Многомудрый Литрекон предлагает Вам кратчайший пересказ пьесы «Недоросль». В тексте будут описаны основные события произведения Д.И. Фонвизина. Ознакомление с сюжетом поможет лучше понять комедию, проанализировать, какие идеи и проблемы поднимаются в драме. Все действия написаны в сокращении с целью наиболее лаконично передать суть пьесы. Анализ книги Вы найдете здесь.
Краткий пересказ
Действие 1
Произведение начинается со сцены, в которой помещица Простакова кричит на Тришку, обвиняя его в плохо сшитом кафтане для сына Митрофана. На что Скотинин заявляет, что вещь сшита довольно сносно.
В комнату входит Митрофанушка и жалуется на плохой сон всю ночь. Говорит матери, что совсем не ел, хотя, по правде, плотно поужинал и обпился квасом. Ему снилось, как мать бьет отца. На что Простакова обнимает сына, после он убегает на голубятню.
Простаковы и Скотинин обсуждают женитьбу Скотинина с Софьей: брат помещицы говорит, что больше всех в мире любит своих свиней и женится, чтобы присвоить скотину Софьи.
Тут приходит Софья с письмом от дяди Стародума, который много лет назад пропал, и никто не знал, живой он или нет. Простаковы оказываются неграмотными, и поручение прочитать письмо переходит в руки Правдину. В содержании говорится о наследстве сироты в размере 10 тысяч рублей, которое завещал ей Стародум. После чего Простакова подумывает о женитьбе сына на обладательнице крупного денежного приданого.
Действие 2
В планы Простаковой врывается Милон, который следовал с солдатами через деревню. Он оказывается давним приятелем Правдина и рассказывает ему о своей любви к девушке, которую забрали на попечительство злые родственники после смерти ее родителей. Здесь он внезапно встречает ту самую «милую даму» Софью, которая рассказывает Милону о намерении помещицы выдать ее замуж за ее сына.
В доме они встречают опечаленного Скотинина: он не хочет потерять будущую супругу и прилагаемое к ней приличное состояние. Из-за этого он ссорится с Митрофанушкой, поскольку оба героя хотят жениться на богатой девушке. Еремеевна и Правдин предотвращают драку, Скотинин уходит злой.
Входят в комнату Простаковы и приносят извинения Милону за то, что сразу не вышли поприветствовать гостя, любезничают. Тут появляются на сцене учителя Кутейкин и Цифиркин и рассказывают Правдину, как попали в этот дом и про обучение Митрофана.
Действие 3
Прибывает Стародум. Правдин в окне замечает карету Стародума и выходит его встречать. Он рассказывает чиновнику о плохом отношении Простаковых к Софье, всех их проделках. Стародум просит не торопиться с выводами, начинает ведать герою о своей жизни, о том, каких разных людей он повстречал.
Тут дядя и Софья встречаются, обнимают друг друга, радуются встрече. Стародум рассказывает о том, что был вынужден уехать для заработка капитала.
К этому моменту Простакова и Скотинин успевают подраться, позже вся семья спускается, чтобы встретить богатого дядю Софьи, всячески лебезят перед ним, выказывают знаки внимания. Такое поведение удивило дядю девушки.
Позже гость заявляет о намерении забрать родственницу в Москву и выдать замуж. Еще не догадываясь о выбранном женихе для нее, Софья соглашается с его решением. Семья Простаковых старается переубедить Софью. Помещица начинает расхваливать успехи сына в учебе, но ее прерывает Правдин, заявляя, что гостю нужен отдых после дороги.
В комнате остаются только псевдо-учителя Кутейкин и Цыфиркин. Герои жалуются друг другу на непослушного и глупого ученика, виня во всем этом Вральмана. Собеседники сходятся во мнении, что были бы оба не против побить непутевого Митрофана.
На сцене появляются госпожа и ее сын. Мать уговаривает недоросля хоть немного поучиться хотя бы на виду у гостей. Начинается процесс «обучения» арифметике, грамоте, но у бестолкового Митрофана ничего не выходит. Мать жалеет сына и соглашается с Вральманом, что лучше водиться с безграмотными. Простакова и Митрофан выходят из комнаты, а учителя начинают бранить друг друга, намерены бить Вральмана, но тот убегает от них.
Действие 4
Дядя и его племянница ведут разговор о добродетели, Стародум говорит, что знатность и богатство меряются не количеством денег, а честными и добрыми поступками на благо отечества. Заводит тему об отношениях супругов, понимании в браке, поддержке друг друга, любви между ними.
В этот момент Стародум получает письмо, в котором узнает, что Милон — это и есть жених Софьи. Далее он беседует с юношей и узнает о высоко нравственных качествах молодого человека. Нет сомнений, он благословляет молодоженов.
