñêîé ñïåöèôèêè àðõàè÷åñêèõ ðåëèãèé. Áåëãîðîä, Êðåñòüÿíñêîå äåëî, 184 ñ.

References

1. Atorin R. Yu. 2011. Protopop Avvakum: zhizn’, vera i uchenie [Archpriest Avvakum: the life, faith, and doctrine]. M., Arkheodoksiya, 162 p.

2. Bart R. 2008. Mifologii [Mythologies]. M., Akademicheskii proekt, 351 p.

3. Bahrewski V.A. 2011. Avvakum. M., ASTREL, 603 p.

4. Borozdin A.K. 1900. Protopop Avvakum: Ocherk iz istorii umstvennoi zhizni russkogo obshchestva v XVII veke [Archpriest Avvakum: an Essay on the history of the intellectual life of Russian society in the XVII century]. SPb., A. S. Suvorin, 175 p.

5. Gudzy N. K. 1934. Protopop Avvakum kak pisatel’ i kak kul’turno-istoricheskoe yavlenie [Protopop Avvakum as a writer and as a cultural and historical phenomenon]. V kn.: Zhitie protopopa Avvakuma im samim napisannoe i drugie ego sochineniya [Life of protopop Avvakum written by himself and his other works]. M., Academia: 7-59.

6. Gulyga A.V. 1978. Iskusstvo v vek nauki [Art in the age of science]. M., Nauka, 183 p.

7. Gusev V.E. 1957. «Zhitie» protopopa Avvakuma — proizvedenie demokraticheskoi literatury XVII v.: (Postanovka voprosa) [«Life» of protopop Avvakum — a work of democratic literature of the XVII century.: (Statement of the question)]. In: Trudy Otdela drevnerusskoi literatury. T. 10 [Works of the Department of ancient Russian literature. Vol. 13]. M., L-d.: pp. 380-384.

8. Gusev V.E. 1958. O zhanre Zhitiya protopopa Avvakuma [On the genre of the Life of protopop Avvakum] In: Trudy Otdela drevnerusskoi literatury. T. 15 [Works of the Department of ancient Russian literature. Vol. 15]. M., L-d.: pp. 191-202.

9. Zhukov D.S. 2003. Russkie biografii. T.1 [Russian biographies. Vol. 1]. Moscow, Voskresenie, 688 p.

10. Kozhurin K.Y. 2011. Protopop Avvakum: Zhizn’ za veru (ZhZL ) [Archpriest Avvakum: the Life of faith (ZHZL)] M., Molodaya Gvardiya, 394 p.

11. Likhachev D.S. 1987. Velikoe nasledie [Great heritage]. In: Likhachev D.S. Izbrannye raboty. V 3 tomakh. Tom 2 [Selected works in three volumes. Volume 2]. L-d., Khudozhestvennaya literatura, 16-72.

12. Likhachev D.S. 1957. Zasedanie, posvyashchennoe tvorchestvu protopopa Avvakuma, (sostoyavsheesya 26 apr. v Institute russkoi literatury (Pushkinskii Dom) Akademii nauk SSSR) [Meeting dedicated to the work of Archpriest Avvakum, (held 26 APR. in the Institute of Russian literature (Pushkin House) Of the Academy of Sciences of the USSR)]. In: AN SSSR [Bulletin of the USSR Academy of Sciences]. M., 113-114.

13. Likhachev D. S. 1958. Chelovek v literature Drevnei Rusi [Man in the literature of Ancient Russia]. M., L., Izd-vo AN SSSR, 186 p.

14. Lytkin V.V. 2012. Kosmicheskie al’ternativy chelovechestva: sotsial’no-filosofskie, antropologicheskie i religioznye problemy russkogo kosmizma [Space alternatives of mankind: social- philosophical, anthropological and religious problems of Russian cosmism]. SPb., LLC «Knizhnyi dom», 208 p.

15. Malyshev V.I. 1966. Istoriya «ikonnogo» izobrazheniya protopopa Avvakuma. [History of the «icon» image of the protopop Avvakum]. In: Trudy Otdela drevnerusskoi literatury. [Works of the Department of ancient Russian literature. Vol. 22 M., L-d.: 382-401.

16. Rimsky V.P. 2003. Mif i religiya: k probleme kul’turno-istoricheskoi spetsifiki arkhaicheskikh religii [Myth and religion: on the problem of cultural and historical specificity of archaic religions]. Belgorod, Krest’yanskoe delo, 184 p.

