Мне приснился сон о Древнем Египте. Мне снилось, что я темнокожий раб, которого захватили и везут в столицу Древнего Египта – Мемфис. Руки мои были связаны. Меня везли на лодке по широкой великой реке – Нилу.
Я видел, как по берегам реки на земле работают крестьяне и рабы богачей. Они вручную носили в корзинах плодородный речной ил, чтобы удобрять поля. Ведь без ила здесь ничего не вырастет. По берегам стояли тростниковые хижины с такими же тростниковыми крышами.
Потом мы прибыли в Мемфис. Я увидел красивые каменные дома с садами. Они принадлежат богатым землевладельцам и жрецам, а также семье фараона. В одном из таких домов живут сорок жен и наложниц фараона. В столице радовали глаз множество разноцветных храмов, перед которыми стояли статуи богов. Бога Солнца, богини-кошки, бога-шакала… По дороге мы встретили процессию. Знатную женщину несли на носилках рабы, чтобы она не утомила свои ножки. Они обмахивали ее опахалом из павлиньих перьев, чтобы красавице не было жарко.
В конце моего сна меня продали египтянину. Мой хозяин – художник, он не очень богат и не владеет землями. Но и не беден. Он – брат одного знатного жреца. Моему хозяину доверили расписывать стены в будущей гробнице фараона. Моя обязанность – готовить ему кисточки и разводить краски.
Мне очень повезло, что меня не послали таскать на спине камни, чтобы строить пирамиды. Там рабы мрут как мухи на жаре, ведь работа очень тяжелая.
2 предложения с причастным оборотом ,с запятой и без!!!
5-6 названий русских улиц из которых можно составить словообразовательную цепь. ( например: Школьная- школа; суффиксальный способ) ПОМОГИТЕ ОЧЕНЬ НУЖНО ИМЕННО СЕЙЧАС
слова с любым корнем с суфиксом ий и с окончанием
почему пушкин приводит в повесть станционный смотритель библейский сюжет ?
подчеркни грамматические основы.определить какими членами предложения являются выделенные слова. стих: Громкий звук раздался утром рано. Я в окошко выглянул спросонок. Розовый,весёлый,аккуратный, На машине ехал поросёнок.
Задание на внимательность. (НЕ МОГУ РЕШИТЬ).
Математика. 2 класс. Задача В пустыне встретились два каравана. В одном 29 верблюдов, а в другом на 13 больше. Сколько верблюдов в другом караване? Это решили. Нужно решить Второй вопрос . Запиши к задаче другой вопрос так, чтобы она решалась в два действия. Реши новую задачу
выпални действия 17:15,59:14,96:19,60:16
ДАМ 25 БАЛЛОВ Решите пример в столбик
259:37=?
252:21=?
найдите значение выражений,используя распределительное свой умножения 78*35+22*35 8*7+8*4 42*42-32*42+10*42
2х +168*45=3000*3 решить уравнение и найти корни
Сейчас я проведу очередное путешествие в Древний Египет. И сегодня нашей темой будут гробницы, гробы и саркофаги в Древнем Египте. Я расскажу вам про то как делали гробницы и как они выглядели. И естественно мы увидим это на примере. Итак начнём.
Саркофаги и гробницы, в которые помещали мумии, значили для египтян не меньше, чем сам процесс бальзамирования. Часто их роскошно декорировали, а надписи и украшения были важной частью того, что понадобится умершему на пути в загробное царство.
Все богатые египтяне заказывали гроб для своей мумии. Во времена Древнего и Среднего царства гробы были прямоугольными, ярко раскрашенными и имели уджат – око, помещавшееся па боковой стороне гроба на уровне головы, чтобы умерший мог видеть происходящее вокруг. Во времена Среднего царства египтяне стали изготавливать гробы, повторявшие формы человеческого тела. Уджат теперь стал не нужен, поскольку у саркофага было свое “лицо” – маска с изображением покойного. Пример вы можете увидеть на этом слайде.
А сейчас я расскажу вам как выглядели гробницы и саркофаги внутри. Гробницы имели самый разнообразный вид и размеры, начиная от кирпичных мастаб раннего периода до удивительных царских пирамид и вырубленных в скалах гробниц. Гробницы строили для богатых; бедных же хоронили в песке. Все гробницы имели погребальную камеру, куда помещался саркофаг или гроб. В некоторых из них были и другие камеры, “часовни”, где оставляли пищу для Ка покойного. Сама погребальная камера опечатывалась, но египтяне считали, что Ка способен проникать внутрь камеры и выходить наружу. Внутри рисовалась или вырезалась ложная дверь, через которую человек и Ка могли войти в загробный мир.
Изображения так же имели не малую роль, и сейчас я расскажу почему. Фрески, надписи и рельефы на стенах гробниц служили не только украшением. Они воспроизводили в улучшенном виде сцены быта покойного, чтобы и в загробном мире он мог вести привычный образ жизни. Ведь посмертное существование было продолжением земного: вельможа оставался вельможей.
Как же готовили к загробной жизни? На этот вопрос я отвечу прямо сейчас. Египтяне верили, что жизнь после смерти будет очень похожа на жизнь земную. Покойному предстоит жить и исполнять свои обязанности, и поэтому ему потребуются многие вещи, которыми он пользовался в этом хмире: одежда, еда, утварь, предметы обстановки. Очевидно, люди надеялись, что в загробном мире жить будет гораздо лучше – урожаи будут всегда богатыми, а жизнь – приятной и спокойной. Но на всякий случай, если все-таки придется выполнять тяжелую работу, рядом с телом помещались маленькие фигурки (ушебти) слуг и работников умершего, которые по его приказу будут все делать.
Надписи на стенах гробниц должны были направлять покойного в его трудном путешествии в загробный мир. Во времена Древнего царства внутри царских пирамид и гробниц вельмож вырезали заклинания и молитвы. Эти надписи получили название “текстов пирамид”. В эпоху Среднего царства эти надписи наносились и на сами саркофаги (такие адаптации получили название “тексты саркофагов”) и были доступны каждому египтянину, способному приобрести саркофаг. В Новое царство заупокойные заклинания и молитвы писались на папирусах и коже. Эти свитки известны как “Книга Мертвых”, где речь шла о погребении, возрождении умершего, приобщении его к загробному миру, а также помещался перечень молитв (чтобы обезопасить мумию) для чтения в течение всего года. При XVIII-XIX династиях “Книга Мертвых” была заменена другими сборниками – “Книгой врат”, “Книгой дня”, “Книгой ночи”, “Литаниями Ра”.
На этом наша лекция завершается. Надеюсь вам понравилось наше, хоть и короткое, но путешествие в Древний Египет.
В жизни бывает много моментов, которые сначала помнишь, потом быстро забываешь. Но то, что произошло со мной этим летом, я буду помнить всю жизнь. Это было путешествие с семьёй в Египет. И не просто мы загорали и купались в Красном море и в бассейне, а была очень познавательная поездка в Луксор – это самое важное и драматичное место в истории Египта. Именно там я увидела, как жили фараоны, царицы и их семьи. Я побывала в гробницах: Рамсеса, Тутанхамона, царицы Хатшепсут, Нефертити и Нефертари. Побывала в храме, который возводили в Древнем Египте люди своими руками. Это было восхитительно! Моему изумлению не было предела! Как люди много веков до нашей эры всё это могли сотворить без техники и растворов. И эти сооружения стоят до сих пор! Я узнала много нового и интересного! Было ещё много экскурсий, но эта была особенная. Хотя температура была пятьдесят градусов, не было усталости, потому что это было очень интересно. Не только вспомнить, что мы проходили по истории, но и увидеть всё собственными глазами и потрогать руками. Я очень мечтаю на следующий год съездить с родителями в Египет-в город Каир, посетить великие пирамиды Хеопса и других фараонов. Они меня заворожили!
1872:8
3685:15
18600:24
32614:46
738:9
3778:47
решите уголком пожалуйста
2 класс заполни пропуски в таблицах выполнив вычисления пж помогите
Сочинение по литературе, помогите умоляю… Только сочинение. Средства найду… Чел??век найдись;(
Землетрясения причины возникновения и возможные последствия 7 класс
Помагите плз!)))
Сократите дробь:
75
—- =
90
150
—– =
120
Выпиши из предложения словосочетания,укажи в каждом главное слово: образец; написать диктант. с деревьев мерно падали дождевые капли. Над рекой важно парит большая птица. укажи в каждом словосочетании главное слово. в синей гавани, шлепал по лужам, шелестел листьями, учились читать, раскрыли окна, быстро написали.
42 БАЛЛА!
Мини-сочинение на тему “Какими достижениями империи Карла Великого я впечатлился”.
Составит план по тексту И. Соколову -Микитову
.
Найти производную сложной функции y=sin x/4
Допиши словосочетания определи в них части речи победить кого…………надеяться на что……..уйти куда ………..выразить что ………. бороться с
кем …………………смеяться как …..бежать с кем……………сказать кому………………..сражаться как …………………..ухаживать за кем ………….
?
Предположите, в какое время года проходят работы на храмовых землях. Почему вы так думаете? Представьте, как выглядело это же самое место через 2 месяца и через полгода. Чем в эти времена занимались земледельцы?
Конец осени – зима. Потому что в конце ноября заканчивался разлив Нила и вода сходила с полей. Тогда их обрабатывали и сажали урожай. Что и показано на рисунке. Через 2 мес., зимой, земледельцы уделяли массу внимания орошению полей, что делалось при помощи шадуфов. Весной собирали урожай, затем готовились к новому разливу Нила, укрепляя дамбы и оросительные сооружения. Летом, т.е. через пол года, начинался разлив Нила, поля покрывались водой. В это время земледельцы призывались на царские работы – строили усыпальницы фараонов и вельмож.
