| Главная / ТЕМЫ / ФОЛЬКЛОР РОССИИ / Сказки народов России (Список изданий) / СКАЗКИ НАРОДОВ РОССИИ
10.05.2021 | ||
Были да жили, а может, и нет, три брата. Бедно они жили Однажды мать чистила ларь для хлеба и нашла три заваляв шихся зерна. Братья вспахали три поля и посеяли три зерна Старшие братья — на крайних полях, а младший — на сред нем. Взошли всходы, заколосились тяжёлые колосья, и напол нились радостью сердца братьев при виде богатого урожая Но вот разбушевался в небе громовержец Элиа, нагнал тяжёлые чёрные тучи и побил градом среднее поле. Погиб весь урожай.
Пригорюнился младший брат — одному ему не повезло! Но что было де>
лать? Взял он серп и пустился в путь — проверить, вправду ли он невезучий
Прошёл много, а может, и мало, и дошёл он до пшеничного поля богача
А поле огромное — сто дней будешь жать хлеб, не сожнёшь.
— Что мне дашь,— спрашивает бедняк хозяина поля,— ежели за один день уберу весь хлеб на твоём поле?
— Дам половину урожая,— говорит богач.
Взмахнул парень серпом и пошёл жать хлеб да вязать снопы. Осталось связать последний сноп, а Солнце уже садится. Снял парень шапку, покло нился светилу и взмолился:
— Не заходи, Солнце, погоди-ка малость! Не стало Солнце ждать, закатилось. Пришёл хозяин, а последний сноп не связан. Швырнул парень серп на землю и говорит богачу:
— Видать, и вправду я невезучий. Оставайся с миром, пойду своей дорогой.
Пошёл Невезучий дальше. Пришёл в одно селение и нанялся там к богачу три года овец пасти, да с таким уговором: за три года ни овце пропасть, ни шерстинке с овцы упасть не даст. За это хозяин обещал парню половину отары.
Прошло три года. Овцы все целы, отара разрослась так, что земле тяжко её носить.
Стал Невезучий в последний день загонять овец в овчарню, как вдруг, откуда ни возьмись, волк. Схватил овцу, и нет его.
Пригорюнился парень, швырнул посох на землю и пошёл дальше счастье пытать.
Идёт Невезучий без пути, без дороги. .Обжигает его Солнце своими лучами. Разморило парня, присел он передохнуть у речки. Освежился холодной водой, поел, что было в узелке, попил воды и растянулся на траве, в тени большого ореха.
Внезапно слетели с неба три девушки, три дочери Солнца, скинули платья, стали купаться. От красоты их засверкала вода. Поплескались девушки в речке и вышли на берег, оделись и только собрались взлететь, схватил Невезучий младшую и не отпустил. Пришлось ей остаться на земле.
Построил бедняк хижину на опушке леса, стали они там жить-поживать.
У дочери Солнца было колечко, да не простое — что ни пожелаешь, всё исполнит. На землю колечко положишь — скатерть расстилается, на скатерть положишь — еда и питьё появляются.
Однажды охотился в том лесу царь. За весь день подстрелил он только одного фазана. Проголодался царь и велел визирю зажарить фазана. Приметил визирь на опушке леса хижину и послал туда слугу.
Поздоровался слуга с хозяином — это был Невезучий — и попросил разрешить ему приготовить ужин для царя. Развёл Невезучий огонь, слуга насадил птицу на вертел и начал жарить.
Тут во двор вышла дочь Солнца. Поразила её краса слугу. Уставился он на красавицу — глаз отвести не может: краше её никого не видал! Разинул он рот и позабыл про фазана. Обгорел фазан со всех сторон, обуглился почти.
Вернулся слуга к царю с пустыми руками. Разгневался царь, хотел наказать нерадивого слугу.
— Выслушай меня, о великий государь,— взмолился слуга.— Не виноват я, там женщина красоты невиданной! Краше её между небом и землёй никого не найти! Засмотрелся на неё и не заметил, как обуглился фазан.
Решил царь проверить, правду ли сказал слуга, и поехал со своими на-зир-визирями к хижине Невезучего.
Хозяин вышел навстречу гостям.
Спешились царь и визири.
Невезучий сначала о конях позаботился: провёл колечком, и у каждого
коня на шее торба с ячменём появилась. Потом пригласил гостей присесть на лужайке перед хижиной. Положил перед ними колечко, и расстелилась скатерть, полная разных яств.
Дивится царь. Не поймёт, откуда всё взялось.
Не утерпел Невезучий, позвал жену: захотел похвастать перед царём её красотой. Вышла дочь Солнца и чуть не ослепила всех своим сиянием.
И смотреть на неё больно, и глаз отвести невозможно! Чёрная зависть заполнила душу царя. А простак Невезучий ещё волшебным колечком похваляется.
Воротился царь во дворец и заперся с назир-визирями обдумать, как отобрать у Невезучего волшебное колечко, как отнять красавицу жену. Три дня думали и наконец надумали. Послали слуг и привели Невезучего во дворец.
— Ты, видать, всё можешь,— говорит царь Невезучему.— Принеси мне молока от буйволицы, что за самой высокой горой живёт. Не принесёшь, сниму голову с плеч!
А к той свирепой буйволице никто на свете не мог подступиться.
Попросил Невезучий у царя верёвку и отправился к самой высокой горе.
Девять раз через девять гор перебирался и всё же до самой высокой горы добрался. Видит: на склоне огромная буйволица пасётся.
Заметила она человека, говорит ему по-человечьи:
— Береги, дурень, свою шкуру, моя в две пяди толщиной — не пробить тебе её, человечишко!
— А я и не собираюсь тебя убивать, поглядеть пришёл! Много чудного про тебя рассказывают,— отвечает Невезучий.
