Что произошло в начале сказки по щучьему велению

Сказка “По щучьему велению” относительно новая сказка по сравнению с другими сказками, у которых сохранился небольшой текст, и ее легче расшифровать. Одному уму тяжело все расшифровать даже в простой сказке: что-то упустишь, что-то не поймешь, а порой даже не хватает знаний в каких-то областях. Так что писали сказки коллективно Волхвы-Нарады, и расшифровывать нам придется всем Миром.

Кто такой Емеля. Емельяновы Предзимники

Изначально сказка “По щучьему велению” у А.Н.Афанасьева называлась “Емеля-дурак”, и в исходном историческом варианте главное выражение звучало: “По щучьему велению – по моему прошению”. А в некоторых вариантах сказки даже правильно говорить: ” По Божьему велению – по моему прошению”. Потому что располагают Всем Боги, а мы должны всегда спрашивать разрешение у Старших.

Снимая фильм в 1938 году советские идеологи не могли согласиться с таким выражением, они отменили Бога – сказали «его нет», и старшим назначили советского человека. Просить было уже не у кого, теперь человек что хотел, то и делал с природой. Коммунисты стали брать себе все подряд не только у природы, но и у людей. И фразу  Афанасьева изменили, теперь она стала звучать “По щучьему велению – по моему хотению”. Все, Бога нет, теперь мы руководим Предками и их историей. А почему Предками, вы узнаете чуть позже.

Начнем мы расшифровку с имени героя Емели, хотя правильно писали в сказке Емельян. Он и там и там Дурак, но по-современному Емеля- дурачок, а вот Емельян – как Дурак – несет в себе другое значение, он имеет другие знания в отличие от окружающих его людей.

Во всех сказках говорится об Иване-дураке, а тут Емельян? С Иваном все понятно – этот сказочный герой мог путешествовать из нашего Мира в Иномирье, потому Его так и назвали Иван, если имя прочитать наоборот то мы получим слово Навь – потусторонний мир, Иномирье. Это человек с нестандартным мышлением, умеющим проникать в тонкие миры и без особых для себя последствий возвращаться назад в явленный мир.

Чтобы хорошо вникнуть в сказку, надо хорошо представить как жили, мыслили и общались между собой наши предки, как относились к Мїру, на основе чего эту сказку и записали. В наше время, когда мир очень сильно изменился, требуется перевод каждого слова на современный лад, так кардинально нам навязали чужестранцы значения наших слов.

Что же у наших предков было связано с именем Емельян. Если мы заглянем в народный календарь, то найдем такие дни как Емельяны-предзимники. Этот день идет следом за Крещением. В этот день до обеда шел праздник Колядки, где окончательно прощались со Святками. Теперь понятно, что время которое описано в сказке происходило зимой, по окончании Святок, и привязано к Крещению – дню, где самая тонкая кромка между Явью и Навью, по стихии воды, женской стихии. В сказке описаны лютые холода, есть замерзшая река с прорубью.

В Емельянов день был запрет на работу до обеда, а после обеда уже брались за отложенные ранее дела. Вот почему у нас Емельян лежит на печи и ничего не делает, а по ходу сюжета его начинают привлекать к обыденной работе. Раз у нас запрет на работу, значит мы имеем дело с переходным событием, потому что праздники – это время, которое выделялось человеку для того, чтобы поменять свое внутреннее состояние. Почему нельзя работать в праздники, потому что обыденность (ежедневный бег по кругу), отвлекает чтобы заглянуть себе в душу, увидеть, что там творится, как я сейчас меняюсь.

В прежние времена часов у людей не было. Отсчет новых суток начинался с первой вечерней звезды, а не с полуночи как сейчас. Это начало кануна следующего дня. И в канун всегда приходятся различные праздничные мероприятия. Перед кануном нового дня шел суетный день, подготовка к празднику. Потом загоралась первая вечерняя звезда, начинался новый день, и он всегда начинался с отдыха, а значит с душевной работы. Несколько раз человек зевал, переключаясь на внутреннюю работу и отходил ко сну. Ночью душа человека обитала в различных астральных и ментальных мирах, а по утру возвращалась в свое бренное тело, и рассказывала человеку где была, с кем встречалась и о чем договорились на завтрашний день. Человек делал выводы по утру, что ему подходит, а что нет и приступал к прожитию дня. Потому так и говорили: “Утро вечера мудренее”.   

Загорается вечерняя звезда и праздник начинается, происходят какие-то изменения, с этими изменениями мы ложимся спать. Идет ночь, мы должны с этими мыслями переспать, и во сне у вас меняется состояние, вы изменились. Утром, проснувшись, заканчиваем праздновать праздник, что-то корректируем и все это закрепляем. А после полудня можно браться за обыденную работу, даже если в этот день у вас был запрет.

В Емельянов день мы имеем дело с очень важными поворотными делами, для нас грядут какие-то великие перемены. 20 января, после Крещения, был постным днем, а с вечера и в последующие дни с Емельяном-перезимником у нас наступают дни Зимнего Мясоеда. Наступают дни зимних Свадеб. Наибольшее количество свадеб игралось в те времена в период зимнего мясоеда. Все работы переделаны, у людей много свободного времени. Установлен крепкий санный путь через реки, можно ездить друг другу в гости.

Свадьбы игрались еще на Троицу, по причине когда срочно требовались в семью дополнительные рабочие руки. Невеста сразу входила в страду и работала на поле. Любимых дочерей на Троицу замуж не выдавали.

Следующие свадьбы игрались на осенние Кузьминки. Свадеб в это время было мало, и они делались по необходимости. Причин было много, надо было срочно сделать свадьбу, невеста за лето могла не удержаться и забрюхатить.

Большинство свадеб начинали делать с Емельяновых дней. В это время присматривались к невестам, строились планы. Сватали невест, готовили брагу, варили пиво. На это уходило примерно две или три недели, готовились тщательно к свадьбе, а далее играли ее. Оканчивались свадьбы в последнюю неделю перед Масленицей. Напивались, наедались и входили в великий пост. На тяжелый желудок весенние работы не сделаешь.

Так что имя Емельян нам говорит, что события в сказке происходили во время свадебного периода. В природе многие звери тоже в этот период играют свадьбы.

И это сказка о том, как надо готовиться холостому парню (правильно порубку) к женатой жизни. Будет срублено молодое дерево – порубок (парубок на украинском), и из необработанного бревна женщины будут тесать настоящего мужа в чине, женатого человека, мужчину. Из животного состояния молодого парня сделают человеком. Вот почему на Украине женатый человек и называется чоловік.

Почему Емельян является дураком. ДУРАК – правило волшебной сказки

По ходу сюжета сказки Емеля должен перейти в новое социальное положение из молодого холостого парня в женатого мужчину. Сказки не пишутся в тех случаях, когда такие переходы идут гладко, как по маслу. Имея дело с волшебной сказкой мы имеем всегда переходный период, где все меняется в жизни человека. В любой сказке есть тот переходный “траурный” период. Душа меняется, а значит прежний человек умирает и рождается новая личность, “переход” – это состояние, в котором сказочный герой уже “не здесь”, но еще и “не там”. Сказка не рассказывает, что происходит в нашем мире, она рассказывает, что происходит с душой человека там, в Иномирье. Если речь идет о “траурном состоянии”, то это рассказ о происходящем в вашей душе (как сказочном герое), когда лежишь и смотришь в потолок. Это описание того, что в это время происходит с душой, куда уходят ее силы, и что там творится (в другом мире).

Почему же в сказках умные и прекрасные братья не выдерживают испытаний, предложенных судьбой, а у дурака все ладится и все получается?

Дурак – это человек, который признал для себя что он многого не знает, чего-то не умеет, соответственно ему есть чему поучиться, есть зона развития. Если человека окружающие считают умным и он сам себя в первую очередь считает таковым, то у него нет в голове места для развития. УМ – универсальная мысль, которая очень опасна, так как подчиняется эгоистичным помыслам тела. Через ум тело постоянно пытается своим эго управлять и душой и духом. Тело – наш тормоз, оно не любит лишний раз двигаться, любит поспать и поесть и т.д.