Вспомните, какие особенные условия для развития земледелия существовали в Древнем Египте. Как выглядел календарь сельскохозяйственных работ в Др. Египте? Какие работы и почему земледельцы выполняли в разное время года?
Весь календарь сельскохозяйственных работ зависел от разлива реки Нил. Июль – октябрь – разлив реки Нил. В ноябре заканчивался разлив Нила и вода сходила с полей. Тогда их обрабатывали и сажали урожай (ноябрь – февраль). Зимой земледельцы уделяли массу внимания орошению полей, что делалось и при помощи шадуфов. Весной (март – июнь) наступала засуха и собирали урожай, затем готовились к новому разливу Нила, укрепляя дамбы и оросительные сооружения. Летом начинался разлив Нила, поля покрывались водой. В это время земледельцы призывались на царские работы – строили усыпальницы фараонов и вельмож.
Каким образом современным ученым стало известно о жизни простых людей Др. Египта?
Из росписей на стенах гробниц вельмож и из записей на папирусах.
Дополните рассказ о труде крестьян, указав, какие еще повинности они выполняли?
Кроме строительства усыпальниц, крестьяне платили налоги в пользу государства. В качестве налогов древние египтяне отдавали часть урожая, те, кто занимался ремеслом, часть изделий. Это шло на содержание дома фараона, вельможам, армии и т.д. Также, они строили дороги, храмы, дворцы и крепости, дамбы, служили в войске.
Зачем писец рассказывал своему сыну о тяжелом труде ремесленника?
Он рассказывал это потому, что сын должен был видеть и ценить разницу между тяжелым физическим трудом и умственным. Что труд писца значительно легче и прибыльнее, что это почетная работа и дает независимость и уважение человеку. Это почетная должность, которая требовала образования, которое стоило дорого, поэтому освоить профессию писца могли более знатные и состоятельные, она зачастую передавалась по наследству, чтобы закрепить за своей семьей более высокое положение.
Составьте рассказ о жизни египетского вельможи.
Вельможи – это знатные и богатые египтяне, которые владели великолепными домами. Эти дома были окружены красивыми садами, внутри украшались росписью. Зачастую у вельмож были и бассейны. Комнаты обставлялись дорогой мебелью из драгоценных пород дерева, украшенной слоновой костью и золотом. Дом в порядке содержала прислуга. Вельможи отдыхали, ездили на охоту. Одежду носили из тонкой льняной ткани. Носили много драгоценностей: браслеты, серьги, кольца, ожерелья. Знатные египтянки носили парики и пользовались косметикой: краской для ресниц и губ, ароматными веществами, маслами. Зачастую глаза подводили и мужчины, что считалось, защищает их от песка и солнца.
Как вы думаете, почему жрецы были очень влиятельными людьми? Почему их опасались фараоны и вельможи, боялись и почитали простые земледельцы и ремесленники?
Египтяне верили в огромное количество богов, от благосклонности которых, они считали зависла их жизнь. Жрецы служили в храмах, сооруженных в честь этих богов. Они единственные знали священные слова – молитвы, с которыми нужно обращаться к богам, только они определяли принял ли бог жертвы и сообщали просителям. Они знали все церемонии и строго следили за их соблюдением. Они были очень образованными людьми – изучали иероглифы, знали наизусть предания и мифы, наблюдали за движением звезд на небе, вели календарь, изучали математику и историю, литературу. Все эти знания были очень необходимы жрецу и требовали долгого обучения. Должность жреца передавалась по наследству. Обучение детей начиналось с пяти лет.
Как вы поняли, почему в Египте вспыхнуло восстание? Кто и против кого его организовал?
Взбунтовались бедняки, крестьяне, ремесленники, рабы. Они выступили против власти фараона, вельмож, чиновников, писцов. Они терпели многочисленные бедствия, выполняли повинности, зачастую голодали. Восставшие устраняли власть знати, сделали зерно общим достоянием. Детей начальников выбрасывали на улицу. Они были против того, что знать передавала должности по наследству. Были опустошены даже пирамиды.
Какие вещественные, письменные памятники рассказывают о жизни простых людей Египта?
Из росписей на стенах гробниц вельмож, из записей писцов, археологические находки (посуда, украшения и т.д)
Напишите короткое сочинение об одном дне из жизни земледельца, ремесленника, вельможи, жреца, чиновника, писца (по выбору).
Земледелец. День для земледельца начался с рассветом. его семья проснулась, был приготовлен скромный завтрак и распределены между всеми обязанности на день. Взрослые занимались сбором урожая. Женщины сжинали колосья серпами. Дети помогали взрослым собирать колосья в снопы. Мужчины собирали снопы и несли к месту, где зерно обмолачивали, гоняя по снопам быков и коров. В полдень, когда стало нестерпимо жарко, семья вернулась домой, был приготовлен обед. Дети расставляли посуду. После обеда занимались домашними делами. Когда жара спала, вернулись к сбору урожая. Работы прекратились поздним вечером, когда уже практически ничего не было видно. Семья вернулась домой и поужинав, отправились спать.
Вельможи. Утро вельможи началось позже, нежели утро крестьянина, и не в жалкой лачуге, а в великолепном доме. Дом был украшен росписями, обставлен хорошей мебелью из драгоценных пород дерева, украшенной слоновой костью. Вельможа надел одежду, из тонкого льна, драгоценности, которые подчеркивали его положение. Завтрак был приготовлен прислугой, на завтрак он кушал свежие фрукты и рис. Жена вельможи следила за слугами, смотрела за домом и детьми. Слуги занимались уборкой, отправлялись за покупками, готовкой еды. Вельможа ушел с частью слуг в город, где выполняя свои обязанности, выслушивал прошения и жалобы горожан, следил за сдачей налогов и выполнением податей. Вернувшись к обеду, который включал большое количество блюд, мяса, овощей и фруктов, занимался домашними делами. Вечером он и его жена отправились в гости к хорошим знакомым, занимавшим такое же высокое положение в обществе. Где они отдыхали, беседовали на различные темы, слушали музыкантов. Домой они вернулись поздно.
Писца. Утро писца началось с сытного завтрака, после чего, он отправился на работу. Сегодня ему предстояло вести учет зерна, которое привозили крестьяне в царское хранилище. Он старательно подсчитывал размер урожая каждого крестьянина и записывал на папирус. Передохнув и покушав, продолжил работать. Когда он закончил работу в хранилище, отправился в дом чиновника, чтобы отчитаться о работе и оставить папирус записями. Они достаточно долго беседовали и оценивали размер урожая. После чего писец смог вернуться домой. Дом писца был небольшой, но в хорошем месте и богато обставлен, без предметов роскоши. Слуг они не держали. Домашним хозяйством занималась жена и дети. Завтра писцу предстояло снова отправиться в хранилище и вести учет зерна.
Используя текст параграфа и документ, расскажите о народном восстании в Египте.
4 тыс. лет назад вспыхнуло народное восстание. Взбунтовались бедняки, крестьяне, ремесленники, рабы. Они выступили против власти фараона, вельмож, чиновников, писцов. Они терпели многочисленные бедствия, выполняли многочисленные повинности, зачастую голодали и умирали на строительстве. Восставшие устраняли власть знати, сделали зерно общим достоянием, громили и грабили дома знати, детей начальников выбрасывали на улицу. Они были против того, что знать передавала должности по наследству. Везде царила разруха и были опустошены даже пирамиды.
Как относится к восстанию автор и кому он сочувствует?
К восстанию автор относится негативно, описывает бесчинства, которые творила беднота, как выглядела знать и сочувствует писцам, которые были также ограблены, чьи записи были сожжены. Сочувствует им, так как сам являлся писцом.
