Структура основная проблематика сочинения кьеркегора страх и трепет

ÒÎÆÄÅÑÒÂÎ ÝÊÇÈÑÒÅÍÖÈÀËÈÇÌÀ È ÏÎÇÈÒÈÂÈÇÌÀ

Áîðèñ Èõëîâ

Êðèòèêà ýêçèñòåíöèàëèçìà ÷àñòè÷íî èçëîæåíà â [1, 2].
Îäíàêî àâòîðû â äóõå âðåìåíè ñîñðåäîòî÷åíû áîëåå íà îïèñàíèè âîççðåíèé ýêçèñòåíöèàëèñòîâ. Ñ äðóãîé ñòîðîíû, õîòÿ, íàïðèìåð, ïîäõîä ßñïåðñà ñðàâíèâàåòñÿ ñ ïîäõîäîì Êàíòà, ïðÿìàÿ ñâÿçü ýêçèñòåíöèàëèçìà è íåîïîçèòèâèçìà ñ ñóáúåêòèâíûì èäåàëèçìîì íå âûÿâëåíà.

Ñóáúåêòèâíûé èäåàëèçì, ðåëÿòèâèçì è àãíîñòèöèçì

Ïîçèòèâèçì, íåîïîçèòèâèçì, ïîñòïîçèòèâèçì íåðàçðûâíî ñâÿçàíû ñ ñóáúåêòèâíûì èäåàëèçìîì. Þì, Áåðêëè, Ôèõòå, Ìàõ ïîëàãàëè ïåðâè÷íîé ðåàëüíîñòüþ ñîáñòâåííûå îùóùåíèÿ, ê òîìó æå âóëüãàðíî ïîíèìàåìûå.
Áåðêëè ïèñàë, ÷òî «âåùè ñóòü êîìïëåêñû îùóùåíèé», «ñóùåñòâîâàòü — çíà÷èò áûòü âîñïðèíèìàåìûì». Òî æå óòâåðæäàë è Ýðíñò Ìàõ. Ñëåäîâàòåëüíî, ÷åëîâå÷åñòâî ñóùåñòâóåò ëèøü â òîì ñìûñëå, ÷òî îíî âîñïðèíèìàåòñÿ ñàìèì Áåðêëè, òàêèì îáðàçîì â ïðèðîäå ñóùåñòâóåò ëèøü Áåðêëè, âñå ïðî÷åå – åãî ôàíòàçèè, íàñòðîåíèÿ, ðàöèîíàëüíûå óìîçàêëþ÷åíèÿ. Òî åñòü, ëîãè÷åñêè, ïîñëåäîâàòåëüíî ïðîäîëæåííûé ñóáúåêòèâíûé èäåàëèçì íåèçáåæíî âåäåò ê ñîëèïñèçìó (îò ëàò. solus — îäèí, åäèíñòâåííûé è ipse — ñàì), ê óòâåðæäåíèþ, ÷òî äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà ñóùåñòâóåò òîëüêî îí îäèí, âñå æå îñòàëüíûå ëþäè åñòü ëèøü êîìïëåêñû åãî îùóùåíèé. Áåðêëè, äàáû îòìåæåâàòüñÿ îò ñîëèïñèçìà, óòâåðæäàë, ÷òî ñóùåñòâîâàíèå äðóãèõ ëþäåé äîêàçûâàåòñÿ ñóùåñòâîâàíèåì áîãà, íî è áîã, â âèäó âåðñèè Áåðêëè, òîæå åñòü êîìïëåêñ îùóùåíèé Áåðêëè.

Ïðåäñòàâëåíèÿ î ïåðâè÷íûõ êà÷åñòâàõ, ïîÿñíÿåò Áåðêëè, âîçíèêàþò â ñîçíàíèè òîëüêî íà îñíîâå îùóùåíèé çàïàõà, öâåòà, âêóñà è ò.ï. Ãåîìåòðè÷åñêèå àáñòðàêöèè âîçíèêàþò íà îñíîâå ïåðåñå÷åíèÿ è ñî÷åòàíèÿ äâóõ è áîëåå öâåòîâûõ ïîëåé, ïîýòîìó ñóáúåêòèâíû è ôîðìû, ïðîñòðàíñòâî, äâèæåíèå.

Èìåííî ïîýòîìó Êàíò óòâåðæäàë, ÷òî âåùè ïðèíöèïèàëüíî íåïîçíàâàåìû, òðàíñöåíäåíòíû, ìîæíî çíàòü âåùü ëèøü òàêîé, êàêîé îíà íàì ÿâëÿåòñÿ, âåùü-äëÿ-íàñ, ôåíîìåí, âåùè-â-ñåáå, íîóìåíû – íåïîñòèæèìû ÷óâñòâåííî èëè ðàöèîíàëüíî.  òîæå âðåìÿ îí ïðèçíàâàë ñóùåñòâîâàíèå íîóìåíîâ âíå ñîçíàíèÿ.
Çäåñü Êàíò íå îðèãèíàëåí: òî æå ñàìîå óòâåðæäàë åùå îñíîâàòåëü êèðåíñêîé øêîëû Àðèñòèïï, ðîäèâøèéñÿ â 435 ãîäó äî í.ý.

Èçâåñòíûé ñîôèçì: åñëè îùóùåíèÿ — èñòî÷íèê çíàíèé, ñëåäîâàòåëüíî, ÷åëîâåê ìîæåò ïðîâåðèòü îùóùåíèÿ òîëüêî ñ ïîìîùüþ îùóùåíèé, îí íå ìîæåò âûðâàòüñÿ çà ïðåäåëû îùóùåíèé, ëèøü îùóùåíèÿ – äîñòóïíàÿ ÷åëîâåêó ðåàëüíîñòü. Ïîòîìó, óòâåðæäàåò Áåðãñîí, ÷åëîâå÷åñêîå ñîçíàíèå – çàìêíóòàÿ ñèñòåìà, «çàêðûòûé ñàä».
Òî åñòü, â ïîñûëêå îùóùåíèÿ – ñâÿçü ìåæäó ìèðîì è ñîçíàíèåì, âî âòîðîé ÷àñòè ñèëëîãèçìà ïðîèñõîäèò ïîäìåíà èìåíè ñóæäåíèÿ, èçìåíÿåòñÿ ñîäåðæàíèå ïîíÿòèÿ «îùóùåíèÿ – âìåñòî ñìûñëà «ñâÿçü» îíî ïðèîáðåòàåò èíîé ñìûñë, ñìûñë ñòåíêè, ïðåïÿòñòâèÿ. Õîòÿ åùå Ýïèêóð îáúÿñíÿë, ÷òî îùóùåíèÿ ïðèíîñÿò èñòèííîå çíàíèå î âåùàõ; çàïàõ, öâåò, âêóñ — îáúåêòèâíûå ñâîéñòâà ñóáñòàíöèé.

 ïðîöåññå âîñïðèÿòèÿ âíåøíÿÿ ñóáñòàíöèÿ, âîçäåéñòâóÿ íà îðãàíû ÷óâñòâ, ìåíÿåòñÿ, ôîòîíû ñòàíîâÿòñÿ âèðòóàëüíûìè, â çðèòåëüíûõ ðåöåïòîðàõ óòðà÷èâàþò ñóùåñòâîâàíèå, êàê è çâóêîâûå âîëíû â ðåöåïòîðàõ ñëóõà, àòîìû íàãðåòûõ òåë ñíèæàþò ñêîðîñòè, ìîëåêóëû, ñèãíàëèçèðóþùèå î çàïàõå, â ðåöåïòîðàõ îáîíÿíèÿ âñòóïàþò â õèìè÷åñêèå ðåàêöèè.
Îùóùåíèÿ êà÷åñòâ ñóáñòàíöèè çàâèñÿò îò íåðâíîé ñèñòåìû, ò.å. îùóùåíèÿ ýòèõ êà÷åñòâ íå ìîãóò áûòü êà÷åñòâàìè ñóáñòàíöèè. Ïàõíåò ëè ëóê ëóêîì, åñëè ìû çàäåðæèâàåì äûõàíèå? Òî, ÷òî âîñïðèÿòèå – ñóáúåêòèâíî – ôàêò. Íî åñëè òàê, èäåò äàëüøå Áåðêëè, òî è ñàìè ñóáñòàíöèè ñóáúåêòèâíû.
Íåëüçÿ óòâåðæäàòü, ÷òî «îùóùåíèå êðàñíîãî èìååò ïîäîáèå ñî ñâîéñòâîì êèíîâàðè, âîçáóæäàþùåé âî ìíå ýòî îùóùåíèå», íå ìîãóò æå ñâîéñòâà âåùè «ïåðåéòè â ìîå ïðåäñòàâëåíèå» [3]. Ïîòîìó îùóùåíèÿ åñòü íå÷òî «çàêðûòîå» äëÿ âíåøíèõ âåùåé.

Òàêèì îáðàçîì, ñóáúåêòèâíûé èäåàëèçì ãíîñåîëîãè÷åñêè âîçíèêàåò íå íà ïóñòîì ìåñòå, íå êàê ïñèõîïàòîëîãèÿ.
Âî-ïåðâûõ, îí ñòàâèò âîïðîñ, ïî÷åìó ðàçíûå ëþäè, íåñìîòðÿ íà ñóáúåêòèâíîñòü âîñïðèÿòèÿ âåùåé, îöåíèâàåò âåùè ïðèìåðíî îäèíàêîâî? Ïî÷åìó îíè ñïîñîáíû ïîíèìàòü äðóãó äðóãà ïî ïîâîäó âåùåé? Íà âîïðîñ «æèçíü èëè êîøåëåê» æåðòâà íå çàïåâàåò ïåñíþ, íå ëîæèòñÿ íà çåìëþ, à âûíèìàåò èìåííî êîøåëåê, à íå íîñîâîé ïëàòîê èëè ïóãîâèöó. Ñïîñîáíî ëè ñîçíàíèå àäåêâàòíî îòðàæàòü ìèð, ïîçíàâàòü åãî? Ìîæåò ëè ÷åëîâåê âûðàùèâàòü ïøåíèöó, ñòðîèòü ÃÝÑ,  èçîáðåòàòü ìàçåð, ðàçðåçàòü è ñøèâàòü ÄÍÊ? Íå ìîæåò, ãîâîðÿò Áåðêëè, Ôèõòå, Êàíò.
Âî-âòîðûõ, î÷åâèäíî, ÷òî â ñîçíàíèè åñòü è ãîðû, è ðåêè, è æèâîòíûå, è çâåçäû – íî â ýòîì æå ñîçíàíèè íåò íè ãîð, íè ðåê, íè æèâîòíûõ, íè çâåçä êàê òàêîâûõ, êàê íå ÿâëÿåòñÿ ìîíåòîé, â ïðèìåðå, ïðèâåäåííîì Àðèñòîòåëåì, åå îòòèñê íà ðàñïëàâëåííîì âîñêå. Îòðàæåíèÿ ýòèõ ñóáñòàíöèé – èäåàëüíû. Ñìûñë îáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà – îáúÿâèòü îòòèñê ïåðâè÷íûì. Ñìûñë ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà – îáúÿâèòü îòòèñê è ìîíåòó íèêàê íå ñâÿçàííûìè ìåæäó ñîáîé.
 ñîâðåìåííîé ôèçèêå ñóáúåêòèâíûé èäåàëèçì ôèãóðèðóåò â òàê íàçûâàåìîì àíòðîïíîì ïðèíöèïå, ïî ñóòè – òåëåîëîãè÷åñêîì, èç àðèñòîòåëåâñêîãî ðÿäà òèïîâ ïðè÷èí: äîæäü èäåò ïîòîìó, ÷òî íóæåí óðîæàé.