В голову, как в полную чашу эгоизма, налить чего-то нового не получается, а для того, чтобы стать царем, князем или королем в своей голове, чтобы совершить какое-то дело – нужно войти в состояние дурака. Только в состоянии дурака получается учиться и нарабатывать новые способы действий.  

Умный умеет хорошо действовать в определенных условиях, потому что он сто раз так делал. И в этом особенность братьев, братья умны потому что едут по накатанной колее.

В волшебных сказках дурак отправляется в душевное путешествие, чтобы измениться. Это основное правило, и если вы хотите измениться – признайтесь себе что вы сейчас дурак. Дурак имеет право вести себя странно и глупо, совершать ошибки, нарабатывая новые способы действия, новые инструменты действия. Умному это не под силу.

У нас в сказках в основном мальчики дураки, а девочки – прекрасные и премудрые. Почему так? Девочка она сразу рождается мудрой, она воспитывается в кругу женщин, домашних мудрых женщин. Она знает как няньчить, лечить и ухаживать за детьми. Посмотрите, как происходит в дикой природе: самки автоматически знают что делать со своим потомством. Потому часто девочек не посылали на учебу, они обучалась в домашних условиях, их берегли, потому что могли вытворить по наивности что-то на стороне, а ведь потом никто замуж не возьмет. Потом уже муж после замужества должен обучить женщину – дать ей знания, которыми он обладает. Мальчики рождаются с более пустой головой, в нее можно вложить многое, их отправляли на учебу, если была нужда в роду для освоения новых профессий. В мудрости нового не бывает, это накопленное старое. Мальчик – он воин, он может постоять за себя, он вернется в свой дом с добычей, с новыми знаниями и навыками.

Что же означает слово «дурак» и откуда оно взялось? Есть Явный мир и есть невидимый для тела, глаз – Навь. Попасть в Иномирье не так-то просто, нужно найти проход (портал по современному). В сказках, в зависимости от развития души человека, это может быть окно для неокрепших душ или дверь, а порой и целая избушка (помещение для изба-явления временных трудностей). А вот дверь для прибытия новых душ из Низших миров Нави была у женщины. Она  в отличие от мужчины могла притянуть новую жизнь. Эта дверь называлась Дыра, где “ды”- дым, дымка, ничего не видно, не видно света “ра”. Пробить эту дыру в Иномирье можно только мужским специальным инструментом, и тогда новой душе дать семя для роста на этой земле. Этот инструмент назывался Дырак, дырокол, в сказке не удобно писать такое слово, и оно стало Дураком, а у женщин стало соответственно Дурой. У каждой женщины есть дыра, вот почему “все бабы – дуры”.

Сказка рассказывает о душе героя, о том что в ней происходит. Душа – центральное понятие народного мировоззрения. Все делается для души, ради души, и все оценивается в жизни с точки зрения души. Эта сказка – инструкция, как проживать “изменение” (в данном случае – “свадебное”). В этой сказке есть братья, но о них ничего не говорят, так как они уже женаты. Они уже на другом берегу жизни, а Емельяну надо эту реку еще переплыть. Задача взрослых в этой сказке это обломать “рога козла” – холостяка. Это “взрослая игра” со своими правилами. А потому свадьбы всегда играют.

Свадебный “Траурный переход”

Что же переживает душа при “свадебном траурном переходе”, когда герой был молодым полных сил парнем, а должен оказаться женаты мужчиной.

Все знают, что человек – это звучит гордо. Всегда просят подростка чтобы он стал человеком и постоянно его пытаются сделать человеком. Это означает, что мы можем быть двуногим и выглядеть как человек, но при этом мы им можем и не быть. Вместо этого такая душа опускается до животного уровня и будет иметь целый человеческий зоопарк (телочки и козлы). Наши предки общались на уровне души, они знали что тело меняется очень медленно, а душа, как огонь полыхает и горит. Узнавали человека по телу, а разговаривали “по душам”. Если герой не человек, то он проваливается в какое-то животное состояние. Товарищ “терял человеческий облик”, и приобретал черты какого-то животного, таким животным его и обзывали.

Состояние “животного” порой помогает выжить в жизни, и часто сказочный герой превращается то в серого волка, то в медведя, но это хорошо для своего времени и своего места. А так лучше в повседневной жизни оставаться человеком, а не жить постоянно как скотина.

Кому жениться, кому выходить замуж, раньше решали родители. Взбалмошных юнцов иногда женили рано, чаще всего на “засидевшихся девках”, которые были старше жениха эдак лет на пять. Только “тяжелый характер” женщины мог совладать с “животным характером” младшего по возрасту мужа. Так делали, чтобы меньше создавать проблемы общине.

Но состояние “животного образа” бывает и положительным. Для любимого сердца девушки или жены мужчина бывает и “ясным соколом” и “орлом”.

Но чаще подростки сбиваются в стаи и юноша становится “волчарой”, чтобы попристижней выглядеть среди таких как он. Это “козлиное состояние” – я хочу, я буду. К таким “псам” иногда прибиваются и пару “сучек”, поскалить зубы, поржать как лошади. Такой юноша уверен в себе, у него есть друзья такие как он, и они могут держать всю округу в страхе, им все нипочем. Вот о том, как такого молодого человека женить и рассказывает сказка “По щучьему велению”.

Такого молодца надо сперва перевести в состояние “дурака”, а затем поэтапно из него сделать «человека», это и является задачей предсвадебной подготовки и самой свадьбы. Свадьба должна “закодировать неотесанного парубка” и сделать из него человека. Певселюдно взять с него слово быть хорошим мужем, создать семью, крепкое хозяйство и быть полезным своему обществу.

Все это делалось на свадьбу, потом целый год семья находилась под присмотром старших. А затем уже крепкую семью отделяли и она переходила на “свои хлеба”. Это и есть “траурный переход” из детства во взрослую жизнь.

Почему в сказках Василиса выходит замуж за дурака

Во многих сказках герой или Бог идет за знаниями, он ищет мудрость, он ищет источник мудрости, который позволит ему измениться. И всегда этим героем является мужчина, нет ни одной женщины которая бы шла за мудростью. Мы всегда получаем из сказки то, что женщина является носительницей мудрости, она королева. Василикой в Византии называли императрицу. Состоявшаяся женщина в волшебной сказке Прекрасная как царевна и Премудрая как богиня.

Есть знания, которые накапливаются в голове по мере изучения какого-то предмета или явления, а есть знания, которые относятся к мудрости, которые берутся неизвестно как из головы и все разом. Например, царь съедает целую рыбу, чтобы понимать голоса зверей. А повар, готовивший эту рыбу и съев небольшой кусочек, на пробу, тоже получает эти знания в полном объеме. Главный герой рано или поздно добирается до источника Мудрости, и ему льются знания как вода – волнами. Вода у нас относится к женской энергии, то есть энергия поступает через женские волнистые волосы, это и есть источник этой самой силы и мудрости.

Девочка до замужества могла ходить с распущенными волосами, но чтобы волосы были волнистыми их периодически заплетали в косы. После замужества идет обряд скручивания волос, скручивания этой самой силы, закручивание мудрости в пучок или в косы и покрытие платком головы. Силу мудрости жена отдавала мужу вечером, ложась спать, предварительно расчесав, разделив волны.

Раскрытие женской мудрости происходит не после замужества, а после рождения ребенка. Женщина перерождается и становится другой. Она автоматически знает как управляться с ребенком, сердцем чувствует что ему необходимо на данный момент. Иногда женщина сразу становится мудрой после замужества, потому что может забеременеть в первую брачную ночь.

Мудрость рождается вместе с девочкой, она находится внутри ее, и ждет когда ей дадут выйти наружу. Девочка всегда мудрее мальчика, потому что он дурак.

Вот и Емельян может стать царем в своей голове только обретя мудрость. А источником мудрости является его жена.

В современном мире такое видение вещей вызывает шок. У многих женщин не видно мудрости из за погони за материальными благами. Она не делится мудростью, она просто торгует своим телом.

Мужчина становится человеком обретя мудрость в лице своей жены. К этому источнику знаний требуется совершить какое-то героическое путешествие. И вот главный герой Емеля покидает свой привычный мир, уходит в Иномирье, чтобы принести себе Источник Мудрости – он приводит в свой дом жену.