§2. Родовые общины охотников и собирателей 13
§3. Возникновение искусства и религиозных верований 17
Глава 2. Первобытные земледельцы и скотоводы 21
§4. Возникновение земледелия и скотоводства
§5. Появление неравенства и знати 25
Глава 3. Счёт лет в истории 29
Древний Восток 33
Глава 4. Древний Египет 34
§6. Государство на берегах Нила
§7. Как жили земледельцы и ремесленники в Египте 37
§8. Жизнь египетского вельможи 42
§9. Военные походы фараонов 46
§10. Религия древних египтян 51
§11. Искусство Древнего Египта 56
§12. Письменность и знания древних египтян 61
Глава 5. Западная Азия в древности 65
§13. Древнее Двуречье
§14. Вавилонский царь Хаммурапи и его законы 69
§15. Финикийские мореплаватели 73
§16. Библейские сказания 77
§17. Древнееврейское царство 81
§18. Ассирийская держава 85
§19. Персидская держава «царя царей» 90
Глава 6. Индия и Китай в древности 95
§20. Природа и люди Древней Индии
§21. Индийские касты 100
§22. Чему учил китайский мудрец Конфуций 105
§23. Первый властелин единого Китая дод
Древняя Греция 115
§24. Греки и критяне —
§25. Микены и Троя 121
§26. Поэма Гомера «Илиада» 125
§27. Поэма Гомера «Одиссея» 129
§28. Религия древних греков 134
Глава 8. Полисы Греции и их борьба с персидским нашествием 139
§29. Земледельцы Аттики теряют землю и свободу 140
§30. Зарождение демократии в Афинах 143
§31. Древняя Спарта 147
§32. Греческие колонии на берегах Средиземного и Чёрного морей 150
§33. Олимпийские игры в древности 155
§34. Победа греков над персами в Марафонской битве 161
§35. Нашествие персидских войск 165
Глава 9. Возвышение Афин в V (5-м) веке до н. 9. и расцвет демократии 171
§36. В гаванях афинского порта Пи рей
§37. В городе богини Афины 175
§38. В афинских школах и гимнасиях181
§39. В афинском театре 185
§40. Афинская демократия при Перикле 190
Глава 10. Македонские завоевания в IV (4-м) веке до н. э 196
§41. Города Эллады подчиняются Македонии
§42. Поход Александра Македонского на Восток 200
§43. В Александрии Египетской 208
Древний Рим 213
§44. Древнейший Рим
§45. Завоевание Римом Италии 219
§46. Устройство Римской республики 222
Глава 12. Рим — сильнейшая держава Средиземноморья 227
§47. Вторая война Рима с Карфагеном 228
§48. Установление господства Рима во всём Средиземноморье 232
§49. Рабство в Древнем Риме 238
Глава 13. Гражданские войны в Риме 242
§50. Земельный закон братьев Гракхов
§51. Восстание Спартака 246
§52. Единовластие Цезаря 251
§53. Установление империи 256
Глава 14. Римская империя в первые века нашей эры 260
§54. Соседи Римской империи 261
§55. В Риме при императоре Нероне 265
§56. Первые христиане и их учение 269
§57. Расцвет империи во II (2-м) веке н. э 275
§58. Вечный город и его жители 279
Глава 15. Разгром Рима германцами и падение Западной Римской империи 285
§59. Римская империя при Константине
§60. Взятие Рима варварами 289
Семь чудес света 294
Вот и закончилось наше путешествие по Древнему миру 296
Проверьте, хорошо ли вы помните историю Древнего мира 298
Информационно-творческие проекты 300
Запомните эти слова 301
Советуем прочитать эти книги 302
Учебник состоит из 4 разделов и 15 глав, разделённых на параграфы. Основные учебные сведения содержатся в тексте параграфов. Важная историческая информация выделяется жирным шрифтом, а новые слова — курсивом. На синем фоне помещены вспомогательные тексты. Они включают дополнительные сведения о жизни древних людей, о находках учёных. Также в учебнике представлены отрывки из письменных документов.
Красочные рисунки показывают ЖИЗНЬ людей того далёкого времени. Современные художники па основе документальных свидетельств изобразили, как выглядели древние города, поселения, жилища, домашняя утварь, одежда, книги и многое другое.
На исторических картах обозначены территории расселения первобытных людей, древние государства, города, места событий и многое другое.
Внимание, только СЕГОДНЯ!
Ответ оставил Гость
Знакомьтесь, его зовут Ипусер. Он наместник фараона в одном из городов, расположенных недалеко от Мемфиса (столицы Египта), и при дворе занимает высокое положение.Утро вельможи начинается с умывания.Древние египтяне (от фараона до крестьянина) отличались чистоплотностью. Они мылись несколько раз в день: утром, до и после каждой трапезы. Для умывания египтяне использовали специальные тазики – «шаути». В воду для полоскания рта насыпали очищающую соль.По примеру фараона Ипусер превратил свой утренний туалет в настоящую церемонию. Вокруг хозяина дома собираются его многочисленные родственники. На корточках перед вельможей сидят писцы, готовые записывать приказы.После утреннего омовения цирюльники и слуги бреют хозяину щеки и голову, делают маникюр и педикюр, умащивают его тело маслами и благовониями, подводят глаза.Египтянам (как женщинам, так и мужчинам) нравились удлиненные глаза. Кроме красоты, такой грим предохранял нежные глаза от воспалений, вызываемых слишком ярким солнцем, ветром, пылью, насекомыми.После умывания Ипусер быстро съедает свой завтрак, состоящий из хлеба, куска мяса, пирога и пива, и спешит на службу во дворец фараона. Сегодня ему предстоит докладывать владыке обоих земель о состоянии дел по строительству каналов и дамб.Ипусер восседает на носилках, которые несут темнокожие рабы. Светлокожие рабы идут рядом и прикрывают своего господина опахалами от лучей палящего солнца.Во дворце фараона собралось множество вельмож и чиновников. Все ждут начала приема. Фараон восседает на троне. В руках он держит символы высшей власти – жезл и плеть. Показывая свое почтение фараону, Ипусер приближается к владыке с поднятыми в молитвенном жесте руками. Приблизившись к трону, он встает на колени, опускает лицо и ждет, когда фараон разрешит ему говорить.Свою речь перед фараоном Ипусер заканчивает фразой: «Пусть поступит повелитель так, как будет ему угодно, ибо все мы дышим воздухом лишь по его милости». Фараон остался доволен Ипусером и похвалил его за службу.В хорошем настроении наш вельможа возвращается домой.Сегодня во дворце царит необычная суета. Это верный признак того, что в нем готовятся к приему гостей. Слуги поливают цветы и деревья, что-то толкут в ступах. Женщины-рабыни растирают зерно каменными зернотерками, готовят разнообразные блюда.Наконец слуги застилают пол самой большой комнаты свежими тростниковыми циновками. Вокруг развешивают многочисленные гирлянды цветов лотоса. К этому времени огонь в бронзовой жаровне прогорел. На угли кладут кусочки пахучей соломы, и все вокруг наполняется сладким запахом благовоний. Слышно, как музыканты настраивают свои инструменты. Ждут своей очереди акробатки и танцовщицы. Напитки и яства поданы. На вертелах жарятся гуси, на столах выстроилась целая вереница кувшинов с винами, ликерами, пивом. В корзинах и на подставках уложены фрукты: финики, инжир, виноград, бананы. Все готово для приема гостей.Особо почетных гостей встречает и провожает сам хозяин, остальных – его дети или слуги. Гости приветствуют хозяина лестными речами: «Да будет в твоем сердце милость Амона! Да ниспошлет он тебе счастливую старость! Да проведешь ты жизнь в радости и достигнешь почета! Губы твои здоровы, члены твои могучи. Твой глаз видит далеко. Одежды на тебе льняные. Рот твой наполнен вином и пивом, хлебом, мясом и пирожками. Твой хлев полон телят. Твои прядильщицы преуспевают. Ты нерушим, и враги твои падают».В ответ на подобные восхваления хозяин покровительственным тоном отвечает: «Добро пожаловать!»Покончив с приветствиями, Ипусер и его гости идут к столу. Хозяин дома садится в золоченое кресло, украшенное драгоценными камнями. Такие же роскошные кресла подают самым почетным гостям.
Автор J.G. На чтение 5 мин Обновлено
Доклад на тему «Боги Древнего Египта» кратко расскажет о системе верования древних египтян и поможет подготовиться к занятию.
«Боги Древнего Египта» доклад
В Древнем Египте был свой пантеон многочисленных богов (около 5 тысяч), которые управляли миром и жизнью самих древних египтян. Всех их изображали в виде людей, у которых были головы животных. И все, что касается их жизни, обросло множеством мифов.
Главные боги Древнего Египта (какие силы природы и занятия они отражали):
- Ра (Амон) – бог Солнца.
- Апис – бог плодородия, обычно изображавшийся в виде быка с солнечным диском.
- Астарта – богиня любви и плодородия.
- Анубис – бог и покровитель мертвых, которого изображали в виде дикой черной собаки
- Геб – бог земли.
- Исида – богиня мать, повелительница жизни и судьбы, защищала новорожденных и умерших.
- Осирис – бог плодородия, поэтому именно его особо почитал простой народ Египта.
- Сехмет – богиня войны, дочь Ра.
- Птах – бог искусств и ремесел.
Во времена Раннего царства в каждом городе был свой пантеон богов, который называется эннеада. А на всей территории Египта было 9 основных существ, из которых и начался пантеон главенствующих богов в стране:
- Ра
Первый из них Ра — бог солнца в Древнем Египте. Его изображали как человека с соколиной головой и Солнцем над ней. В разных городах его имя звучало как Хнум-Ра, Амон-Ра. Он является творцом окружающего мира, поэтому управляет им. Центром культа был Гелиополь. Бог Ра в Древнем Египте был отождествлен с более давним местным солнечным божеством – Атумом. Ему были посвящены следующие воплощения: бык Мневис, птица Феникс и обелиск Бен-Бен.
Главные боги Египта пытались обрести силу Ра и узнать его. Тот раскрыл секрет лишь в глубокой старости, за что, поплатившись, ушел на небеса в ярости. С того времени бог солнца на лодке Атет ежедневно движется по небосводу. На его голове зияет золотой круг. В полдень он пересаживается в другой челнок и плывет в подземное царство. Здесь Ра сражается с Апопом, гигантским чудовищем, которое олицетворяет сумрак. Ра всегда побеждает, однако, на следующий день Апоп вновь готовый к сражению со светом. Так происходит и по сей день.
2.Геб
Бог земли у египтян — Геб. Он был внуком великом великого Ра и является добрым богом. Древние египтяне верили, что он помогает людям в земной жизни выращивать растения и собирать урожай, возводить дома. А также оберегает их от змей. Вместе с тем, Геб был тесно связан с миром мертвых. Здесь все логично, ведь мертвых египтяне предавали земле. Поэтому Геб был одним из богов, которые судили умерших. Также он пользовался авторитетом среди богов загробного мира.
3.Анубис
Еще один бог загробного мира в Древнем Египте – Анубис, который изображался как человек с головой животного. Значение его имени переводится как «шакал на высокой подставке». Центром почитания Анубиса был египетский ном Кинопль, а его культ распространился на всю страну. Стоит отметить, что в Древнем Египте было много ритуалов, связанных с захоронениями фараонов, которые отличались техникой бальзамирования. Согласно правилам погребения, жрицы, которые подготавливали умершего к погребению, носили глиняные маски с изображением Анубиса. Также бог Анубис в Древнем Египте считался специалистом в области лекарств, хранителем ядов и покровителем кладбищ и некрополей.