Ìàðêñ ïðîãíîçèðóåò: «Âïîñëåäñòâèè åñòåñòâîçíàíèå âêëþ÷èò â ñåáÿ íàóêó î ÷åëîâåêå â òàêîé æå ìåðå, â êàêîé íàóêà î ÷åëîâåêå âêëþ÷èò â ñåáÿ åñòåñòâîçíàíèå: ýòî áóäåò îäíà íàóêà» [4].
Ôèçèê Äàéñîí èäåò äàëüøå: «… âîçìîæíî, íåëüçÿ áóäåò äî êîíöà ïîíÿòü ïðîèñõîæäåíèå è ñóäüáó ýíåðãèè âî Âñåëåííîé, ðàññìàòðèâàÿ åå îòäåëüíî, âíå ôàêòà ñóùåñòâîâàíèÿ Æèçíè è Ðàçóìà» [5]. 
Òî åñòü: èäåÿ ðàçâèòèÿ îò ïðîñòîãî ê ñëîæíîìó äîëæíà áûòü çàëîæåíà â ôèçè÷åñêîé ïàðàäèãìå.

Ñïåêóëèðóÿ íà ýòèõ âûñêàçûâàíèÿõ, èíûå ôèëîñîôû óòâåðæäàþò, ÷òî Ìàðêñ è Äàéñîí ÿêîáû ïðåäâèäåëè àíòðîïíûé ïðèíöèï.
Êàðòåð ôîðìóëèðóåò àíòðîïíûé ïðèíöèï ñëåäóþùèì îáðàçîì: «Âñåëåííàÿ (è, ñëåäîâàòåëüíî, ôóíäàìåíòàëüíûå ïàðàìåòðû, îò êîòîðûõ îíà çàâèñèò) äîëæíà áûòü òàêîé, ÷òîáû â íåé íà íåêîòîðîì ýòàïå ýâîëþöèè äîïóñêàëîñü ñóùåñòâîâàíèå íàáëþäàòåëÿ» [6].
Íåêîòîðûå ïðèâåðæåíöû àíòðîïíîãî ïðèíöèïà îïóñêàþò ñëîâà «íà íåêîòîðîì ýòàïå ýâîëþöèè». Òî åñòü: î÷åâèäíî, ÷òî â ðàííåé Âñåëåííîé íå ìîãëî áûòü è ìîëåêóëû æèâîãî íàáëþäàòåëÿ. Ñëåäîâàòåëüíî, ïðîäîëæàåì ìûñëü Êàðòåðà, ýòèì íàáëþäàòåëåì äîëæåí áûòü áîã.

Íî è Êàðòåð èñõîäèò èç ñóáúåêòèâíî-èäåàëèñòè÷åñêîé òðàêòîâêè êâàíòîâîé ìåõàíèêè Íåéìàíà, Øðåäèíãåðà è äð., âêëþ÷àþùèõ â ïîñòóëàòû êâàíòîâîé ìåõàíèêè îáÿçàòåëüíîå íàëè÷èå íàáëþäàòåëÿ.
 ðàííåé Âñåëåííîé íå áûëî íàáëþäàòåëÿ, ïðè ýòîì ðàáîòàëè çàêîíû êâàíòîâîé ìåõàíèêè, â àòîìàõ ðàáîòàþò çàêîíû êâàíòîâîé ìåõàíèêè áåç âñÿêîãî íàáëþäàòåëÿ.
 àíòðîïíîì ïðèíöèïå ïðè÷èíà ïîäìåíåíà ñëåäñòâèåì: íå ñóùåñòâóþùèå òåîðèè äîëæíû èìåòü òàêóþ ñòðóêòóðó, ÷òîáû â íèõ âîçíèêàë ÷åëîâåê, à ïðèðîäà óñòðîåíà òàê, ÷òî ðàçâèâàåòñÿ îò íèçøåãî ê âûñøåìó. Ïðè ýòîì ÷åëîâåê â íåé íå òîëüêî çàêîíîìåðåí, íî è ñëó÷àåí. ×åëîâåê â íåé – íå îáÿçàòåëüíî âûñøåå, íî îáÿçàòåëüíî ñòàíåò ëèøü ãèáíóùèì îòâåòâëåíèåì ðàçâèòèÿ Âñåëåííîé, êàê èñ÷åçíóâøèå âèäû æèâîòíûõ.

Îòìåòèì ëèøü ïîêà, ÷òî ñîâðåìåííàÿ ôèçèêà ïîñòðîåíà íà èäåå äâèæåíèÿ â âèäå êðóãîâîðîòà, íà ïðèíöèïå ìèíèìóìà ïîòåíöèàëüíîé ýíåðãèè, íà çàêîíàõ ñîõðàíåíèÿ. Ïîòîìó âñå òåîðèè íå òîëüêî íå ìîãóò îáúÿñíèòü ïåðåõîä îò ôèçè÷åñêîé ôîðì äâèæåíèÿ ê õèìè÷åñêîé, áèîëîãè÷åñêîé è ñîöèàëüíî, íî åùå è âñå äî îäíîé ïðåäðåêàþò ãèáåëü æèçíè âî Âñåëåííîé.

Â-òðåòüèõ, èñòîêè ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà – åùå â àíòè÷íîé ôèëîñîôèè.
«… ìíîãîîáðàçíûõ ôîðìàõ ãðå÷åñêîé ôèëîñîôèè óæå èìåþòñÿ â çàðîäûøå, â ïðîöåññå âîçíèêíîâåíèÿ, ïî÷òè âñå ïîçäíåéøèå òèïû ìèðîâîççðåíèé» [7].

Ãåðàêëèò ôîðìóëèðóåò: «â îäíó ðåêó íåëüçÿ âîéòè äâàæäû» — â âèäó èçìåí÷èâîñòè ðåêè. Ãåðàêëèò ïîíèìàåò è ïðîòèâîðå÷èâîñòü ñóáñòàíöèè, íàëè÷èå íåáûòèÿ íàðÿäó ñ áûòèåì:  «Â îäíó è òó æå ðåêó ìû âõîäèì è íå âõîäèì, ñóùåñòâóåì è íå ñóùåñòâóåì», áûòèå íå òîæäåñòâåííî ñàìîìó ñåáå [8].
Íî ýòè æå óòâåðæäåíèÿ Ãåðàêëèòà ìîãóò áûòü ïðèíÿòû è êàê ðåëÿòèâèçì, îòâåðãàþùèé è îáúåêòèâíîñòü ñóáñòàíöèè, è âîçìîæíîñòü åå ïîçíàíèÿ.

Òàê, ýëåàòû Ïàðìåíèä, Çåíîí Ýëåéñêèé, Êñåíîôàí, ïîíèìàâøèå ïðîòèâîðå÷èâîñòü äâèæåíèÿ, êîòîðîå åñòü è ñìåùåíèå, è ïîêîé îäíîâðåìåííî, îòâåðãàëè ïðîòèâîðå÷èâîñòü ñóáñòàíöèè, ïðåäñòàâëÿëè âíåøíèé ìèð, äàííûé â îùóùåíèÿõ, êàê ëîæíûé ìèð ìíåíèé. Ïîñêîëüêó â àïîðèÿõ Çåíîíà áûñòðîíîãèé Àõèëëåñ íå ìîæåò äîãíàòü ÷åðåïàõó, à ñòðåëà ïîêîèòñÿ, òî äâèæåíèå åñòü ëèøü ôåíîìåí ëîæíîãî ÷óâñòâåííîãî âîñïðèÿòèÿ.

Ñîôèñòû Ïðîòàãîð, Ãîðãèé, Ïðîäèê (V â. äî í. ý.) ôîðìóëèðóþò ðåëÿòèâèçì ïðåäåëüíî ëîãè÷íî: âçÿâøèé âçàéìû â÷åðà ñåãîäíÿ íè÷åãî íå äîëæåí, òàê êàê îí ñòàë äðóãèì; ïðèãëàøåííûé â÷åðà íà îáåä ïðèõîäèò ñåãîäíÿ íåïðîøåííûì, òàê êàê îí óæå äðóãîå ëèöî.

Ïîçäíåå, â  IV â. äî í. ý. Ýâüóëèä, Äèîäîð Êðîíîñ, Ôèëîí, ïðåäñòàâèòåëè Ìåãàðñêîé øêîëû, ôîðìóëèðóþò ïàðàäîêñ ëæåöà («â ðàìêå íåò èñòèííûõ ïðåäëîæåíèé», ýòî ïðåäëîæåíèå ëîæíî, ñëåäîâàòåëüíî, èñòèííî, ñëåäîâàòåëüíî, ëîæíî è ò.ä.).

 IV-II ââ. äî í.ý. ïðåäñòàâèòåëè øêîëû ñêåïòèöèçìà Êàðíåàä, Ýíåñèäåì, Òèìîí, Ïèððîí, çàäîëãî äî íåîïîçèòèâèñòîâ îòðèöàëè âîçìîæíîñòü äîñòîâåðíîãî çíàíèÿ, óòâåðæäàÿ, ÷òî êàæäîå ëîãè÷åñêîå äîêàçàòåëüñòâî ïðèâîäèò ê ðåãðåññó â áåñêîíå÷íîñòü è ñòàíîâèòñÿ íåâîçìîæíûì. Ýíåñèäåì îòâåðãàë è ïðè÷èííîñòü, è åå îòðèöàíèå. Âîçíèêàåò ïðè÷èíà ðàíüøå ñëåäñòâèÿ èëè îäíîâðåìåííî? Ïðè÷èíà íå ìîæåò áûòü ðàíüøå, òàê êàê äî ñëåäñòâèÿ îíà íå ïðè÷èíà. Ïðè÷èíà è ñëåäñòâèå íå ìîãóò áûòü è îäíîâðåìåííûìè, èáî òîãäà îíè áûëè áû íåðàçëè÷èìû. Äåéñòâèòåëüíî, â äîëãîì ðÿäó ÷åðåäîâàíèÿ ïðè÷èí è ñëåäñòâèé ïðè÷èíà çàíèìàåò ìåñòî ñëåäñòâèÿ è íàîáîðîò, â ôåíîìåíå êâàíòîâîãî çàïóòûâàíèÿ âîïðîñ î ñâÿçè ïðè÷èíû è ñëåäñòâèÿ åùå áîëåå ñëîæåí.
Èç ýòîãî ñêåïòèêè ïðèõîäèëè ê âûâîäó: íè÷òî íå ìîæåò áûòü íà÷àòî. Äâèæåíèÿ íå ñóùåñòâóåò.

Àíàëîãè÷íî Êàíò – à çà íèì è íåîïîçèòèâèñòû – îòðèöàåò âîçìîæíîñòü îáúåêòèâíîé èñòèíû íà îñíîâå îãðàíè÷åííîñòè, êîíå÷íîñòè ÷åëîâå÷åñêîãî îïûòà: «Îïûò íèêîãäà íå äàåò ñâîèì ñóæäåíèÿì èñòèííîé èëè ñòðîãîé âñåîáùíîñòè, îí ñîîáùàåò èì òîëüêî óñëîâíóþ è ñðàâíèòåëüíóþ âñåîáùíîñòü (ïîñðåäñòâîì èíäóêöèè)… äåëàåò âîçìîæíûì çàêëþ÷åíèÿ î ìèðå ëèøü òèïà: «Íàñêîëüêî íàì èçâåñòíî, èñêëþ÷åíèé èç òîãî èëè èíîãî ïðàâèëà íå âñòðå÷àåòñÿ… Ýìïèðè÷åñêàÿ âñåîáùíîñòü åñòü ëèøü ïðîèçâîëüíîå ïîâûøåíèå çíà÷èìîñòè ñóæäåíèÿ» [9].  Ò.å. ñâÿçü ÷àñòíîãî îïûòà ñ ïðèðîäîé îòâåðãàåòñÿ, îãðàíè÷åííîñòü òåîðèé âîçâîäèòñÿ â àáñîëþò.
Ñ ïîìîùüþ àïðèîðíûõ çíàíèé, ñ ïîìîùüþ ïðîñòðàíñòâà è âðåìåíè êàê ñóáúåêòèâíûõ ôîðì ñîçåðöàíèÿ, ÷åëîâåê ñîçäàåò ÷óâñòâåííóþ êàðòèíó ìèðà, íå èìåþùóþ îòíîøåíèÿ ê âíåøíåìó ìèðó.

