Страшные сказки народов севера

На занятиях вас ждет:

Изучение архетипов мифов и сказок народов мира – ключ к собственному сознанию, к собственной жизни.

Изучение символов сказочно-мифологического мышления народов мира.

Применение символического мышления при работе со стрессами.

Основы сказко- и мифо-терапии – символическое мышление.

Символ – путь познания себя и мира.

В программе курса:

Символизм сказок и мифов. Архетипы, заложенные в них, работающие в каждом.
Символизм чисел в сказках и мифах, символизм героев, ландшафтов, волшебных существ, предметов, стихий, символизм цвета, архитектуры и предметов декоративно-прикладного искусства, символика дня и ночи, недели, года, символика родов, погребальные ритуалы, ритуалы связанные с рождением ребенка, ритуалы посвящений мальчиков и девочек у разных народов, символика свадьбы.

Теория закрепляется практикой в виде создания собственных терапевтических сказок, историй, позитивных сценариев, а также созданием живописных полотен, выставки.

Чтобы закрепить полученную информацию, на каждом занятии мы проживаем архетипы, символы, образы через танец, в движении тела проявляя позитивные сценарии.

Программа:

15.12.2021 – Каждый человек — Творец. Открытие в себе творца. Сказки и мифы о том, как человек, не верящий в себя, обретает знания и веру и становится творцом своего мира.

22.12.2021 – Тело человека в сказках и мифах. Отношение к телу. Астрология и отражение планет в теле человека. Звезды и их влияние в сказках и мифах. 

Курс также отвечает на вопросы:

1. Что делать, если ребенок не хочет учиться, делать уроки, убирать комнату, помогать родителям?

2. Как сказка помогает преодолеть «потолки» и открывает горизонт развития и перспективу открытий самого себя и мира вокруг.

3. Как трансформировать агрессию с помощью сказки, не просто остановить драку и вспышку гнева, а перевести ребенка из деструктивного эмоционального состояния в состояние созидательного размышления и созидательного действия.

4. Что есть подлинная сила — физическая? Или сила владеть собой? Как с помощью сказок и мифов показать детям, в особенности подросткам, что настоящий герой тот, кто является хозяином своих мыслей и эмоций. Как быть с царем в голове.

5. Что значит любить себя? О любви к себе через сказки и мифы. О щедрой, любящей, милосердной и трудолюбивой русской душе в традициях и сказках. Емеля и печь — символ сердца дома.

6. Создание собственных сказок для своих детей и семьи. Терапевтические сказки, направленные на трансформацию определенных состояний – лени, агрессии, обид, страхов, жадности и т.д.

7. Как работать с детьми, пережившими психологическую травму, с помощью сказки

Цели программы: 

1. Здоровье. Умение освобождаться от стрессов. Восстановление организма, гармонизация работы органов. Благодаря этим практикам сказкотерапевтическим, двигательным, танцевальным восстанавливается работа сердечно — сосудистой системы, исчезают ревматические боли вплоть до полного освобождения от болезни, головные боли, боли в позвоночнике и многие другие.

2. Восстановление душевного равновесия. Исцеление причины боли, если она есть. Изучение архетипов нашего сознания, поиск негативного сценария и изменение его с помощью сказкотерапии, основанной на символах нашего сознания.

3. Получение новых знаний целостного видения тела человека как отражения макрокосма.

4. Создание авторских трансформационных текстов для исцеления, а также притч и сказок.

5. Создание методов работы с сознанием и психологических тестов.

По окончанию курса желающие получить сертификат сдают экзамен по пройденному материалу – теорию и практику.

Практическая часть включает в себя умение создавать терапевтические истории и сказки, трансформировать с помощью символов сказки и мифа негативные сценарии, трансформировать отношение взрослого и ребёнка к стрессовым ситуациям.

Экзамен проходит онлайн, продолжительность 3 часа, стоимость 3 000 рублей.

Если экзамен не будет пройден с первого раза, его можно пройти повторно на тех же условиях. 

Ведущая

Анна Бену – культуролог, писатель, сказкотерапевт, в течение многих лет разрабатывала авторские методики раскрытия творческого потенциала человека на основе работы с архетипами, символами и танцевальными практиками разных культур. Преподавала в МГПУ им Шолохова, разработала авторскую методику целостного образования. 

Дата и время:

Каждую среду с 22 сентября по 22 декабря 2021 с 19:00 до 22:00.

Формат обучения: Онлайн (Zoom).

Обратите внимание, что все занятия проходят при включенных камерах всех участников!

Требуется запись:

Оплатить 1700 ₽

Стоимость половины курса (7 занятий): 9500 ₽

оплатить 9500 ₽

Стоимость всего курса (14 занятий): 17000 ₽

Оплатить 17000 ₽

                Ñåâåðíàÿ ïîâåñòü.

                Âñòóïëåíèå

                Ñåêðåò ñ÷àñòüÿ õàíòûéñêîé ñêàçèòåëüíèöû.