4.Бастет
Боги Древнего Египта Бастет является самой грациозной и женственной богиней, которая олицетворяла солнечный и лунный свет. Бастет почиталась египтянами как хранительница домашнего очага, семьи и детей. По всему миру она известна как покровительница кошек, поэтому ее изображали в виде грациозной, красивой женщины с кошачьей головой (в раннем царстве с головой львицы). Важен также тот факт, что Бастет была дочерью главного бога – Ра. Она считалась всевидящей и занимала место в страже отца.
5.Шу
Бог Шу в Древнем Египте – бог воздуха, который разделял небо и землю, сын Ра, супруг и брат богини влаги Тефнут, а также отец Геб и Нут. Египтяне изображали его как человека, стоящего с поднятыми руками на одном колене. На голове бога красуется перо – иероглиф, означающее «воздух». Он несет ответственность за то, что день постоянно сменяет ночь. Также Шу является одним из судей над умершими в загробном царстве.
6.Тот
Тот или Джехути бог мудрости в Древнем Египте. Также он олицетворял луну, мудрость, был покровителем наук, писцом, создателем календаря и священных книг. Его жена Маат считалась богиней порядка и истины. Он создал интеллектуальную жизнь Древнего Египта и разделил время на годы, месяцы и дни. Тот вел летописи, записывал дни рождения и смерти людей, научил людей математике, медицине, счету и другим наукам. Его изображали позади главного бога Ра, так как слыл ночным заместителем солнечного бога. Кроме того, Тот также принимал участие в погребальном ритуале всех египтян и провожал душу в царство мертвых.
Как изображали богов в Древнем Египте?
Среди богов было много таких, которые имели антропоморфный вид, то есть сочетали в себе черты животного и человека.
Надеемся, что доклад про богов Древнего Египта помог Вам подготовиться к занятию, и Вы узнали много полезной информации
Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
В мифологии эта функция постоянно присутствует, но она редко торжествует в виде хэппи-энда. Скорее, мифы демонстрируют нам образы великой любви, даже когда любовников ожидает печальный конец.
Вот один из вечных мифов о любви.
Орфея долго учили хорошо петь. Были у него, конечно, и природные способности. Все-таки, сын музы! Петь Орфей не только умел, но и любил. На всех картинах, что я видел, Орфей обязательно с арфой или с каким другим инструментом. Говорят, он был лучшим певцом во всей Фракии. Даже непонят-
но, если он все время пел, то когда же у него время для его
жены нимфы-красавицы Эвридики оставалось? Но когда супруга его умерла, то героический Орфей бросился за ней в путешествие в подземное царство Аида. Вот как он, оказывается, жену свою любил. Просто жизнь ему стала в тягость. Забрал Орфей свои инструменты музыкальные и направился за Эвридикой. Хотя, говорят, до этого никто из царства Аида не возвращался.
Долго ли, коротко ли, но оказался Орфей в этом месте.
И первое, что сделал, – стал петь. Да так пел очаровательно, что тени мертвых и сама Парсифена почувствовали силу искусства и спросили Орфея, чего же он хочет за такой замечательный концерт. Орфей и взмолился: верните, мол, мне мою супругу возлюбленную. Жить без нее не могу. И скоро все песни мои смолкнут. Даже песни печали.
Вошли в его печаль духи и разрешили Орфею, как исключение из правил, забрать Эвридику из царства мертвых. Только одно условие поставили:
– Когда будешь жену отсюда выводить, смотреть на нее – ни-ни! Даже оглядываться не смей, а то все потеряешь.
И нельзя тебе оборачиваться до самого выхода из Аида. Понял?
Харона он также очаровал своим пением, и тот перевез его туда и обратно через реку мертвых. Туда одного, а обратно –
с Эвридикой. Долго, Орфей впереди, а Эвридика сзади, шли они по темному царству Аида. А когда уже свет забрезжил и выход показался, не выдержал Орфей. Так ему хотелось поскорее увидеть возлюбленную жену, что он не выдержал и обернулся.
А знаете, что увидел Орфей? Он увидел, как любимая им Эвридика навсегда исчезает в царстве теней.
Тут на Орфея набросились фракийские менады – дикие служительницы Дионисия – и разорвали его на мелкие части. Осталась от Орфея одна голова. Ее-то менады и бросили в реку. Так послушайте, как велика была сила любви! Голова Орфея плыла по реке и все равно призывала милую Эвридику: «Приди ко мне, я твой супруг!».
Нет мифа печальней на свете диком,
Чем миф об Орфее несчастном и Эвридике.
Не было больше ни одного путешественника в Греции, кто бы смог повторить путешествие Орфея в царство мертвых. Хотя в других странах встречались.
В классической мифологии тема любви была представлена именно как воспоминание после забвения. Начиная с XII в. любовь становится главным обстоятельством и целью жизни куртуазных рыцарей. В эту же сторону меняется и характер эпических повествований. Подвиг, который обязан осуществить герой, он посвящает уже не своему этносу, но любви. Именно в этом направлении складывается сюжет повести-сказки о Тристане
и Изольде. Он проникает во французскую литературу из кельтской мифологии в первой половине XII в. А в ХIII в. из материала повести и близких к ней преданий был скомпилирован рыцарский роман о Тристане и Изольде. Он-то и стал образцовой любовной повестью новой эпохи. Повестью, в которой забвения и воспоминания уходят, но им на смену приходят сначала идеал служения Прекрасной Даме, а позже она становится предметом обожания и страсти.
Мифы о божествах
Вопрос о сущности богов в мифологии особенно детально был обозначен в теоретической концепции С. Трубецкого, которую мы подробно рассмотрим в следующей главе в параграфе «Концепция религиозного союза людей с богами». В этой концепции С. Трубецкой доказывает, что в мифах всегда очевидно стремление людей освободиться от страха перед богами-демо-
нами и их зависти, в надежде обрести духовное благо, а с ним надежду, утешение, уверенность. Вся история мифологии свидетельствует, что «Бог есть более чем демон, и там, где чудовищный образ демона не берет верх над Богом, где есть рели-
гиозно-этическое отношение к божеству, там наряду с физическим страхом есть светлая вера; культ богов принимает радостный, праздничный характер, как, например, в древних семитических культах или в большинстве греческих культов» (Трубецкой С. Н., 1900).
Мифы предупреждают нас о том, что, стремясь к свободе, человек в поисках Бога часто находит новых демонов, новые страхи и зависимости. Действительная свобода дается только
в совершенном Боге – воплощении прощения и любви.
Но в разных мифологиях боги проявляют себя совершенно по-разному. И если в классической греческой мифологии в преклонении перед богами много действительно праздничных и ра-
достных моментов, то, например, в скандинавской мифологии эти отношения принимают чаще трагический и ужасный характер. Пожалуй, и попросим нашего простодушного начать со скандинавских мифов.
Ну что сказать вам о божествах из скандинавской мифологии? Древние викинги называли своих богов асами. Это и не удивительно, потому что ас – это «бог». В скандинавских мифах были и другие, не свои, боги. Их называли ванами. Так вот,
Один – это реально отец асов. В более ранних, индоевропейских, мифах Один (Wodenaz) был богом ветра или бури, который одновременно властвовал и над мертвыми. Он пожертвовал собой и даровал людям мудрость. Как отец асов Один вобрал
в себя и эти качества. Ведь именно как бог бури и бог мертвых скачет Один на своем восьминогом сером коне Слейпнире («скользящий») в Вальхаллу, чтобы там успеть выбрать из всех умерших убитых в сражении, и помогает им обрести жизнь вечную. Получается, что Один является предводителем душ мертвых воинов. Для них он уготовил специальный чертог – Вальхаллу, во врата которой может войти только герой, павший смертью храбрых.
Многое Один сделал для блага и других людей. Вот однажды пожертвовал свой глаз Мимиру в обмен на глоток мудрости из мимирова родника, а потом еще девять ночей висел на священном дереве Иггдрасиль. Раненый, без пищи и воды, только чтобы обрести руны мудрости для людей.
Не сразу Один стал первым из асов. Говорят, что схватка между ним и Всеотцом случилась еще в I в. до н. э. Но высочайшего признания среди людей он достиг только в V– VII вв.,
в пору переселения народов, а конкретно – среди викингов. Этим пиратам именно такой воинственный бог и был нужен. Чтобы все заранее знали, какой грозный бог этот самый Один, носил он золотой шлем. В сражениях он был вооружен копьем Гунгнир, которое всегда попадало прямо в цель.
Еще Один – владыка всех девяти миров. Он живет в сторожевой башне Хлидскьяльв, и от его взора ничто не может укрыться. На плечах у Одина сидят два ворона: Хугин («мысль»)
и Мунин («память»), которые нашептывают ему на ухо все новости. Ест и пьет Один только вино. И его он делит с двумя волками – Гери («жадный») и Фреки («прожорливый»). Любит Один и попутешествовать. Возьмет, бывало, посох, прикинется задрипанным стариком одноглазым, седобородым, в этакой широкополой шляпе, и шастает по всем своим девяти мирам. Зачем?
Следующим по силе скандинавским богом следует считать Тора. Его чертог называют Бильскирнир («неразрушимый»). Тор должен защищать Асгард и Мидгард от великанов. Для этого у Тора живут два козла – Скрежещущий Зубами и Скрипящий Зубами, а еще у него есть колесница, в которой эти самые козлы возят молот Мьёлльнир («молния»). Инеистые великаны и горные исполины очень боятся этого молота и поэтому во всем подчиняются Тору. Конечно, с таким вот молотом викинги почитают Тора как бога грома.