 Ïñèõîëîãè÷åñêîé îñíîâîé ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà, êàê âèäèì, ÿâëÿåòñÿ ñóæåíèå ýêñïåðèìåíòàëüíîãî ìàòåðèàëà, ñëàáàÿ âîâëå÷åííîñòü â  îáùåñòâåííî èñòîðè÷åñêóþ ïðàêòèêó. Þì íå îòðèöàë ñóùåñòâîâàíèå âíåøíåãî ìèðà. Îí ïðîñòî íå âèäåë ýòîìó äîñòàòî÷íûõ äîêàçàòåëüñòâ.
Ïî ñóòè, è Ãåãåëü èñõîäèò èç ìàòåðèàëèñòè÷åñêèõ ïîñûëîê – åñëè âåùè èñ÷åçàþò, à èäåè ñîõðàíÿþòñÿ, èäåè – ïåðâè÷íû.

Ñîãëàñíî ãèëåìîðôèçìó Ïëàòîíà èäåè (ôîðìû) âîïëîùàþòñÿ â ïàññèâíóþ, àìîðôíóþ ìàòåðèþ. Ñîîòâåòñòâåííî, ïåðâîòîë÷îê äëÿ íà÷àëà Âñåëåííîé – «ôîðìà ôîðì» — ïåðâûé äâèãàòåëü, ïðèâîäèò â äâèæåíèå ìèð ìàòåðèàëüíûé, â òî æå âðåìÿ ñàì ìàòåðèàëüíûì íå ÿâëÿþùèõñÿ, ïîòîìó «íåïîäâèæíûé».

Àíàëîãè÷íî ïàðòèÿ, ñîãëàñíî Áåðíøòåéíó, Ñòàëèíó, ÊÏÐÔ è âñå áóðæóàçíûì ïàðòèÿì, ïðèâíîñèò â òåìíóþ, êîñíóþ, èíåðòíóþ ìàòåðèþ ðàáî÷åãî êëàññà ïîëèòè÷åñêîå ñîçíàíèå.

Ñïèíîçà, â âèäó ãîíåíèé öåðêâè, ñêðûâàÿ ìàòåðèàëèçì çà òåîëîãè÷åñêîé ôîðìîé, óòâåðæäàë îáðàòíîå, ìàòåðèÿ – causa sui, ïðè÷èíà ñàìîé ñåáÿ.

Âñëåä çà Ïëàòîíîì Àðèñòîòåëü ïðîâîçãëàøàåò ïåðâè÷íîé ôîðìó, óêàçûâàÿ íà îäèí êîíêðåòíûé ïðèìåð: â ñêóëüïòóðå âàæíåå íå ãëèíà, à ôîðìà. Âçÿò åäèíè÷íûé, ÷àñòíûé ïðèìåð. Íî ñâîéñòâà ãàçà èëè æèäêîñòè íå çàâèñÿò îò ôîðìû ñîñóäà, ïîëèòýêîíîìè÷åñêèå òåíäåíöèè íå çàâèñÿò îò ãåîãðàôèè, çàêîíû ôèçèêè íå çàâèñÿò îò ñèñòåìû îòñ÷åòà.

Îáîðîòíîé ñòîðîíîé ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà ÿâëÿåòñÿ ìèôîëîãè÷åñêîå ñîçíàíèå. Êîëü ñêîðî ìèð – êîìïëåêñ îùóùåíèé, òî êåíòàâðû, äóõè, âåäüìû, áîãè è ïð. ðåàëüíû òî÷íî òàê æå, êàê è âåùíûå ñóáñòàíöèè. Òàê, â ñîâðåìåííîé Ðîññèè äëÿ îãðîìíûõ ìàññ íàñåëåíèÿ ñòàëè ðåàëüíîñòüþ èíîïëàíåòÿíå, õèìòðåéëû, âðåäîíîñíûå åâðåè, ñòðóêòóðèðîâàííàÿ âîäà, ñãëàç è ïîð÷à, ïóòåøåñòâèÿ âî âðåìåíè, òàéíîå ìèðîâîå ïðàâèòåëüñòâî, òîðñèîííûå ïîëÿ è ò.ä.

Ïîçèòèâèçì

 ïåðâîé òðåòè XIX â. â ôèëîñîôèè Îãþñòà Êîíòà 1798-1857, ïîçäíåå – Èåðåìèè Áåíòàìà, Ãåðáåðòà Ñïåíñåðà, Äæîðäæà Ãåíðè Ëüþèñà, Äæîíà Ìèëëÿ âîçíèêàåò ïîçèòèâèçì, îòðèöàþùèé ôèëîñîôèþ: «êàæäàÿ íàóêà — ñàìà ñåáå ôèëîñîôèÿ». Ïðàâî íà ñóùåñòâîâàíèå èìåþò òîëüêî òå íàóêè, óòâåðæäåíèÿ êîòîðûõ ìîãóò áûòü âûðàæåíû íà ÿçûêå îïûòà è äîñòóïíû ýêñïåðèìåíòàëüíîìó ïîäòâåðæäåíèþ.

Ñîîòâåòñòâåííî, îñíîâíîé âîïðîñ ôèëîñîôèè îáúÿâëÿëñÿ áåññìûñëèöåé. Ïîëíîå çíàíèå î ìèðå äàåò ñèñòåìà ÷àñòíûõ íàóê, â îñíîâíîì, ìåõàíèêà è ìàòåìàòèêà. Òî åñòü, ìèð – íå öåëîå, à ýêëåêòè÷åñêèé íàáîð ÷àñòíîñòåé.
Ïîçèòèâèçì îáúÿâèë ñåáÿ íàäïàðòèéíîé ôèëîñîôèåé.

Ìàõèçì – âòîðàÿ ôîðìà ïîçèòèâèçìà, âîçíèêøàÿ â 70-å ãã. XIX â., ñòîëïû ìàõèçìà — ôèçèê Ýðíñò Ìàõ è ôèëîñîô Ðèõàðä Àâåíàðèóñ.  ìàõèçìå âåùü – «êîìïëåêñ îùóùåíèé», âíåøíèé ìèð — ñîâîêóïíîñòü «ýëåìåíòîâ îïûòà» (îùóùåíèé), âìåñòî ôèëîñîôèè – ïñèõîëîãèÿ.

Íåìíîãèì ïîçäíåå ïðîÿâëÿåòñÿ âåñüìà ðàçíîøåðñòíàÿ ãðóïïà «ýìïèðè÷åñêèõ ìåòàôèçèêîâ»: È. Ãåðáàðò, Ð. Ëîòöå, Ô. Òðåíäåëåíáóðã, Â. Âóíäò, Ô. Áðåíòàíî, Ò. Êàðëåéëü, Ø Ðåíóâüå, Ð. Ýìåðñîí. «Ìåòàôèçèêè» ïûòàëèñü ïóòåì íàó÷íîãî èíäóêòèâíîãî ìåòîäà, ÿêîáû íà îñíîâå èñêëþ÷èòåëüíî ôàêòîâ, ïîäíÿòüñÿ íàä ïðîòèâîïîëîæíîñòüþ èäåàëèçìà è ìàòåðèàëèçìà.
«Êîãäà Íàðîä íåñ÷àñòåí, òî äðåâíèé Ïðîðîê áûë ïðàâ è íå îøèáàëñÿ. Ãîâîðÿ åìó: Âû çàáûëè Ãîñïîäà, âû ïîêèíóëè ïóòè Ãîñïîäíè, èíà÷å áû âû íå áûëè íåñ÷àñòíû», — ïèñàë Òîìàñ Êàðëåéëü [10].
Êàðëåéëü èçäåâàëñÿ íàä ÷àðòèçìîì, ïðîãðåññ îáùåñòâà ñâîäèë ê àêòèâíîñòè ãåðîåâ. Îñíîâà öèâèëèçàöèè – íðàâñòâåííûé äîëã, íå íóæíî íåíàâèäåòü àðèñòîêðàòèþ, íå ñòîèò âåðèòü â íàðîäíûå ìàññû, ðåâîëþöèÿ – çëî, èáî êðóøèò óñòîè îáùåñòâà.  ñðåäíåâåêîâüå ó Êàðëåéëÿ ïðàâèëè ìóäðûå, äîáðûå ìîíàðõè, öåðêîâü íåñëà ëþäÿì ìîðàëü, îáùåñòâî áûëî ïðîíèçàíî áëàãîðîäñòâîì è ïðîñòîòîé, ðÿäîâûå ãðàæäàíå áûëè ñâîáîäíû è áåçáåäíû.
Ñîáñòâåííî, â ýòîì çàêëþ÷åíà âñÿ ìûñëèòåëüíàÿ äåÿòåëüíîñòü Êàðëåéëÿ.

 20-e ãã. XX â. âîçíèêàåò íåîïîçèòèâèçì, åãî ïðîïîâåäóþò Âåíñêèé, Âàðøàâñêèé, Áåðëèíñêèé êðóæêè, Ë. Âèòãåíøòåéí, Á. Ðàññåë, Ð. Êàðíàï è ïð. Âíóòðè íåîïîçèòèâèçìà âîçíèêàþò ëîãè÷åñêèé ïîçèòèâèçì, ëèíãâèñòè÷åñêàÿ ôèëîñîôèÿ è àíàëèòè÷åñêàÿ ôèëîñîôèÿ.

Íåîïîçèòèâèçì òîæå îòðèöàåò îñíîâíîé âîïðîñ ôèëîñîôèè è äåëåíèå ôèëîñîôèè íà ìàòåðèàëèçì è èäåàëèçì.
Íà ñàìîì äåëå è ïîçèòèâèçì, è ìàõèçì, è íåîïîçèòèâèçì ïîëíîñòüþ îñòàþòñÿ â ðàìêàõ ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà.

Åäèíñòâåííîé ðåàëüíîñòüþ íåîïîçèòèâèñòû ïîëàãàëè «àòîìàðíûå ôàêòû», «êàïëè îïûòà». «Àòîìàðíûå ôàêòû» âûðàæàþòñÿ â «ïðîòîêîëüíûõ ïðåäëîæåíèÿõ» («ñâåòèò ñîëíöå», «èäåò äîæäü»). Äàííûå ïðåäëîæåíèÿ îíè îáúÿâëÿëè èñòèííûìè, ÷òî, ðàçóìååòñÿ, äàëåêî îò íàóêè. Òåì íå ìåíåå, èìåííî ýòèìè «ïðîòîêîëàìè» íåîïîçèòèâèñòû ñîáèðàëèñü äîêàçûâàòü èñòèííîñòü òîé èëè èíîé òåîðèè, òîãî èëè èíîãî íàó÷íîãî óòâåðæäåíèÿ. Òàêèì îáðàçîì, èññëåäîâàíèå ìèðà áûëî ïîäìåíåíî èññëåäîâàíèåì ÿçûêà íàóêè.
Êðîìå ýòîãî, íåîïîçèòèâèñòû âûäâèíóëè äâà åùå áîëåå ñîìíèòåëüíûå ïîñòóëàòà: 1) óòâåðæäåíèÿ èìåþò ñìûñë, åñëè îíè ïî ïðàâèëàì ëîãèêè è ÿçûêà âûâîäèìû èç ïðèíÿòûõ êîíâåíöèé; 2) èìåþò ñìûñë òå óòâåðæäåíèÿ (ïðåäëîæåíèÿ) íàóêè, êîòîðûå âåðèôèöèðîâàíû, ñâåäåíû ê ïðîòîêîëüíûì ïðåäëîæåíèÿì.

Ñàì ïðèíöèï âåðèôèêàöèè îêàçàëñÿ íå âåðèôèöèðóåìûì. Íå ñïàñ è äîïëíèòåëüíûå ê âåðèôèêàöèè ïðèíöèïû ïîäòâåðæäàåìîñòè è êîãåðåíòíîñòè. Çàòåì ïîñòïîçèòèâèñò Êàðë Ïîïïåð (1902-1994) îòâåðã ïðèíöèï âåðèôèêàöèè è ïðîâîçãëàñèë ïðèíöèï ôàëüñèôèêàöèè, åùå áîëåå íåëåïûé: òåîðèÿ âåðíà, åñëè ìîæíî ïðèäóìàòü òàêîé ýêñïåðèìåíò, êîòîðûé ïîêàçûâàåò, ÷òî îíà íåâåðíà. Çàòåì äðóãîé ïîñòïîçèòèâèñò Êàðíàï îáðóøèëñÿ íà ïðèíöèï ôàëüñèôèêàöèè è ìîäèôèöèðîâàë åãî, íî òðåòèé ïîñòïîçèòèâèñò Ò. Êóí íàçâàë è ìîäèôèöèðîâàííûé ïðèíöèï íàèâíûì.