Жили-Были … В волшебной сказке

И вот мы наконец начинаем читать сказку “По щучьему велению…”

В некоторой деревне жил мужик. У него было три сына, два умных, а третий – дурак, которого звали Емельян. И как жил их отец долгое время, то и пришел в глубокую старость. Призвал к себе сыновей и говорит им: “любезные дети, я чувствую что вам со мною не долго жить. Оставлю я вам дом и скотину, которую вы разделите на части поровну. Так же оставлю вам денег на каждого по сто рублей.” После того отец и умер. А дети, похоронив его, честно жили и благополучно. Потом вздумали ехать в город на те триста рублей, которые им оставлены были их отцом. И говорили они дураку Емельяну: “послушай дурак, мы едем в нижние города, возьмем с собой и твои сто рублей, а когда выторгуем, то барыш пополам. И купим тебе красный кафтан, красную шапку и красные сапоги. А ты останься дома. Ежели что заставят сделать наши жены, а твои невестки (ибо они были женаты), то ты сделай.” Дурак, желая получить обещанное: красный кафтан, красную шапку и красные сапоги – отвечал братьям, что он будет делать все, что нужно. После того братья поехали в город, а дурак остался дома и жил со своими невестками.

Почему в этой сказке по тексту написано “жили”, а не “жили-были”?

Само название сказки “Емельян – дурак” говорит нам о “переходе” в иной мир, в состояние “необычного времени”, в “Емельяновы дни”. Тот кто придумал эту сказку знал, что это праздничный день, и никто в этот день не работал, а потому слово “были” здесь не уместно. Были – это быт, это обыденная ежедневная работа. Быть – это существовать в “плотном мире”, а есть еще “тонкие миры”. “Жили” же – это о жизни души, это в первую очередь о чувствах. Когда человек не просто бытует, он ощущает и испытывает какие-то чувства, он видит что происходит в этом мире, проживает это, и отвечает за все.

Жить – это испытывать разные чувства. Мир чувств – это и есть жизнь. И праздники, в которых и проживаются эти чувства, тоже есть жизнь.

Многие семьи застряли в быту, в погоне за материальными благами, им даже некогда заглянуть друг другу в глаза. Но плохо и просто жить, где не устроен элементарный быт, там все высокодуховные. Нужна золотая середина.

Но даже в сказке, где “жили-были”, на первом месте стоит “жили”, душевное состояние человека. Но и с бытом в таких сказках все в порядке, где душе хорошо. Это стабильная налаженная жизнь, и быт “прикрыт”, и праздники празднуются, и чувствам есть место. “Жили-были” – все вроде бы хорошо, но дальше происходит какое-то событие, которое выводит из состояния равновесия и жизнь надо восстанавливать.

Происходит в сказке поворотное событие – умирает отец. Но не в полном смысле, а пожилой человек решил отойти от хозяйственных дел, не оставаться старшим в доме, а уйти на заслуженный отдых, это “оставлю я вам дом”. Он дает по сто рублей для сыновей, чтобы они построили каждый свой дом и завели свое хозяйство. И к тому времени два старших брата были уже женаты, а меньший нет. Вот решили они женить и самого меньшего. На пятьдесят рублей сыграть свадьбу, а за другую половину денег организовать хозяйство для младшего брата. Так и уехали старшие братья в южные “нижние” города денег заработать, чтобы достойную свадьбу сыграть. А подготовкой к свадьбе доверили заниматься своим женам, так как они уже прошли этот “переходный период”.

В “траурном состоянии” свадьбы быт отходит на второй план. Сейчас главное для жениха жить, разобраться, что творится в его душе, пройти все “страхи” перед новой семейной жизнью.

Ну а что за красные шапка, кафтан и сапоги? Так это статус новоиспеченного мужа, так переодевали жениха после венчания. Наступила новая жизнь, а одежда – это стремление продолжать жизнь, так себя ведет чакра под названием Муладхара, она красного цвета.

И главные режиссеры этой свадьбы будут две женщины, невестки жениха.

Первая часть свадьбы – “Траурная процессия”.

Свадьба – это путешествие жениха в мир мертвых, за своей молодой женой. Смерть на том свете несет в Явный мир новую жизнь, новую беременность.

И вначале свадьбы жених в трауре и одет в черные одежды, он отправляется в путь, чтобы переодеть одежду жизни: красный кафтан, красную шапку и красные сапоги.

Наши предки жили в основном в деревнях, были земледельцами. Для того чтобы что-то выросло, надо закопать в землю “мертвое” зерно, то есть “беременное”, “навье” для земли, зерно находится в другом мерном пространстве, но не в земле. Добрососедское отношение со смертью у деревенского человека формируется само собой, часто болеют животные, то засуха, то заморозки. Он часто видит и рождение и смерть.

Первая часть свадьбы – это похоронный обряд. Белое платье невесты – это саван, и белые “тапочки”. Важно чтобы до свадьбы невесту просватали, чтобы у нее, как и у жениха начались новые перемены в жизни. Важно чтобы невеста вошла в измененное состояние “покойницы” своей прежней жизни. Когда ее ведут из своей комнаты под “венец”, она сама идти не может, ее ведут под белы рученьки, у нее подкашиваются ноженьки. Невеста говорить сама не может, за нее отвечают и говорят. Перед этим ее мыли в бане как покойницу, ее одевали – ведь она сама обрядиться не может. Все при этом воют и плачут. Подружки невесты везут ее в дом жениха. Родители невесты, как представители уже иного мира, остаются дома. Идет перевоз невесты из одного мира в другой через венчание. В доме жениха меняется у невесты головной убор на красный, меняется прическа. Там открывают лицо невесты и говорят: “хороша ли молода?”. С этого момента произошло Рождение новой семьи и соответственно жениха и невесту начинают величать князь и княгиня.

С этого момента невеста перестает быть покойницей и она рождается как молодая жена. Окончательно рождение семьи завершается брачной ночью. Вывешивается брачная простынь, и по пятну крови невесты и семени жениха определяли не болен кто то из молодых, будет ли у семьи здоровое потомство.

После брачной ночи, невесту омывают в бане как новорожденного младенца. И вот родилась молодая жена.

Для жениха чтобы вернутся из мира мертвых надо стать героем, а им можно стать только в отсутствие родителей. Потому в сказке “по-щучьему велению” отец умирает, а мать вообще в сказке не упоминается. Очень многие сказочные герои – это сироты, которых то коза вскормила, то медведица или волчица. Место родителей на свадьбе заменяет старший брат, не гоже родителям раньше себя отправлять на тот свет своих детей. Старший брат играет роль дружки, он распорядитель на свадьбе.

Женский удел в праздничных церемониях

Читаем дальше сказку А.Н.Афанасьева “Емельян-дурак”.

Старшие братья уехали в нижние города товар закупать и говорят Емеле: “Ну, смотри дурак, слушай наших жен и почитай их как родных матерей. Мы тебе купим красный кафтан, красную шапку и красные сапоги.”

Как уже писали выше, красные шапка, кафтан и сапоги – все это наряд жениха в который он переодевается после венчания. Красный цвет – это цвет Муладхары, цвет жизненной энергии и самой жизни. Невеста в первой части свадьбы “покойница”, она вся в белом, туннель, по которому человеческая душа попадает на тот свет. Противоположностью белому цвету является красный цвет, окрашенный, красивый.

Красный цвет он обережный, он защищает от сглаза, это цвет жизни, цвет крови, цвет живых. Получается, когда невесту ведут в мир живых (когда она идет под венец), она уже это делает в красном свадебном платье, в красном сарафане. И только белый головной убор меняет в доме жениха на венец из живых цветов, чтобы стать новорождённой женой.

Есть выражение: “Дурак красному рад.” Емеля побывав на том свете, и привезя себе жену, конечно рад красной-красивой жизни. Он с честью выполнил все испытания и вернулся живым и с живой женой.

А пока идет подготовка к свадьбе. Братья оставляют Емелю на попечении своих жен.