— « …Èìè-Õèòû ñ áàáóøêîé æèâóò íà êðàþ çåìëè… Ñäåëàë Èìè-Õèòû ñåáå ëåäÿíóþ ãîðêó. È öåëûìè äíÿìè êàòàåòñÿ ñ í帅»
       Ðóìÿíîãî õàíòûéñêîãî ìàëü÷èøêó Èìè-Õèòû ñ íîñîì-ïóãîâêîé è ãëàçêàìè-ù¸ëêàìè, â ëàäíîé ìåõîâîé ìàëèöå è ìàëåíüêèõ êèñàõ, ÿ ëåãêî ðèñóþ â âîîáðàæåíèè.

      À âîò åãî áàáóøêà ñèäèò ïåðåäî ìíîé æèâàÿ è âåñ¸ëàÿ.

      Ýòî Âå÷åð íàðîäîâ Ñåâåðà â Ýòíîãðàôè÷åñêîì ìóçåå. Ñðåäè ïî÷¸òíûõ ãîñòåé – èçâåñòíàÿ õàíòûéñêàÿ ñêàçèòåëüíèöà. Îíà ïîõîæà íà ñòàðèííóþ íàðîäíóþ êóêëó èç áåð¸ñòû, êîòîðóþ ÿ âèäåëà â ìóçåå. Ëèöî è ðóêè òàêîãî æå ò¸ïëîãî öâåòà, â ìîðùèíêàõ è ÷¸ðòî÷êàõ îò âðåìåíè.

     Ïëàòüå ðàñøèòî  áèñåðîì: ïî âîðîòó, ïîäîëó è ðóêàâàì áåãóò ñïèðàëüíûå óçîðû, êîòîðûå ñ ãîäàìè íå ìåíÿþòñÿ è íå òåðÿþò ñâîåé îáåðåæíîé ñèëû.

     ß õóäîæíèê, è íàðîäíûå îðíàìåíòû – ìîé êîí¸ê. Ñëóøàþ ñêàçêè è çàãàäêè, íî âçãëÿäîì çàïîìèíàþ ìàëåíüêóþ àêêóðàòíóþ ôèãóðêó ñêàçèòåëüíèöû, îðíàìåíòû, íàçâàíèÿ êîòîðûõ ïåðåêàòûâàþòñÿ íà ÿçûêå ðàçíîöâåòíûìè êàìóøêàìè:

Ðîã  îëåíÿ,
Çàÿ÷üè óøêè,
Ïàñòü ùóêè,
Ãíåçäî ïòèöû,
Ëàïû ëèñû…

      Êàêèå ó ýòîé ïîæèëîé æåíùèíû ðóêè – ÷óòêèå, ãîâîðÿùèå ñêóïûìè, íî òî÷íûìè æåñòàìè. È õîòÿ ïàëüöû óæå ïîõîæè íà ñâ¸ðíóòûå â òðóáî÷êó îñåííèå ëèñòüÿ, íî âñå óíèçàíû êîëå÷êàìè è ïåðñòåíüêàìè.

      Êîãäà âå÷åð çàêîí÷èëñÿ, ÿ ñïðîñèëà ó íå¸ ïðî ýòî èçîáèëèå óêðàøåíèé. Îíà çàïðîêèíóëà ãîëîâó, êàê ïòèöà, êîòîðàÿ ïü¸ò âîäó, è ìåëîäè÷íî çàñìåÿëàñü.

— Åñòü ó íàñ òàêîé îáû÷àé. Ìîëîäûå æåíùèíû íå íîñÿò êîëåö – ðàáîòàòü íàäî.  Íî åñëè âíóêè ëþáÿò áàáóøêó – äàðÿò åé êîëüöà. Ýòî çíàê âíèìàíèÿ è óâàæåíèÿ ê ÷åëîâåêó, êîòîðûé ìíîãî ðàáîòàë è òåïåðü ìîæåò îòäîõíóòü. Åñòü êîìó ïîìî÷ü.

      Îíà îïÿòü çàñìåÿëàñü âñåìè ìîðùèíêàìè è, ñëîâíî â òàíöå, î÷åðòèëà êèñòÿìè ðóê îêðóæíîñòè ïåðåä ìîèìè ãëàçàìè. È âñïûõíóëè ãîðíûå õðóñòàëèêè, áèðþçîâûå áóñèíêè è çâ¸çäî÷êè-æåì÷óæèíêè.

— Íó, âîò è óãàäàé òåïåðü, ìíîãî ëè ó ìåíÿ âíóêîâ, ëþáÿò ëè îíè ìåíÿ?

     «Ñ÷àñòëèâàÿ!» — ïîäóìàëà ÿ òîãäà.  À õàíòûéñêàÿ áàáóøêà íàïåâíî íà÷èíàëà íîâóþ ñêàçêó:

— Æèë-áûë ìàëü÷èê Èäý. Ðàíî îñòàëñÿ îí êðóãëûì ñèðîòîé. Îòåö åãî óø¸ë â òàéãó îõîòèòüñÿ è íå âåðíóëñÿ. À âñêîðå è ìàòü óìåðëà…

Èç äíåâíèêà:
           Ïðèõîòëèâàÿ òðîïèíêà ñóäüáû íà ïåðåëîìå âåêîâ, â ñàìîì êîíöå 90-õ, ïðèâåëà ìåíÿ íà Êðàéíèé ñåâåð. Âïåðåäè — öåëûé ãîä. Âñ¸ íåçíàêîìîå – ïðèðîäà, ïîãîäà, ëþäè. Íî ñî ìíîé òîìèê ëþáèìîãî Ïóøêèíà è ëþáîïûòñòâî êî âñåìó íîâîìó.