Ýêçèñòåíöèàëèçì

Ýêçèñòåíöèàëèçì, îòöàìè-îñíîâàòåëÿìè êîòîðîãî áûëè Êàðë ßñïåðñ, Ìàðòèí Õàéäåããåð, Àëüáåð Êàìþ, Ãàáðèýëü Ìàðñåëü, Ìàðòèí Áóáåð è Æàí Ïîëü Ñàðòð, áóäòî áû ÿâèëñÿ íîâîé ôèëîñîôèåé, ôèëîñîôèåé ýêçèñòåíöèè, ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ. Ýêçèñòåíöèÿ èððàöèîíàëüíà, ïîäëèííàÿ ýêçèñòåíöèÿ — ýòî ãëóáèííûé ïîòîê ïåðåæèâàíèé, î÷èùåííûé îò âñÿêîãî ðîäà âíåøíèõ, æèçíåííûõ âëèÿíèé, äî ìåäèòàöèè è íèðâàíû — ïîëøàãà. Îò ÷åëîâåêà êàê ñóùåñòâà îáùåñòâåííîãî îñòàåòñÿ ñóùåñòâî, ëèøåííîå îáùåñòâà. Áîëåå òîãî, îò ñóùåñòâà îòòîðãàåòñÿ åãî ëè÷íîå áûòèå.

Êàçàëîñü áû, Êàìþ, Ñàðòð – àòåèñòû, Ñàðòðà äàæå îòíîñÿò ê ëåâûì (áëèçêèì ê ìàîèñòàì), ïðî÷èå – ïðîòåñòàíòû, êàòîëèêè, èóäàèñòû, Õàéäåããåð – áîëòàåòñÿ ìåæäó íèìè. Îäíàêî è Êàìþ â äåéñòâèòåëüíîñòè ðåëèãèîçåí, õîòÿ åãî ýññå 1942 ãîäà «Ìèô î ñèçèôå» ôðàíöóçñêàÿ ïóáëèêà ïðèíÿëà çà íàïàäêè íà  öåðêîâü. «Âñå öåðêâè ïðîòèâ íàñ», — ïèøåò îí. Íî ïî÷åìó? «Íàøèì ñåðäöàì íåäîñòóïíî âå÷íîå, è ìû ñòîðîíèìñÿ öåðêâåé, ïðåòåíäóþùèõ íà âå÷íîñòü… Ñ÷àñòüå è ìóæåñòâî, çàðàáîòîê è ñïðàâåäëèâîñòü âòîðîñòåïåííû äëÿ öåðêâè… Íî ÷òî ìíå äî èäåé è âå÷íîñò腻 [11].
Òî åñòü: íå öåðêîâü ïëîõà, íî ñàì ÷åëîâåê.
Êàìþ ïèøåò îá àáñóðäíîñòè æèçíè, î áîëåçíè äóõà, íî çàìå÷àåò: «… ñòðåìëåíèå ê Àáñîëþòó âûðàæàåò ñóùíîñòü ÷åëîâå÷åñêîé äðàìû» [òàì æå, ñòð. 233].
Êàìþ ïðÿìî ñëåäóåò ïîçèòèâèçìó: «… î ÷åì, ïî êàêîìó ïîâîäó ÿ ìîã áû ñêàçàòü «ß ýòî çíàþ!» Î ìîåì ñåðäöå… Îá ýòîì ìèðå – âåäü ÿ ìîãó ê íåìó ïðèêîñíóòüñÿ è îïÿòü-òàêè ïîëàãàòü åãî ñóùåñòâóþùèì. Íà ýòîì çàêàí÷èâàåòñÿ âñÿ ìîÿ íàóêà, âñ¸ îñòàëüíîå – ìûñëèòåëüíûå êîíñòðóêöèè… âû óæå óñïåëè çàìåíèòü îäíó òåîðèþ íà äðóãóþ… âû ïðåäëàãàåòå âûáîð ìåæäó îïèñàíèåì, êîòîðîå äîñòîâåðíî, íî íè÷åìó íå ó÷èò, è ãèïîòåçîé, êîòîðàÿ ïðåòåíäóåò íà âñåçíàíèå è íåäîñòîâåðíà [òàì æå, ñòð. 234].
Òî åñòü, ìûñëèòåëüíûå êîíñòðóêöèè Êàìþ íèêàê íå ñâÿçûâàåò ñ âíåøíèì ìèðîì, ïîíèìàíèå äèàëåêòèêè àáñîëþòíîé è îòíîñèòåëüíî èñòèíû íåäîñòóïíî Êàìþ. Êàìþ çàäîëãî äî Ôåéåðàáåíäà ïðîâîçãëàøàåò àòàêó íà ðàçóì, íà ðàöèîíàëüíîå. Êàìþ âïîëíå ñîëèäàðåí ñ Øåñòîâûì, êîòîðûé â âèäó àáñóðäà ïîä÷åðêèâàåò òùåòó ðàçóìà è ïðèçûâàåò «áðîñèòüñÿ â áîãà».
 1951 ãîäó Êàìþ ïèøåò ïðîäîëæåíèå ýññå, «Áóíòóþùèé ÷åëîâåê». Áóíò ïðîòèâ íåðàâåíñòâà è áóíò ïðîòèâ áîãà âåäåò ê ðåâîëþöèè, îíà îñâîáîæäàåò îò áîãà, íî çàìåíÿåò åãî âîæäåì. Âîò îñíîâà, êîòîðàÿ çàñòàâëÿåò Êàìþ ñ÷èòàòü áóíò ÷åì-òî èððàöèîíàëüíûì, ñëåäóÿ Êàìþ, áóíòàðü â êîíöå êîíöîâ îïîë÷àåòñÿ íà ñàìó ðåâîëþöèþ. Äàæå Ñàðòð çà ýòó êíèãó ïîèìåíîâàë Êàìþ áóðæóàçíûì ãóìàíèñòîì è çàïèñíûì ìîðàëèñòîì.

Ýêçèñòåíöèàëèçì âîçíèê â òî æå âðåìÿ, ÷òî è íåîïîçèòèâèçì. Ïðåäòå÷åé ýêçèñòåíöèàëèçìà áûë Ѹðåí Êüåðêåãîð (1813-1858), âîññòàâøèé ïðîòèâ ðàöèîíàëèçìà Ãåãåëÿ, îí æå àâòîð òåðìèíà. ßñïåðñ ê èñòîêàì îòíîñèò åùå Øåëëèíãà, êðèòèêîâàâøåãî ðàöèîíàëèçì è óòâåðæäàâøåãî ñâåðõ÷óâñòâåííîå ñîçåðöàíèå, à òàêæå Íèöøå, Êàìþ — Ãóññåðëÿ. Ìíîãèå ôèëîñîôû óïðåêàëè Ãåãåëÿ â ôàòàëèçìå, â ïîëíîé ïðåäîïðåäåëåííîñòè ïîâåäåíèÿ ÷åëîâåêà è åãî ìûñëåé è ÷óâñòâ. Îòìåòèì, ÷òî äîëÿ ýòîãî ôàòàëèçìà ïåðåêî÷åâàëà è â ìàðêñèçì. Êüåðêåãîð æå ïðîâîçãëàñèë ÿâíóþ íåëåïîñòü – ïîëíóþ ñâîáîäó ëè÷íîñòè. Ìèð êàê òàêîâîé Êüåðêåãîð ïîçíàâàòü íå æåëàåò, îí ñòðåìèòñÿ ê òîé èñòèíå, êîòîðàÿ åñòü èñòèíà äëÿ íåãî îäíîãî. Íå íóæíà Âñåëåííàÿ, îí ñàì ñåáå Âñåëåííàÿ. Âûñøåå ïðåäíàçíà÷åíèå ÷åëîâåêà ó Êüåðêåãîðà – áûòü åäèíè÷íîé ëè÷íîñòüþ. Ïî ñóòè òî æå ñàìîå âèäèì è ó ýêçèñòåíöèàëèñòîâ, êîòîðûå ñ âîçâðàòîì â ìåéíñòðèì òðóäîâ Êüåðêåãîðà çàãîâîðèëè î «êîïåðíèêàíñêîì ïåðåâîðîòå â ôèëîñîôèè».

 òîì æå ðóñëå ìûñëèò è Ìàðòèí Õàéäåããåð, â êíèãå «Áûòèå è âðåìÿ» îí óòâåðæäàåò èñòîðè÷íîñòü ÷åëîâå÷åñêîãî áûòèÿ âíå èñòîðèè îáùåñòâà, ÿêîáû ïåðâîå íå çàâèñèò îò âòîðîãî, ÷òî ÿâíî ïðîòèâîðå÷èò äåéñòâèòåëüíîñòè. Äëÿ Õàéäåããåðà ÷åëîâåê èñòîðè÷åí ñàì ïî ñåáå.

Òàêèì îáðàçîì, àòàêó íà ãåãåëüÿíñòâî Êüåðêåãîð ïðåäïðèíÿë ñ ïîçèöèé âñ¸ òîãî æå ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà, õîòÿ åãî èäåàëèçì îòëè÷åí îò èäåàëèçìà Áåðêëè è Ôèõòå, ïîñêîëüêó íå äîïóñêàåò è òåíè îíòîëîãèè. Èñòîðèÿ åãî ñîáñòâåííîé äóøè, êàê ó Îíåòòè – âîò èíòåðåñ Êüåðêåãîðà.
 âèäó ðàçëè÷èé Êüåðêåãîðà îòíîñÿò  ê èððàöèîíàëèñòàì, òàêèì, êàê Ãàìàí, Ãàðòìàí, Øîïåíãàóýð, ßêîáè.
Ñêðîìíîñòüþ Êüåðêåãîð íå ñòðàäàë, óæå íà çàðå ñâîåé ôèëîñîôñêîé äåÿòåëüíîñòè îí óòâåðæäàë, ÷òî ÿâëÿåòñÿ ñàìûì îäàðåííûì ñðåäè ìîëîäåæè, ñïóñòÿ íåêîòîðîå âðåìÿ çàÿâëÿë, ÷òî êàê ïèñàòåëü îêàçûâàåò ÷åñòü Äàíèè, åùå ÷åðåç íåêîòîðîå âðåìÿ óòâåðæäàë, ÷òî îäíîé òîëüêî åãî êíèæêè «Ñòðàõ è òðåïåò» äîñòàòî÷íî, ÷òîáû ñäåëàòü åãî èìÿ áåññìåðòíûì. Îäíàêî, ïîñêîëüêó åãî íå æåëàþò ÷åñòâîâàòü ïðè æèçíè, îí, ñåòóÿ, ÷òî íå ïîíÿò îáùåñòâîì, íàìåêàåò, ÷òî ïðèíàäëåæèò èñòîðèè.