Сейчас все свадебные обряды стали денежными, много вокруг таких денежных обрядов появилось мужчин, желающих подзаработать. А раньше похороны, “траурная процессия” был удел женщин. Сейчас в обрядах при рождении ребенка, свадьбах или похоронах не участвуют виновники этих событий, за их деньги все делают чужие люди. А раньше даже окружающие люди на празднике меняли свой жизненный статус, это захватывало всех.

Обряд “перехода” было сугубо женским делом. Женщины следили, чтобы все было правильно, чтобы ничего не упустили. Следили за всем этим только женщины, вышедшие из детородного возраста, прошедшие все три “перехода”: они были рождены, сами рожали, и уже кого-то успели похоронить. Такие женщины уже хорошо знают дорогу в те миры, они могут провожать и других.

Если женщина в культуре земледельца всегда привязана к дому, ко двору и редко оттуда отлучается, то мужчина наоборот, часто уходит в лес за дровами или на охоту, на заработки. Но с точки зрения душевной все происходит наоборот, мужчина, путешествуя, всей душой стремится домой, а женщина сидя дома отпускает душу путешествовать в Иномирье. Женщина знает как  встретить душу, как проводить душу, и потому в обрядных “переходах” женщины играют самую главную роль, а мужчины им в этом деле подыгрывают.

Детишки всегда крутились рядом возле взрослых, все запоминали и часто играли между собой во взрослые игры.

По сути все праздники это игры. Есть сценарий, есть слова, есть определенные роли. И режиссером этих игр были женщины, мужчинам отводилась вспомогательная роль.

Значение русской печи в народных сказках

После просьбы братьев слушаться их жен, дурак сказал: “Ладно, буду почитать.”

Это означает, что Емельян дал свое согласие выполнять правила свадебного обряда, что жены братьев будут руководить всем этим процессом.

Братья уехали, а дурак лег на печь и лежит.

В сказке появляется новый объект под названием “русская печь”. Печь – особое место в деревенском доме, таких мест в доме было два: “красный угол”, где стоял стол, а второе (печь), строго по диагонали. Это было женским местом в доме, волшебным местом, а потому очень опасным.

Печь у нас возводится из глины или глиняных кирпичей, а глина является образом Матери-земли. Мать Сыра Земля все родит, печь тоже рожает пищу. В печи что-то сушили, в печи мылись, на печи выздоравливали. А с другой стороны Мать Сыра Земля связана с миром мертвых, в ней хоронили покойников. От печи тоже можно было запросто угореть.

Печь из глины строили молодые люди под руководством печника. Молодые люди, такие как Емеля, обладали “дурной силой”. Они приносили мокрую глину в дом и били специальными палками “кукова”, в форме мужского фаллоса. Они формировали печь из хаоса.

Печь сама по себе, как и земля, не плодоносит, ее нужно оплодотворить мужской силой, и тут нужен огонь, как мужская стихия. Печь так же является “проводником” в потусторонний мир. У печи есть три уровня. Один уходит вниз (в подполье), там хранили дрова или сушили грибы. Далее шла средняя часть печи (Явный мир), где хозяйка что-то стряпала и готовила. И Верхний мир – то, что вылетает в трубу. На печи происходит связь между миром живых и мертвых, связь между Явью и Навью нижней и верхней.

Если со двора уходила корова или кто-то из родных пропадал без вести, то хозяйка убирала печную заслонку и кричала в трубу имя пропавшего. Через трубу в дом ведьмы также залетал чёрт.

В печи часто мылись, при этом пачкались сажей. Но это было не главным, потому что было мытье душевное, а не телесное. Это примерно как обряд “перепекания ребенка”, которого клали на деревянную лопату, накрывали тестом и засовывали в подогретую печь. Одна старушка у другой спрашивала: “что печешь?”, другая отвечала: “пеку, запекаю такую-то болезнь.” И после “запекания” ребенок являлся перерожденным, ему давалось новое имя. Возле печи убирали испуги и сглазы. Все сгорало и улетало в трубу. Отсюда и существует выражение: “ну все – тебе труба”, труба для болезни или проблемы.

В печи и на печи идет постоянное движение между Мирами. И поэтому, спать на печи для здорового молодого человека в принципе опасно. Печь – это место для людей готовых к “переходу” в Иномирье. Например, на печи донашивали рожденных раньше срока. Их смазывали маслом, укутывали в овечью шкуру и клали на печь. Ребенок решал сам – остаться ему в этом мире или нет. На печи спали старики, которые готовились уйти на тот свет. На печи спали больные, у которых решался вопрос, умереть или остаться в живых. Печь – это место, на котором спят те, кто находится на распутье, чья душа настраивается на “переход”.

Печь – это штука твердая и жесткая, и чтобы уметь на печи спать нужно уметь в совершенстве расслабляться. Современный закрепощенный человек спать на печи не сможет, он не пролежит там и часа, ему будет больно. Печь проявляет у человека все “зажимы” в организме, которые возникают из-за страхов и боязни. Так что “лениться” на протопленной печи не каждый сможет. Факт того, что Емеля мог долго лежать на печи говорит о том, что он мог полностью расслаблять свой организм, он уже выпустил из тела все свои страхи. Представьте, мужчина женится, а у него полное напряжение в организме. Если невеста убирает “напряжение” плачем и причитаниями, то молодой человек только через работу с телом, в тепле и на твердом.

Так что лежание на печи признак того что Емеля уже находится в обряде “перехода”, его душа находится не в Мире людей, а готовится к походу за поисками души своей будущей молодой жены.

Емеля ловит в проруби волшебную щуку

Дальше по сюжету сказки невестки просят Емелю сходить по воду: “Что же ты, дурак, братья велели тебе нас слушать, хотели тебе подарки привезти, а ты лежишь на печи, ничего не делаешь, сходи хоть за водой.”

Емельянова душа вышла из расслабленного тела и готова для работы на тонком плане. Как душа мужчины она знает как себя вести, но Емельяну надо знать как себя ведет душа женщины, для будущей супружеской жизни. Ведь он общался в основном со своими товарищами.

Емеля готов для душевной работы и отправляется по воду. Но здесь парадокс, в былые времена по воду ходили только девушки и женщины, мужчинам этим делом заниматься было не гоже. 

Вода относится к женской стихии, это граница нижней Нави и человеческой Яви. Соответственно колодцы и реки – пограничье, с которым взаимодействуют женщины: белье постирать, воду принести для приготовления пищи, для лечения. Живой водой умывали от испугов, от сглазов. Водой женщины смывали все плохое в Иномирье. Мужчине опасно ходить по воду. Возле колодца женщины и девушки обменивались новостями. Для девушки это было единственное место вне праздничных гуляний, где можно перемолвиться словечком с каким-нибудь молодым человеком.

Но в некоторых моментах встреча молодого человека и девушки носила эротический характер. Это когда мужчина просит напоить его коня. Колодец с влагой есть у женщины, ну а сам мужчина скачет на женщине как на коне.

Часто женщины приходили к реке и к колодцам воздать дары богине Макоши.

А тут невестки просят Емелю сходить по воду. Чтобы избавиться от определенных страхов мужская душа, немного поленившись (то есть войдя в астральный план), отправляется к стихии воды, где полным полно женских душ. Емеля берет ведра и по женской тропе отправляется, преодолевая очередную ступеньку на пути к своей мечте. А мечта была у всех одна – получить статус полноценного члена своей общины, завести семью и продолжить свой род.

Дурак взял ведра и пошел. Пришел на реку к проруби, зачерпнул воды и попалась ему щука.

Емельянова душа начала взаимодействовать со стихией воды, и в этой стихии он поймал ЩУКУ – образ души Предков, души, которая вот-вот должна воплотиться в этом мире. А она пока волшебная, потусторонняя, может выполнить любые пожелания своих будущих родителей.

Щука на Руси никогда не была промысловой рыбой. Это священная рыба для славян, например, как корова в Индии. Щука считалась пребывающей в двух мирах одновременно (в Явном и в тонком). Она “проводник” как и Баба Яга. Но только Щука помогает проникнуть молодым душам в наш мир, а Баба Яга является “проводником” душ, проживших на этой земле. А вот Бог Велес, как Ангел-хранитель, эти души встречает, ведет их по жизни и сопровождает на тот свет, а ещё и готовит их к новому воплощению.