Подошёл он поближе и как накинет верёвку на буйволицу — вмиг заар
— Вот тебе буйволица, государь. Вели слугам подоить её, я не знаю, сколько тебе надобно молока!
Не надеялся царь увидеть парня.живым, рассердился на визирей, что не придумали они задачу потрудней. Не знал царь, что ответить Невезучему, и сказал со злости:
— Возьми кувшин с буйволиным молоком, подымись на чинару и спустись, да успей заквасить молоко. Не заквасишь — велю придушить тебя, как котёнка.
Понял Невезучий, что тут одной силой да ловкостью ничего не поделаешь, и пошёл советоваться с женой, как справиться с таким трудным делом.
— А колечко на что? Обмакни его в кувшин — мигом заквасится молоко,— говорит ему дочь Солнца.
Дали Невезучему до краёв полный кувшин молока. Взобрался он на самую макушку высокой чинары. Обмакнул там колечко в молоко и ловко спустился вниз. Поднёс царю кувшин, а в кувшине уже густая простокваша — хоть ножом её режь!
Царь чуть не лопнул с досады, да не подал виду. Догадался он, что не обошлось тут без волшебства.
— Говори, каким чудом удалось тебе так скоро молоко заквасить! — потребовал царь.
— А таким, какого тебе не понять!—усмехается Невезучий.
— Хорошо, раз ты такой умный да умелый, приведёшь мне в жёны старшую дочь Солнца! Даю тебе сроку три года, три месяца, три недели и три дня. Не приведёшь в срок, заберу твою жену.
Загоревал Невезучий, вернулся домой, рассказал жене о новой беде.
— Не тужи,— говорит ему дочь Солнца.— Возьми колечко. Оно.покатится и доведёт тебя до владений моего отца.
Снарядился Невезучий в дальний путь. Катится колечко, идёт следом за ним Невезучий.
Докатилось колечко до синего моря и остановилось.
Видит Невезучий: лежит у самого берега рыба, еле дышит, так её раздуло.
— Помоги мне, человек,— молит рыба,— шевельнуться не могу.
— Рад бы помочь, да не знаю как,— говорит Невезучий.
— Ты ведь к Солнцу идёшь, человек. Узнай у светила, как моему горю Помочь!
Покатилось колечко дальше. Докатилось оно до широкого поля. А в поле крестьяне землю пашут. Ломается у них сошник то и дело.
Спросили пахари Невезучего, куда он путь держит. Обрадовались, как узнали, что к Солнцу идёт.
— Узнай у светила, как нашей беде помочь,— просят они Невезучего. Покатилось колечко дальше, докатилось до склона высокой горы. На склоне пастухи овец пасут. Узнали пастухи, куда Невезучий идёт, обрадовались.
— Узнай у светила, отчего у нас летом овцы гибнут,— просят они Невезучего.
Покатилось колечко вверх по склону, остановилось на самой вершине у копыт оленя. На голове оленя тополь растёт — высокий-превысокий, макушка в облаках прячется.
— Куда идёшь, человек?—спрашивает олень.
— Иду на небо, за старшей дочерью Солнца.
— Заберись на тополь. От него золотые ступеньки доведут тебя до башни Солнца. Но дай мне сперва хоть немного травы — три года, как ничего не ел.
Поблагодарил Невезучий оленя, нарвал ему сочной зелёной травы — целых три охапки положил перед ним — и полез на тополь.
Всё ниже опускается Солнце по небу, всё выше поднимается Невезучий по дереву. Вот и ступеньки золотые. Добрался Невезучий до башни. Одна половина её золотая, другая — серебряная. В золотой половине Солнце отдыхает, в серебряной — Луна.
Солнце ещё озаряло землю, и навстречу Невезучему вышла Луна. Расспросила она человека, за каким делом пришёл. Рассказал Невезучий, какая нужда его в тяжкий путь отправила.
— Солнце скоро вернётся,— говорит Луна.— Не сожгло бы оно тебя, не испепелило.
Превратила Луна Невезучего в иголку и воткнула в столб. Вернулось Солнце и сразу учуяло дух человечий.
— Кто явился в наши владения? Почему человечий дух стоит? — заворчало светило.
— Может, и пахнет человеком, может, и кажется,— отвечает Луна.— А что, если зять придёт к нам, испепелишь его?
— Нет, не трону, клянусь своим светом! Эх, хоть бы краешком глаза поглядеть на него!
Тут Луна, не мешкая, обратила Невезучего снова в человека.
Солнце приветливо поздоровалось с зятем, ласково спросило, зачем он пожаловал.
Рассказал Невезучий, чего требует от него завистливый царь, а заодно и о себе поведал: как пострадал от громовержца Элиа, от волка да и от самого Солнца.
— Что было — было,—усмехнулось Солнце.—Отдохни с дороги в моём саду. Своё слово потом скажу.
Повело Солнце Невезучего в свой небесный сад.
Идёт бедняк, оглядывается по сторонам, диву даётся: одни деревья цветут, другие зеленеют нежной листвой, на третьих наливаются соком диковинные плоды.
__Сядь посиди. Поесть тебе принесут. И волка того увидишь, и громовержца Элиа,— молвило Солнце и оставило Невезучего одного.
Пришёл волк, расстелил перед Невезучим скатерть. Пришёл громовержец Элиа, принёс еду и питьё.
Напустился Невезучий на громовержца Элиа:
__ Ты зачем побил моё поле градом? Зачем погубил урожай? Что я тебе
плохого сделал?
Поколотил Невезучий громовержца своей здоровенной дубинкой, бил его, пока душу не отвёл.
Накинулся потом парень на волка:
— Ты зачем украл овцу из моей отары? Три года я глаз не смыкал, шерстинке с овцы упасть не давал, а из-за тебя в последний миг уговора не сдержал.
Спросил, а ответа ждать не стал — поколотил волка, чуть шкуру с него не спустил.