Ìû õîðîøî çíàêîìû ñ ýòîé ïàðàíîéåé, íà ðîëü ñâåòèëüíèêîâ ðàçóìà èíòåðíåò âûäâèãàåò òî ïëàãèàòîðà Áóçãàëèíà, òî Þ. Ìóðàâüåâà ñ åãî – íå ñìåéòåñü — òðàíñìàðêñèçìîì, òî ðåëèãèîçíîãî îáñêóðàíòà Êàòàñîíîâà, òî ðÿäÿùåãîñÿ â ìàðêñèñòà  Êàãàðëèöêîãî, òî «ýêîíîìèñòà» Õàçèíà, ñëîâîì, âñåõ áåçäàðåé, íèêîãî íå ïðîïóñòèò. Òàê, â ñòàòüå Ìóðàâüåâà «Èñòèíà è ìåòîä» êðîìå áàíàëüíîñòåé â îòíîøåíèè ïðåäìåòà ôèëîñîôèè ïîñòðîåíèÿ ïîñòïîçèòèâèñòîâ îáúÿâëÿþòñÿ «ìåòîäîì», «êðóïèöàìè», ðåäóêöèîíèçì ïîíèìàåòñÿ óðåçàíî, îäíàêî àïîëîãåòû Ìóðàâüåâà óâåðÿþò, ÷òî âñÿ ôèëîñîôèÿ XXI âåêà ïðîéäåò ïîä çíàêîì ôèëîñîôèè Ìóðàâüåâà.
Îñíîâíîé âîïðîñ ôèëîñîôèè íå âûçûâàåò ó Êüåðêåãîðà íèêàêèõ ìûñëèòåëüíûõ çàòðóäíåíèé: òåëî åñòü îðãàí äóøè  äóõà. È íå÷åãî ðàññóñîëèâàòü. Ïñèõèêà, âîëÿ ÷åëîâåêà – àáñîëþòíî íå çàâèñèò îò ôèçè÷åñêèõ, õèìè÷åñêèõ, áèîëîãè÷åñêèõ è ñîöèàëüíûõ çàêîíîâ. Ýñòåòèêà Êüåðêåãîðà – ïðèìèòèâíûé ãåäîíèçì, ñóæåííûé äî ñâîáîäíîãî ïîëåòà â ïðîñòîðàõ ñåêñà, ÷åì îí è ñàì ïî ìîëîäîñòè áûë çàíÿò.
 êíèãå «Ñòðàõ è òðåïåò» Êüåðêåãîð íå ïðèäóìàë íè÷åãî ëó÷øåãî, êàê ïðîâîçãëàñèòü Àâðààìà ãåðîåì, ïðè÷åì ãåðîèçì Àâðààìà – âûøå âñÿêîãî äðóãîãî ãåðîèçìà. Òî, ÷òî íðàâñòâåííîñòü âðåìåí, êîãäà ñî÷èíÿëèñü ñâÿùåííûå ïèñàíèÿ, ñèëüíî îòëè÷àåòñÿ îò íðàâñòâåííîñòè XIX âåêà, òî, ÷òî áèáëåéñêàÿ íðàâñòâåííîñòü – ýòî ñàäèçì, âíå ïîíèìàíèÿ Êüåðêåãîðà. Çàðåçàòü è ñæå÷ü âî èìÿ èäåè ñîáñòâåííîãî ñûíà – âåëèêèé ïîäâèã. «Ïî÷òåííûé îòåö Àâðààì!.. íûíå âñÿêèé ÿçûê âîñõâàëÿåò òåáÿ…» [12]. Äàëåå ñëåäóþò ðàññóæäåíèÿ, ÷òî Àäàì áûë ïåðâûì ÷åëîâåêîì, è ïî äðóãîìó è áûòü íå ìîæåò, ÷òî Àäàì ñîâåðøèë óæàñíûé ãðåõ, è âñå ïîñëåäóþùèå ëþäè ãðåøèëè òî÷íî òàê æå, òî åñòü, ïðîäîëæåíèå ðîäà åñòü ïðåñòóïëåíèå. Âñÿ êíèãà – ñïëîøü íåëåïàÿ òåîëîãèÿ, íè ãðàíà ôèëîñîôèè.

Îäíàêî ñóäüáà ôèëîñîôèè Êüåðêåãîðà, âïîëíå çàóðÿäíîé, ïîäîáíà ñóäüáå ó÷åíèÿ Ôðåéäà. Íèêàêîãî ó÷åíèÿ íåò, åñòü âûäóìêè Ôðåéäà, êàê âûäóìêè Þíãà, Ôðåéä çà âñþ æèçíü èìåë äåëî âñåãî ñ òðåìÿ äåñÿòêàìè ïàöèåíòîâ è îñòàâèë àíàìíåç ëèøü øåñòè, ïðè ýòîì óìóäðèëñÿ íèêîãî íå âûëå÷èòü ñâîèì ìåòîäîì. Íî èìÿ, èìÿ ãðåìèò.

Ýíãåëüñ òî÷íî óëîâèë ïðîáëåìó ñóáúåêòèâèçìà Øåëëèíãà, åãî òåçèñ, ÷òî ðàçóì íå ìîæåò ïîñòè÷ü íè÷åãî äåéñòâèòåëüíîãî, îòíîñèòñÿ íå ñòîëüêî ê âåùíîìó ìèðó, êîòîðûé íå ñïîñîáåí èçó÷àòü Øåëëèíã, à ê áîãó, ê òàéíå õðèñòèàíñòâà [13].
Ìåñòî ôèëîñîôèè çàíèìàþò òåîëîãèÿ, ìèôîëîãèÿ, ìèñòèêà. Íî ïåðåìåùåíèå ïðîáëåì ïîçíàíèÿ â ðåëèãèþ íå ðåøàåò ïðîáëåì ïîçíàíèÿ.
Íî äàæå Øåëëèíãà Êüåðêåãîð êðèòèêóåò çà íåèçæèòóþ òÿãó ê ñèñòåìíîñòè, îí ñ÷èòàåò Øåëëèíãà íåäîñòàòî÷íî ñâèõíóòûì, Øåëëèíã ïûòàåòñÿ ñ ïîìîùüþ ëîãèêè îðóäîâàòü â ðåëèãèè è ìèñòèêå.
Ñóòü âîççðåíèé Êüåðêåãîðà ÿñíà – ðåâîëþöèè 1830 è 1848 ãîäîâ âûçûâàþò ó íåãî îìåðçåíèå. Âñå ñâîè ïîìûñëû îí óñòðåìëÿåò ê áîãó. «Òàêîé ñòåïåíè íðàâñòâåííîãî óáîæåñòâà, — õàðàêòåðèçîâàë Ýíãåëüñ Äàíèþ â öåëîì, — …áîëüøå íèãäå íå ñóùåñòâóåò» [14]

 1948 ãîäó â Äàíèè áûë ñîçäàí öåíòð ìåæäóíàðîäíîãî Êüåðêåãîðèàíñêîãî îáùåñòâà. Ñêàçàòü, ÷òî ðåíåññàíñ ôèëîñîôèè Êüåðêåãîðà îáóñëîâëåí êðèçèñîì êàïèòàëèçìà – çíà÷èò íè÷åãî íå ñêàçàòü, õîòÿ èìåííî êðèçèñ êàïèòàëèçìà ââåðã â êüåðêåãîðèàíñòâî òàêîãî ïèñàòåëÿ, êàê Äîíàëüä Äåëèëëî.
Âñå îñíîâàòåëè ýêçèñòåíöèàëèçìà ññûëàþòñÿ íà Êüåðêåãîðà, êîòîðûé âûäåëèë îñíîâíîå, êàê åìó êàçàëîñü, äëÿ ÷åëîâåêà – îùóùåíèå ñìåðòè. Òî åñòü, ñàìîå âàæíîå – íå æèçíü, à ñìåðòü, êîòîðàÿ è îïðåäåëÿåò ñóùåñòâîâàíèå. Êàê èçäåâàëñÿ íàä ýòèì Êîçüìà Ïðóòêîâ: «Ïåðâûé øàã ðåáåíêà åñòü ïåðâûé øàã ê åãî ñìåðòè». Ñìåðòü – åäèíñòâåííàÿ ïðåäîïðåäåëåííîñòü. Ïîýòîìó ÷åëîâåê – ïåðåä ëèöîì ñìåðòè – àáñîëþòíî ñâîáîäåí. ×òî ïðè ðàáîâëàäåíèè, ÷òî ïðè êàïèòàëèçìå. Èñêëþ÷èòåëüíî ïî äîáðîòå ñâîåé ýêçèñòåíöèÿ, ïîíèìàÿ, ÷òî æèâåò â îáùåñòâå, àíãàæèðóåòñÿ, ïðèíèìàåò íà ñåáÿ íåêóþ îòâåòñòâåííîñòü. Ýòà îòâåòñòâåííîñòü ïîíèìàåòñÿ ñâîåîáðàçíî: êàê ñïîñîáíîñòü ìûñëèòü è îñîçíàâàòü ñâî¸ áûòèå. Ãëàâíàÿ îòâåòñòâåííîñòü – çà ñàìîãî ñåáÿ, åñëè, êîíå÷íî, ÷åëîâåê õî÷åò ñòàòü ñàìèì ñîáîé.

Íî ýêçèñòåíöèàëèñòû, â òîì ÷èñëå àòåèñòû, íå ñ÷èòàþò ñìåðòü ñìåðòüþ, îíà äëÿ íèõ – áûòèå.
Ñòðàõ – ïðåêðàñíîå ÷óâñòâî, ïîëàãàþò ýêçèñòåíöèàëèñòû. «Ñòðàõ åñòü ãîëîâîêðóæåíèå ñâîáîäû, — óòâåðæäàë Êüåðêåãîð, — … åù¸ íèêîãäà íå ñóùåñòâîâàëî ãåíèÿ áåç ÷óâñòâà ñòðàõà, ðàçâå ÷òî îí áûë îäíîâðåìåííî è ðåëèãèîçåí» [15].
Ïðè÷åì ñòðàõ äëÿ Êüåðêåãîðà âûòåêàåò èç ïåðâîðîäíîãî ãðåõà, òî åñòü, èç ïðèìèòèâíîãî ìèôà. Ãëàâíûé ñòðàõ – ñòðàõ ãðåøíèêà ïåðåä áîãîì, ýòî íå æèâîòíûé èíñòèíêò, à ïðèçíàê ñîâåðøåíñòâà.
«Íèêòî íå ïîâèíåí â òîì, åñëè îí ðîäèëñÿ ðàáîì, — ïèøåò Ëåíèí â ñòàòüå «Î íàöèîíàëüíîé ãîðäîñòè âåëèêîðîññîâ», — íî ðàá, êîòîðûé íå òîëüêî ÷óæäàåòñÿ ñòðåìëåíèé ê ñâîåé ñâîáîäå, íî îïðàâäûâàåò è ïðèêðàøèâàåò ñâîå ðàáñòâî… òàêîé ðàá åñòü âûçûâàþùèé çàêîííîå ÷óâñòâî íåãîäîâàíèÿ, ïðåçðåíèÿ è îìåðçåíèÿ õîëóé è õàì».

Ïîäëèííàÿ ýêçèñòåíöèÿ (ñóùíîñòü) ïðîÿâëÿåòñÿ, ÷òî íåñîìíåííî, â êðèòè÷åñêèõ ñèòóàöèÿõ. Íî ýêçèñòåíöèàëèñòû íå æåëàþò âèäåòü ýòè êðèòè÷åñêèå ñèòóàöèè âîêðóã ñåáÿ, îíè ñîçäàþò èõ èñêóññòâåííî: ãëàâíàÿ ïðîáëåìà, êîòîðóþ âûäåëÿåò ýêçèñòåíöèàëèçì – ýòî ïðîáëåìà ñàìîóáèéñòâà.  ìîìåíò ïåðåä ñìåðòüþ ïðîèñõîäèò ýêçèñòåíöèàëüíîå îçàðåíèå, ìèð ñòàíîâèòñÿ ÷åëîâåêó «èíòèìíî áëèçêèì».
Ýêçèñòåíöèàëèñòû àïåëëèðóþò ê ïîíÿòèþ îò÷óæäåíèÿ Ìàðêñà, íî ïîäìåíÿþò êîíêðåòíîå îò÷óæäåíèå îò ñðåäñòâ ïðîèçâîäñòâà è ïðîäóêòà òðóäà, âåäóùåå ê îò÷óæäåíèþ ëè÷íîñòè îò ñàìîé ñåáÿ, îò÷óæäåíèåì îò àáñòðàêòíîãî îáùåñòâà.
 Ðîññèè ïî ýòîìó ïóòè øëè Áåðäÿåâ (1874-1948), Øåñòîâ (1866-1938).