Емеля пошел к проруби, к порталу, пообщаться с Предками. И если мужская душа пообщается с предками, а женщине приснится во сне рыбка, ждите – скоро ваша возлюбленная забеременеет. Женщины, желающие получить ребенка часто вышивали полотенца с рыбками.

Дурак говорит: “Слава Богу, теперь я наварю ухи, хоть сам наемся, а невесткам не дам. Я на них сердит.”

Это говорит о том, что у невесток уже есть дети, и Емеля хочет оставить себе эту молодую душу для продолжения своего рода.

Так как это все происходит на тонком плане, то души людей, рыб, зверей и птиц говорят на одном для всех языке. В сказках так и описывают «сказал волк человечьим голосом», то есть на языке человеческой души.

И говорит ему щука человеческим языком: “Не ешь меня, дурак, пусти опять меня в воду, счастлив будешь.” Дурак спрашивает: “Какое от тебя счастье?” – “А вот какое,”- отвечает щука, – “Что скажешь – то и будет!»

Две души договорились, новая душа воплощается в семье Емели. Емеля ее примет как родную, взрастит ее, и поможет отправить во взрослую жизнь. А пока не воплотившаяся душа является волшебницей в тонком мире, она будет помогать Емеле разобраться в хитросплетениях различных душ. Осталось за малым – Емеля должен найти себе жену, а молодая душа себе маму.

«Вот скажи» – говорит ему щука “По щучьему велению, по моему прошению, ступайте ведра сами домой, и поставьтесь на место.”

И здесь душа Емели получает благословение Предков, силу Предков, для того чтобы самому творить чудеса и выполнить свою миссию.

Ходячие ведра. Как управлять женской энергией

Только сказал Емеля: “…ступайте ведра сами домой, и поставьтесь на место!” – ведра пошли сами домой и поставились на место. Невестки глядят и диву даются, что за дурак хитрый – ведра у него сами пошли и поставились на свое место.

Женщина буквально лет двести назад не была самостоятельной как сейчас. До замужества она подчинялась родителям. В первую очередь она была в подчинении у матери по хозяйству, а над матерью стоял отец. После свадьбы, когда невестка переходила в дом жениха, она переходила под управление мужа. Даже богатая женщина не имела права распоряжаться своими деньгами. Вдове, например, нужно было срочно было выйти замуж, чтобы муж вёл ее денежные дела.

По сказке у нас на свое место пошли два ведра. Ведро – это отображение женского лона. В сказках это чаша, какое-то влажное углубление, в нашем случае – вёдра. Они тут отображены в интимном смысле. Иногда даже говорят о гулящих женщинах: у нее столько побывало, что причинное место стало размером с ведро. В сказке “По- щучьему велению” женское лоно фигурирует как ведро с водой. Полное ведро с водой – это здоровая женщина, а баба, идущая наперерез к вам с пустым ведром – к несчастью. Лоно есть, а силы женской нет. Такая обессиленная женщина могла сглазить кого угодно, и в вашей семье могли заболеть женщины какой-нибудь болезнью. Потому женщины с пустыми ведрами ходили по специально отведенной дорожке.

Емеля управляет двумя ведрами, двумя женщинами, и они подчиняются ему – мужчине, который до этого момента не имел опыта управления женской силой.

В процессе подготовки к свадьбе Емельян собирает всю свою силу и силу Предков, чтобы управлять своей женой. До этого молодой парень находился в подчинении у матери и подчинялся женщинам, которые старше его в этой деревне. Емеля должен преодолеть свой страх и начать управлять, а не подчиняться этим женщинам.

Во время свадебного перехода (второй день) есть ритуал “испытания молодой”. Ей вручается веник, как символ женской магической власти, старшие женщины со свекрухой бросают в избе специально сор. Тут сор является образом силы этой семьи, всего что происходит в этом доме. Испытанием для молодой является то, сможет ли она справится с магической силой дома свекрухи. Все бросают сор и при этом критикуют молодую. Задача молодого мужа сделать выбор, кто для него важнее: жена или мать. Всю жизнь его учили подчиняться женщинам, но с этого момента он подчиняет их себе. Молодой муж прилюдно впервые говорит матери: “Это что вы тут устроили, прекратите немедленно! Это моя жена и я не позволю над ней издеваться!” Это общественный знак отделения сына от матери. Мать уводит женщин и отказывается от прав на сына. После этого сын становится мужиком, он пока живет под одной крышей с родителями, но подчиняется хозяину дома – Большаку, пока не заведет себе свой дом и свое хозяйство.

В спорах матери и жены Емеля должен принимать всегда сторону жены, а вот сам спор разрешает Большак.

Два ведра – это жена и мать, которых нужно уметь поставить на свое место, иначе мира в доме не будет.

Волшебные свойства топора

Продолжаем читать дальше сказку. Говорят невестки Емеле: “Дров нет, ступай за дровами!”. Мы знаем, что события происходят зимой, на Мясоедицу. В это время в лес ходить было запрещено (с Покрова и до конца Масленицы). Нельзя было беспокоить сон Лешего, иначе на лето не будет ни ягод, ни грибов, ни зверя, заплутают все, все будет плохо.

Заготовка дров начиналась с середины марта, когда снимался запрет на походы в лес. На момент Крещения ни у кого запас дров не заканчивался. Как мужчина не ходил по воду, так и он не заготавливал дрова зимой.

И это странно, почему Емелю отправляют за дровами, а он идет не к поленнице, а отправляется в лес. Это тоже свадебный обряд. Причем дурак взял с собой два топора. 

Топор – это оружие, это металл, он острый и похож на зубы. Топор – очень мощный оберег, его часто используют в магии. Раньше его втыкали в окна, в двери, в порог. На Святки ложили топор под стол и ставили на него ноги. Клали топор под кровать в темную ночь, под подушку в брачную ночь. Он был у дружки, и сопровождал его всю свадьбу. У любого мужика был топор за поясом, если он отправлялся в дальнюю дорогу.

Когда невесту везли в дом жениху в сани тоже укладывали топор, так как топор – защита от злых сил и злых чар, а свадьба это опасное путешествие в понимании магии. На свадьбе обязательно присутствовал колдун, который защищал свадебный поезд от нечистой силы и от действий других колдунов.

В лес по дрова наш дурак берет целых два топора, одним он сам владел, а другим топором сила Предков. Все время душа Емельяна делает не на своей личной силе, а в помощниках у него находится сила Предков и их благословление.

Емеля берет с собой два топора и садится в сани. Сани – это древнейший способ передвижения, (колесный транспорт появился намного позже). В архаичных похоронных обрядах (а с тех времен мало что поменялось), покойников на кладбище везли на санях даже летом. Наш Емеля использует такой же вид транспорта.

Лошадь Емеля не запряг. Это “переход” в потусторонний мир и лошадь (так необходимая в хозяйстве), не должна умереть. Потому сани отправляются в путешествие за дровами без лошади.

“По щучьему велению, по моему прошению! Катитесь сани в лес сами!” Сани покатились скоро, шибко, словно кто их погоняет. Надо было ехать дураку мимо города…

Город – это пространство, мир людей.

“И без лошади столько передавил людей, что ужас!”

Еще один признак что душа Емели находится в Иномирье. Емельян нарушает человеческие законы, по сути являясь богатырем, он обладатель огромной силы. Богатырь – это не человек, это душа человека, она обязательно защищает свои души и давит чужие.

В былинах земля не выдерживает богатыря, они много едят и пьют. Богатыри – это молодые парни, быки. Эту силищу давали проявлять на праздники, во время ритуальных бесчинств. На Петров день то телегу затянут на крышу, то поленницу разберут, то ворота у всех снимут и покидают в одну кучу. Встретятся старики с соседних деревень и хвастаются у кого из молодых парней силищи больше. А девки себе на ум мотают, в хозяйстве со здоровым мужем больше дел наворочаешь.

Свадебный поезд

“Надо было ехать дураку без лошади, и он передавил народу, что ужас”.