Рассчитался Невезучий с обоими и сел обедать. Немного погодя пришло к нему Солнце.
— Ну как, сынок, доволен? Воздал должное своим обидчикам?—спрашивает оно Невезучего.— И я виноват перед тобой. А чтобы искупить свою вину, избавлю тебя от злого царя. Возвращайся на землю и скажи ему: «Не бывать тебе зятем Солнца. Станешь ты зайцем, а назир-визири твои — волками».
Поблагодарил Невезучий Солнце и рассказал ему про рыбу, пахарей и пастухов.
— Помоги им, светило светлое! Ты всё знаешь, всё можешь.
— Рыбу ударь крепко по брюху, она мешок с деньгами проглотила, оттого её и раздуло. Пахарям вели сменить деревянный сошник на железный, тогда не будет ломаться. А овец весной надо стричь. Жарко им летом, потому и гибнут.
Попрощался Невезучий с Солнцем и по золотым ступенькам спустился на землю.
Впереди колечко катится, за ним Невезучий идёт. Докатилось колечко до склона горы, где пастухи овец пасли. Подошёл к ним Невезучий и говорит:
— Не забыл я о вас, узнал у Солнца, как вашей беде помочь. Стригите весной овец, жарко им летом, оттого и гибнут они.
Покатилось колечко дальше, докатилось до широкого поля, где трудились пахари. Подошёл к ним Невезучий и говорит:
— И о вас не забыл, узнал у Солнца, как вашей беде помочь. Смените деревянные сошники на железные, не будут тогда ломаться.
Покатилось колечко дальше и привело Невезучего к берегу моря. У берега рыба лежит, раздуло её, еле дышит.
— Не забыл ли ты обо мне, человек, узнал ли, как моей беде помочь? — спрашивает она Невезучего.
— Нет, не забыл и твоей беде помогу.
Ударил он рыбу по брюху, и вывалился из неё мешок с деньгами. Покатилось колечко дальше — прямо к царскому дворцу. Не ожидал завистливый царь Невезучего, не думал, что вернётся он живой. Почернел царь от злости.
— Не бывать тебе, царь, зятем Солнца. Станешь ты зайцем, а визири твои — волками!
Только молвил так Невезучий, обратился царь в зайца, а назир-визири обернулись волками. Растерзали волки зайца.
Вернулся Невезучий домой к своей жене-красавице и поведал обо всём, что с ним приключилось. Обрадовалась жена, что вернулся муж цел и невредим и сумел спасти её от завистливого царя.
На том и сказке конец.
Чукчи (Фердинанд де Лануа, «Сибирь по свидетельствам недавних путешественников», 1868)
Палеоазиатская мифология, мифология северо-восточных палеоазиатских народов — мифология чукотско-камчатской группы народов — чукчей, коряков, ительменов. Одна из наиболее архаичных мифологий Азии[1][2].
Понятие[править | править код]
Термин «палеоазиатские народы» для большой группы народов северной и северовосточной Сибири (чукчи, коряки, ительмены, нивхи, юкагиры, кеты; иногда эскимосы и алеуты) был введён в середине XIX века русским этнографом Л. И. Шренком, предполагавшим, что эти народы являются потомками древнейшего населения северной Азии. Однако единство языков и культуры, в том числе мифологии, имеют только северо-восточные палеоазиатские народы. По языку ительмены обособлены от чукчей и коряков, но в отношении мифологии и фольклора наиболее обособлены чукчи, мифология которых испытала сильное влияние эскимосской.
Древнейший компонент палеоазиатской мифологии (в основном «вороньи» мифы) имеет близкие параллели в мифологии индейцев северо-западного побережья Северной Америки (особенно тлинкитов и атапасков) по причине как непосредственных контактов, так и, предположительно древнейших генетических связей. Более слабые следы наблюдаются в мифах эскимосов, алеутов, юкагиров[1].
Космология[править | править код]
Космологическая концепция представляет собой обычное для мифологической модели мира деление на верхний, средний и нижний миры. У чукчей верхний и нижний миры иногда делятся ещё на пять, семь или девять миров (слоев). Одновременно распространено представление о неопределённой множественности миров. Живущие в одном мире при переходе в другой умирают. Верхний мир («облачная земля») населяет «верхний народ» (чук. гыргоррамкын) или «народ рассвета» (чук. тнаргы-рамкын). К верхним существам (чук. Ваыргын) принадлежат творец, рассвет, зенит, полдень, Полярная звезда. Последняя представляется как кол, к которому, подобно оленям, привязаны другие звёзды. Звёзды и созвездия часто представлены в качестве людей. Так, Арктур считается предводителем звёзд, Альтаир-Тараред из созвездия Орла — существом Пегитген, раньше являвшемся родоначальником племени, Орион (Руль-тегнын) — горбатым стрелком из лука, созвездие Льва — его женой и др. Солнце представляется богатым ездоком на белых оленях, луна — солнцем злых духов. У коряков и ительменов большое значение имеют «облачные люди» (иногда они дети творца), называющие земных людей «нижними жителями». В мифологии чукчей в некоторых частях неба обитают определённые категории мертвецов. У коряков считается, что одна из человеческих душ после смерти поднимается на небо к верховному существу, а другая душа, тень через погребальный костёр уходит в нижний мир. В преддверии царства мёртвых обитают «люди ранних времён» и расположен мир собак. Проходя через это место, душа должна быть с ними ласковой. В нижнем мире обитают также злые духи, поедающие души.
В представлениях чукчей на краю горизонта есть проходы между скалами, то размыкающиеся, создавая ветер и пропуская перелётных птиц, то смыкающиеся. Неподвижная Полярная звезда также считается проходом через все миры: герои могут прилетать на орле или громовой птице, по солнечному лучу, по дыму костра, по нитке от иголки, воткнутой в небо. Мифологической моделью мира выступает также жилище — столб-лестница в центре корякской полуземлянки символизирует связь верхнего и нижнего миров и предположительно отражает представление о мировом древе[1].