Ðàçìåùåíî íà Allbest.ru

…

Аввакум Петров – краткая биография

Аввакум Петров (Петрович) – протопоп города Юрьевца-Поволжского, один из первых и самых замечательных деятелей русского старообрядчества («раскола»). Аввакум родился около 1620 г. в селе Григорове, Княгининского уезда, Нижегородской губернии, в семье священника. Рано лишившись отца, он 19-ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного впоследствии друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. Аввакум Петрович был назначен священником села Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения в разных пороках. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Степану Вонифатьеву и протопопу казанского собора Ивану Неронову, Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, которое тогдашний патриарх Иосиф продолжал по более древним старопечатным славянским оригиналам.

Протопоп Аввакум, старообрядческая икона

С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжил новый патриарх Никон, но теперь по греческим образцам. К пересмотру книжных текстов в ущерб русских справщикам было привлечено множество выходцев из Малороссии, учеником Киево-Могилянской бурсы, которые считались тогда (но вряд ли справедливо) более образованными, чем местные, московские начётчики. Никон сделал одним из главных справщиков и восточного выходца Арсения Грека – личность, морально крайне подозрительную. Ранее, во время своей жизни в Турции Арсений Грек под давлением османов на время отрекался от христианства и принимал мусульманскую веру, даже и обрезавшись. Теперь этот недавний отщепенец был сделан одним из руководителей реформы с целью дать русской церкви «правильные» богослужебные тексты. Новые справщики к тому же стали вводить в церковную обрядность странные, непривычные для великороссов черты, меняя облачение духовенство, убранство церквей, внешний вид богослужебных актов. Никон поначалу упирал на то, что его иноземные сотрудники лучше образованы, чем великороссияне. Однако ложность этих утверждений выяснилась очень скоро. Стало заметно, что люди патриарха сами не знают, какие тексты являются более достоверными. Новые редакции книг при Никоне выходили едва ли не ежегодно, и каждое обновлённое издание меняло не только прежний русский текст, но очень часто и те «правки», которые делались в книгах сотрудниками патриарха незадолго до этого.

Засилье при Никоне в деле исправления книг чуждых России иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и Аввакума Петровича. Новые справщики объявили прежних великих русских святых (Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. Важнейшие национальные соборы (как проходивший при Иване Грозном Стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. Русские патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. Было ясно, что сам Никон затеялреформы более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором русская церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя Алексея Михайловича – тогда ещё неопытного юношу.

Обладая редкой энергией и задором, будучи стойким приверженцем русских национальных начал, Аввакум Петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал Андрониевского монастыря, а потом сослан в Тобольск. Он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в Енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская область). Шесть лет провел Аввакум Петров в Даурской земле, доходя до Нерчинска, Шилки и Амура. За обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.

Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Милорадович, 1898

Тем временем в Москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх Никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. Однако окружавшие Алексея Михайловича бояре, оттеснив самого Никона, не желали отвергать его «реформ». Начав борьбу с поляками за Малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из Европы, освободить и объединить весь православный мир. Никонианство, заменившее русское православие православиемвненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. Церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях Никона. Было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. Среди них и Аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в Москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в Мезень, где оставался полтора года.

В 1666 г., во время суда над Никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, Аввакум Петров был привезён в Москву. Происходивший там собор (который осудил лично Никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить Аввакума к отказу от его русско-национальной оппозиции. Но Аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом Лазарем и дьяком Феодором – был сослан в Пустозерский острог на Печоре. После 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, Аввакум Петров был сожжён. Предлогом казни было выставлено письмо Аввакума почитателю Никона царю Федору Алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший Алексей Михайлович сейчас мучается на том свете. Сожжение состоялось в Пустозерске 1 апреля 1681 года. Аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.

Сожжение протопопа Аввакума. Художник П. Мясоедов, 1897

В личности Аввакума Петрова, виднейшего деятеля русского старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. Аввакум был одним из величайших деятелей древнерусской литературы. Ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). Часть писаний Аввакума сейчас утрачена. Вместо образа «фанатичного обскуранта» Аввакум Петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.

Книги от Аввакуме Петрове:

«Материалы для истории русского раскола» Н. Субботина (в предисловии дана биография Аввакума).

С. М. Соловьев, История России, т. XIII.