Есть еще одна грань этого выражения. Тут есть другая странность: как может человек, живущий в деревне, отправиться в лес, и при этом проезжать мимо города?

Обычно деревня находилась возле реки, на пригорке, а вокруг нее находился лес. Чтобы деревенскому человеку попасть в лес, надо выйти на околицу, пройти поля, и он уже возле леса. Это горожанину чтобы попасть в лес, надо было ехать через Емелину деревню.

Емеля выбирает очень странный путь, и здесь речь идет не о настоящем действии в явном пространстве, речь о пространстве души. Для нашей души – деревня, это наши близкие, это я, моя семья, это привычные места, где мы можем ходить в тапочках и спортивных штанах. А вот город – это пространство,  в котором мы хотим людей посмотреть и себя показать. Это когда мы «выходим в люди», за пределы своего дома и двора, это когда вы выходите в тот самый Мїръ. Это та часть нашего сознания, где мы себя более тщательно контролируем, как себя ведем, что о нас подумают люди. Лес, куда отправился наш Емеля, это тоже часть нашего подсознания. В лесу живут наши страхи, всякая нечисть, лешие и русалки. Там Баба Яга, там находится Мир мертвых.

Емеля сейчас и сам как нежить: он отправился в мир мертвых за своей невестой. В душе он сейчас ненормальный человек, потому он и «подавил много людей» с нормальной душой. И ворожА, он забирает с собой часть душ в мир мертвых. Он их передавил, но “свадебным поездом”, чтобы они были похожи на него. Это “поезжане”, те кто сопровождают жениха в этом “путешествии”, дружки и друзья. Они тоже должны бросить заниматься обыденными делами, и начать разучивать свою роль в “свадебном поезде”. Это те люди которых Емеля пригласил стать участниками свадьбы.

“Все закричали: держи его, лови его”. Это доказывает, что живым людям поймать “нежить” не судьба, для этого надо быть подобным Емеле, его душе.

“…дурак въехал в лес, вышел из саней…” Лес – это пространство наших страхов, иррациональных мыслей, того, что может нас останавливать в наших действиях. Мы говорим: “надо собраться с духом, и что-то делать”, “что-то мне не по-душе”. Это тоже один из шагов жениха к подготовке к свадьбе. Душа жениха должна войти в свой лес страхов, выйти из похоронных саней и сесть на колоду, в которой раньше хоронили людей. Это сухое дерево, в котором выдалбливали место для покойника.

В зимнее время по лесу ходили только профессиональные охотники, они знали магию леса, знали, что нужно или не нужно делать, чтобы не побеспокоить Лешего.

“… и сказал Емеля: один топор руби с корня, а другой дрова коли…” Емеля пришел в свой лес, где страх и сомнения, где есть переживания. Он пришел туда с двумя топорами, с мужским оберегом и оружием. Он использовал его в магии, в борьбе против испугов и сглазов, против порчи и по-хозяйски начал разбираться со своими страхами. Один топор рубил страхи под корень, другой разделывал их на части.

“…вот дрова нарубились, да сами в сани уложились…” Дрова – это то, что мы берем из подсознания, то, из чего делаем свой внутренний огонь. Все надо сжечь внутри себя: все страхи и сомнения – надо освободить нашу силу. Для этого нам и нужен внутренний огонь. А страхи и сомнения и есть дрова для нашего огня Силы Духа.

Домашняя утварь. Магические свойства дров

Раньше в дом нельзя было вносить необработанные предметы человеком, для этого существовали мастерские и подсобные помещения. Утварь, которую делали мужчины, была твердой: дерево, металл, шкура. Женщины работали с легким материалом: ткань, тесто. Мебель, утварь глиняная или деревянная хоть и была сделана из природного материала, но была уже обработана человеческими руками, очеловечена. Роспись или резьба – это защитная оболочка, покрытая человеческой энергией. Потому, если притащить кусок дерева из леса, мы не знаем, какие лесные духи там заселены. А, значит, занося дрова в дом, мы не знаем, какой опасности себя подвергаем.

Поленницу из дров делали подальше от дома. Место, где находятся дрова, считается нечистой зоной. Там проводили всевозможные обряды: убирали сглаз, испуги, заикание. Так же нельзя было приходить к поленнице беременным женщинам, ведь неизвестно, какой дух мог там притаиться и подселиться в беременную. В доме дрова должны были также лежать в нечистом месте, под печью.

Был такой свадебный обряд – испытание молодой: сможет ли она донести дрова до печи. Ей женщины постарше подставляли подножки, толкали локтями, чтобы она рассыпала дрова, споткнулась. Как и в обряде с веником, молодая невестка должна была обладать магической силой и управиться со своей задачей.

Выражение “напился в дрова”, означало потерять человеческое обличие, стать похожим на Лешего, выглядеть как не из мира людей.

Емеля, благодаря благословению предков, управился с дровами и “по- щучьему велению” сложил их в сани. Дрова его слушаются, он справляется с нечистой силой.

“Дурак говорит: один топор иди и сруби мне одну кукову. Кукова –  дубина, напоминающая мужской фаллос.

“Топор пошел и срубил Емеле кукову. Кукова пришла и на воз легла. Дурак сел на сани и поехал домой. Едет он мимо города. А народ собрался и давно его караулит…”

Свадьба – это центральное событие в любой деревне. Соответственно, все женихи и невесты были в центре внимания, их все обсуждали, как бабки возле подъезда: как идет, как одевается, как говорит. Подготовка к свадьбе была очередной проверкой молодых. Чтобы разогнать слишком любопытный народец и нужна была кукова.

Это очередное испытание духа, как тебя обсуждает народ. Насколько молодые смогут отстоять свои интересы и не провалиться в какую-то болезненную для души ситуацию. Это проверка своей уверенности в силах (где слабина, на что болезненно реагирую). Если ткнули носом в какую-то передрягу, и ты обиделся, то и слабина там. И до свадьбы эти слабины характера надо убрать с помощью куковы – силы мужского духа, что Емельян и собирается сделать.

Выработка Емельяном мужской энергии

Читаем дальше текст сказки:

“Поехал Емеля из лесу домой через город. Тут дурака и поймали, начали его подергивать, да пощипывать. Дурак и говорит: “…по щучьему велению…ступай кукова, да похлопочи за меня!” Вскочила кукова и пошла ломать да колотить и прибила народу множество. Люди словно снопы наземь сыпались. Отделался от них дурак, приехал домой, дрова сложились, а сам на печь сел”…

Здесь описана реакция молодого человека на повышенное внимание односельчан к нему как к жениху. Все соответственно оценивают его как основного претендента на видную в селе невесту, и она фигурирует здесь как принцесса короля. Ее отец, будущий тесть, выбирает для своей дочери достойного мужа, он на это время король своего положения.

Благодаря благословению предков Емельян вырабатывает внутреннюю мужскую силу, которая ему пригодится в семейной жизни. Емеля своей куковой, мужской силой, побил много народу. Народ – это те голоса, которые звучат у нас в голове, это людские оценки поведения (что не так сделал, что может не получится). Когда впереди ответственное дело, всегда в голове звучат голоса чужих мнений, их и надо перебить своим правильным действием. Эти голоса тормозят мужскую силу духа. Дух – это та же кукова – внутренняя мужская сила. К этому относятся и “сила духа”, “воспрять духом”, “упасть духом”.

Если мы говорим о голосах в голове, в народе это называется сглазы, оценка окружающих вас людей. Когда на вас посмотрели подняв бровь, сомневающимся или удивленным взглядом. Что ты сможешь, если все обесценили тебя, если у тебя ушла сила и опустились руки – это и есть сглаз.

Кукова-фаллос и матерные слова очень мощное оружие и оберег, в том числе и от сглазов. Если кто-то говорит что-то глазливое, надо сказать: “твои глазища – на мою мудищу!”. Все что связано с половым актом и гениталиями – очень сильный и мощный оберег (магический прием всех послать…). Но пользоваться этим надо исключительно в ответственные моменты, важно беречь накопленную энергию и не разбрасывать ее по пустякам.

Для отвода сглаза на свадьбу нанимали колдуна или бабку. Они регулярно “очищали” от всякого негатива и жениха и невесту, отливали это на воск, обмывали водой, что было обычным рядовым действием для ворожбы.  