Высшие божества[править | править код]
Пантеон северо-восточных палеоазиатов имеет аморфный, незавершённый характер. Основными его элементами выступают: пассивное верховное небесное существо; активный культурный герой, имеющий черты плута-трикстера (Ворон); ряд небесных существ; различные духи-хозяева (данная категория менее развита, чем в других сибирских традициях); различные виды злых духов и противостоящих им шаманских духов, а также сделанных человеком амулетов-заместителей. Эти духи неразрывно связаны с амулетами и ритуальной функцией. Большинство персонажей имеют двойную (зооантропоморфную) природу, и антропоморфные черты более стабильны.
Верховное небесное существо более неопределённое, чем у других северных народов Сибири и Америки. Это существо ассоциируется или отождествляется с верхом, небом, солнцем, моделирует верхний мир, космический порядок в целом, способствует круговороту душ людей и размножению оленей. Его основные определения и функции включают: «существо», «сила» (корякск. вагыйнын, чук. вагыргын) — понятие, включающее у чукчей некоторые звёзды, и др.; «вселенная», «наружное» (корякск. найнынен, чук. наргынэн) — высшее существо как модель космоса, космический порядок в целом и противопоставляющее внешний мир человеческому микрокосму; «некто наверху», «верхнее существо» (корякск. гычголен, чук. гырголвагыргын); «надзиратель», «наблюдатель» (гинагитальын) — наблюдает и покровительствует людям с большой дистанции, редко прямо вмешивается в их жизнь; «творец» (тенан-томгын, только у чукчей; в корякских заклинаниях так именуется Ворон, совершающий дела творения в представлениях северо-восточных палеоазиатов); «духи-хозяева» или «место существования» (корякск. этыны), предположительно, как «верховный хозяин» над местными хозяевами; «громовник» (корякск. ки-гигыльын)[1]. С. П. Крашенинников указывает на связь с громом также ительменского «хозяина зверей» Пилячуча[3]. Одной из функций небесного хозяина в представлениях коряков была отправка душ (уйичит, упырыт) умерших родственников в чрево матери. Иногда у чукчей небесное божество отождествляется с «оленьим существом» (коравагыргын), следящим за стадом и связанным с определённым амулетом. Небесное божество коряков становится объектом культа в первую очередь в контексте оленеводческих праздников, как и у некоторых других сибирских народов. Связь с ительменским Пилячучем, покровителем диких оленей, может говорить, что функция покровителя оленеводству вытеснило функцию покровителя охоте. Небесное божество связано также с некоторыми солярными «направлениями» — рассветом, полднем, зенитом, или с самим солнцем.
К небесным (верхним) существам в мифологии чукчей относятся 22 «направления»: зенит (вершина, среднее существо), полдень, солнце (частично отождествляемое с полднем), надир (отождествляемый с тьмой и полуночью), Полярная звезда. К «существам» причисляются также мухоморы, рассматриваемые как особое «племя». Мухоморы являются источником наркотической ритуальной еды, поэтому они имеют большое значение в мифологии всех палеоазиатских народов. Так, ительменские сказки повествуют о мухоморных девушках, соблазняющих и уводящих с собой охотников.
Духи-хозяева палеоазиатов (корякск. этын, чук. этын и авынральын) смешаны с богами и шаманскими духами, особенно в ительменской мифологии[1]. Крашенинников писал, что творцом и хозяином моря у ительменов является Утлейгон, но гораздо популярнее рыбообразный морской бог Митг, посылающий рыб в реки, — своего рода хозяин рыб[3]. Хозяином земных зверей у ительменов считается Пилячуч (по Г. В. Стеллеру, Билюкай), маленький человечек, обитающий в облаках, громовник. Он носит парку из росомахи и разъезжает на птицах, чаще всего на куропатках. Пилячуч связывается с облачными духами — камули, камуда. Как хозяин зверей, главным образом диких оленей, ему соответствует корякско-чукотский Писвусъын. Он маленького роста, ездит на коршунах или мышах, связывается с птицами или мышами и питается запахом. В представлениях прибрежных чукчей Писвусъын владеет и на морскими зверями. Хозяином морских зверей чукчи считают Кереткуна, образ которого почти тождествен эскимосскому Касаку. У Кереткуна и его жены чёрные лица, головные повязки и одежда из кишок морских животных. Они едят тела утопленников и могут помочь против злых духов. В честь Кереткуна-Касака справляются осенние праздники чукчей и эскимосов. Коряки представляют хозяина моря более неопределённо. Он может иметь облик краба или морского животного. Хозяйка моря иногда может отождествляться с хозяйкой погоды[1].
Низшая мифология[править | править код]
В представлениях северо-восточных палеоазиатов природный объект и его «дух» часто сливаются в единое целое: как великан, живущий на краю земли и создающий холодный ветер, встряхивая снег лопатой; старуха — хозяйка ветров, которая стряхивает снег с жилища; громовая птица, шумом крыльев создающая гром; молния в образе одноглазого человека и др. Чукотской демонология частично совпадает с эскимосской. В ней присутствует большое число существ, имеющих промежуточное положение между духами — хозяевами земли и сакрализованными животными: касатка, превращающаяся летом в волка, восьминогий костяной белый медведь Кочатко (у эскимосов Агдлак); чудовищные горностай и тритон; заклинания упоминают Канайольгын, космическую рыбу времён творения. Космическая рыба известна также финно-угорской мифологии.