«Второй сын Одина – это Бальдр. О нем можно сказать только доброе. Он лучше всех, и все его прославляют. Так он прекрасен лицом и так светел, что исходит от него сияние.
Он самый мудрый из асов, самый сладкоречивый и благостный. Он живет в месте, что зовется Брейдаблик (“широкий блеск”), на небесах. В этом месте не может быть никакого порока» (Младшая Эдда, 1970).
Однажды Бальдру приснился сон, что он скоро умрет. Тогда его мать, Фригг, взяла у всех вещей и всех живых существ клятву, что они не причинят Бальдру вреда. Тогда-то боги стали забавляться и пускать в Бальдра стрелы. Когда об этом узнал злодей Локи, то он превратился в старуху, пришел к матери Фригг и выпытал у нее, что только омела не давала клятвы не вредить Бальдру. Локи тут же сделал из омелы копье
и уговорил слепого бога Хёда метнуть его в Бальдра. Тут Бальдр и упал, смертельно раненный, и тень его снизошла
в Хель.
Любящая Фригг спросила богов, кто из них желает снискать ее любовь и вечную благодарность. Бог Хермод («мужественный») согласился отправиться в Хель. Там он договорился, что Хель отпустит Бальдра в Асгард, если все творения на свете будут оплакивать его смерть. Хермод рассказал об этом, и гонцы богов поспешили во все миры, умоляя всех оплакать Бальдра. Все оплакивали его, кроме старухи великанши Тёкк («благодарность»), которая на самом деле была переодетым злодеем Локи. Но случилось так, что и самому Локи за его злодейства пришлось остаться в Хеле.
У Одина есть еще один сын – Хеймдалль. Этот белый ас – страж богов. Он обитает на краю небес. Стережет, не приближаются ли к радужному мосту Биврёст великаны. Он видит вдаль на сотню лиг, что ночью, что днем. Он слышит, как растут трава и шерсть у овец. У него есть рог Гьяллархорн, который протрубит на всю вселенную, созывая асов на последний бой, когда Хеймдалль увидит приближение сил зла. По-другому этого бога называют Гуллинтанни, потому что все зубы у него золотые. Скандинавские певцы мифов, скальды, прозвали Хеймдалля «ужасом Локи», потому что именно он
в Рагнарёк убьет Локи, но и сам падет от его руки.
После битвы Одина с Всеотцом в небесах случилось так, что кое-кто из асов отправился заложником в Ванахейм – страну ванов, а кое-кто из ванов остался заложником в Асгарде. Потом уже двух асов – Хёнира и Мимира – обменяли на заложников Ньёрда, отца Фрейра и Фрейи, и он тоже остался жить в Асгарде.
Получается так, что война асов и ванов – это война в человеческих умах между древнейшей религией Севера и культом Ньёрда, Фрейра и Фрейи, которые пришли с юга, из Малой Азии. Ни одна сторона победы не одержала, северные и южные боги стали сосуществовать в Скандинавии, помогая друг другу. Уже во времена викингов Ньёрд стал почитаться как бог моря. Чертог Ньёрда на небесах зовется Ноатун («корабельный двор»). «Он управляет движением ветров и усмиряет огонь
и воды. Его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского зверя и рыбу… В Ноатуне у Ньёрда родилось двое детей: сына звали Фрейром, а дочку Фрейей. Они были… прекрасны собою и могущественны. Нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире. От него зависит и достаток людей. Фрейя же – славнейшая из богинь.
И когда она едет на поле брани, ей достается половина убитых, а другая половина – Одину… А ездит она на двух кошках, впряженных в колесницу. Она всех благосклоннее к людским мольбам, и по ее имени знатных жен величают госпожами. Ей очень по душе любовные песни. И хорошо призывать ее помощь в любви… Фрейю почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од… Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слезы ее – это красное золото» (Младшая Эдда, 1970).
Среди других скандинавских богов наиболее почитаемы Браги, бог поэзии, и его жена, богиня плодородия Идунн. Есть еще Видар – сын Одина, который отомстит за отца в Рагнарёк, разорвав челюсти Фенрира Волка. Еще Улль, сын Сив, который искусен в беге на лыжах и в стрельбе из лука. Еще Форсети, сын Бальдра, – бог справедливого суда и закона, а также другие, но все же менее значимые. Среди них упоминаются Хёнир
и Лодур, которые вместе с Одином сотворили первых людей – Ясеня и Иву.
Поклоняются в Скандинавии и богу Мимиру, поскольку именно он сторожит источник мудрости; ваны отрезали ему голову и вернули Одину, который «пропел над нею руны и тем дал ей силу говорить с собой, что позволило Одину узнать множество тайн» (Там же). Перед Рагнарёком голова Мимира давала Одину советы мудрости.
В эпоху переселения народов главное место среди богинь занимала Мать-Земля, более известная под именем Ёрд, впоследствии – как Фригг. Это богиня плодородия.
Мифы о царях и властителях
В скандинавской мифологии главным властителем реально считается Локи. Среди асов и ванов Локи старается держаться подальше. Никто не может сказать, кто такой Ло-
ки – бог или дьявол? Злодей Локи, однако, «пригож и красив собою, но злобен нравом и очень переменчив. Он превзошел всех людей тою мудростью, что зовется коварством, и хитер он на всякие уловки» (Младшая Эдда, 1970). Вроде бы и ас, но его заключают в Хель, а выйдет он оттуда лишь в Рагнарёк, чтобы отомстить асам. Отец Локи – великан Фарбаути («грозный напастник»), а мать – Лаувейя («дерево»), поэтому некоторые считают, что люди поклонялись Локи, потому что боялись грозных лесных пожаров, которые часто возникали от удара молнии в дерево. У Локи одна задача – погубить богов и все мироздание. И вот что удивительно: боги вроде об этом все прекрасно знают, знают даже, что они не справятся с Локи, но ничего не делают. Чего-то ждут. Лишь только когда Локи обманом погубил Бальдра, боги начали действовать. Они связали его кишками Нари, разорванного братом Вали в образе волка, и заточили в Хель, где на лицо ему капает змеиный яд.
Важное положение среди властителей мира в скандинавской мифологии занимают инеистые и огненные великаны. Великаны похожи на громадных людей, но в отличие от них великаны могут управлять лавинами, пожарами, морозами, засухами
и прочими природными стихиями.
Среди властителей Скандинавии известны также норны – могущественные богини судьбы: Урд («судьба»), Верданди («становление») и Скульд («долг»). Очень уж эти норны похожи на мойр из Древней Греции. Также прядут нити человеческих судеб и в урочный час обрывают их. В Скандинавии они, кроме того, почитались и как хранительницы всего творения, потому что они орошали Мировое Древо Иггдрасиль водою источника Урд, смешивая ее с грязью, чтобы ясень не гнил. Норны древнее самого Одина, а может, и самого Солнца – Небесного Отца. Так считают потому, что на исходе каждого дня тьма поглощает Небесного Отца и наступает власть Луны,
а именно – либо растущего месяца (Урд), либо полнолуния (Верданди), либо убывающего месяца (Скульд).
Но уж таких крутых властительниц, как валькирии, я больше
ни в одной мифологии не встречал. Валькирия на древнеисландском означает «выбирающая мертвых, убитых». Викинги представляли валькирий как дев-воительниц, которые, сверкая оружием, мчались на летучих конях над полем брани. Валькирии за-
вершают войны и уносят с поля битвы павших смертью храбрых
в Вальхаллу. Там они прислуживают героям на пирах и всячески ублажают их. Но не подумайте, что валькирии – сущности только лишь полезные. Когда они участвуют в Дикой Охоте под предводительством Одина, то упиваются кровью и убийством.
Заметные персонажи среди властителей в скандинавской мифологии – эйнхерии. Это избранные валькириями мертвые воины, которые живут в Вальхалле. Преодолев реку Тунд и войдя во врата Вальгринд, «люди, убитые оружием, вступают
в Вальхаллу, где повар Андхримнир варит неиссякающее мясо вепря Сэхримнира в котле Эльдхримнир. Пьют воины неиссякающее медовое молоко козы Хейдрун, которая щиплет иглы
с ветвей дерева Лерад, растущего подле чертога. Эйнхерии или пируют, или бьются друг с другом в бесконечном сражении, причем в конце дня все раненые исцеляются, а мертвые оживают, готовые утром продолжить лихую битву» (Там же). Так будет продолжаться до Рагнарёка, когда, поднятые криком петуха Гуллинкамби, эйнхерии выступят на помощь богам в их битве с силами зла.
Мифы о путешествиях
Кроме мифов о пути, во всех без исключения мировых мифологиях представлены мифы, в которых рассказывается о конкретных путешествиях. По этим текстам можно судить о характере, мотивах и видах путешествий в разных странах и в иные времена.
Чтобы понять концепцию путешествий в Древнем Египте,
необходимо обратиться к древнеегипетским текстам. Их прочтение и анализ лишний раз свидетельствуют в пользу того, что заморские чудеса и все эти «презренные страны» были весьма безразличны египтянам. Они даже отказывались править в покоренных странах, оставляя это право прежним властителям. Их интересовал исключительно сам Египет, и только он. Поэтому
и поездки они старались совершать в границах своего государства. Современный исследователь туристского рынка написал бы, что Древний Египет представлял собой страну преимущественно внутреннего туризма.