    Ãîðîäîê íåáîëüøîé, èñïîêîí âåêà æèëè íà ýòîé òåððèòîðèè   ìåñòíûå, êîðåííûå — õàíòû è ìàíñè. Ýòî îíè ñåáÿ òàê íàçûâàþò, à ðóññêèå ïóòåøåñòâåííèêè çíàëè èõ êàê îñòÿêîâ è âîãóëîâ. Îíè îäóõîòâîðÿëè ïðèðîäó è âåðèëè â ðåèíêàðíàöèþ.
 
    À ãîðîä ïîñòðîèëè òå, êòî ïðèåõàë ïðîêëàäûâàòü ãàçîïðîâîä: «…è ãîðäûé âíóê ñëàâÿí, è ôèíí, è íûíå äèêîé òóíãóñ, è äðóã ñòåïåé êàëìûê». Íó, ýòî — äëÿ êðàñíîãî ñëîâöà. Íà ñàìîì äåëå — êîìñîìîëüöû-äîáðîâîëüöû Óêðàèíû, Áåëîðóññèè, Ìîëäàâèè, ×å÷åíî-Èíãóøåòèè, Ëàòâèè, Êèðãèçèè, Ãðóçèè, Àçåðáàéäæàíà, Êðàñíîäàðñêîãî êðàÿ. Íà ñòðîéêàõ ðàáîòàëè ìîñêâè÷è, âîëæàíå, ÿðîñëàâöû, ðÿçàíöû, èâàíîâöû, ñâåðäëîâ÷àíå, êóéáûøåâöû. Åù¸ áû! Ïåðâàÿ óäàðíàÿ êîìñîìîëüñêàÿ ñòðîéêà â Ñèáèðè…

                Ãëàâà 1.
                Íîâàÿ âîñïèòàòåëüíèöà

     ß ðàáîòàþ â Äåòñêîì äîìå, è ñêàçêà ïðî ñèðîòó Èäý äëÿ ìåíÿ áûëü.
     Íå òîëüêî Áîãè îõîòû çàáèðàþò â òàéãå ìóæ÷èí.  Áûâàåò, ÷òî ãàäêèå ëþäè âûìåíÿþò ó ðûáàêîâ ðûáó íà âîäêó è ðàäóþòñÿ. À õàíòîâ õìåëü áûñòðî áåð¸ò. Îïüÿíåâ, íà îõîòå çàìåðçàþò, íî ÷àùå ñãîðàþò â ñâîèõ ÷óìàõ îò çàáûòîãî îãîíüêà.
 
    Ñ òàêîé ðîäèòåëüñêîé èñòîðèåé åñòü è ó íàñ äåòè.  Ñòðàøíàÿ ñêàçêà ó êàæäîãî ñâîÿ: ïðèøëà â èõ æèçíü è íàâñåãäà îñòàëàñü.

     ß ïîíà÷àëó õîäèëà ïî êîðèäîðàì äåòñêîãî äîìà, âçäðàãèâàÿ: âçãëÿäû ñïèíó ïðîæèãàëè. Âñåõ íîâåíüêèõ âîñïèòàòåëåé òàê âñòðå÷àþò. À âäðóã?  Âäðó㠖 çà íèìè?

     Â ïåðâóþ íåäåëþ ïî÷òè êàæäûé èç òðèäöàòè íàõîäèë ìîìåíò è ñïðàøèâàë:
— À òû çà ìíîé? Òû çàáåð¸øü ìåíÿ? Òû ìîÿ ìàìà?

     Ìàëûøè â óõî, ãîðÿ÷èì ø¸ïîòîì, êòî ïîñòàðøå – ñ óïðÿìîé íàäåæäîé, ñëîâíî ïðûãàÿ âçãëÿäîì ìíå â ãëàçà, öàðàïàÿ äî êðîâè âñå äâåðöû è îêíà ìîåé äóøè.

     Äàæå ïåðåðîñòîê Òèìóð, îñòàâëåííûé åù¸ íà ãîä ñâåðõ ïîëîæåííûõ øåñòíàäöàòè – ïî ïðè÷èíå òîãî, ÷òî íå íàøëè ïîêà, êóäà åãî ïîñåëèòü. Æäàëè ìåñòà â îáùåæèòèè.

     Îí õîäèë òèøå âîäû íèæå òðàâû, öåïëÿÿñü âñåìè êîëþ÷êàìè ñåðäöà çà ïðèâû÷íóþ æèçíü. Íà êóõíå ïîìîãàë. Ìóñîð âûíîñèë. Äàæå ïåðåñòàë êóðèòü â Äîìå – óõîäèë â ãîðîä, ÷òîáû íå óâèäåëè. Ëèøü áû íå ïðîãíàëè â ÷óæîé, íåçíàêîìûé ìèð ëþäåé, ãäå òû íèêîìó íå íóæåí.

     ß ïëàêàëà. Òèõîíüêî, â ó÷èòåëüñêîé.