Собственно злые духи несут болезнь и смерть: корякск. кала, нинвит, реже камак, чук. кэле, иногда тейнгычыт (убийцы), ср. ительм. Кана. Они обитают под землёй или в пустынных местах на западе, но не на море. Злые духи могут проникать в очаг с левой стороны через дымовое отверстие, вызывать болезни стрелами, кусать и похищать души людей. Они имеют облик животных или людей с острыми головами, иногда многоголовые, одноглазых, с длинными зубами и ногтями и др. Под землёй они живут обратно симметрично относительно живущих на земле: когда на земле светло, под землёй темно, «левое» и «правое» меняются местами и др. Эти духи владеют чёрными собаками и медведями. Негативно окрашены «западный», «нижний», «левый», «чёрный», «лунный» (луна выступает как солнце злых духов кэле)[1]. Согласно В. Г. Богоразу в представлениях чукчей присутствуют чудовища реккен[4], живущие в полуземлянках и охотящиеся на людей.
Согласно Крашенинникову, ительмены называли шаманских духов кугуйгудучь. Отдельные духи имели свои имена (кугулугай, техчюч, уерагынч и др.)[3]. Это существа имеющие небольшой рост, чёрного цвета и обитающие на горных сопках. Богораз и В. И. Иохельсон указывали, что у коряков и чукчей шаманские духи называются анан, энэн — так же именовались христианский Бог, кресты, иконы. Чукчи называют их янра кэлъет («отдельные духи»)[4][5]. Эти духи имеют облик животных (волк, медведь, ворон, орёл, чайка, морж, кит и др.) или домашней утвари (котелки, молотки, иголки, ложки и др.).
Духи-охранители присутствовали в виде фетишей, амулетов-заместителей[1]. Согласно Крашенинникову, у ительменов в эьтой роли выступают болванчики ажулинач, идолы хантай — человечек с рыбьим низом, и ажушак, стоящие у очага. Вместо хантая иногда ставится урыльдач, ряд кольев с обтёсанными головами[3]. Чукчи и коряки часто именуют духов-охранителей оккамак или откамак — «деревянный дух». Главным считается деревянный прибор для добычи огня (корякск. гычгыч, чук. гыргыр), обладающий антропоморфными чертами. Он выступает хранителем очага и оленьего стада. Известны также охранители лодки, сетей, детей, связки семейных охранителей — деревянных мужчины, женщины и их детей. Охранителями считались сама лодка и лестница в корякской землянке («старуха»). У коряков защитниками семейства и селения были также также предки — первые жители селения, особо почитаемые в рамках культа аппапилей («дедов»). Промысловые морские животные, кит, нерпа и др., не входят в постоянный пантеон, но являются объектами промысловых культовых праздников[1]. Богораз, связывал их с мифом об умирающем и воскресающем звере[4]. Охота рассматривается как приход промыслового зверя «в гости» и считается его временной смертью, за которой следует отправка его в море и последующее воскресение, оживление и возвращение[1].
Героические мифы повествуют о могучих богатырях, бесстрашно поражающих врагов. Их художественные образы связаны с трудовой жизнью охотника, рыболова, оленевода и морского зверобоя[2].
Ворон[править | править код]
Основная статья: Кутх
Ворон (Кутх у ительменов; Кутхи, Куйки у коряков, чаще всего Большой Ворон — Куткынняку, Куйкынняку; Куркыль у чукчей), первопредок — культурный герой и трикстер выступает центральным, активным и, предположительно, древнейшим персонажем палеоазиатской мифологии. Он является главным персонажем мифов творения у чукчей и всего повествовательного фольклора коряков и ительменов. Ворон играет небольшую культовую роль. Он фигурирует в шаманских заклинаниях против злых духов и в обрядовых играх, Ворон и его жена изображались на сакральной лестнице в землянке, коряки обращались к нему при зажигании нового очага, ительмены во время праздника кричали кита Вороном. Однако он имеет большое значение в мифологии. В отличие от других персонажей, он специфически связан с мифическим временем. В чукотском фольклоре Ворон выступает главным персонажем «вестей начала творения». Коряки и ительмены определяют мифическое время как время, когда жил Ворон и его семья. В корякско-ительменских преданиях Ворон, «совершив свои подвиги», покинул Камчатку, оставив людей, которые не хотели внимать его советам. Ворон противопоставлен патриархальным семейным предкам аппапилям как общеплеменной первопредок, Большой дед (Ачиченяку у коряков Пенжинской губы Охотского моря), создатель (у чукчей) или прародитель (у коряков и ительменов) первых людей и прямой предок камчатских коренных жителей.
Архаические чукотские мифы творения («вести начала творения») Ворон (Куркыль) часто следует поручению творца, но сам выполняет роль демиурга: создаёт рельеф местности, собак, китов, тюленей, оленей, птиц, первых людей, которых оно обучает говорить и есть мясо животных, создаёт их одежду и деревянный снаряд для добычи огня. Главным подвигом Куркыля является добыча света и небесных светил, поскольку ранее они существовали лишь в верхней вселенной. У коряков Ворон выступает не в качестве творца, а как первопредок, но при сопоставлении с фольклором индейцев в данном случае также заметны отголоски творческих деяний Ворона: добыча пресной воды у хозяина моря, похищение небесных светил и др. Под именем Тенантомван (творца) Ворон фигурирует в заклинаниях коряков против злых духов[1]. В приводимых Крашенинниковым ительменских мифах Ворон (Кутх) выступает как первопредком, так и творцом: вместе со своей сестрой он либо спускается землю с неба, либо творит её из своего сына Сымскелина. Горы и долины считаются следами его пребывания на Камчатке[3]. Его сын Тыжил-Кутху творит животных, делает первую лодке, вяжет первую сеть из крапивы.