Трудно поверить, но такое пренебрежительное отношение
к другим странам и отсутствие интереса к другим ценностям легко уживались в Древнем Египте с концепцией мирового порядка и идеей мирового владычества. Эта идея возникла еще
во времена I династии, когда Египет вел жестокую войну с Нубией; она-то стала главенствующей во времена расцвета Ново-
го царства. В это время границы Египта простирались от вер-
ховий Евфрата до четвертого порога Нила. Сохранившиеся на стенах древних храмов батальные сцены и надписи свидетельствуют о жесточайшей борьбе Египта с соседями за эти самые мировое господство и порядок. И всегда египтянам помогает
бог Амон:
«…Слова, сказанные Амоном, царем богов:
Сын мой от плоти моей, возлюбленный Небмаатра,
Образ мой живой, создание моего тела,
Рожденный мне Мут, госпожой Ишеру в Фивах,
Владычицей Девяти Луков,
Вскормившей тебя народов главой единственным!
В радости сердце мое, когда вижу твою красоту.
Сотворил я чудо для величества твоего:
Вновь ты молод,
Чтобы сделал я тебя Солнцем Обеих земель.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к югу:
Сделал так, что окружили тебя вожди Куша поверженного,
Принеся все дары свои на спинах своих.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к северу:
Сделал так, что страны до концов Азии пришли к тебе,
Принеся все дары свои на спинах своих.
Отдают они тебе себя и детей своих,
Моля тебя о даровании им дыхания жизни.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к западу:
Дал тебе схватить Чехенну, нет им спасения!
Построена крепость эта во имя Величества моего,
Окруженная стеной великой, что достает небес,
Заселенная сыновьями князей лучников Нубии.
Сотворил я чудо для тебя,
Повернув лицо к восходу солнечному:
Сделал так, что пришли к тебе земли Пунта,
Со всеми цветами благоуханными своих просторов,
С прошением мира твоего и дыхания жизни, что ты даешь…»
Этот фрагмент текста стелы храма Аменхотепа III в Ком-эль-Хеттане свидетельствует, что не было такой стороны света, куда бы не устремлялись алчные взоры египетских правителей.
Египтяне относились к цивилизациям континентального типа. Они и завоевывали другие страны с суши, и более всего боялись и ненавидели врагов, «приходящих с моря». Египтяне представляли море хитрым, жадным и враждебным божест-
вом, носившим, к тому же, морское финикийское имя Йам (Солкин В. В., 2001).
Фараоны охотно участвовали в битвах за присоединение
к Египту новых земель и много преуспели в этом. Стремление
к мировому порядку принесло свои плоды. Сложилось единое пространство для безопасных путешествий. Стела, посвященная браку Рамсеса II, сохранила для нас следующий текст:
«Если отправляются мужчина и женщина по своим делам
в Джаху, достигают они земли Хатти безбоязненно, потому что велико могущество Его Величества».
Надо сказать, что во времена Рамессидов сложилось единое пространство, объединяющее и африканскую, и азиатскую части Египта: «Если раньше участники египетских военных походов
с добычей возвращались на берега Нила, то теперь некоторые
из них остались жить во многих сиро-палестинских городах.
И наоборот, выходцы из северных земель поселились на берегах Нила… Азиатские божества – Анат, Астара, Баал, Кадеш и Ришеп – проникли в египетский пантеон» (Там же).
Эти процессы консолидации не означали толерантности в от-
ношениях Египта с другими государствами. Вся консолидация была возможна только в рамках самого царства, соседи же интересовали египтян, повторюсь, только как потенциальные нарушители мирового порядка. Чем сильнее становилось Древнеегипетское государство, тем меньше его граждане старались посещать иные страны. Исключение составляли периоды, когда могущество Египта ослабевало из-за внутренних противоречий
и конфликтов. Вот тут-то все эти ничтожные и низкие племена, окружающие Египет, становились агрессивными и, подобно ко-
марам, пытались если не уничтожить великую страну, то уж непременно ужалить. Тогда-то, дабы сохранить мировой порядок, с этими презренными приходилось воевать и усмирять их разбуянившееся население.
Мировой порядок в мифологии Древнего Египта наилучшим образом демонстрировала статуя царя египетского, под стопой которого помещался коврик с изображением Девяти Луков, символизирующих девять стран презренных, среди них Митания и Вавилон, Хатти и Ассирия, Сирия и Нубия. Вот выдержки из надписи в Мединет Абуамсес:
«Что до Девяти Луков, я увел их с земли и их границ;
принадлежат они мне. Вожди их и народ их пришли ко мне
с мольбой. Я выполнил задуманное Господином Всего
Сущего, божественного повелителя богов. Возрадуйся,
о Египет, до высот небес, ибо я правитель Юга и Севера
на престоле Атума. Боги установили меня царем над
Египтом, победителем, дабы изгнать врагов из стран их».
Нет, не до стран презренных египтянам. Не так ли, мой простодушный друг?
А и то, правда! И знать бы их не знали, и ведать бы их не ведали. Богат Египет, всего в нем в достатке, но, не поверите, иногда возникала и какая-никакая необходимость. И вроде, вещица-то совсем малая и незначительная, но почему-то нуж-
ная какому-либо властителю, и приходилось тащиться за ней
к черту на рога.
Действительно, древние сказания египетские о путешест-
виях в другие страны удивительно прозаичны, но всегда до-
кументально точны. Например, древнеегипетский текст «Пу-
тешествие Ун-Амона», воспроизведенный на папирусе (хра-
нится в Москве в ГМИИ им. А. С. Пушкина). Этот текст по-
вествует о том, как и с какой целью предпринимались неко-
торые путешествия у древних египтян (Коростовцев М. А., 1960).
Эту историю я знаю. Это типа бухгалтерского отчета. Дело было так. Один известный египетский вельможа Ун-Амон вдруг послан был в Сирию, конкретно в Палестину, а еще более конкретно – за благородным кедром для строительства священной ладьи для Амона Усерхет. Так и сейчас руководители иногда отправляют в командировку менеджера-снабженца.
И в этом египетском повествовании далее все написано буднично, по-деловому, как будто это и не исторический памятник литературы вовсе, а отчет о командировке, представляемый
в бухгалтерию. Но отчет подробный, с деталями. Например,
в тексте еще рассказывается, как правительница земли Ирса (т. е. Кипра) спасла снабженцев-путешественников от козней злобных аборигенов.
Но, скажу вам, были, были у египтян и свои привязанности. Очень они уважали землю под названием Та нечер, что значит «Земля бога». Побывали они в этой земле еще в XXVI в. до н. э.
и привезли столько мирры (антиу) и ладана (се нечер), что
с тех пор не было египтянина, который бы не мечтал о богатствах страны Пунт – так они ее называли.
На протяжении многих столетий искали египтяне путь
в страну Пунт. Желание было настолько сильным, что ничто их не останавливало, даже то, что только морем можно этой страны достигнуть. Более всего египтяне не любили море, но
и это их не остановило. Не стали они доверять отдельным путешественникам – направили Пунт искать целую морскую экспедицию, возможно, первую экспедицию, организованную человеком на земле нашей. А организовал эту экспедицию
к «рудникам Пунта» вельможа Амени, сын Ментухотепа. Были и до него великие путешественники в Египте – вельможи Хуфхор и Пепинахт, но те держали путь не по морю, а по суше,
и все больше в одиночку.
Начали экспедицию из города Коптос, и не случайно. Главным богом этого города был бог Мин, он же почитался и богом великой пустыни. А пустыня эта по всему Синаю простиралась. Так вот, окажется в пустыне путник, забредший сюда,
с интересом или так, тут уж этот самый Мин принимает обличье Хора-сокола, парит над пустыней и путнику дорогу указывает. Очень надеялись египтяне, что Мин им поможет – покажет кораблям их путь в страну Пунт. Так оно, кстати, потом и случилось.
Но до того еще много было дел. Надо было корабли экспедиционные доставить к побережью Красного моря – трудилось, написано, 3700 человек. На стелах еще можно прочесть, что пришлось много колодцев рыть, чтобы напоить такую большую рать. А вот достигли ли они Пунта – неведомо. То ли стелу пока не нашли, то ли не успели расшифровать еще. Недавно другую стелу обнаружили, так там сказывается, будто бы царь
Египта Хеперкара был в стране Пунт точно. Судите сами:
«Да живет бог благой, царь Верхнего и Нижнего Египта
Хеперкара, возлюбленный Хатхор, госпожой Пунта,
которому дана жизнь в вечность».
Из этого текста следует – точно был, но вот с какой целью, и вряд ли с экспедицией.
Было несколько экспедиций. Но теперь точно известно, что одна оказалась удачной во всех отношениях. Руководил экспедицией вельможа Панехси. Экспедиция длилась три года. Царица Хатшепсут снарядила в путь громадные по тем временам корабли из папируса с огромным парусом. Точно такой же уже
в наши времена Тур Хейердал построил, назвал «Ра» и путь экспедиции Панехси повторил, чтобы доказать, что все это не миф и эти экспедиции возможны.
Знаем, что достигли корабли Панехси земли Пунта. Там их встретил царь Пунта Пареху. Вроде и похож лицом на египтянина, но одежды на нем – всего-то чепец и набедренная повязка. У царя еще жена была по имени Ати, женщина весьма видная, едва на осле умещалась. Стали друг другу дары приносить. Много подарков в Египет увезла экспедиция. И не только благовония, но и слоновую кость, золото, малахит, черное дерево, электрум, живых обезьян и жирафов. Думается, земля Пунта
в Африке находилась, не правда ли? Корабли через три года вернулись в Фивы, где их встречала уже сама Хатшепсут:
«Лучшая мирра была на всех ее членах, ее благоухание было
благоуханием бога. Ее запах приобщился красноморскому
югу, ее кожа была позлащена светлым золотом, сияя, как
то делают звезды, внутри праздничного храмового двора
перед лицом всей земли».