— Áðîñü òû ðåâåòü. Ïðèâûêàé. Íå ïîääàâàéñÿ æàëîñòè, — ñòðîãî ïîó÷àëà ìåíÿ äîáðåéøàÿ íàøà, øóìíàÿ ñòàðøàÿ âîñïèòàòåëüíèöà Àë¸íà, êîòîðàÿ ñìåøíî íàçûâàëà òóôëè «òóõëÿìè», à ìàëûøåé õàíòîâ è ìàíñè – «óõòû-ìóõòàìè» .

    Îíà áûëà áûñòðà íà ðàñïðàâó: òàê ãëÿíåò – ÷òî ñåðäå÷êî â æèâîò ïàäàåò. Êîãäà ìÿãêîé áîëüøîé ìåäâåäèöåé îíà øëà ïî êîðèäîðó ïåðåä îòáîåì, çàãëÿäûâàÿ â êàæäóþ êîìíàòó, íàñòóïàë «âåëèêèé óæàñ». Ìàëûøè, îáìèðàÿ, çàæìóðèâàëè ãëàçà, âûòÿãèâàÿñü ðûáêàìè ïîä îäåÿëüöàìè.

      Ñòàðøèå ïðèòâîðíî õðàïåëè. È ãäå-òî èñïóãàííî âçâèçãèâàëà äâåðü, çàõëîïûâàÿñü çà îïîçäàâøèìè èç äóøåâîé êîïóøàìè.

   Íàñòóïàëà õðóïêàÿ òèøèíà. Êàê â ëåñó: âðîäå íèêîãî íåò – ëèøü ãäå-òî øîðîõ, ãäå-òî áûñòðûé âçãëÿä, âåòî÷êà êà÷í¸òñÿ…

     ×üÿ-òî ðóêà óòàùèò ïîä îäåÿëî óïàâøåãî ïëþøåâîãî çàéöà…. ×èõàíèå â ïîäóøêó… Îáðîíåííûé ñìåøîê… Áûâàåò – ãîðüêèé âçäîõ è îäèíîêèé  âñõëèï. À âîò ýòî íåëüçÿ íå çàìåòèòü.

     Íàäî ïîäîéòè è ïîãëàäèòü âèõðàñòóþ ìàêóøêó. Èëè ïðîñòî  ïîïðàâèòü îäåÿëî, ÷òîáû íå äàòü ëèøíåãî ïîâîäà ê âå÷åðíåìó ïëà÷ó.

— Íó, âîò òåïåðü ìîæíî è ÷àéêó… — Àë¸íà íàæèìàåò êíîïî÷êó ÷àéíèêà è äîëãî, óñòàëî ñìîòðèò â îêíî.

      À ÷òî òàì? Íî÷ü è ñíåã. Äà îãíè ãîðîäà. Ìîëîäîãî, êðåïêîãî è âåñ¸ëîãî.

      À âîò íàäî æå òàê: ñðåäè ñïÿùèõ, ñïîêîéíî áüþùèõñÿ òðèäöàòè òûñÿ÷ ñåðäåö åñòü òðèäöàòü ñåðäå÷åê îäèíîêèõ è íèêîìó íå íóæíûõ. Íî òàê æå ìå÷òàþùèõ î ïðîñòîì ÷åëîâå÷åñêîì ñ÷àñòüå – áûòü ëþáèìûìè.

            Ïðîäîëæåíèå íà  http://proza.ru/2021/06/22/763

В Стратегии государственной национальной политики РФ на период до 2025 года государственная поддержка и защита культуры и языков народов нашей страны отнесена к числу основных принципов государственной национальной политики. Причем речь идет не только о языках с большим числом носителей, но и об исчезающих языках малых народов России. Сегодня под угрозой исчезновения находятся 18 языков коренных народов Севера, Дальнего Востока и Сибири.

Сводки с лингвистических полей неутешительны. За последние 100 лет было потеряно более 400 языков, и ожидается, что в следующем столетии исчезнет еще около половины оставшихся. Другими словами, один язык будет исчезать каждые две недели. Почему это повод для тревоги и зачем ученым спасать невостребованные языки, мы поговорили с доктором филологических наук Ларисой Маршевой, директором Федерального института родных языков народов Российской Федерации.

— Лариса Ивановна, сейчас есть Федеральный институт родных языков народов Российской Федерации, Фонд сохранения и изучения родных языков народов РФ, Лаборатория исследования и сохранения малых языков в МГУ. Зачем так много институций для спасения исчезающих языков?

— Дело в том, что традиция сохранения и развития родных языков народов, населяющих нашу большую страну, никогда не прерывалась. Она существовала как во времена Российской империи, так и во времена СССР. Так, одним из первых и ключевым центром изучения Севера, народов Сибири и Дальнего Востока был Институт народов Севера РГПУ им. Герцена. Как институт он возник в 20-е годы XX века.

А сегодня, кроме того, что вы перечислили, существует большое количество кафедр, находящихся в разных регионах Российской Федерации: Якутске, Магадане, на Чукотке и Камчатке. Есть, к примеру, Таймырский колледж, где изучается такой язык, как долганский. Это уникальный язык, носителями которого является малое количество человек. Есть научно-исследовательские институты, которые занимаются анализом статистики и ревитализацией — возрождением языков. Есть специалисты, работающие «в полях». Они ездят в лингвистические экспедиции и общаются с носителями языков.

Умирающих и находящихся в опасности языков РФ сейчас более 100.