В палеоазиатском фольклоре, особенно у коряков, Ворон побеждает злых духов шаманскими силами и хитростью, в качестве могучего шамана он защищает от злых духов своё семейство, «своих» от «чужих», людей от не-людей (духов). Также в качестве шамана он успокаивает бури, ветра и делает трюки по добыче пищи у оленеводов. Шаманскую нарту Ворона иногда возят мыши. Эта черта сближает его с Писвусъыном. В качестве идола и шаманских духов Ворон может использовать части своего тела. В фольклоре коряков и ительменов Ворон — патриарх большого семейства. У него есть жена — Мити (у Стеллера и Крашенинникова — Хахи, Илькхум, Савина[3]), его старший сын — Эмемкут, старшая дочь — Тинианавыт (ительменск. Синаневт). Количество и имена других детей варьируются в разных местностях. Часто встречаются его соперники — двоюродный брат и сестра Иля и Кылю, иногда Сисильхан (Чичикан), а также сестра Сирим. Сказки коряков и ительменов о браках детей Ворона имеют характер мифа о возникновении начал социальной организации общества через введение экзогамии. Чаще всего повествуется о двух попытках заключить брак, первая неудачная, вторая удачная. Через ряд переходных ступеней дети Ворона отказываются от инцестуального брака и от брака с бесполезными существами и переходят к браку с существами, которые представляют природные силы и от которых зависит хозяйственное благополучие. За счастливым браком описывается удачная охота и китовый праздник, через ритуал обеспечивающий оживление убитого кита и появление в будущем новых китов. Когда сыновья Ворона уходят на охоту на диких оленей, он сам Ворон пытается добыть пищу, иногда из несъедобных отбросов. Он делает попытку изменить жене с дочерью богатых оленеводов, лисой, женщиной-лососем. Иногла он может менять пол или нарушать правила полового разделения труда, пытается присвоить семейные запасы пищи, притворившись мёртвым и поедая ритуальную еду, и др. Но все трюки Ворона, направленные против «своих» и нарушающие родовые нормы, как правило, проваливаются, жена торжествует над ним, голод сменяется изобилием благодаря усилиям сыновей[1][6].
По оценке Е. М. Мелетинского, сказания, мифологические сказки и анекдоты о Вороне и его народе (семействе) фокусируют в себе всю палеоазиатскую мифологию. В его образ наиболее отчётливо проявляются ряд общих черт, сближающих палеоазиатскую мифологию с другими архаическими мифологиями: совмещение человеческой и животной природы, лёгкость разнообразных превращений, перемещений и подмен одних существ другими, дробления тела, человеческого и животного, на качественно однородные части и др.[1]
Позднейшее развитие[править | править код]
Большинство палеоазиатских сказок и исторических преданий недавнего происхождения соотносятся со сказками европейских народов и историей освоения региона русскими в XVII—XIX веках. В этом фольклоре выделяются бытовые сказки и исторические рассказы. Они отражают общественный и бытовой уклад охотников, рыболовов и оленеводов, а также их соседей, включая русских. Волшебные сказки XIX—XX веков включают таких персонажей, как цари, их слуги и чиновники, русские и иностранные купцы, местные богачи, скупщики пушнины, духовенство. В числе волшебных предметов, помогающих человеку спастись от бед, появляются относящиеся к русскому домашнему быту: живая и мёртвая вода, кольцо, гребень, табакерка, игла и др.
В одном рассказе чукчей первые люди забывают на стоянке огниво, которое превращается в человека. Ворон-творец говорит ему: «…будь же ты русским… Делай чай, табак, сахар, соль, посуду! Другие будут брать от тебя!». В другом чукотском рассказе русский возникает из огнива и создаёт горы, реки, озёра, придаёт земле «настоящий вид»[2].
Примечания[править | править код]
Литература[править | править код]
- Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. — СПб., 1755;
- Богораз В. Г. Чукчи. — М.: Изд-во Главсевморпути, 1939. — Т. 2 : Религия.;
- Стебницкий С. Н. Нымыланские (корякские) сказки. — Л., 1938;
- Меновщиков Г. А. (сост.). Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки, — М., 1974;
- Мелетинский Е. М. Структурно-типологический анализ мифов северо-восточных палеоазиатов (Вороний цикл) // в кн.: Типологические исследования по фольклору. [Сб. статей]. — М., 1975;
- Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. — М., 1979;
- Вдовин И. С. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей // в св.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976;
- Jochelson W. The Koryak. [part 1]. Religion and myths. Leiden — N. Y., 1908;
- Kunike Н. Die Sagengestalten der Koryaken // Internationales Archiv fur Ethnographie. 1927. Bd. 28, S. 106—36;
- Мagnarella P. J., Structural analysis of a Koryak incest myth // Arctic anthropology. 1970. V. 6, № 2;
- Подмаскин В. В. Повествовательный фольклор палеоазиатских народов как глобальный историко-этнографический ресурс // Россия и АТР. — 2018. — № 1 (99). — doi:10.24411/1026-8804-2018-00014.
Бесплатные мероприятия для детей и их родителей пройдут с 2 по 7 января в 160 городских библиотеках.
Столичные библиотеки приглашают детей и их родителей на специальную программу в новогодние праздники. Как сообщила Наталья Сергунина, заместитель Мэра Москвы, с 2 по 7 января в 160 читальнях пройдут сотни мероприятий — творческие занятия, квесты, спектакли, викторины, конкурсы, встречи с Дедом Морозом, Снегурочкой и другими сказочными персонажами. На все события необходима предварительная регистрация.
«Новогодние мероприятия пройдут в 160 городских библиотеках. Программа ориентирована на горожан разных возрастов. Самых маленьких посетителей ждут интерактивные спектакли по мотивам любимых сказок. Для ребят постарше проведут творческие мастер-классы, квесты и музыкальные представления», — рассказала Наталья Сергунина.
Ознакомиться с полным расписанием новогодней программы и зарегистрироваться на понравившееся мероприятие можно на портале «Онлайн. Библиогород», а также на mos.ru в разделе «Афиша».
Дети до 14 лет могут посетить мероприятия только в сопровождении взрослых, у которых есть QR-код вакцинированного или переболевшего COVID-19 либо отрицательный ПЦР-тест. Его вместе с документом, удостоверяющим личность, потребуется предъявить при входе. Ребята от 14 до 18 лет проходят без QR-кода и без сопровождения взрослого. О том, где получить QR-код, можно прочитать на сайте.