Макарий, История русск. Раскола

Биографии Аввакума написали Н. Ивановский, Д. Н. Жежеленко и др.

Протопоп Аввакум: житие, интересные факты

Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той церкви без освящения: блюдитеся и от Бога казни. Не добра похвала — такой вор и ругатель великия России святителя учит.

Протопоп Аввакум

Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял в двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.

Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) стал одним из самых ярких противников церковной реформы патриарха Никона и царя Алексей Михайловича. Он написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Старообрядцы почитают протопопа Аввакума как священномученика и исповедника, он был сожжен в Пустозерске в 1682 году. Реформа стала причиной церковного раскола, который до сих пор не преодолен. В селе Григорово ему установлен памятник. Там протопоп Аввакум изображен с поднятыми над головой двумя перстами — символом раскола.

Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.

Протопоп Аввакум: житие

Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протпоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.

Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».

Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.

Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.

Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.

Учения Протопопа Аввакума

Началась церковная реформа. Службы и все церковные обряды были унифицированы по греческому образцу. Раньше православные крестились двумя перстами, теперь же должны были креститься тремя — «щепотью». Вероучительные догматы Церкви остались прежними, но значительная часть общества все равно отвергла реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!».

Раскол обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось общество и дело было не только в церковных обрядов. В 1645 году на престол взошел царь Алексей Михайлович в возрасте неполных шестнадцати лет. Вокруг молодого царя сформировался кружок сторонников благочестия. Они называли себя ревнителями древнего благочестия. В кружке состоял будущий Патриарх Никон, который стал Патриархом в 1652 году, боярин Федор Михайлович Ртищев и протопоп Аввакум.

Главной проблемой для ревнителей древнего благочестия была порча веры. По их мнению вера была испорчена не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Члены кружка считали, что дело было в порче священных книг. Служба из-за этого шла неправильно, а народ неправильно верил. Чтобы исправить священные книги надо было найти образец. Протопоп Аввакум предлагал сделать образцом старорусские книги. Греческие образцы он считал непригодными, упоминая, что Греция отошла от истиной веры, за что и была наказана в XV веке Византийской империей.

Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.

Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.

• Крестный ход стал вестись против солнца
• Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
• Земные поклоны сменились поясными поклонами
• Появился новый иконописный канон
• Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

Символом раскола и самым главным «камнем преткновения» стало крестное знамение тремя сложенными перстами, а не двумя, как это было раньше. Современные историки говорят о том, что в расколе были виноваты и Патриарх Никон, решившийся на слишком жесткие изменения устоев и протопоп Аввакум, который подверг своих подвижников жестоким пыткам, а некоторых и мученической кончине по таким незначительным поводам.

Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.

Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

Протопоп Аввакум говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать ее от волков, ее губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царево дело, а православных архиреев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярышники, — что им велят, то они и творят».

Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.

По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

Протопоп Аввакум не погиб в Сибири. Он прошел многие километры по дикой тайге, тащил тяжелые лодки вместе с казаками, потерял двоих сыновей. Его преследовали, а он не переставал обличать жестокую и несправедливую власть. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелегком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум.

Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.

Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.

Конец жизненного пути

24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…

Интересные факты

• Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
• У протопопа Аввакума было 8 детей.
• Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
• От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
• Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
• Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
• Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
• Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.
• Будучи аскетом протопоп Аввакум однажды, когда в Лопатицы явились плясовые с медведями «по Христе ревнуя изгнал их и хари и бубны изломал един у многих и медведей двух великих отнял — одного ушиб, а другого отпустил в поле».
• Прямые потомки протопопа Аввакума носят фамилию Мезенины.

Протопоп Аввакум

Биография

Протопоп Аввакум – личность яркая и противоречивая. Священник, которого староверы возвели в ранг святого, не признавал полутонов и компромиссов. За суровый характер и готовность «душу положить за овцы своя» его ненавидели враги и боготворили последователи.

Протопоп Аввакум

Его авторитет в XVII веке был огромен: последователи называли Аввакума праведником и гонимым мучеником. Вельможи и паства, придерживавшиеся свободных нравов, ненавидели сурового попа за обличения. Священника избивали, бросали в застенки без еды и одежды, ссылали в суровую Сибирь, но дух и убеждения Аввакума не сломал никто – ни цари, ни вельможи.

Цельная натура, талантливый оратор и проповедник, истинный поборник православия и философии старообрядчества – он примером показал, что значит бороться до конца.