Особенно обрадовалась царица тому, что мирру и ладан ей тоже живыми привезли – в кадках:
«Будьте счастливы с нами, деревья благовоний,
которые были в Та нечер, во владениях Амона
теперь ваше место. Царица Маткаара будет
взращивать вас в своем саду по обеим сторонам
своего храма, Как повелел ее отец бог Амон».
И после этого много раз снаряжали египтяне экспедиции
в землю Пунта. Вот как рассказывает так называемый большой
папирус Харриса об экспедиции, предпринятой при Рамсесе III:
«Построил я, Рамсес III, ладьи великие и корабли перед ними с командами многочисленными, сопровождающими многими, капитаны их с ними, наблюдатели и воины, дабы командовать ими. Были они наполнены добром Египта бесчисленным, каждого сорта по десять тысяч. Посланы они в великое море с водами, вспять текущими, прибыли они в страну Пунт, не было неудач у них, прибывших в целости, внушающих ужас. Ладьи и корабли были наполнены добром Земли бога, из удивительных вещей страны этой: прекрасной миррой Пунта, ладаном в десятках тысяч, без счета. Дети правителя Земли бога прибыли перед данью своей, приготовленной для Египта» (Египетская мифология, 2002).
Итак, египетская мифология путешествий весьма своеобычна, даже в сравнении с классической греческой мифологией.
Во-первых – документальность путешествий. Рассмотренные тексты – это вроде и не мифы. Скорее, это документальное освидетельствование некоторых имевших место путешествий, которые вплетены в обязательный религиозный канон Древнего Египта. Всегда соблюдается точность дат и места события.
Во-вторых – пафос текстов путешествий – самодостаточность Египта. В Египте все есть!
В-третьих – деловитость путешествий. Невозможно себе представить египтянина, отправляющегося в путешествие за золотым руном. Это еще что такое? Вот за благовониями или, на худой конец, за кедром, пожалуйста!
В-четвертых – отсутствие чудес как препятствий для героя. Признать серьезность препятствия для египтянина, значит признать преимущества чужих богов. Нет, египетские боги устранят все препятствия и будут следить, чтобы они не появились вдруг.
В-пятых – нет похищений, пиратства, воровства, обманов. Все по-честному.
В-шестых – постоянное присутствие и защита богов. Бог постоянно рядом с героем, незримо помогает ему. Все, что случает-
ся положительного, даже самые простые и очевидные события – происходит под контролем бога. От бога исходит не только благословение, но и заинтересованность в успехе героя. Бог провозглашает героя. Герой не утверждает себя подвигами, он наделяется победами, а далее – царствует по божьему благословению.
В-седьмых – Египет превыше всего. Все, что делается, делается ради Египта.
Вопрос о возникновении и развитии мифа всегда рассматривается в плоскости формирования продуктов духовного творчества. Современный подход к научным исследованиям в области мифологии начал формироваться в середине XVIII в., когда итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико разработал принципы творческого воображения человека в формировании мифов на различных стадиях культурного развития (Вико Дж., 1895). Именно он предложил новой науке различать исторический и психологический аспекты мифологии.
В историческом плане изучаются условия возникновения первых мифов, а также комплекса условий и факторов, сопровождающих этот процесс.
В психологическом плане – связи мифотворчества с общими свойствами человеческого сознания.
Эти два аспекта исследования мифологии имеют следствием тот факт, что мифологические исследования одной своей частью входят в историю духовной культуры, а другой – в этнопсихологию, т. е. психологию народов.
Развитие практики путешествий в эпоху Просвещения не только способствовало росту общей мифологической эрудиции ученых, но и заставило их глубже задуматься над теоретическими вопросами. В круг мифологических исследований включаются анализ мировых религий, мифологии первобытных народов, народных обычаев и суеверий. Французский ученый той поры Бернар Ле Бовье де Фонтенель в работе «О происхождении басен» (1724) выдвинул гипотезу о том, что «всегда существовала общая человеческая предрасположенность по отношению к мифологии».
Миф, как мы уже знаем, сам не допускает недоговоренностей и требует абсолютной веры от слушателя. Поэтому исследование мифологии всегда зависит от религиозных взглядов исследователей.
Кардинальные различия между религией и мифологией бы-
ли замечательно определены английским философом Томасом Гоббсом: «Религия – это положительное христианство в той форме, в какой его исповедуешь сам, а в других религиях то, что некоторым образом сходно с этим исповеданием; все же про-
чее – это мифология» (Гоббс Т., 1989). Надо сказать, что для подобного утверждения основания у Гоббса были. Он свободно читал Еврипида и Гомера на латинском и древнегреческом языках. Следует специально отметить тот факт, что путешествия сыграли главную роль в интеллектуальной биографии Гоббса. Получив место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского, Гоббс сопровождал молодого графа в путешествии по Франции и Италии. Всего он осуществил три замечательных путешествия по Европе.
Первое путешествие в 1610 г. во Францию и Италию под-
вигнуло его к изучению античных текстов. Позже Гоббс писал
о занятиях античностью как о счастливейшем периоде своей
жизни.
В 1628 г., во время своего второго путешествия в Европу, Гоббс случайно обнаружил «Начала» Евклида, и любовь к геометрии стала его второй страстью. Теперь он знает, что взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимой системы доказательств.
Третье путешествие Гоббса по Европе (1634–1636 гг.) заставило его приступить к разработке собственной философской системы. Говорят, что на этот подвиг его благословил сам Галилей, который предложил Гоббсу распространить принципы
новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности.
В частности, он пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви
и государства. Гоббс рассматривал религию не как систему
истин, а как систему законов. Он последовательно различал знание и веру и полагал, что мы не можем ничего знать об ат-
рибутах Бога. Слова, в которых мы описываем Бога, являют-
ся выражением нашей любви, а не продуктами деятельно-
сти разума.
В возрасте 84 лет Гоббс написал автобиографию в стихотворной форме на латыни, а еще два года спустя сделал переводы «Илиады» и «Одиссеи» Гомера на английский язык.
Это небольшое отступление показывает нам, какие замечательные люди возродили, более чем через тысячу лет, интерес
к мифологии.
После Томаса Гоббса внимание к мифологическим текстам быстро росло, и уже к началу XIX в. были накоплены значительные для анализа факты. Появились первые обобщения.
Всего различают одиннадцать типов мифологических концепций:
· конструктивная мифология;
· теория вырождения;
· теория прогресса (эволюционизм);
· натуралистическая теория;
· анимистическая теория;
· преанимистическая теория;
· критика рационализма;
· теория аналогии;
· гипотеза переселения;
· теория иллюзии;
· теория внушения.
Рассмотрим их подробнее.
Конструктивная мифология
Конструктивной называют всякую мифологическую теорию, которая в основу явлений мифотворчества кладет некоторый, принятый a priori или заимствованный извне, например из области метафизических, моральных или абстрактно-логических рассуждений, принцип.
Ранее всего мифология стала использовать философские конструкции, в частности по схеме, разработанной Блаженным Августином в его «Граде Божием», где картина развития человечества связывается с христианским мотивом искупления. Побудительной причиной этого развития Блаженный Августин определяет данное человечеству Богом назначение, которое
«не выполняется по их собственной воле отдельными людьми или даже целыми эпохами, но которое, в конце концов, должно быть выполнено всем человечеством в целом» (Блаженный Августин, 2000).
Для объяснения особенностей мифотворчества использова-
ли также философскую конструкцию Джамбаттиста Вико.
В своей главной работе «Основания новой науки об общей природе наций» (1725) он предвосхищает методы историко-культур-
ных и этнологических исследований и предлагает циклическую теорию развития общества. Согласно его концепции, циклы развития, по которым Провидение шаг за шагом ведет человечество от варварства к цивилизации, история проходила от древнейших времен до эпохи заката Рима и вновь от
Первые географические наблюдения человек начал делать ещё до возникновения государств. На стенах некоторых пещер найдены примитивные карты, оставленные первобытными людьми. Однако с появлением цивилизаций в Египте, Месопотамии, Китае возникла потребность в принципиально более глубоких познаниях окружающего мира. Правители должны были знать особенности земель, которыми они управляли, а торговцы составляли карты, с помощью которых можно было добраться до отдаленных регионов. Как же происходило развитие географии в древности?
Читайте также:
● География в Средние века;
● География в современном мире.
Накопление географических знаний
Изначально география являлась исключительно описательной наукой. Ее основной задачей был сбор информации о близлежащих территориях. Примерно в III тысячелетии до н.э. египтяне стали отправлять научные экспедиции в соседние регионы. Они пытались пройти сухопутным путем вглубь Африки, а также плавали по Средиземному и Красному морю.
Аналогично накапливались географические знания в Китае, Ассирии, Вавилоне. В древности обмен информацией между разными государствами проходил очень медленно. Например, древние греки имели очень смутное представление об Индии, а про существование Китая долгое время просто не знали. Только во II в. до н.э. возник Великий Шелковый путь, по которому товары могли перемещаться от тихоокеанского побережья Китая до средиземноморских стран. Есть свидетельства о посланнике Китая, который прибыл к римскому императору Октавиану Августу, проведя в дороге более 4 лет. Впрочем, подобные контакты носили единичный характер, а многие представления римлян и китайцев друг о друге носили откровенно сказочный характер.
Большой вклад в накопление географических знаний внесли финикийцы. Они выходили на своих кораблях в Атлантический океан, где открыли Канарские и Азорские острова. В районе 600 г. до н. э. финикийская экспедиция по указанию фараона Нехо II смогла впервые в истории обогнуть Африку. При этом они плыли из Красного моря на юг, огибая Африку против часовой стрелки. Геродот, описывавший это путешествие, сомневался в рассказах моряках, которые говорили, что «солнце оказывалось у них на правой стороне». Однако на самом деле это лишь подтверждает, что финикийские корабли действительно находились в Южном полушарии.