Узнать о новогодних традициях и посмотреть мюзикл
Библиотека-читальня имени И.С. Тургенева (Бобров переулок, дом 6, строение 2) 2 января приглашает москвичей на интерактивную программу «Новый год в разных странах». Гости смогут принять участие в творческих и познавательных занятиях. Например, сделать яркую рождественскую открытку, познакомиться с новогодними традициями народов мира, послушать сказочные истории со всего света и вместе с Дедом Морозом и Снегурочкой придумать и нарисовать иллюстрации к волшебной книге. Начало в 13:00. Посмотреть расписание всех мероприятий и зарегистрироваться на них можно по ссылке.
3 января в Центральной библиотеке № 52 (улица Коненкова, дом 23) состоится спектакль «Домовенок Кузя. Новогоднее приключение в одном действии». Главная героиня в канун Нового года находит у себя в комнате маленького домового. Вместе им предстоит справиться с домашними делами, подготовиться к празднику. Начало спектакля в 14:00, необходима предварительная регистрация.
В этот же день в 15:00 Центральная детская библиотека № 46 имени И.З. Сурикова (улица Михалковская, дом 15) ждет детей и взрослых на мюзикл «Две Бабы-яги». Вместе с артистами зрители перенесутся в тридевятое царство и помогут главному герою Федору-кузнецу победить Змея Горыныча, перехитрить Бабу-ягу, справиться с кознями Кощея Бессмертного и найти свое счастье. Представление подготовлено совместно с Пушкинским музыкальным театром, зарегистрироваться на его посещение можно здесь.
.jpg "Сказки народов севера дочь солнца")
Выполнить задания Деда Мороза и подготовить подарки к Рождеству
Проявить смекалку и вспомнить лучшие произведения мировой литературы все желающие смогут на празднике в Центральной городской деловой библиотеке (улица Бориса Галушкина, дом 19, корпус 1). Там 4 января пройдет квест «Новогодние приключения в стране литературных героев». Участникам игры предстоит посетить несколько тематических локаций и выполнить ряд заданий, например решить задачу, найти спрятанные вещи, ответить правильно на вопрос викторины, поучаствовать в конкурсе, угадать по описанию и костюму имя литературного героя. Игроки, которые справятся со всеми испытаниями, получат от Деда Мороза памятные призы. Квест пройдет по сеансам, начало в 12:00 и 14:30. Необходима предварительная регистрация.
В Доме А.Ф. Лосева (улица Арбат, дом 33) 4 января детям и взрослым помогут подготовить подарки родственникам и друзьям к Рождеству. Творческие занятия по фелтингу, или валянию из шерсти, проведет художник Александра Мошковская. Мастер объяснит основные принципы этого искусства и покажет, как свалять милую игрушку-снеговика или пингвина. Все материалы для творчества участникам выдадут на месте. Занятия пройдут в читальном зале на третьем этаже, присоединиться к ним можно будет с 12:00 до 16:00. Необходима предварительная регистрация.
.jpg "Сказки народов севера дочь солнца")
В этот же день в 15:15 в Доме А.Ф. Лосева состоится выступление солистов ансамбля «Русская рапсодия», посвященное сказкам народов мира. Музыканты исполнят произведения композиторов Петра Чайковского, Игоря Красильникова, Габриэля Форе, Виктора Малярова и прочтут рождественские истории разных народов мира, например итальянскую сказку «Сны Гуальтьеро», ирландскую народную сказку «Семейная распря» и другие. А в 17:30 там же начнется показ советских новогодних мультфильмов и художественных кинокартин. Регистрация на оба мероприятия по ссылке.
Насладиться любимыми новогодними хитами Last Christmas, Jingle Bells, All I Want For Christmas Is You и другими приглашает всех желающих библиотека-читальня имени А.С. Пушкина (улица Спартаковская, дом 9, строение 3). Музыкальные композиции под аккомпанемент гитары, синтезатора и кахона (ударный музыкальный инструмент родом из Перу) исполнят выпускницы Московского губернского колледжа искусств и студентка Российской академии музыки имени Гнесиных. Концерт Let it snow состоится 4 января в 19:00, необходима регистрация.
.jpg "Сказки народов севера дочь солнца")
Еще одно новогоднее представление состоится 7 января в библиотеке № 129 (улица Перерва, дом 56/2). Гостей ждет музыкальный моноспектакль по мотивам сказки Эрнста Теодора Амадея Гофмана «Щелкунчик». Это история о том, как предпраздничный вечер для девочки Мари превращается в настоящее приключение. Деревянная игрушка оказывается заколдованным принцем, а дом захватывает мышиная армия. Начало представления в 16:00, необходима регистрация.
Конспект урока окружающий мир в 4В классе.
УМК «Перспектива»
Тема урока: С севера на юг.
Цели: способствовать формированию представлений о природных зонах России, первоначальных умений поиска необходимой информации и анализа полученной информацией и анализа полученной информации, со значением природных зон для человека, с понятием высотная вертикальная поясность, развивать познавательную активность, умение анализировать с опорой на ранее изученный материал.
Планируемые результаты
Предметные: овладеть способностью понимать и формулировать учебную
задачу урока; знать и уметь называть основные природные зоны России, пользоваться картой природных зон и физической картой, как источником информации, дать ответ, почему происходит смена природных зон, причины смены зон в области высотной поясности.
Метапредметные: добывать новые знания. отвечать на вопросы. обобщать
полученные знания и формулировать выводы из изученного материала, взаимодействовать в паре при выполнение учебных заданий, оценивать свои достижения на уроке.
Личностные: осознавать уникальность природного многообразия России и его ценность как нашего общего достояния.