Детство и юность

Аввакум Петрович Петров родился в селе Григорово Нижегородского уезда в 1620 году. Примером для будущего проповедника и духовного наставника старообрядцев была мама. Мария (позже постриглась в монахини и получила имя Марфа) воспитала Аввакума в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

Памятник протопопу Аввакуму

Отец – потомственный приходской священник – умер, когда сыну исполнилось 15 лет. По словам Аввакума, отец любил выпить, что и послужило причиной ранней смерти.

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Через 2 года Аввакуму доверили церковный приход в Лопатинцах – селе Нижегородской губернии. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги.

Однажды на исповедь к Аввакуму пришла юная блудница. По церковным канонам она детально описала грехи, и если разум не покинул священника, то плоть взбунтовалась. Чтобы усмирить ее, поп после исповеди простер ладонь над тремя горящими свечами. Боль победила греховные желания, а прихожане, чье уважение к священнику удвоилось, потянулись к Аввакуму.

Священнический крест протопопа Аввакума

За праведные поступки и строжайшее следование законам православия Аввакуму присвоили титул протоиерея – протопопа. Слух о суровом батюшке, отличавшемся крайней набожностью, разнесся по округе. К нему пошли толпы верующих за советом и благословением.

Протопоп Аввакум прославился как экзорцист. К нему приводили душевнобольных и сумасшедших, в которых вселился нечистый дух. Часто священник оставлял их «на лечение» в своем доме.

Благословение от протопопа Аввакума называли счастьем и нищие, и богачи. Однажды воевода Василий Шереметев, путешествовавший по Волге на судне, пожелал увидеть прославленного батюшку. Священника доставили на корабль, и после душеспасительной беседы воевода попросил благословения для юного отпрыска. Матвея Шереметева вывели к протопопу Аввакуму, но тот, увидев «блудоносный» вид парня (тот брил бороду), отказался осенить крестным знамением.

«Житие» протопопа Аввакума

Взбешенный вельможа приказал бросить Аввакума в реку, и тому чудом удалось спасти жизнь – вовремя подоспели рыбаки.

Аскет и противник всяких развлечений, Аввакум приходил в неистовство, видя в Лопатинцах праздношатающуюся публику. Когда в село пришли циркачи с медведями и музыкальными инструментами, протопоп бросился на веселую компанию с кулаками. Циркачей избил, бубны и домры поломал, одного медведя ушиб, а второй сбежал в поле.

Протопоп Аввакум не боялся заступаться за бедных, сирых и убогих. Когда вдова пожаловалась, что вельможа отнял у нее дочь, священник, не задумываясь, заступился. Вельможа избил Аввакума Петровича до полусмерти и разорил дом.

Мученичество Аввакума

Недолго прослужил протопоп Аввакум и в Юрьевце-Повольском, куда его перевели из села Лопатинцы. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву.

В столице протопоп Аввакум, современник царя, подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве. Когда отлучался по делам церковным протопоп Казанского собора Иоанн, в доме которого остановился Аввакум, священник его подменял.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп Аввакум обратился к царю с челобитной, где критиковал Никона и греческие обряды.

Протопоп Аввакум с царем

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям – его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск.

В Тобольске протопоп Аввакум продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Там проповедник раскритиковал хозяина края – Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог.

Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку. В этой тяжелой дороге умерли двое маленьких сыновей Аввакума. В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия.

Путешествие Аввакума по Сибири

Вскоре протопоп Аввакум, и не подумавший унять необузданный нрав и желание говорить все, что думает, без оглядки на последствия нажил новых врагов. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за 8-конечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После страшных скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил Аввакума от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви.

Протопоп Аввакум в тюрьме

Год страстотерпца держали в монастыре под Калугой, но он не сломался. Тогда Аввакума сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе, наполовину погруженном в промерзшую землю, священник томился долгих 14 лет. Проповедовать не бросил: не имея возможности говорить с последователями, духовный вождь рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

Богомольцы потоком шли к проповеднику, которого называли святым. От него уходили, пряча письма в посохах. Высказывания оратора сохранились благодаря этим тайным посланиям.

Личная жизнь

Имя знаменитого старообрядца связывают с двумя женщинами – Феодосией Морозовой, знакомой современникам как боярыня Морозова, и женой Настасьей Марковной.