Картина мира

— А зачем вообще спасать языки: может быть, надо дать возможность выживать сильнейшим?

— Среди ученых сегодня существует два противоположных лагеря. В одном из них уверены, что наступающая глобализация связана с культурной и этнической унификацией. И есть смысл в том, чтобы заместить все языки на единый, например, на английский. Тем более что это и так происходит. Но другая сторона считает, что, напротив, надо во что бы то ни стало сохранить национальную, культурную и языковую идентичность.

— Но для чего?

— Чем больше человек владеет картинами миров, чем больше он знает языков — тем богаче и шире его профессиональные, карьерные и коммуникативные возможности.

Кроме того, когда язык меньшинства замещается языком большинства, человек теряет свою культуру. Внук может уже не понимать своих бабушек и дедушек, происходит прерывание межпоколенческих связей.

Но самое главное, подчеркну еще раз, — в языках реализуется картина мира.

Если не заниматься спасением языков, мы придем к унифицированному языку и культуре. В мире сегодня 6000 языков, треть из которых сконцентрирована в Африке. И эти языки по-разному транслируют происходящее в мире, быт и идеи. Их потеря лишает нас части накопленного человеческого опыта. К примеру, люди из племен Крайнего Севера различают и называют разные оттенки льда и снега. А это может помочь в прогнозе погоды и сборе урожая. А у народов Дальнего Востока, Севера и Сибири развито оленеводство. Олени в разном возрасте у них называются по-разному.

И это принципиально важно, потому что эти возрасты необходимо приспосабливать по-разному для хозяйства; оленей разных возрастов надо по-разному пасти. Некоторые народы, например, используют особенные травы и лекарства, чтобы лечить болезни. Изучение этих практик может помочь нам усовершенствовать медицину.

— Гипотеза лингвистической относительности предполагает, что структура языка влияет на мировосприятие его носителей и их когнитивные процессы. Согласны ли вы с этим?

— Да, разные языки транслируют разные концепты и субординацию ценностей. Для кого-то, например, идея языка может крутиться вокруг цвета и сортов мха, ягеля, заходов и восходов солнца. И это прекрасно! Языки используют различные культурные метафоры, открывают нечто новое о том, как мыслят носители этого языка. Например, у аборигенов острова Пасхи есть понятие «тинго». Оно обозначает постепенное присваивание собственности своего соседа под предлогом «заимствования». Одна эта метафора дает характеристику менталитету носителей этого языка! А в России существует 50 коренных малочисленных народов, и у каждого из них существуют свои метафоры и свое уникальное видение мира. Например, у ненцев в языке нет слова «море», потому что они не занимались морскими промыслами. Лишь в конце XIX века поморы стали нанимать и обучать ненцев рыболовству.

— Меняется ли мировосприятие народов, забывающих родной язык и переходящих на русский?

— Однозначного ответа нет. С моей точки зрения, это происходит, но не так быстро и очевидно. Безусловно, остаточные знания языка есть. Эти остатки передаются из поколения в поколение. И на осколках прежнего знания языка возникает явление, называемое термином «языковой сдвиг», который может как помочь языку возродиться, так и заставить его исчезнуть окончательно. Язык руководит нами и нас определяет.

От игрушечных животных до мобильных приложений

— Разработчики из Тувы выпустили приложение для изучения тувинского языка. Они надеются, что это привлечет новую аудиторию для его изучения. Какие еще способы и технологии сохранения национальных языков сейчас используются?

— Среди традиционных форматов сохранения языков есть два самых надежных. Это передача семейных традиций и школьное обучение. Если в семье с ребенком будут разговаривать на родном языке, играть в национальные игры, родители с детьми будут участвовать в народных национальных праздниках — это уже очень хорошо. Нужно, чтобы и в детском саду были группы, связанные с обучением родному языку, и школьные классы. Есть интересный опыт, который применяется не только в России, но и в других странах, например в Финляндии и Норвегии. Это методика «языкового гнезда».

Когда ребенок попадает в детский сад, то в детском саду с ним говорят только на родном языке. А есть новый формат, ставший в последние годы очень популярным. Это языковые активисты, люди, пытающиеся изучить неродной для них язык и делающие все возможное, чтобы этот язык изучили и окружающие. Таких энтузиастов много в Томской области и Удмуртии.

— Что еще в нашей стране делается для сохранения языков?

— Очень многое. Например, мы усиленно развиваем новейшие информационные и онлайн-технологии. И это очень хорошо работает, например, в Якутии. У них тоже популярны мобильные приложения для изучения языка. Кроме того, у них очень развита анимация на якутском языке, кинематограф. Кстати, якутское кино сейчас довольно известно и популярно и за пределами страны. И во многом это заслуга сохранения родного языка, помогающего транслировать их картину мира, которая кажется необычной для европейцев.

— А почему якутскому языку уделяется внимание, а, к примеру, керекскому нет? Выходит, какие-то языки ценнее других?

— Кереков сейчас осталось три человека. Самое интересное, что в керекском языке до сих пор фиксируется два диалекта. То есть на два диалекта всего три носителя, представляете? Дело в том, что мы не должны забывать, что есть языки, имеющие официальный статус. Вот якутский язык является государственным языком Республики Саха. Поэтому ему уделяется много внимания. Объективная численность народов — разная. Якутов больше, чем кереков, на момент создания языковых программ. Кроме того, есть языки, а есть диалекты. Ученые не всегда могут установить, отдельный ли это язык или диалект.