Ðàöèîíàëèñòû ïðîòèâîïîñòàâëÿþò ñóáúåêò è îáúåêò, ñîîòâåòñòâåííî, âåñü ìèð ðàçäåëÿþò íà îáúåêòèâíîå è ñóáúåêòèâíîå, íà ñàìîì äåëå, óòâåðæäàþò ýêçèñòåíöèàëèñòû, ñóáúåêò è îáúåêò åäèíû. Êàçàëîñü áû – ïîëíàÿ ïðîòèâîïîëîæíîñòü ñóáúåêòèâíîìó èäåàëèçìó, íî ýêçèñòåíöèàëèçì ñ íèì òîæäåñòâåíåí, ëèøü ôîðìà äðóãàÿ. Åñëè ñóáúåêò è îáúåêò åäèíû, òî è îñíîâíîé âîïðîñ ôèëîñîôèè ëèøàåòñÿ ñìûñëà, à ìèð – è åñòü êîìïëåêñ îùóùåíèé.

Èñêóññòâî ñëåäóåò ìîäå.
Àíòîíèîíè ñíÿë çàìå÷àòåëüíûé ôèëüì «Òàéíà Îáåðâàëüäà», íî ýòî, ñêîðåå, èñêëþ÷åíèå.
 ôèëüìàõ Àíòîíèîíè âñå àêêóðàòíî, åñëè êàôå — òî âûëèçàíî, âûëèçàíû ãàììà êðàñîê, ëèíèè. Ïîñòîÿííî ïîëóìðàê, êàê íà ïîëîòíàõ Êîðî, ëèöà ðàçëè÷àþòñÿ ñ òðóäîì. Äóøà ðåæèññåðà – çà îáëàêàìè, â ïîëóñíå. Âñ¸, ÷òî ïðîèñõîäèò â æèçíè, åãî íå èíòåðåñóåò, íè çàáàñòîâêè, íè âîéíû, íè íàóêà, íè÷åãî. Èíòåðåñóþò åãî ñîáñòâåííûå íàñòðîåíèÿ, êîòîðûå îí èìåíóåò îáðàçàìè.
Ìóñîð, ðâàíü, êàê â àìåðèêàíñêèõ ôèëüìàõ – íè-íè, íî áðîñèòü ïëàù íà ïîë – íîðìà.
Ñåêñ êàê êóëüòóðà. Àíòîíèîíè ëþáóåòñÿ æåíñêèì òåëîì, ïîýòèçèðóåò åãî, äóøà æåíùèíû – íå èíòåðåñóåò, äóøà ðàññêàçûâàåò, ÷òî îíà ëþáèò ìàñòóðáèðîâàòü, åùå ëó÷øå, åñëè ýòî åé äåëàåò ìóæ÷èíà, à åùå ëó÷øå – æåíùèíà, òàê íåæíåå, âîîáùå ëó÷øå, ìóæ÷èíà òîëüêî î ñåáå äóìàåò, à æåíùèíà õî÷åò äîñòàâèòü òåáå íàñëàæäåíèå.
Ìóçûêà – âñåãäà ëåãêàÿ, íå âûçûâàþùàÿ ñèëüíûõ ýìîöèé, ìóçûêà–ôîí, ìóçûêà íè î ÷åì.
Ñþæåò – íåò íèêàêîãî ñþæåòà. Êàäðû ïðîèçâîëüíî ñìåíÿþò êàäðû, êàêàÿ-òî ñâÿçü ìåæäó àññîöèàöèÿìè ïðèñóòñòâóåò, íî íåò íè ëîãèêè, íè çàâÿçêè, íè ðàçâÿçêè, íè êóëüìèíàöèè, íè÷åãî. Îäíà èñòîðèÿ ñìåíÿåò äðóãó, áåç ñâÿçè è ñìûñëà.
Êâàðòèðû – íå æèëûå, ýòî ïàâèëüîíû äëÿ ñúåìîê.
Ãåðîè ñîñòîÿòåëüíû, äàæå áîãàòû, êóäà ñìîòðåë Ãóýððà?
«Çà îáëàêàìè», â àíîíñå ïèøóò, ÷òî ðàññêàçàíû ÷åòûðå ôèëîñîôñêèå èñòîðèè, ðå÷ü î çàãàäî÷íîé æåíñêîé äóøå. Íî íè÷åãî çàãàäî÷íîãî, íè÷åãî ôèëîñîôñêîãî.
Îòçûâû î ôèëüìå îäíè è òå æå: «Î, Ñîôè! Î, Ìàð÷åëëî! Î! Íó, íå áóäó ðàññêàçûâàòü. Ñàìè ïîñìîòðèòå».
Ó Ôåëëèíè îäèí ôèëüì ïîñâÿùåí ðåæèññåðó, ó Àíòîíèîíè – öåëûõ äâà.
— Ó ìåíÿ áóäåò ðåáåíîê.
— ß óáèëà ñâîåãî îòöà.
— Ìíå íðàâèòñÿ ìåðçíóòü.
Ýñòåòèêà, ïîýçà, áîãåìà.
Êàòåõèçèñ ðåæèññåðà âûñêàçàí â ôèëüìå «Çà îáëàêàìè»: íóæíî îòðåøèòüñÿ îò âíåøíåãî ìèðà, îò âñåãî, ñîñðåäîòî÷èòüñÿ íà ñîáñòâåííîì «ÿ», ÷òîáû ñëûøàòü «çâóêè èçâíå». Îòêóäà? Èç ïîòóñòîðîííåãî ìèðà, æäàòü, êàê âûðàçèëñÿ ó÷èâøèéñÿ ÷èòàòü êîò Ìóðð èç ñêàçêè Ãîôìàíà, êîãäà ïðèäåò îçàðåíèå.
Ñîáñòâåííî, ýòî âñ¸. Àíòîíèîíè îõâà÷åí äóõîì ôèëîñîôèè Êüåðêåãîðà.

***

Ïðàêòèêà – âûøå òåîðèè, çàäà÷à ôèëîñîôî⠖ íå îáúÿñíÿòü ìèð, à èçìåíèòü åãî ïðàêòè÷åñêè. Êàáèíåòíûå ó÷åíûå ñ èõ ìóäðñòâîâàíèÿìè íè÷åãî ìåíÿòü íå ñîáèðàþòñÿ. Îíè óñòðîåíû, ñûòû, äîâîëüíû, ïðèíÿòû â áóðæóàçíîé ýëèòå. Çàïàäíàÿ è ðîññèéñêàÿ ôèëîñîôèÿ XX – XXI ââ. çà ðåä÷àéøèì èñêëþ÷åíèåì çàñëóæèâàåò òîëüêî îäíîãî ýïèòåòà – óáîãàÿ.
Ðåíåññàíñ ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà â ðàçëè÷íûõ ôîðìàõ îáóñëîâëåí íå ñòîëü êðèçèñîì êàïèòàëèçìà, ñêîëüêî áåññèëèåì ïåðåä åãî äèêòàòóðîé, êðèçèñîì ëåâîãî äâèæåíèÿ â ìèðå, êîòîðîå áûëî ðàñêîëîòî ïîëèòèêîé ñòàëèíñêîé êëèêè. Ñòàëèíèçì âûõîëîñòèë ìàðêñèçì, ÷àñòü ëåâîãî äâèæåíèÿ àíãàæèðîâàë êàïèòàë, â öåëîì îíî îêàçàëîñü ñïîñîáíî ê æîíãëèðîâàíèþ òåðìèíàìè, ê àðèñòîêðàòè÷åñêîìó ñëîâîáëóäèþ, íî íå ê ôèëîñîôñêîìó äèñêóðñó, íå ê ðàçâèòèþ ìàðêñèçìà.

Àâãóñò 2021.

Ëèòåðàòóðà

1. Èäåàëèñòè÷åñêàÿ äèàëåêòèêà â XX ñòîëåòèè. Ì.: Ïîëèòèçäàò, 1987
2. Íîâûå òåíäåíöèè â çàïàäíîé ôèëîñîôèè. Ì.: Èí-ò ôèëîñîôèè ÀÍ ÑÑÑÐ, 1988
3. Êàíò È. Ïðîëåãîìåíû. Ì.: 1937. Ñ. 41, 52.
4. Ìàðêñ Ê. Ýêîíîìè÷åñêî-ôèëîñîôñêèå ðóêîïèñè 1844 ãîäà. Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Èç ðàííèõ ïðîèçâåäåíèé. Ì.: 1956. Ñ. 596.
5. Äàéñîí Ô. Ýíåðãèÿ Âñåëåííîé. 3íàíèå-ñèëà. 1972. ¹ 6. Ñ. 27
6. Êàðòåð Á. Ñîâïàäåíèå áîëüøèõ ÷èñåë è àíòðîïîëîãè÷åñêèé ïðèíöèï â êîñìîëîãèè. Êîñìîëîãèÿ è íàáëþäåíèÿ. Ì.: 1978. Ñ. 373.
7. Ýíãåëüñ Ô. Äèàëåêòèêà ïðèðîäû. Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷. Ò.20.Ñ.369.
8. Ìàòåðèàëèñòû Äðåâíåé Ãðåöèè. Ì.: 1955. Ñ. 49.
9. Êàíò È. Êðèòèêà ÷èñòîãî ðàçóìà. Ñî÷. â 6 ò. Ì.:1964.Ò.3. Ñ.107.
10. Êàðëåéëü Ò. Òåïåðü è ïðåæäå. Ì.: Ðåñïóáëèêà, 1994. Ñ. 207.
11. Ñóìåðêè áîãîâ. Ì.: Ïîëèòèçäàò, 1989. C. 284-285.
12. Êüåðêåãîð. Ñòðàõ è òðåïåò. Ì.: Ðåñïóáëèêà, 1993. Ñ.28.
13. Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Èç ðàííèõ ïðîèçâåäåíèé. Ì.: 1956. Ñ. 449.
14. Ýíãåëüñ Ô. Äàòñêî-ïðóññêîå ïåðåìèðèå. Ñî÷., èçä. 2. Ò. 27. Ñ. 70.
15. Guignon, Charles B. Existentialism: basic writings, Derk Pereboom. Hackett Publishing, 2001. P. xiii.

Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты социологического анализа нигилизма 14
1.1. Концепции нигилизма в философии и социологии. 14
1.2. Нигилизм как социально-культурное явление 36
1.3. Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма 49
Глава 2. Формы проявления нигилизма в культуре современного российского общества 69
2.1. Правовой нигилизм 69
2.2. Нигилизм и молодежная контркультура 87
2.3. Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма 108
Заключение 128
Примечания 134
Библиография .1
Нигилизм как социально-культурное явление
Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма
Нигилизм и молодежная контркультура
Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма

Нигилизм как социально-культурное явление

В XX веке проблематика нигилизма является одной из самых обсуждаемых в философских, культурологических и социологических дискуссиях. В последние десятилетия количество монографий и научных статей, посвященных анализу нигилизма, его места в современной культуре, исследованию его различных проявлений, значительно возросло. Данный факт обусловлен, прежде всего, коренными изменениями в массовом сознании современных людей, когда абсолютное и относительное неверие, или отрицание смысла, становится одной из самых распространенных мировоззренческих установок. Это приводит к появлению новых форм негативизма в сознании и практической деятельности. В частности, Ж. Бодрийяр, говоря о нигилизме как о факте жизни, отмечает, что в начале XX века существовал эстетический, сюрреалистический и дадаистский нигилизм; еще раньше, в начале XIX века, можно было говорить о романтическом нигилизме. Теперь же в широких слоях распространился нигилизм как полное безразличие и отсутствие убеждений. Он пишет: «… для нас не остается ни малейшего проблеска надежды, что течение вещей еще сможет приобрести какой-то смысл». (1) Все это говорит о том, что нигилизм – это не просто литературная или философская проблема, а часть современной социальной действительности.
Практическую актуальность проблемы нигилизма подчеркивает также Урсула Хоманн, автор обзора на тему «Нигилизм и искание смысла». Обобщая проанализированные ею работы, она пишет: «Современная мысль снова переживает кризис, и утверждение, что традиционные общеобязательные представления о ценностях и общепринятые образы мысли давно уже не удовлетворяют никого… не кажется ни особенно новым, ни удивительным… Просвещенческие идеалы давно успели потускнеть. Вместо надежды на будущее и веры в прогресс перед лицом необеспеченности настоящего и неуверенности в завтрашнем дне все шире распространяются безнадежность, страх и резиньяция. Не происходит не одного публичного выступления, ни одного комментария к текущим событиям, чтобы в них не констатировалось повсеместное ощущение утраты смысла и не выражались сож;аления по поводу вялой безучастности у большей части молодежи». (2)
Нигилизм (от лат. nihil – ничто) в широком смысле выражает отрицательное отношение субъекта (группы, общности) к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а подчас и всем сторонам человеческого бытия. Это – одна из форм мироощущения и социального поведения.
Действительная история нигилизма может быть рассмотрена в двух аспектах. Во-первых, в качестве истории развития самого нигилистического мироощущения как неприятия утвердившихся в обществе норм и ценностей. И во-вторых, в качестве истории осознания нигилистической проблематики и рефлексии над ней. В данном случае нас будет интересовать именно последний аспект истории нигилизма. При этом ориентирами исторического экскурса в проблему будут служить вопросы взаимосвязи нигилизма с характером и особенностями современной культуры.
У. Хоманн намечает три основных стадии почти двухсотлетней истории осмысления проблемы нигилизма. На первой стадии, в конце XVIII века, происходит вхождение понятия нигилизма в обиход философских споров благодаря концепции Ф. Якоби. На второй (после Ф. Ницше) – нигилизм обрел статус философской категории. Наконец, начиная с 30-х годов XX века, нигилизм превратился в явление политической и духовной культуры, в умонастроение, претендующее на то, чтобы овладеть массовым сознанием.
Если ростки нигилизма как определенного умонастроения можно обнаружить достаточно давно, то проблематика нигилизма в явном виде появляется в середине XIX века, когда в западноевропейской философии на передний план выступают иррационалистические концепции. Для этого име 16 лись определенные идейные и социальные причины. Прежде всего, утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования в тех идеях, которые проповедовал философский рационализм. Представители последнего считали, что природа и история базируются на принципах разума, поэтому возможен прогресс в обществе на основе применения законов разума и просвещения. В середине же XIX века стало понятно, что развитие науки и техники само по себе не ведет к реализации вековых идей человечества, более того оно может иметь негативные последствия для самого человека. Из-за этого утратила свою притягательную силу идея приоритета социальной активности человека, стали распространяться скептицизм и пессимизм. Под влиянием этого умонастроения происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности, изменение представлений о смысле и целях человеческой деятельности и познании, пересмотр самих способов осмысления бытия.
Во многих отношениях начало новому типу философствования положил А. Шопенгауэр. Все существующее, по его мнению, выступает проявлениями воли, которая понимается как универсально-космический феномен. Воля иррациональна и не имеет разумной цели, она выступает лишь как потребность выжить и сохраниться. Поэтому неразумным является и мир в целом, история лишена смысла, а наука постоянно заходит в тупик, пытаясь обосновать мир исходя из законов разума. Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает как безнадежное угасание и страдание. Человек может придать своей жизни смысл, лишь избавившись от воли к жизни, погрузившись в состояние «нирваны».
Наиболее полное свое теоретическое обоснование нигилизм получил в концепции Ф. Ницше, чьи размышления о нем положили начало целой философской традиции. Примечательно, что сам термин «нигилизм» Ницше позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у И.С. Тургенева. (3) Именно в образе героя романа Тургенева «Отцы и дети» – Е. Базарова – тип нигилиста получил свое обобщенное художественное выражение. Он представал как герой-бунтарь, отвергавший многие устоявшие ценности окружавшей его действительности и предлагавший новые идеи. Вслед за этим нигилистами стали называть революционеров и радикальных реформаторов, резко критиковавших современные им порядки. В России 60-70 годов XIX века идеи нигилизма обычно связывались с именами Д.И. Писарева, П.Н. Ткачева, П.А. Кропоткина. Стоит отметить и тот факт, что среди размышлений Ницше о нигилизме значительное место занимала проблематика произведений Ф.М. Достоевского. Обращаясь к материалам русского писателя, он использовал их для подтверждения основных положений своей концепции, хотя общая оценка нигилизма у Достоевского и Ницше не совпадала. (4) Ницше исходит также из идей А. Шопенгауэра о бессмысленности человеческого существования, однако не соглашается с тезисом последнего об угашений «воли к жизни» и придает нигилизму активный характер переоценки ценностей.
Ницше впервые дал определение понятию «нигилизм». «Что означает нигилизм? – спрашивает он и отвечает: «То, что высшие ценности теряют свою ценность … нет цели, нет ответа на вопрос «зачем?». (5) Уже в этом коротком определении заложена глубокая идея, – нигилизм возникает там, где жизнь обесценивается, где потеряна цель и нет ответа на вопрос о смысле жизни, о смысле существования самого мира. Нигилизм – это явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей.
Рассуждая о происхождении нигилизма, Ницше пытается не только проследить конкретный способ его происхождения (т.е. ответить на вопрос «как?»), но и выявить исторические корни этого мироощущения (т.е. ответить на вопрос «откуда?»). Соответственно этому выделяется психология и история нигилизма.
Нигилизм есть процесс обесценивания прежних верховных ценностей. Когда эти верховные, придающие ценность всему сущему ценности обесцениваются, лишается ценности и опирающееся на них сущее. Возникает ощу 18
щение неценности, ничтожества всего. Нигилизм как падение верховных ценностей есть, таким образом, одновременно приход нигилизма как «психологического состояния» или как ощущения неценности всего.
Существуют, по мнению Ницше, три условия возникновения психологического состояния нигилизма. Во-первых, – это разочарование в поисках осмысленности жизни. Оно наступает, когда люди ищут во всем происходящем «смысл», которого там нет. Под смыслом он понимает ценность вещей, а также цель, то есть любые «к чему» и «ради чего» человеческих поступков и свершений. Ницше перечисляет, каким мог бы быть искомый смысл: «нравственный миропорядок»; «возрастание любви и гармонии во взаимоотношениях существ»; вечный мир; «приближение к состоянию всеобщего счастья». Однако эти безусловные цели в человеческой истории никогда еще не достигались. Все усилия и предприятия, все начинания и действия, направленные на их достижение, оказались бессмысленны. Ожидания человека в этом плане оказываются обманутыми, и возникает сомнение, – стоит ли вообще устанавливать для сущего в целом какую-то цель и искать какой-то смысл. Сами верховные ценности в этих условиях начинают шататься, утрачивает свой бесспорный характер. Шаткость верховных ценностей доходит до сознания человека, в силу чего меняется его отношение к сущему в целом и к самому себе.
Вторым условием наступления психологического состояния нигилизма является то, что человек пытается обнаружить в окружающем мире какую-либо целостность и системность. Ему эту необходимо для собственного самоутверждения, чтобы ставить цели и планировать поступки. Поскольку верховные ценности поколеблены, необходимо чтобы за видимым хаосом и становлением существовал какой-либо порядок. Оказывается однако, что организация и систематизация придуманы людьми для собственного удобства, и в реальном мире просто не существуют.

Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма

В социологии принято различать стабильное и кризисное состояние общества. Первое означает устойчиво воспроизводящийся социальный порядок. Второе выражает нарушение стабильности, служит способом движения социальной системы от прежнего ее состояния к новому. При переходе к новым формам организации общественной жизни адаптация населения к изменяющимся условиям протекает, как минимум, в двух внешне независимых друг от друга, но внутренне тесно связанных между собой пространствах обстоятельств. В первом из них происходит адаптация различных социальных групп (и составляющих их индивидов) к изменяющимся социальным условиям жизни (в первую очередь, материальным и экономическим). Арсенал средств, используемых при этом, состоит из материальных благ и социальных позиций, унаследованных от предыдущих социально-экономических обстоятельств, обеспечивающих удержание или развитие сложившегося уровня и качества жизни. Среди них, в первую очередь, – экономический и профессиональный статус, а также системы социальных связей. (34) Другая область, внутри которой происходит адаптация, – это ценностно-нормативное пространство, детерминирующее изменяющиеся социальные отношения. В этом пространстве на уровне поведенческих навыков происходит выработка норм, адекватных новым социальным обстоятельствам, а также усвоение ценностных приоритетов и общей системы мироотношения, обеспечивающей индивиду эффективную реализацию собственных жизненных программ в изменившихся социальных обстоятельствах. (35)
Таким образом, во время кризиса общество стоит перед необходимостью переоценки ценностей, как морально-этических, адресованных отдельной личности, так и социальных и общечеловеческих, адресованных всему обществу. Необходимость такой переоценки связана с тем, что основной подсистемой социальной регуляции, обеспечивающей существование, воспроизводство и развитие социальных отношений в любой сфере общества является культура. Она создает такие важные условия для стабильности функционирования социума, как формирование того или иного способа упорядочения реальности, единство системы ориентиров для проявления социальной активности, единство интерпретации и оценки своего и чужого поведения, т.е. способствует стандартизации и упорядочению социальных взаимодействий.
Важным моментов в осмыслении состояния современного российского общества является характеристика его как транзитивного (переходного). С этим согласны практически все исследователи, независимо от того, как они оценивают происходящие изменения, считают их реформированием или разрушением. Можно отметить терминологическую неопределенность в названии этого перехода вследствие того, что в современной отечественной науке наблюдается сосуществование различных социологических, политологических и культурологических парадигм. Его обозначают как переход от социализма к капитализму; от тоталитаризма к демократии; от плановой, административно-командной и даже мобилизационной экономики к современной, либеральной; существуют и утверждения о движении России в направлении к Западу, или о ее возвращении из Азии в Европу.
Заслуживает внимания позиция тех авторов, которые полагают, что современный переходный период в России аналогичен переходу европейских обществ от феодализму к капитализму или от традиционного общества к гражданскому. М.Н. Кузьмин отмечает по этому поводу: «…мы, несмотря на внешние успехи в наращивании «материального тела» индустриальной цивилизации, парадоксально продолжаем оставаться гетерогенной страной, которая социально, ментально и культурно во многом еще не выбралась из полутрадиционного состояния общества, из многоукладное, когда различные регионы страны, сосуществуя хронологически одновременно и как бы «взаимопроникающее реально живут в разном историческом времени». (36)
Автор работы «Социальная модернизация в России в конце XX века» Л.А. Беляева также определяет суть данного перехода как трансформацию сословной структуры в классовую. По ее мнению, сословно-иерархическая структура общества формируется на основе безрыночного, т.е. бессубъектного производства и распределения. Такое общество всегда организовано по вертикали, его бессубъектность не мешает жесткой детерминированности социальной структуры. Переход к новому, несословному обществу, – отмечает Беляева, – в настоящих условиях чрезвычайно труден, ибо требует радикальных изменений в общественных отношениях. «Бремя прошлого развития, традиционно сложившаяся структура ценностей накладывают свой отпечаток на все процессы, в том числе и преобразование социальной структуры в целом и ее отдельных элементов. Преодоление сословной структуры общества в России сопровождается своеобразными процессами трансформации элитного слоя, формированием классовой стратификации, изменением социального статуса российской интеллигенции и глубокой имущественной дифференциацией населения». (37)
В любом случае под социальным переходом понимается радикальная системная и структурная трансформация общества, ведущая к замене одного типа социального порядка другим. Важным аспектом становления нового социального порядка является формирование новой нормативно-ценностной системы. Под нормативно-ценностной системой в социогуманитарном знании принято понимать комплекс, состоящий из интересов, ценностей, целей и средств их достижения.