Первая – духовная ученица протопопа Аввакума, как и он, пострадавшая за веру и несгибаемость. Ее – неистовую, с горящими огнем глазами – изобразил Василий Суриков. Как и духовный наставник, Морозова погибла, не желая менять убеждения.

Боярыня Морозова

Вторая – верная супруга, родившая мужу девятерых детей. Чистоту брачных уз пара поддерживала всю жизнь. Как и Аввакум, Настасья исповедовала старообрядчество. Они обвенчались по нынешним меркам юными: мужу исполнилось 17, жене 14 лет. Родом из одного селенья, оба из обедневших семей, наполовину сироты.

Жили супруги, как предписывал Домострой: будущий проповедник женился на девушке по указанию матери. Но брак освящала любовь: жена безропотно следовала за мужем в ссылки и скитания. В Сибири, по дороге к месту ссылки в Тобольск, не выдержав суровых условий, умерли двое малолетних сыновей.

Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме

Аввакум Петрович видел в жене идеал православной женщины и называл Настасью «помощницей ко спасению». Настасья Марковна стала примером для жен декабристов, каторжников и всех ссыльных, для женщин, отрекшихся от спокойной и благоустроенной жизни и последовавших за мужьями.

В книге «Наказание без преступления» Александр Авдеенко вспомнил дошедшую до современников историю, характеризующую отношения пары. Измученная очередной ссылкой Настасья спросила мужа, долго ли ей мучиться, на что священник ответил:

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Ответ женщины стал своего рода девизом всех жен, разделивших тяжкую судьбу мужей. Анастасия Марковна умерла раньше супруга. Кончину второй половинки муж пережил тяжко: ушла главная опора, советница и друг.

Смерть

После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич, благочестивый и впечатлительный. Мятежный Аввакум, рассчитывая, что сумеет отвратить монарха от ненавистного греческого обряда, написал ему письмо. Рассказал, что видел сон о батюшке Алексее Михайловиче, горящем в адском пламени за то, что принял никонианское учение.

Протопоп не рассчитал, что Федор осерчает и обвинит его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. Современник царя был жестоко наказан. В 1682 году старообрядца со сподвижниками Епифанием, Лазарем и Федором казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Сожжение протопопа Аввакума

Протопоп Аввакум знал о готовящейся казни, раздал книги и скудное имущество, надел белую рубаху. Примечательно, что огонь он считал очищающим и неоднократно призывал к самосожжениям. От огня умер и сам.

Казнь состоялась в пятницу Страстной седмицы. По дошедшим сведениям, когда пламя взметнулось в небо, Аввакум поднял руку с двуперстием и воскликнул:

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Интересные факты

• Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
• Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
• Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Протопоп Аввакум на православной и старообрядческой иконах

• Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
• В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
• М. Пришвин в своих лекциях в «народном университете» трактовал Григория Распутина как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово в конце XX века был установлен памятник Аввакуму.

Протопоп Аввакум
Аввакум Петров

Аввакум Петров родился 5 декабря 1620 года в селе Григорово, Нижегородская область. Рос в семье потомственного приходского священника. Мать Мария воспитывала мальчика в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

В 1642 году Аввакума за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы. Через два года поставлен в попы, став священником села Лопатицы. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги. В 1648 году Лопатицы посетил воевода Василий Шереметев. Ему пожаловались на самоуправство Аввакума, после чего Шереметев призвал его к себе и, ограничившись разговором, хотел отпустить, велев благословить своего сына Матвея. Но Аввакум отказался и Шереметев, недовольный отказом, приказал бросить священника в Волгу, но ему удалось спастись.

Впоследствии Аввакум назначен протопопом в Юрьев-Повольский, но прослужил там недолго. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву. В столице протопоп подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп обратился к царю с критикой Никона и греческих обрядов.

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям, его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск. Там продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Проповедник раскритиковал хозяина края Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог. Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку.

В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за восьмиконечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил протопопа от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви. Затем протопопа увезли в Пафнутьев монастырь и там продержали около года. Впоследствии сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе священник томился долгих четырнадцать лет. Проповедовать не бросил, рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич. Мятежный Аввакум написал ему письмо, в котором критиковал царя Алексея Михайловича и патриарха Иоакима. Федор обвинил его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. В результате 24 апреля 1682 года старообрядца вместе с сподвижниками казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник.