Читаем далее текст сказки:

“…вот горожане стали бить на него (Емелю) челом и донесли королю…”

Наконец в деревне объявился достойный парень для видной девушки. О нем и доложили ее отцу. Будущий тесть решил познакомится поближе с Емельяном.

Сила духа Емельяна против коварных замыслов короля (тестя)

Читая текст дальше:

“…как уехал он (Емеля) из города, стали поговаривать об нем. Сколько он передавил народу, удивились. Ехал в санях без лошади… Речи об нем дошли до короля».

Емельян благополучно проехал село. На все насмешки и поддевки он ответил достойно, не спасовав перед мнением своих односельчан. О том, какой появился на селе парубок дошло и до отца “королевы” здешних мест. Желая отдать свою дочь-красавицу за достойного парня “будущий тесть” желает проверить самолично на что способен молодой человек.

“…дошли слухи до короля. И чрезвычайно захотел он его (Емельяна) услышать. Послал к нему офицера и дал ему несколько солдат, чтоб сыскали. Приехал офицер в деревню, призвал старосту и сказал: “Я прислан от короля за вашим дураком. Где дурак?” Но Емеля говорил с печи: “а что мне там делать?” Офицер ударил его по щеке. Дурак увидел что его бьют, сказал:”…по щучьему велению… ну-ка кукова отломай им руки и ноги…” Кукова перебила всех.”

Отец деревенской принцессы решил проверить Емельяна на мужскую храбрость. Подослал к нему давнего ухажора своей дочери, чтобы тот со своими дружками проверил крепкость “ребер” Емели. При этом старший этого дома и остальные домочадцы были предупреждены “королем”, что это просто проверка “силы духа” Емельяна, никто не пострадает. Емеля не испугался вида присланной ватаги и прогнал всех от своего дома с помощью  силы предков или “по-щучьему велению”.

“… офицер доложил королю что Емеля всех перебил. Король удивился и не верил тому. Выбрал король умного человека, и послал его с тем, чтобы он привез дурака обманом. Посланец приехал в деревню к Емеле и нашел старосту:”…а ты позови, с кем он там живет.” И привел к нему староста невесток:” Что дурак любит?” Отвечали они ему: “ежели станешь просить неотступно, не любит он того. А на третий раз не откажет и сделает. Не любит того кто с ним грубо поступает. Посланец после накупил изюма, чернослива и винных ягод. Пришел к печи и говорит Емеле: “…что летишь на печи?” Дал дары и говорит: “поехали к королю”, дурак отвечает: “мне и тут тепло, я ленюсь…” Посланец: “Король велит тебе сшить красный кафтан, красные сапоги и красную шапку!” Емеля: ” …поезжай вперед, а я за тобой буду”. Невестки сказали что он не обманет.

Грубая сила не прошла, начались дипломатические разбирательства: что же собой представляет Емеля, каков собой новый человек, решивший стать полноценным членом общины. Начались расспросы у его невесток, какой характер у молодого человека, рассудителен ли он, как выполняет свои прямые обязательства. Можно ли командовать и понукать новым членом общества, твердо ли его слово и как будет жить “за его спиной” его законная супруга.

Молодому человеку сделано официальное приглашение на пиршество, где за “богатым столом” с заморскими явствами и вином будет рассмотрена его рассудительность, его “остер язык”, и как он “развяжется” от винных ягод.

Король предлагает ему самый главный статус, рассудительность – это красный кафтан, красные сапоги и красную шапку.

Емельян согласен получить статус “семьянина” от уважаемого члена общины. Но он не мчится “сломя голову” на этот призыв посланника. А делает паузу и сам выбирает время когда придет на смотрины к королю. Он еще не до конца готов, его душа не созрела, он ленится, он медитирует. На то есть веские причины.

“Ох, как мне не хочется к королю, ну так уж и быть”, и говорит: “… по щучьему велению… повези-ка меня печь прямо в город!” И приехал в одно время с послом на печи.

Емеля является на смотрины с силою своих предков и силою своих близких и традицией своего дома, он приезжает во двор к королю во всеоружии, он сейчас на своем месте, на печи. Емеля сейчас не человек, а дух, и его “голыми” руками не взять.

“Король увидел, что приехал дурак  и вышел со своими министрами его смотреть. И видя, что Емеля приехал на печи, ничего не говорил”.

Емельян прибыл во двор на смотрины своей будущей невесты. Его вышли встречать король и все его взрослые домочадцы-министры. Увидев что перед ним не парубок, а вновь рождающийся человек, король не стал задавать простые и обидные вопросы. Он приступил к допросу по-существу.

“Потом спрашивал его король: “для чего ты передавил столько народу? Как ездил за дровами в лес?” Емеля: “я не виноват, они не посторонились.”

Здесь Емеля отвечает хозяину дома для чего он проводит такие практики: закаляет не только тело, но и душу, укрепляет дух. Емеля объявил всем, и своим друзьям в том числе, что он вырос “из штанишек”, взялся за ум и собирается стать полноправным членом своей общины.

А у короля была дочь на выданье. И пока шел серьезный разговор за столом двух мужчин, молодая дивчина за занавеской подслушивала их разговор. Да, она видела Емелю издалека, но что он представляет собой – впервые услышала в беседе-допросе своего отца. Девица все слушала и  разглядывала через щель в занавеске.

“И подошла  королевская дочь, и смотрела на дурака. А Емеля взглянул на то окошко и видя прекрасную принцессу, говорил тихонько по-щучьему велению, по моему прошению…влюбись этакая красавица в меня”.

Силы предков, волшебство и упорство Емели дали свой результат. Королевская дочь влюбилась в дурака. Уроки и тренировки не прошли даром, да и невестки открыли Емеле немало женских секретов.

“И сказал Емеля: “… по-щучьему велению…ступай-ка печь домой”. Приехала печь домой и встала на прежнее место.

Под какой защитой находилась девушка на выданье

Продолжаем читать сказку “По щучьему велению: “Опять Емеля лежит-полеживает на печи. А у царя-короля во дворце крик да слезы. Марья-царевна по Емельяну скучает, не может жить без него, просит чтобы царь выдал ее замуж за Емелю…”

В этой статье мы неоднократно подчеркивали, что действие этой сказки происходит в астральном и ментальном поле, с душой и духом человека пожелавшего стать полноценным членом своей общины, то есть завести семью. Но как всегда, чтобы было более понятно что происходит в тонких мирах, сказочник все события проецирует на наш явный план. Так должно происходить в идеальном варианте, такова мораль, таких результатов должен добиться молодой человек. Емеля-дурак должен из “лоботряса” стать “матерям семьянином”.

Произошло самое важное событие, используя мудрость и силу Предков в лице Щуки, Емеля своим поведением и рассудительностью влюбляет в себя принцессу или Марью-царевну.

Но здесь незадача, почему во дворце короля крик да слезы? Марья желает еще поближе познакомиться с Емельяном, узнать получше его характер и его жизненные планы, но ее не пускают на свидание к жениху. Раньше очень берегли честь своих семей, соответственно берегли и честь своих дочерей. Свою дочь было необходимо выдать замуж не с позором, а честь-почести. Но без свиданий не обойтись, а вдруг молодые люди не подходят друг другу или по характерам, или взглядами на жизнь. Для этого отцу невесты необходимо было “взять прилюдно слово” с жениха, что он “не испортит девку” при их встречах. За моральным состоянием пары следили все: и ее братья, как охрана, и тетушки, как “всевидящее око”.

“Тут король забедовал, затужил и говорит набожному вельможе: “…ступай, приведи ко мне Емелю живого или мертвого, а то голову с плеч сниму. Накупил набожный вельможа вин сладких да разных закусок, поехал в ту деревню, вошел в ту избу и начал Емелю почивать. Емеля-дурак напился, наелся, захмелел и лег спать. А вельможа положил его в повозку и повез к королю. Король тот же час велел прикатить бочку с железными обручами. В нее посадил Емелю да Марью-царевну, засмолил, и бочку в море бросил”.