Нигилизм и молодежная контркультура

Эти данные созвучны результатам пилотажного исследования ценностных ориентации учащейся молодежи, проведенного в феврале 2002 года на базе Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета при участии автора. Было опрошено 185 студентов четырех факультетов ВУЗа. Индикаторами неприятия молодежью существующих моральных и правовых норм служило их отношение к девиантным нормам поведения и степень причастности к формам данного поведения.
На вопрос: «Совершали ли Вы какие-либо правонарушения?» – около трети молодых людей (32%) дали положительный ответ и более половины (58%) – отрицательный. На вопрос: «Есть ли у Вас в «криминальном мире друзья?», – положительный ответ дали 46% опрошенных. 19% опрошенных считают для себя вполне возможным участие в криминальных группировках, а 10,3 % расценивают этот способ зарабатывания денег как нормальный и допустимый. При этом 23% опрошенных в качестве основной причины бедности называют неумение воровать.
Показательно также отношение молодежи к употреблению наркотиков и алкоголя. 64% респондентов указали, что не пробовали наркотиков и не хотят; 19% – признаются в том, что пробовали, но больше не хотят; 15% -свидетельствуют, что «балуются» иногда; 2% – заявляют, что постоянно употребляют наркотики. 48% опрошенных употребляют легкие спиртные напитки, 11% – крепкие, и лишь 41% заявили, что не употребляют алкоголь. Около 9% респондентов положительно относятся к проституции.
Такая моральная «неразвитость» может быть объяснена как неустойчивостью ценностных ориентации, свойственной для молодежи, так и противоречием между ее потребностями и возможностями для их удовлетворения, которое с особой силой обостряется в кризисные моменты развития общества. Неудовлетворенная потребность в самоутверждении может приводить не только к насильственным преступлениям, но и к «уходу» в мир алкоголя или наркотиков.
В то же время в ситуации переходного периода развития социума у молодежи есть и свои преимущества перед старшими поколениями. Л.Е. Ке-сельман и М.Г. Мацкевич, исследуя показатели пессимизма и оптимизма в различных возрастных группах, пришли к выводу о наличии большего потенциала адаптации молодежи к современным условиям по сравнению с другими генерациями. (36) Нынешняя ситуация в российском обществе определяется общим изменением механизмов социальной жизни. Это предопределяет не просто изменение, но зачастую полную смену правил социального и экономического поведения индивидов. Такая ситуация требует от человека не просто освоения новых навыков, но и, что крайне тяжело, отказа от старых, ранее приобретенных, тех, которые еще относительно недавно вполне обеспечивали существование, а подчас и преуспевание. Чем большим опытом использования ранее приобретенных навыков и ценностно-нормативных представлений обладает отдельно взятый человек, тем, при прочих равных условиях, ему труднее отказаться от них, а значит, и освоить новые, адекватные нынешним условиям жизни. От этого практически полностью освобождены молодые люди, нормативно-ценностная структура которых формируется сегодня в естественном процессе социализации.
Именно поэтому так контрастен сейчас оптимизм молодежи на фоне пессимизма пожилых людей. Согласно социологическим исследованиям у молодежи в возрасте до 25 лет заметно преобладают оптимисты. В 2000 году среди молодых петербуржцев индивидуальных оптимистов, ожидающих повышения своего благосостояния, в семь-восемь раз больше, чем их антиподов, оценивающих свои индивидуальные перспективы пессимистически. Особенно заметно преобладание оптимистов в группе 20-24-летних – тех, кто родился между 1976 и 1981 годами. Во всех последующих возрастных группах отчетливо наблюдается рост численности индивидуальных пессимистов. На рубеже сорокапятилетия зона ощущения благополучия и экономического оптимизма заканчивается. В последующих возрастных группах фиксируется преобладание пессимистического видения индивидуальных экономических перспектив. (37)
Понятно, что в определенном смысле оптимистический взгляд на мир и собственное будущее молодым обычно присущ в большей мере, нежели более пожилым людям. Однако такой существенный разрыв уровней оптимизма и пессимизма молодежи и старших поколений в относительно стабильный период был бы невозможен. Он объясняется тем, что молодежь практически полностью свободна от необходимости отказываться от груза неприемлемых в новых условиях представлений и навыков. На плечи же представителей старших поколений давит не только необходимость освоения новых норм и навыков социальной и экономической жизни, но и груз старых, хорошо зарекомендовавших себя раньше, но в большинстве своем неприемлемых сейчас социальных навыков и стереотипов. И ко всему этому добавляется естественное возрастное усиление ригидности (снижение лабильности). Именно этим обусловлены их адаптационные проблемы.
Все вышеперечисленные факторы приводят к генерационной отчужденности современной российской молодежной субкультуры и ее контркультурной направленности. Как отмечает В.Я. Суртаев, поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и, в то же время, прогрессирующая социальная неадаптивность привели к противопоставлению молодежной культуры «культуре отцов». (38) Особенно заметны контркультурные элементы молодежной субкультуры на уровне досуга. При этом следует подчеркнуть, что досуг воспринимается молодежью как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Подлинная жизнь для молодого человека зачастую начинается за порогом школы, вуза или места работы. Молодежь уходит в досуг как в определенную защищенную нишу, где она чувствует себя по-настоящему свободной. Культура свободного времени является одним из показателей развития свободы и творческой активности личности. Поэтому особенности молодежной субкультуры можно выявить на материале исследований ее досуга.
Социологические исследования, проведенные А.Л. Маршаком (39), позволили установить наиболее частые виды досуговой деятельности молодежи. (См. таблицу 4) Таблица 4. Наиболее частые виды досуговой деятельности российской молодежи. Затраты времени на антикультуру (азартные игры, употребление алкоголя и др.) 10 8 3 Результаты пилотажных исследований, проведенных коллективом Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, подтверждают, что досуговые предпочтения молодежи и в 2002 году остаются прежними. Около 81% респондентов не испытывают потребности в общественной работе в институте или школе. При этом 41% практически каждый день посещает дискотеки или встречается с друзьями в целях пассивного отдыха.

Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма

Это потребовало новых, более гибких регулятивов поведения, основанных на личностно-избирательной, осмысленной ценностной позиции. Развенчание веры в Бога и последующее за ним разрушение традиционных шаблонов культуры стало мощным фактором освобождения человека от множества норм и запретов. С одной стороны, это стимулировало активность и самодеятельность индивидов, но с другой, привело к потере четких ориентиров действий. Когда же обозначились разрушительные последствия человеческой инновационной активности, проявились негативные черты индустриализма, стали подвергаться сомнению и ценности современного общества. Подобное разрушение основ культуры послужило основой возникновения нигилистических установок.
В современном российском обществе, в связи с переходным периодом его развития, нигилизм получает особенно широкое распространение. Важной составляющей радикальной трансформации социума является переоценка ценностей. Она необходима для формирования новой нормативно-ценностной системы, способной регулировать социальные взаимодействия в изменившихся условиях. Однако этот процесс сопровождается деструкцией существующего аксиологического сознания. При этом отвергаются не только действительно изжившие себя нормы и ценности, но и многие традиции и правила поведения, составляющие основу национального самосознания. Согласно данным социологических исследований распад прежних ценностей до сих пор продолжается. Кроме того, пока еще декларируемые новые ценности не имеют большого значения, их нарушение в настоящий момент является неписаным правилом.
Такая ситуация представляет социальную опасность, поскольку в этих условиях социальные субъекты обладают недостаточной способностью удерживать на необходимом уровне эффективность воспроизводства общественных отношений. Безразличие к средствам достижения целей, склонность к экстремистскому поведению, различные социальные патологии – все это можно назвать прямыми или косвенными проявлениями нигилизма, которые представляют собой следствия деструкции ценностных систем в трансформирующемся обществе.
Одной из наиболее распространенных форм социокультурного нигилизма в нашей стране является правовой нигилизм. Его сущность заключается в отрицательном отношении к праву, которое приводит к антиправовым поступкам. Подобный дефицит правосознания имеет свои истоки в специфике менталитета, коренящейся в истории российской государственности. Исторически сложилось так, что идея закона ассоциировалась у русского народа скорее с монархом, чем с юридическими нормами. Действительность советского периода лишь усугубила эти явления, так как огосударствление всех сфер общественной жизни приводило к отчуждению человека от власти, а следовательно, к пренебрежению к праву.
В настоящее время легитимность действующей правовой системы также недостаточна. В правосознании народа до сих пор сохраняются элементы юридического нигилизма, причудливо сочетающиеся с безграничной верой в могущество государства. Это связано с характером социальной действительности, в которой происходит постоянное нарушение законов, замена юридических норм актами власти, вследствие чего в широких массах населения прочно укореняются навыки теневого поведения. Современный правовой нигилизм в нашей стране носит разрушительный характер и препятствует действенности социально-политических и экономических реформ. Для изменения ситуации нужна кардинальная перемена установок сознания. Нормы права лишь тогда начнут выполнять свои нормативно-регулирующие функции, когда начнут осуществляться в конкретных правоотношениях, станут осознаваться населением в качестве необходимых социальных ценностей.
Контркультура также может рассматриваться в качестве одного из проявлений нигилизма по отношению к господствующей культуре общества, поскольку активно противостоит официальной культуре, пытаясь разрушить ее фундаментальные ценности. Она является феноменом современного общества и связана, во-первых, с кризисом культуры индустриального социума, а во-вторых, с происходящими в нем глубокими социальными трансформациями, которые сопровождаются декомпозицией социальных статусов и ролей большого количества людей.
Понятие контркультуры в современной социологии зачастую отождествляется с молодежной субкультурой. Это правомерно и обусловлено кардинальным изменением места и роли молодежи в современном обществе. С одной стороны, нынешняя культура ориентирует молодое поколение на самореализацию, возможную лишь в условиях инициативы и творческой активности. С другой, вступая в конкурентную борьбу со старшими поколениями, молодежь нередко оказывается в неравных условия. В современном российском обществе нигилистические тенденции молодежных субкультур усиливаются. Несмотря на присущую ему оптимистичность и способность к адаптации, молодое поколение испытывает трудности в социализации и не всегда может найти социально одобряемые пути поведения. В условиях социальной нестабильности сомнение в традиционных ценностях и социально негативное поведение становятся для молодого человека скорее нормой, чем патологией.
В условиях кризисного состояния общественных отношений происходит резкая активизация различных экстремистских движений. Под экстремизмом понимается приверженность определенных социальных сил к крайним взглядам, мерам и действиям. Для его субъектов характерно агрессивное поведение, стремление добиться своих целей любым путем, отрицание легитимных методов борьбы. Крайним проявлением экстремизма является терроризм. Он представляет собой систему насильственных действий, нацеленных на достижение целей, отражающих интересы достаточно узкой группировки, посредством создания негативного социально-психологического климата.

Йенс Петер Якобсен

Херман Банг

Петер Нансен

Текст: П. Ерашов. Женщина на войне

26.03.2021 11:19:55

Автор: Иван Корчагин

Война — это очень страшное явление. Не дай Бог никому это пережить. Война — это не только бесконечные выстрелы и взрывы. Это также сломленные человеческие судьбы, тяжелые потери близких.
В тесте П. Ерашова «Женщина на войне» приведена история девочки Кати, которая осталась одна без родителей во время войны. Автор описывает ее мужество, как она до последнего боролось за свою жизнь, когда ее танк был под обстрелом. Катя вспоминает эти ужасные годы, но говорит, что война у нее отняла юность и ее мечты.
Действительно, войны ломают судьбы людей. Кто-то теряет близких, кто-то чудом выживает, но становится инвалидом. Кому-то удается остаться целым, но бесследно война никак не может пройти ни для кого.
В повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» описывается история Маши Мироновой, девочки, родители которой погибли на войне. Петр Гринев, служивший в то время в Белогорской крепости, в момент нападения, не раздумывая принялся спасать Машу. Гринев не побоялся высказать Пугачеву все, что о нем знает. Пугачев пожалел Петра и дал ему благословение на женитьбу с Машей.
Тема войны никогда не перестанет быть актуальной, и она отражается и в современном творчестве. В песне Валерия Кипелова «Власть огня» описывается чудовищная картина войны во всех красках: «Земля и стонет и дрожжит, Вокруг смятенье, боль рождает злость, Тебе еще нет двадцати …». Также Кипелов показал, как война влияет на судьбы людей: «Хохочет смерть, сыграв на бис Каприз, где судьбы вместо нот». Под влиянием войны люди теряли страх и шли напролом: «Сгорает твой животный страх, Шипя и корчась на углях».
Война — одно из самых страшных явлений. На войне люди теряют многое: имущество, близких, здоровье, а, зачастую, и жизнь. И мы должны радоваться тому, что живем в мирное время.

Возврат к списку