Официальная канонизация Аввакума в белокриницком согласии состоялась на Освященном соборе в 1917 году. Составлена и служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим.

В 1922 году епископом Геронтием (Лакомкиным) в Петрограде было основано «Братство имени священномученика протопопа Аввакума» для углубления знаний Священного писания.

В 1924 году «Житие» было переведено на английский язык Еленой Харрисон в сотрудничестве с С. П. Ремизовой-Довгелло и Д. П. Святополком-Мирским. На французский язык «Житие» было переведено в 1939 году Пьером Паскалем, он же опубликовал исследование о протопопе Аввакуме и сделал 26 мая 1939 года доклад в Обществе друзей русской книги (Париж) «По следам протопопа Аввакума в СССР (1920—1930 гг.)».

Отрывки из повествования Аввакума о Сибири включены в текстовую часть календаря «Воображаемая Сибирь» Протопоп Аввакум о Сибири и Даурии.

5 июня 1991 года в селе Григорово Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

5 июля 1998 году было создано Приморское Аввакумовское братство, основной целью и задачей которого является просветительская деятельность, благотворительность, издательство церковных газет и журналов, богослужебной и душеполезной литературы.

В 1991 году староверами из Риги был установлен памятный крест на пустозерском городище, а 27 апреля 2012 года староверами-поморцами рядом с крестом была освящена часовня в память Пустозерских мучеников.

Протопоп Аввакум — герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала — реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.

Памяти протопопа Аввакума

14.04.1682 (27.04). – Казнен протопоп Аввакум, крупнейший деятель раннего старообрядчества

Протопоп Аввакум

Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682) – протопоп, идеолог и один из вождей старообрядческого раскола, отличался редкими духовными дарованиями, энергией и упорной волей (обратной стороной этих качеств был и очень трудный критикантский неуживчивый характер). Основные сведения о своей жизни протопоп Аввакум изложил в автобиографическом «Житии» и др. сочинениях.

Родился в с. Григорово «в Нижегороцких пределех» в семье священника. Рано потерял отца и воспитывался богомольной матерью. В возрасте 19 лет женился по указанию матери, найдя в жене верного друга своей многострадальной жизни; у них родилось 5 сыновей и 3 дочери.

Переехав в с. Лопатищи того же уезда, Аввакум в 1642 г. был рукоположен во диакона, а в 1644 г. – во священника. Летом 1647 г. бежал с семьей от преследований критикуемого им местного «начальника» в Москву, где нашел поддержку у царского духовника Стефана Вонифатьева, поборника благочестия, после чего вернулся в свой разоренный дом в Лопатищах. С этого времени Аввакум начал поддерживать активные контакты с московским «кружком ревнителей благочестия» и последовательно осуществлять их планы исправления нравов. Из-за этого вступал в постоянные конфликты как с паствой, так и с властями, вызывав всеобщее недовольство. Был не раз бит и изгнан вместе с женой и малолетним сыном.

Ища защиты, в мае 1652 г. Аввакум вновь направился в Москву, там получил назначение в г. Юрьевец-Повольский, где был поставлен в протопопы. И на новом месте протопоп Аввакум своими требованиями также восстановил против себя мiрян и духовенство, через 8 недель был жестоко избит толпой и бежал в Москву. Здесь он начал служить в Казанском соборе, протопопом которого был его покровитель – глава «ревнителей благочестия» протопоп Иоанн Неронов. Он представил Аввакума Царю Алексею Михайловичу.

Протопоп Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, предпринятом Патриархом Иосифом (в связи с расширившимся после 1564 г. книгопечатанием) и состоявшем в сличении их с более древними старопечатными славянскими оригиналами. С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжено было Патриархом Никоном, но по греческим подлинникам, и прежние справщики, в том числе и Аввакум, не знавшие греческого языка, были отстранены. Были вызваны на Русь киевские и греческие справщики, к которым возникло недоверие из-за подозрений в зараженности латинской ересью (ужаснувшая Русь уния Константинополя с католиками в XV веке еще была жива в памяти). Властный же Патриарх, не владея греческим языком, полностью доверял грекам и требовал от всех безпрекословного послушания, не снисходя до терпеливых разъяснений и переубеждений.