На очередных смотринах, в присутствии жениха и “набожного вельможи”, свидетеля перед Богом, шла очередная сделка-договор. Требовалось перед Богом и свидетелями взять слово-клятву с Емели. Дает ли согласие Емельян разобраться в своих чувствах перед своей потенциальной женой, при этом не нанеся ей ни морального, ни телесного ущерба. Прилюдно, при свидетелях с них двоих взяли “слово”, их связали клятвами, (“железными обручами”), что они разберутся во всем сами вдвоем. Емелю да Марью “посадили в бочку с железными обручами, да засмолили”, молодая пара обменялась между собой кольцами, но пока еще не семейными – золотыми, а простыми-из любого другого материала. Теперь весь мїръ видит – что эти молодые люди уже не свободны, их нельзя отвлекать по-пусту. Емеля-дурак и Марья-царевна оказались “в одной шкуре”, в одной бочке – дежке, (о-дежке). Их тела на тонком плане соединились, на физическом – нет, идет договор о будущей свадьбе.

Брошенная бочка в Море-окиян обозначает неограниченные возможности выбора жизненного пути для молодых душ в организации своей будущей семейной жизни.

Планирование семейной жизни

Читаем дальше: “…долго ли коротко, проснулся Емеля: темно и тесно. Где же это я? А ему отвечают: “…скучно и тошно Емельянушка. Нас в бочку засмолили и бросили в синее море.” Емеля: “А ты кто?” Царевна:  “Я – Марья-царевна.” Емеля говорит: “По-щучьему велению, по-моему прошению, ветра буйные выкатите бочку на сухой берег, на желтый песок.” Ветры буйные подули, море взволновалось, бочку выкинуло на сухой берег, на желтый песок. Емеля и Марья-царевна вышли из нее.”

  Невесте страшно, она понимает что выйдя замуж, рано или поздно у нее появятся дети. А детей надо кормить, поставить на ноги, дать путевку в жизнь. Для этого нужно свое жилье и доход для безбедной жизни.

А Емеля ничего не предпринимает, его душа спит, ему с любимой и так хорошо, как говорят: “с любимым и рай в шалаше.” Но невеста требует свое, она хочет знать наперед что жизнь с Емельянушкой у нее не будет “поломанной”. И тут Емеля просыпается, он понимает, что может потерять свою суженую, и призывает на помощь не только мудрость и силу предков, он берет себе в помощники вибрационные энергетические волны, он призывает на помощь “буйные ветра”, чтобы в море-окияне Вселенной найти свое место в жизни. И на горизонте – в уме Емели появляется решение, которое сбудется – это материализованный в будущем “сухой берег” с “желтым песком”: твердая почва под ногами и доходный денежный канал в виде “желтого песка”, это не обязательно обозначает золото, это и зерно золотистого цвета, и счастливые солнечные дни.

А Марья продолжает: “…Емелюшка, а где ж мы жить будем? Построй какую ни есть избушку.” Емеля: “А мне неохота!” Тут она стала еще пуще просить. А он говорит: “По-щучьему велению, по-моему прошению, выстройся каменный дворец с золотою крышей!” Только Емеля сказал – появился каменный дворец с золотой крышей. Кругом зеленый сад, цветы цветут, птицы поют…”

В четко осмысленном размышлении Емели появляется план возведения семейного фундамента с крепкими “женскими” стенами и “золотой крышей” своих родных Богов-покровителей. Емельяну не подходит какая-никакая избушка – ведь это избавление (изба – вление) от временных трудностей. Времянка не нужна – нужен крепкий семейный быт. В райском саду вокруг дворца цветут цветы – это будущие их совместные дети, которых он выпросил у Щуки. Птицы поют – это души Предков восхваляют деяния Емели. И все это находится в зеленом саду Достатка.

“Марья-царевна с Емелей пошли во дворец, сели у окошечка: “Емелюшка, а нельзя тебе красавчиком стать?” Тут Емеля недолго думал: “По-щучьему велению, по-моему прошению, стать мне добрым молодцем, писанным красавцем!” И стал Емеля таким что ни в сказке сказать, ни пером описать”.

Невеста просит Емелю завершить свои медитативные практики. Ее устраивает степень перерождения души неотесанного молодого парня в рассудительного мужчину. Она просит единственного – сменить глупое выражение лица парубка, на умный взгляд человека.

Окончательные смотрины для проведения свадьбы

Читаем дальше: “…А в ту пору король ехал на охоту и видит стоит дворец там, где раньше ничего не было: “Что это за невежа без моего дозволения на моей земле дворец построил?”

Отец невесты продолжает искать потенциального мужа для своей королевы-дочери, он на охоте. В домашней уютной обстановке он продолжает расспрашивать, как у нее дела? И тут, по разговорам он узнает, что у потенциальной пары происходит озарение в мозгах, они построили дворец своей мечты, они знают как построить свою счастливую семейную жизнь. Так как дочь пока еще является собственностью его семьи, “на моей земле”, то он хочет все это услышать из уст его будущего зятя. Не напридумывала ли все это сама дочь во имя того чтобы выйти замуж за кого угодно.

Продолжаем дальше: “… и послал король узнать: “кто такие?” Посыльные побежали, стали под окошком и спрашивают. Емеля им отвечает: “Просите короля ко мне в гости, я сам ему все расскажу.” Король приехал к нему в гости. Емельян его встречает, ведет во дворец, сажает за стол, начинают они пировать. Царь ест, пьет и не надивится: ” Кто ж ты такой, добрый молодец?” Емеля: “А помнишь дурочка Емелю? Как приезжал я к тебе на печи, а ты велел меня со своей дочерью в бочку засмалить и в море бросить? Я тот самый Емеля. Захочу все твое королевство пожгу и разорю!” Царь сильно испугался, стал прощения просить…”

Опрошены все свидетели, опрошены все родственники. Будущий зять сам приглашает отца невесты к себе в гости, “держать ответ” перед другой семьей. Он всем напоминает каким он был перед этой встречей и кем сейчас стал. Признает, что не все понимали его поступки, которые он совершал для того, чтобы перевоплотиться в настоящего человека. Что прошел он все испытания, которые от него требовали не только невеста, ее отец и родственники, но и все общество. Невеста не просто влюблена добро молодца Емельянушку, но и поражена его умом, воспитанием, физической силой и здоровьем, крепостью духа и широтой души. И если король не отдаст свою принцессу за Емельяна, счастья не видать не только Марье, но и семье, в которой она останется. Больше Марья никого не полюбит: “Захочу все твое царство пожгу и разорю!” 

Увидел будущий тесть, что у Емели все разложено по полочкам в голове, что он не боится ответить за свои поступки перед новой ему родственной семьей, перед всей общиной. Что его будущая жена будет жить еще лучше, чем в девичестве при родном отце.

Идет финальная развязка.

Разрешение на проведение свадьбы между Емелей и Марьей

Отец невесты доволен разговором со своим будущим зятем. Претензий нет, тесть сдался и готов отдать свою дочь в надежные руки.

“Король сильно испугался, стал прощения просить: “Женись на моей дочери Емелюшка. Бери мое царство, только не губи меня!” Тут и устроили пир на весь мїръ.

Тесть отдает пол-царства-королевства. Раньше так водилось, новой семье всегда наделялся земельный участок для ведения хозяйства. Если в семье было много сыновей и с землей были проблемы, то шел откуп – приданое. Земельный участок обычно получал сын от отца и “сто рублей”, подъемные деньги на строительство дома. Невеста обычно приходила в новую семью с приданным: она приносила различную домашнюю утварь, зажиточные родители давали и телушку, и различную скотину, и птицу. Все делилось в равных частях в зависимости от количества членов семьи.

Договор заключен, тесть и зять “ударили по рукам”. Скоро быть свадьбе, устроят пир на все село, на всю общину, на весь мїръ.

Сказка “По-щучьему велению” заканчивается стандартно: ” Емеля женился на Марье-царевне и стал править царством. Тут и сказке конец, а кто слушал – молодец”.

Слушать эту сказку должен был каждый подросток-молодец. Ему в будущем тоже придется создавать свою семью, стать уважаемым человеком в своем обществе. А в этой сказке рассказано много мудрых вещей о том, как стать этим человеком.