Наиболее полное представление о географических познаниях во времена античности можно получить по труду Страбона «География». Он занимает 17 томов и почти полностью сохранился до наших дней.
Представление о частях света
Древние греки были первыми, кто разбил весь известный им мир (ойкумену) на несколько частей света. Они знали только о существовании Африки, Европы и Азии, однако долгое время не догадывались, что Европа и Азия образуют единый материк Евразию. Дело в том, что первая территория Азии, которая была известна грекам – это полуостров Малая Азия (современная Турция), на побережье которого располагались Троя, Эфес, Милет. Всё сообщение между греческими полисами и городами в Азии осуществлялось исключительно по морю. Граница между Европой и Азией проходила по черноморским проливам – Босфору и Дарданеллам. Лишь ближе к III в. до н.э греки узнали, что существует и сухопутный путь в Азию, проходящий севернее Азовского моря.
Появление календаря
Периодичность многих географических процессов и явлений на Земле связана с длительностью астрономического года. Древний Египет был первой цивилизацией, в которой появился календарь. Это произошло ещё в 4 тыс. до н.э. Необходимость в его создании была связана с разливами Нила, которые могли погубить урожай. Происходили они почти ровно через год, поэтому календарь помогал предсказывать разлив реки, что давало возможность вовремя собрать урожай. Интересно, что построен древнеегипетский календарь был не на движении Солнца или Луны, а на восхождениях звезды Сириуса. Жрецы заметили, что появление на небосводе этой звезды непосредственно перед восходом Солнца указывает на скорый разлив реки. Также египтяне определили и продолжительность года – 365 суток. При этом високосных годов в Египте не использовали.
Чуть позже календарь появился и в Древнем Шумере. Он был основан на движении Луны, и поэтому содержал только 354 дня в году. Позднее вавилоняне определили истинную продолжительность года и переработали календарь, сделав его лунно-солнечным.
В Римской республике во время правления Гая Юлия Цезаря появился юлианский календарь, который предусматривал добавление одного дополнительного дня каждые четыре года. Дело в том, что реальная продолжительность астрономического года примерно равна 365,25 суткам, и использование високосных годов позволяет скомпенсировать возникающую ошибку округления.
Представления о шарообразности Земли
Не только первобытные люди, но и ученые древнейших цивилизаций полагали, что Земля имеет плоскую форму. Однако наблюдения за природой подсказывали географам, что это не так. Древнегреческий философ Анаксимандр в VI в. до н.э. первым поставил под сомнение плоскостность планеты. Однако он полагал, что она имеет форму цилиндра, а не сферы.
Через несколько десятилетий после него Парменид впервые формулирует теорию о шарообразности Земли. Однако доказательства появились позже. Аристотель указывал на следующие факты:
- в разных районах Земли на небосводе можно наблюдать разные звезды;
- во время лунного затмения тень, отбрасываемая нашей планетой на спутник, всегда имеет круглую форму;
- при появлении корабля на горизонте сначала становится видна только его мачта, и лишь по мере приближения судна к наблюдателю появляется его корпус;
- при наблюдении гор с корабля с большого расстояния кажется, будто их верхушки поднимаются прямо из воды.
Ещё позже Эратосфену удалось вычислить диаметр земного шара. Для этого он сравнил расстояние между городами Сиена (современная название – Асуан) и Александрия, а также показания солнечных часов в этих населенных пунктах. В результате Эратосфен получил значение в 40 008 км, очень близкое к современным оценкам. В сочинениях римлянин Плиния Старшего (I в. н.э.) о шарообразности планеты рассказывается как об общепринятом факте.
Появление понятий широта и долгота
Большой вклад в развитие географии внес Марин Тирский. Он считается основателем математической картографии. Именно Марин предложил для определения координат на карте использовать меридианы и параллели. При этом нулевая долгота у него проходила через легендарный Остров блаженных, расположенный якобы в Атлантическом океане, а для отсчета широты он использовал остров Родос.
Гугломаг
Спрашивай! Не стесняйся!
Задать вопрос
Не все нашли? Используйте поиск по сайту
1 ПУТЕШЕСТВИЕ В ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ Эссе об интуитивном постижении. Меня всегда пленяла красота древних цивилизаций. Сколь величественны они были, что спустя тысячелетия, огромные храмовые комплексы Древнего Египта вселяют священный трепет даже в часы своей наполненности потоками туристов. Для любителя древности одними из самых захватывающих дух мест являются Долина Царей и Долина Цариц. Это одно из мест на планете, где время не съело творения древней цивилизации. От остальных остались преимущественно только камни, останки храмов, лишенные своих цветов. А как известно, все они были покрашены, в том числе Парфенон сиял на Акрополе фигурами богов, одетых в красочные наряды. От римской цивилизации, благодаря извержению Везувия в 79 г. н.э., остались еще и фрески и мозаики. Но самой древней и сохранной цивилизацией оказался Египет. Под песками были сокрыты не только храмы, сохранившие цвета, но и древнейшие гробницы, со столь хорошо сохранными росписями на стенах, что кажется, что и не было всех тысячелетий прошедших между нами, и будто кисть древнего художника совсем еще недавно касалась их. Храм в Карнаке (современный Луксор). Слева реконструкция. Справа акварель 1866 года. 1
2 Долина Царей, в которой строили себе гробницы фараоны с XVI века до н. э. по XI век до н. э. На песчаном плато меж скал располагаются входы в гробницы. Каждая робница представляет собою коридор, украшенный росписями из книги Мертвых, ведущий в погребальную камеру. Потолки гробниц часто изображают синее небо с символически изображенными звездами. Обычно в туристическое время гробницы полны народа, и не успевает схлынуть один поток туристов, как тут же на смену ему продвигается другой, а снующие служители арабы в своих длинных платьях бдительно следят за фотографами. В один из моих приездов к гробницам, нам с моею спутницей, Долина оказала милость. Благосклонно приняв наше сильное желание проникнуться священной атмосферой гробниц, она позволила нам побыть в паре гробниц в одиночестве. Оставшись в полной тишине, вглядываясь в изображения, мой взгляд соприкоснулся со взглядом бога с зеленой головой барана с горизонтально направленными рогами (сочтя, что это Хнум). Позже выяснилось, что с головою Хнума изображали также Ра (Хнум-Ра) и Осириса (он спеленован и находится в окружении Исиды и Нефтиды). 2 К сожалению, я не помню, в какой гробнице было это божество, и фотографировать в гробницах сейчас строго запрещено. Но в моей памяти запечатлелось это переживание соприкосновения, впервые погрузившее меня в пространство-время, отличающееся от пространства-времени обыденного состояния, пусть любознательного, но туриста. Взгляд божества был как живой, оно пронзительно смотрело на меня, взглядом пронзающим века, проникающим из потустороннего мира, и в протяжении этой связи позволило мне заглянуть в таинственный мир Древнего Египта. Мне была известна красота древних храмов, великие сакральные идеи древних текстов но этот взгляд сказал мне что-то совсем для меня новое и неожиданное. Толща моих представлений о цивилизации древнего Египта, была пробуравлена стрелою этого взгляда, несущейся со скоростью ветра, сквозь стоячий плотный воздух моих красочных образов подчерпнутых из книг, фотографий и музейных экспонатов Как плоскость превращается в объем дополнительным третьим измерением, мои представления обрели совсем другое качество, на считанные секунды мне удалось причаститься самой Осирис. Гробница Нефертари, XIII век до н.э. атмосферы египетской цивилизации, и прочувствовать мир древнего египтянина.
3 David Roberts ( гг.) Это погружение в атмосферу Древнего Египта не было иллюзией или краткой галлюцинацией. Прочувствовав его, мне стали открываться вещи, которые до того момента не попадали в объектив моего внимания. Сами тексты стали при чтении более живыми, переносящими меня в свои события. А интуитивно воспринимаемые вещи, находили потом свое подтверждение в древних текстах. Проникновение в атмосферу древнего мира, в его парадигму, открывает не только Древний Египет, но и Римскую империю, и затем Средние века, Ренессанс. Древний дух открывает себя тем, кто искренне хочет заглянуть за грань современного мира, выйти за порог своего времени. Многие историки и любители древности открывали эту дверь, и раз ее открыв уже трудно оторваться от раскрывающегося мира. Современные исследователи все больше внимания уделают технической стороне дела, целиком увлекаясь исследованием погребальных камер с помощью роботов с видео-камерами, изучением генетических связей, и прогонкой предметов через томографы. Но понять, точнее проникнуть в мир древнего человека, по-настоящему с ним соприкоснуться, помогает не томограф. Все эти исследования предоставляют внешние данные. Можно засунуть мумию в томограф, узнать об ее артрите после чего следуют умозаключения о ее питании, и выводы о социальном статусе и психологии. В какой-то момент строгая цепочка умозаключений переходит во все более гипотетическую. Это момент перехода от факта к интерпретации. Мы можем увидеть мир древнего человека, его дом, общественные постройки, окружающие его предметы, узнать родословную, узнать продукты питания, из текстов узнать о социальных отношениях все это будет внешней стороной дела, нарисованной картинкой древнего мира. Таким, каким он бы предстал нам самим, окажись мы там, в этих декорациях. Но так ли, при всем том же внешнем антураже, воспринимал мир древний египтянин? Даже если мы реконструируем для себя его верования, они будут для нас лишь теми же декорациями. Для него, его верование было живым рецептором, через который он воспринимал мир, самим органом восприятия. 3