Новый порядок исправления книг вызвал оппозицию со стороны приверженцев неприкосновенности обряда, которые стали видеть во властной деятельности Никона скрытое посягательство на чистоту древней веры и благочестия. Обладая огромной энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум первый выступил против с «огнеопальною ревностью» («До нас положено, лежи оно так во веки веков!»), за что уже в сентябре 1653 г. был заключен в подвал Андроньевского монастыря, затем сослан с семьей в Тобольск, но так как и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», то переведен был в Енисейск, а затем отдан под начало строгому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская обл.). Шесть лет провел Аввакум в скитаниях по Даурской земле, вплоть до Нерчинска, Шилки и Амура, причем за обличения действий воеводы неоднократно подвергался наказаниям. В эти годы от голода и нужды у Аввакума умерло двое сыновей. В ответ на активное сопротивление Аввакума и его соратников Собор 1656 г. предал анафеме и проклял всех неповинующихся Церкви последователей двуперстия (находя в этом связь с ересью несторианства), что усугубило конфликт.

В 1658 г. отношения Царя и Патриарха стали конфликтными, и в 1661 г. Царь разрешил Аввакуму вернуться в Москву, возможно, надеясь привлечь его на свою сторону как уже знаменитого противника Никона. Возвращение через всю Сибирь затянулось до 1663 г. В Москве Аввакуму сулили должность справщика на Печатном дворе и деньги, но Аввакум не поступился своей верой ради «сладости века сего и телесныя радости». Он спорил с царским духовником Лукьяном Кирилловым, видными царедворцами и архиереями – «о сложении перстов, и о трегубой аллилуйи, и о прочих догматах», стал духовным отцом боярыни Ф.П. Морозовой, ее сестры княгини Е.П. Урусовой и многих других московских «старолюбцев». Через год за эту деятельность, а также вследствие челобитной, поданной Царю, в которой обличалась в ереси вся Русская Церковь, сослан был в Мезень, где пробыл около полутора лет.

Следует заметить, что отношения между Царем и Патриархом в 1658 г. разорвались происками бояр, которым мешала строгость Патриарха и которые потому писали на него обвинительные доносы в «посягательстве на права и целостность царской власти». Бояре же поощряли сторонников старого обряда против требовательного Никона. Никону, несогласному с действиями Царя, пришлось оставить патриарший трон и удалиться в Воскресенский монастырь на Истре. И именно после его ухода начались самые жестокие преследования старообрядцев (в чем также несправедливо обвиняют Никона).

В конце 1665 – начале 1666 г. в связи с подготовкой к церковному Собору по избранию нового Патриарха (начался в феврале 1666) были арестованы вожди старообрядческой оппозиции. 1 марта 1666 г. Аввакум был привезен в Москву, где на проходившем в это время Соборе его пытались заставить отказаться от противостояния. Никон был осужден, объявлен простым монахом и отправлен в ссылку в Ферапонтов и Кирилло-Белозерский монастыри. К тому же многие архиереи пришли на Соборе к верному мнению, что, утверждая «новый обряд», не следует объявлять еретическим старый, ибо разногласия несущественны. Но Аввакум вместе с единомышленниками остался непреклонен в отвержении «нового обряда». После бурной полемики на Соборе протопоп Аввакум и его единомышленники, диакон Федор Иванов и суздальский иерей Никита Добрынин, были 13 мая 1666 г. лишены сана и анафематствованы в Успенском соборе, после чего их, закованных в цепи, поместили в Никольский Угрешский монастырь, где 2 июня Федор и Никита раскаялись и подписали требуемые от них грамоты. Аввакум остался непреклонен и был переведен в тюрьму Пафнутиева Боровского монастыря.

Новый Собор 1667 г. был более жестоким: он объявил старый обряд «еретическим» и решил наказать «еретиков» гражданскими казнями, – чем и закрепил раскол официально. Аввакуму, попу Лазарю и соловецкому иноку Епифанию за их упорство вынесли приговор – ссылка в Пустозерский острог на Печоре, в «место тундрявое, студеное и безлесное», причем Лазарю и Епифанию урезали языки.

Первое время они еще имели возможность достаточно свободно общаться между собой, а также поддерживать связи с внешним мiром. Лишенные литературы, необходимой для работы, Аввакум и его собратья тем не менее продолжали в своих писаниях разоблачать «никонианские» нововведения. В посланной тогда же челобитной на имя Царя Аввакум писал, что их напрасно отлучили от Церкви и назвали еретиками, ибо в таком случае подобной же участи заслуживают и все бывшие ранее русские иерархи и Государи, державшиеся старых обрядов. По его мнению, главная ответственность за все решения Церкви лежит на самом Царе.