Тип урока: открытие нового знания.
Методы и формы обучения: объяснительно-иллюстративная, частично- поисковая, индивидуальная, фронтальная, групповая.
Оборудование: компьютер, проектор, карта физическая, карта
«Природные зоны России»/
Ход урока:
I. Организационный момент.
Учитель: Желаю сохранить радостное настроение на протяжении всего урока, открытия новых знаний и отличных отметок.
— На прошлом уроке с какой темой познакомились?
(«Путешествие по морским просторам»)
— Правильно, мы путешествовали по морям, которые омывают нашу страну.
Незаменимой нашей помощницей была…(карта).
-А что такое карта?
(Это уменьшенное изображение земной поверхности)
-Нужны ли путешественнику знания природы?(…)
Давайте узнаем, достаточно ли у вас знаний для дальнейшего «путешествия».
II. Актуализация знаний.
1. Проверка домашнего задания.
— Проведем небольшую проверку ваших знаний с помощью теста. Вы
ответите на вопросы (5 мин дается).
Взаимопроверка. (Учитель читает, дети проверяют, из данных 4-х ответов должен быть выбран правильный ответ, если правильно, рядом ставят +)
— Критерии оценивания на доске. (Оценивают). Слайд 1
2. Работа с картой.
-Попрошу выйти от каждой группы по 1 ученику. Нужно выбрать себе
задание ( задания в конвертах).
1 конверт
Показать на карте моря Тихого океана, которые омывают нашу страну.
2 конверт
Показать на карте моря Атлантического океана, которые омывают нашу
страну.
3 конверт
Показать на карте моря Северно-Ледовитого океана, которые омывают
нашу страну.
Доп. вопросы классу:
— А Каспийское море? ( Это не море, т.к. оно не соединено с океаном).
— Сколько всего морей омывают берега России? (12 морей).
-Почему так много? ( Страна очень большая, просторная.)
-Да, наша страна так широко раскинулась, вот об этом Арина прочитает
нам стихотворение, мы сейчас дадим ей слово.
III. Самоопределение к деятельности.
Российский край, моя земля,
Родимые просторы!
У нас и реки, и поля,
Моря, леса, и горы.
И север есть у нас, и юг
Сады цветут на юге.
На севере снега вокруг
Там холода и вьюги.
В Москве спать ложатся сейчас.
Луна глядит в оконце
Дальневосточник в тот же час
Встает, встречая солнце.
Российский край, как ты велик!
С границы до границы
И скорый поезд напрямик
В неделю не домчится.
Н.Забила.
-Какие картины природы увидел автор на севере нашей страны? На юге?
— Действительно, настолько природа отличается, что формируется много
природных зон в нашей стране. Я вам предлагаю совместными усилиями
определить какие природные зоны существуют в России с помощью
карты природных зон.
IV. Изучение темы.
1. Какая тема сегодняшнего урока? Кто догадается? Сформулируйте задачи
урока. ( Знакомство с природными зонами, знакомство с новым видом
карты, сравнение карт) Слайд 2
1 группа- Познакомьтесь с картой природных зон России (стр. 76-77). Сравните её с физической картой нашей страны (стр. 52-53). Что обозначают разные цвета на карте природных зон? (Приложение 1)
Ответы учащихся
2 группа — Определите по карте «Природные зоны России» (стр. 76-77), какие природные зоны есть в России. (Приложение 2)
Ответы учащихся (Слайд 4)
V. Гимнастика для глаз
3 группа- Проследите, почему происходит смена природных зон с севера на юг? Учебник стр.78 (Приложение 3)
Ответы учащихся (Слайды 5,6,7,8)
(Лучи солнца падают отвесно. Отвесно- прямо или под прямым углом
когда падают нагревается земля. Чем сильнее нагревается земля, тем
сильнее нагревается воздух и выше температура. )
— Угол, под каким падают на поверхность лучи, меняется постепенно,
поэтому как будет меняться природа? (Постепенно).
-Поэтому и есть основные природные зоны и промежуточные- (переходные).
4 группа — Почему горные области на карте природных зон обозначены отдельно?
Что такое высотная поясность? (учебник стр. 78) (Приложение 4)
Ответы учащихся (Слайд 9)
— Высотная поясность — это закономерная смена природных условий и ландшафтов в горах по мере возрастания высоты(высоты над уровнем моря). Между широтными поясами и высотными зонами есть частичное сходство в климатических особенностях, размещении растительности и почв. Высотная поясность объясняется изменением климата с высотой: при подъеме на 1 км температура воздуха снижается в среднем на 6 С, уменьшается давление воздуха, его запыленность, возрастает интенсивность солнечных ультрафиолетовых лучей, до высоты 2-3 км увеличиваются облачность и количество осадков. В результате t воздуха снижается по мере роста высоты. Кроме того, происходит уменьшение количества осадков из-за барьерного эффекта- горы создают барьер при продвижении облаков.
— Как вы поняли, почему в горах происходит смена поясов? ( Понижается t-
ра, давление воздуха, мало кислорода, больше ультрафиолетовых лучей)
— Как вы думайте. в каких горах природа разнообразнее: в высоких или
низких?
— Верно, чем выше горы, тем больше набор природных зон. А первая
природная зона у подножия та, в которой находятся горы.
VI. Закрепление изученного материала.
1. Игра Соотнеси животное и растения с природной зоной (Слайды 10 и 11)
2. Выполнение задания № 3 в рабочей тетради стр. 44. Проверочная
работа с последующей взаимопроверкой .
VII. Подведение итога урока.
-Что нового вы узнали на уроке?
-Почему происходит смена природных зон?
-Чем объясните смену природных зон в области высотной поясности?
VIII. Рефлексия
На уроке я:
узнал
удивился
было трудно
было интересно
IX. Домашнее задание.
Прочитать статью на стр.76-79, пересказ ответить на вопросы на стр.79