— То есть усилия ученых сфокусированы именно на том, что принято называть языками?

— Прежде всего речь идет о них. Хотя существуют разные точки зрения. Ведь есть языки с большим количеством носителей. Что нужно делать? Бросить все силы на спасение этих языков или заниматься спасением малочисленных языков? На этот вопрос сложно ответить.

Фото: Pixabay

Идея развивает

— Многие молодые представители малых народов стесняются родного языка. Что с этим делать?

— Это стеснение связано с социальной «непрестижностью» родных языков.

Молодой человек думает: государственный язык — русский, все образование, мессенджеры — на русском. Ну а чтобы быть более-менее успешным в этом тревожном, быстроменяющемся мире, надо еще английский изучить. И этого вроде достаточно.

В связи с этим нам нужно разрабатывать модель полилингвального образования. Включить в нее русский, английский и родной язык.

Подобные модели активно развиваются в Татарстане, Башкирии, Якутии и Осетии. Это очень эффективный способ сохранения родного языка. Ну и мотивация должна быть.

— А что может стать подобной мотивацией?

— Личный пример взрослого человека, в первую очередь родителей. Изучение любого языка начинается с семьи.

— Многие подростки к курсу родного языка в школе относятся так же, как, к примеру, к ОБЖ — отсидели, и ладно. Как донести до них, что изучение родного языка так же важно, как английский и языки программирования?

— Надо объяснять им, что мы живем не только в мире предметов, но и в мире идей. Идея руководит нами. Ученые считают, что самыми популярными в ближайшем будущем будут профессии, связанные с текстопорождением. А для того чтобы порождать текст, то есть быть социально успешным, нужно понимать, какую идею ты хочешь вложить в этот текст. Нужно иметь багаж разных языков. И абсолютно в каждом языке — русском или крымско-татарском — заложены определенные идеи, которые могут вывести любой креатив на новый уровень, обогатить традиционный взгляд на вещи новым видением, так же как это сейчас делают якутские ленты в мировом кинематографе.

ДОСЬЕ

Лариса Ивановна Маршева — директор ФГБУ «Федеральный институт родных языков народов Российской Федерации», доктор филологических наук.

В 1997 году с отличием окончила филологический факультет МПГУ. В 2000 году защитила диссертацию на тему «Функционирование ономастической лексики в диалектных условиях».В 2008 году защитила диссертацию на тему «Структурные и номинационные типы в диалектной топонимии Липецкой области». Создатель и разработчик образовательной программы «Отечественная филология (со знанием современного славянского (сербского) языка)». Награждена медалью св. Патриарха Тихона I степени и медалью Св. Владимира

НОВОСТИ ЛИНГВИСТИКИ

Исследователи Института русского языка имени Виноградова составили список слов, используемых только в некоторых регионах России. Они употребляются в определенном регионе России как минимум в три раза чаще, чем в среднем по стране. Список представлен в алфавитном порядке. Например, в Свердловской и Волгоградской областях подпол называют «голбец». В Томской и Новосибирской областях мелкие предметы обозначили словом «шурушки». В Кемеровской области слово «пить» заменяют на «глыкать».

На днях Грузию окончательно переименовали в литовском языке — она больше не Gruzija, а Sakartvelos. Интересно, что это не первая попытка переименовать «литовскую» Грузию.

Еще в 2009 году представители закавказской республики обращались к балтийским коллегам с просьбой исправить название страны в литовских словарях на Georgija.

Аспирантка ВШЭ Анастасия Малашина разработала программу, с помощью которой можно оценивать эффективность систем шифрования, опираясь на определенные информационные характеристики русского или английского языка. Сегодня системы шифрования повсеместно используют для защиты как личных данных, так и банковских операций и государственной тайны.

Долгое время многие современные криптографические алгоритмы считались фактически неуязвимыми, однако вскоре это может измениться из-за создания первых универсальных квантовых компьютеров.

РЕЙТИНГ

Топ-5 искусственных языков

Сегодня существует 76 искусственных языков. Среди них есть языки, созданные на основе корней общих языковых групп, языки жестов, пиктограмм и даже языки, придуманные специально для книг, фильмов и видеоигр. Самые интересные:

— Эсперанто. Самый популярный искусственный язык в мире

— Всеславянский. Первый искусственный панславянский язык

— Божественный язык. Искусственный язык, придуманный Люком Бессоном для фильма «Пятый элемент»

— Палава-кани. Реконструированный язык аборигенов Тасмании

— Симлиш. Вымышленный язык, используемый в компьютерной игре «SimCopter» и некоторых других.

КСТАТИ

В категорию исчезающих переходят не только разговорные языки, но и языки программирования. Например, все меньше людей пишет на Perl — языке программирования, созданном лингвистом Ларри Уоллом в 1987 году. От Perl уже начали отказываться крупные производители операционных систем. В Apple решили убрать предустановленные интерпретаторы Perl в новых версиях операционной системы.