Вследствие этих писаний в 1670 г. началась новая волна репрессий в отношении приверженцев старых обрядов. В марте на Мезени были повешены ученики Аввакума Федор Юродивый и Лука Лаврентьевич. Сыновей Аввакума Ивана и Прокопия также приговорили к повешению, но они «повинились» и были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму. 14 апреля того же года состоялась вторая «казнь» пустозерских «тюремных сидельцев» (Лазарю, Федору Иванову и Епифанию вторично резали языки и рубили правые руки), Аввакума было указано «вместо смертной казни» держать в тюрьме на хлебе и воде. Ухудшение положения пустозерских узников произошло по причине распространения их писаний.

15 лет Аввакум прожил в срубе, в земляной тюрьме, где и написал около 70 произведений, в том числе знаменитое свое «Житие» – первый в русской литературе опыт православной автобиографии, где живым разговорным языком описаны судьба автора и Русь XVII в. Это произведение не раз переводилось на иностранные языки.

Переживший Царя Алексея Михайловича, протопоп Аввакум обратился к новому Царю Федору Алексеевичу с дерзкой челобитной, в которой устрашал сына загробными муками отца за потворство «никонианам». И «за великия на царский дом хулы» Аввакум был сожжен в срубе вместе с тремя другими узниками.

Сожжение протопопа Аввакума. Г. Мясоедов. 1897 г.

С точки зрения исторических фактов Аввакум и его сторонники были во многом правы: не русские, а греки отступили от традиции. Русь приняла христианство по Студийскому уставу (который в Греции был позднее вытеснен Иерусалимским), сохранив старые обряды до XVII века. Древней формой было двоение слова «аллилуия». Троеперстному крестному знамению на православном Востоке предшествовало двоеперстие. «Старое» двоеперстие в Византии сохранялось еще в XII веке.

При этом следует отметить, что ожесточенные споры о правильности двоеперстия или троеперстия были лишь данью особенностям разных исторических эпох, но богословски не противоречили друг другу. Вот как историк Церкви Н.Ф. Каптерев объяснял смысл того и другого обычая.

«Почему греки древнее первохристианское единоперстие в крестном знамении заменили потом у себя (не позже начала IX века) двоеперстием – понятно. Когда появилась ересь монофизитов, то она воспользовалась дотоле употреблявшейся формой перстосложения – единоперстием для пропаганды своего учения, так как видела в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Так произошло, что одноперстие в крестном знамении стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие – православия.

Борьбою и постоянным совместным жительством с монофизитами объясняется и то обстоятельство, почему двоеперстие так долго держалось в Константинопольской церкви, и потом между сирийскими православными христианами, и почему троеперстие, эта, по-видимому, самая естественная для христианина форма перстосложения, могло сделаться в греческой церкви господствующим обычаем только в позднейшее время, когда уже окончательно прекратилась борьба с монофизитством.

Если появление двоеперстия и продолжительность его существования в православной греческой церкви зависело исключительно от монофизитства, только во время борьбы с ним имело свой особый смысл и значение, то, как скоро борьба с монофизитством прекратилась, греческая константинопольская церковь, желая и самой формой перстосложения отличаться не только от монофизитов-одноперстников, но и от несториан, всегда строго державшихся двоеперстия, так как они соединили с ним свое еретическое учение о соединении во Христе двух природ, и в двоеперстии видели символическое выражение и подтверждение своего еретического учения, – заменила у себя двоеперстие более естественным и свойственным каждому христианину, помимо вероисповедных его особенностей, троеперстием, как выражающим главный, основной догмат христианства – учение о святой Троице. Эта перемена у греков перстосложения в крестном знамении – из двоеперстия в троеперстие произошла, как можно думать, в конце XII века и продолжалась до конца XIII-го, когда оно у них сделалось наконец господствующим. » (Каптерев Н.Ф. История перстосложения).

Однако старообрядцы отвергали и исправления явных ошибок, накопившихся при переписывании книг и вносивших безсмыслицу в тексты. И главной их ошибкой было анафематствование официальной Церкви и отождествление царской власти с властью антихриста. Движение «раскола» охватило тогда около четверти всех православных, и они оказались в самоизоляции от влияния на дальнейшие судьбы России. Это был, к сожалению, фальстарт в преждевременном ожидании прихода антихриста.