Впрочем, эксперты уверены в том, что полностью язык не исчезнет. Сегодня энтузиасты ведут тематические группы в соцсетях, где обсуждают проблемы языка и связанные с ним новости. Такую группу можно найти на Facebook — сейчас в ней четыре тысячи человек, и туда приходят примерно пятьдесят новых участников каждый месяц.

Немецкий фольклор — коллективное творчество, отражающее культуру народа. Под фольклором понимают акапельные, обрядовые лирические и драматические песни, эпические сказания, былины, легенды.

В Германии трепетно относятся к жанровому фольклорному андеграунду, рассматривают культурное достояние через призму истории.

Древнегерманская протомифология

Она складывалась с V века до нашей эры на основе кельтского и античного эпосов, сказаний, народных суеверий. Сведения об этом периоде отражены в поэтических текстах «Старшей Эдды» XIII века под авторством Сэмунда Мудрого о богах и вымышленных героях, олицетворяющих мужество и силу.

Немецкий фольклор в песнях собрал богатейший материал, изложенный в аллитерационных стихах, характерных для германской и кельтской поэзии древности. Прорицания, изречения, описания действий персонажей сменяются строчками с конечными рифмами. Многие сюжеты изложены без такта и ритма, перекликаются с похожими комическими и трагическими сюжетами.

«Младшая Эдда»

Сага 1222–1220 гг. была задумана ирландцем Снорри Стурлусом как учебник скальдической поэзии. Через витиеватую форму изложения цитат и поэм прослеживается культура германо-скандинавской мифологии.

В труде собран эпос викингов с 750‑1050 гг. В этот период сложилась традиция восхвалять подвиги не только богов, но и людей из народа. Неистовых берсеркеров вдохновляли на борьбу скандинавские боги: Тор, метающий гром и молнии; одноглазый Один, крушивший врагов боевым молотом Мьёльниром.

«Германия»

В конце I в. н. э. Тацит сделал этнографическое описание племен, где рассказал о происхождении местного населения. За основу взяты беседы участников германских войн, несохранившиеся труды древнеримского писателя Плиния Старшего.

Тацит описал:

• обычаи кельтов;
• племенной состав;
• традиции и нравы народа;
• божеств, олицетворявших подземный и заоблачное миры.

Средневековое и позднее народное творчество

Хронист XII столетия Саксон Грамматик собрал сюжеты древнегерманской мифологии. Серия из 16 томов «Деяния датчан» содержит главные сведения о мифологии средневековой Дании. Автору удалось описать историю страны и частично Скандинавии с древнего времени до конца XII века. Оригинал текста утерян, но сохранились 4 фрагмента в виде списков и одного теста. Уцелевший экземпляр обнаружен в средние века у архиепископа Биргера Гюннерсена.

Во все времена германские племена складывали песни и сказы про героев. На творчество средних и поздних веков повлияли существа из скандинавской мифологии и дохристианский пантеон богов.

Когда вера в них пошатнулась, в народе сохранились остатки мифов и традиции.

Северные и южные немцы продолжали поклоняться:

Холде – покровительнице женских ремесел и сельского хозяйства. В честь богини устраивали зимой костюмированные фестивали.

Ванам — богам плодородия.

Лорелее, перешедшей в немецкую культуру из старинной фольк-сказки. Ее считали духом воды защитницей детей.

В континентальных регионах почитали Perchta – богиню дикой охоты и покровительницу молодых семей.

Ни одно Рождество в Германии сегодня не обходится без Санта-Клё — Св. Николаса или Санты.

Народный эпос

Со второй половины XI в. на культуру страны повлияла Франция. Крестовые походы сблизили дворянство и на время объединили интересы людей военного и духовного сословий. Придворные поэты стали писать романтические стихи и истории, связанные с отдельными личностями.

В начале XII в. священник Конрад Поп, ранее написавший «Песнь о Роланде» и «Песнь об Александре» через историческую призму описал борьбу Карла Великого против испанских сарацинов. Все это наложило отпечаток на фольклор.

До современников дошло предание о Скеафе, ставшим царем англов. Миф получил развитие в средневековой легенде о Лоэнгрине. Сказители боготворили Зигфрида – витязя и предка королевской семьи. Историки полагают, что за образом смелого юноши скрывался Арминий – сын Сигимера – освободителя Германии от римлян.

В народе живы легенды о Вильгельме Телле, Эйгиле, Гильдебранде, Дитрихе, Виттихе, Ваде.

Святая Вальбурга

После принятия христианства на основе древнего эпоса и библейских персонажей появились новые герои.

Англосаксонскую миссионерку канонизировала католическая церковь. Святую Вальпургу почитают в Германии за борьбу с «колдовством, вредителями и кочующими кошками». В немецком фольклоре считается, что в Вальпургиеву ночь на вершине Харцских гор собираются на шабаш ведьмы.

Так возникла традиция наряжаться в костюмы нечистой силы и зажигать костры на горе в праздник Месса Вальборга Eve.

Люди считают, что огонь защищает от злых духов.

До сих пор паломники ходят за флаконом масла, который источает гробница.

Народная поэзия

В Баварии поэзия народа совершенствовалась под влиянием просвещенного рыцарства. Немецкие национальные поэмы о Дитрихе Бернском, «Короле Ротере», Нибелунги», «Гудрун» переделывали включительно до XV века. Приключения фламандского пристера IV века Тила Ульхера писатель Де Куст связывал с Реформаций и Голландским восстанием, сделав его национальным героем.

Из уст странствующих певцов жители Германии услышали повествования о герцоге Эрнсте, Соломоне, св. Брандане. Они додумывали сюжетные линии и превращали истории в героические и мифические саги.

В XIV веке легенды печатали в сборниках. Оттуда немцы узнали о Тилле Евлёле. Пересказы многократно дополнялись деталями. Начиная с конца XIX столетия, легенды постоянно печатались в новых версиях. Сборники включали истории Крысолова, «Городских музыкантов» Бремена, мистические приключения Фауста, вступившего в сделку с дьяволом.

Герои немецких сказок

Немецкий фольклор нашел отражение во многих сказках. Там прослеживается тема о переселении душ в животных и растения. Не обошлось без злобного карлика Румпельштильцхена, русалок, эльф, гномов, кобольдов.

У немцев в особом почете были:

• злые турсы и великаны, противостоящие добрым асам;
• духи природы;
• три богини судьбы: Урд, Верданди, Скульд;
• валькирии — воительницы из свиты бога Одина.

Из сказок гномы быстро перекочевали на придомовые участки, облачившись в яркие гипсовые одежды.

Домовые в немецком фольклоре

Загадочные существа имеют отличия, обусловленные этноспецифическими свойствами. Они представлены в виде ирреальных помощников по дому. Человечки-призраки действуют сообща и олицетворяют артельную форму труда. Они присутствуют в сказах, связанных с людьми рабочих профессий: булочниками, мясниками, пекарями. Домовые отражают традиции средневековой Европы в период расцвета цехов ремесленников, воспитывают скромность и любовь к труду.

Считалось, что они приносят удачу и исчезают, когда люди пытаются за ними следить.

У Августа Копиша есть стих о том, как старуха рассыпала горох, чтобы выследить ночных помощников. Поскользнувшись, они обиделись и навсегда ушли из дома.

В сказке братьев Гримм маленькие человечки вознаградили бедную работницу золотом и пригласили жить в горе, где обитали сами.

Волшебные сущности не всегда добрые и за услуги забирают детей, как сказке Э. Т. А. Гофмана «Песочный человек» и «Хламушка» братьев Гримм.

Волшебные сказки

Повествования с элементами волшебства начинаются с IX‑X веков с появлением в Германии странствующих актеров и фокусников. Сначала это были небылицы, загадки, веселые короткие рассказы (шванки) в прозе и стихах.

В XVII-XVIII вв. после «Тысячи и одна ночь», сочинений Шарля Перро начался новый этап сочинительства. Творчество Франции оказало влияние на развитие немецких сказок. Действующими лицами становились крестьяне, солдаты, персонажи по типу русского Иванушки, принцессы, бедные сироты. Они боролись с великанами, злыми волшебниками, соревновались в силе и ловкости.

К фольку относят рассказы братьев Гримм, написанные со слов сказительницы Доротеи Виехман. Она поведала 40 волшебных истории без повторяющихся сюжетов. Писатель Гауф из Штутгарта сочинял мистические, иногда страшные сказки, пронизанные духом Востока. Писатель ушел из жизни в 25 лет, но «Музей сказок Вильгельма Гауфа» в городке Байрсброн напоминает о творчестве великого мастера.

О влиянии коллективного творчества на умы людей можно судить по архитектуре. Вильгельму I пришла идея возвести замок «Левенбург» по мотивам сказок. Он сам следил за строительством и вносил в проект поправки. Сегодня его называют «Львиным замком». Через него пролегает маршрут «Немецкая дорога сказок» для туристов.

Еще один волшебных дворец «Спящей красавицы» находится в Ганновере.

Песенный немецкий фольклор

Народный вокал под аккомпанемент ветра и зажигающих аранжировок панк-коллективов звучит современно. Местные жители с удовольствием слушают частушки на баварском диалекте, грустные песни о безответной любви и разлуке. Кельнские рэперы и Бобо, выступающая с группой Rammstein, охотно исполняют моряцкие баллады.

Тирольское пение йодль с переключением голосовых регистров ни с чем не спутать. В западной культуре не счесть количество фильмов с пастухами на фоне зеленых пейзажей, кричащих «йо-ло-хо-хооо-хо».

«Йо-ло-хо-хооо-хо»

Пение с переходом от низкого грудного фальцета к высокому используют с 1830‑х годов. Момент появления манеры пения немцы датируют 1545 годом. Такими звуками пастухи звали скот и общались с родственниками из соседних деревень. Постепенно горловое исполнение стала частью современной культуры.

Королем йодля стал Франц Ланг из Баварии в 1968 г с треком Das Kufsteiner Lied. На немецком ТВ часто выступают Стефани Хертел и музыканты, поющие в баварском стиле.

В народном искусстве Германии переплелись архаические и классические фольклорные жанры. Сказания, языческие и религиозные традиции отражают ценности и идеалы людей нескольких поколений. Изучение позволяет лучше понимать культуру, образность метафор, чувствовать сопричастность с историей. А вы хоть раз слышали йодль вживую или бывали в Львином замке или музее Гауфа?

По материалам сайта aussiedlerbote.de

               Посольство ФРГ в РБ УНП 101166185

Автор: На правах рекламы*