Тут же Скотинин врывается с целью выставить себя в лучшем свете, чем только смешит присутствующих. Простакова и Митрофан тоже хотят занять выгодное положение, мать опять заводит разговор об уникальных умственных способностях сына, что решает проверить Правдин. Но недоросль не отвечает правильно ни на один вопрос, параллельно оправдывая свое незнание темы.
Простакова узнает о скором отъезде Софьи с Милоном и дядей в Москву, у нее созревает план. Простаковы решают украсть девушку и насильно выдать за Митрофанушку.
Действие 5
Стародум и Правдин ведут беседу о высших ценностях воспитанных людей. Говорят о достоинстве и чести, как о залоге благосостояния государства. Тут их прерывает внезапный шум. Это Простаковы вместе с Еремеевной пытались увезти Софью, но их планам помешал Милон. Правдин отмечает противозаконность заговора и грозит немедленным наказанием в ответ на покушение на свободу девушки.
Простакова молит о прощении, получает его от Софьи. Тогда госпожа намерена наказать слуг, которые не смогли украсть девушку. Но тут Правдин зачитывает документ, в котором говорится, что отныне помещица лишается своей усадьбы, которая переходит под контроль государственного чиновника.
В комнате появляются учителя Вральман, Кутейкин и Цыфиркин. Все узнают, что Вральман оказывается обычным отставным конюхом Стародума, а не настоящим учителем немецкого. Цифиркин отказывается брать плату за обучение Митрофана, так как тот ничему не смог научиться. Учитель награждается за честность. Кутейкин же хотел вознаграждение за свои пустые труды, но ничего не получает.
Милон, Софья и ее дядя собираются уезжать. Помещица жалуется на жизнь и просит поддержки у сына, который просит ее отвязаться. Простакова в отчаянье. Стародум подводит итог всей истории: «Вот злонравия достойные плоды!»
Отзыв
(315 слов) Мое мнение о пьесе «Недоросль» можно выразить в слове «одобрение». В книге я увидела мораль, актуальную во все времена. Автор заставляет задуматься о важности саморазвития, образования и добродетели в жизни человека и государства.
Мое впечатление от прочтения «Недоросля», тем не менее, двойственное. Я считаю, что в комедии Фонвизина присутствует обилие сцен, которые не только смешны, но способны вызвать грусть и сожаление читателя. Некоторые герои представлены жестокими и коварными. Но за свое тщедушие они получают по заслугам, казалось, даже больше, чем того заслужили. Нам становится их жалко, ведь у каждого закрадывается мысль о том, что все мы совершаем ошибки и имеем второй шанс на искупление вины.
Чему учит «Недоросль»? Пьеса обличает пороки невежественных дворян и показывает подлинную сторону добра в лице Правдина, Стародума и Софьи. Именно на таких героев нужно равняться каждому воспитанному человеку, ибо пороки, описанные в произведении, встречаются по сей день. И я уверена, что полное их искоренение никогда не произойдет. Поэтому великую комедию Дениса Ивановича можно считать актуальной во все времена.
Почему мне понравилась комедия «Недоросль»? Автор искусно раскрывает образы героев, четко разделяя их на положительных и отрицательных, что соответствует принципам классицизма. Такое описание персонажей позволяет читателям проникнуться симпатией к Правдину, Софье, Стародуму и храброму Милону, и в то же время поистине невзлюбить коварных Простаковых и все их семейство. С этой целью работает и прием говорящих фамилий, которые указывают на характер героев: Правдин (честный), Скотинин (поведение сродни свиньям), Стародум (опытный и мудрый человек). Мое отношение к персонажам «Недоросля» определилось уже в самом начале произведения.
В пьесе мы встречаем два конфликта: любовных и гражданский. С любовным, на мой взгляд, все понятно. А со вторым у читателя возникают действительно острые чувства. Ведь тема чести и бесчестия, патриотизма и безразличия к родине всегда были бурно обсуждаемыми во всех кругах. Именно поэтому так важно помнить о благих целях, честных мыслях и совершать добрые дела. Ведь коварство всегда рождает «злонравные плоды». Это и есть главная мысль комедии «Недоросль».
Автор: Полина Борискина
Краткий пересказ повести «Левша» — это основа читательского дневника. Кроме нее, Многомудрый Литрекон приготовил для своих читателей отзыв, где описываются главная мысль и мораль произведения. Сюжет «Левши» передан им в сокращении, но он подробно освещает все основные события из книги. Приятного просвещения!
Краткий пересказ
(580 слов) Российский император Александр Павлович путешествует по Европе, чтобы «чудес посмотреть». С ним едет «донской казак Платов», который по заграницам бывать не любил и «всё государя домой манил». Но государь очень заинтересован иностранными изобретениями и постоянно указывает на них Платову. Что вот, мол, всему надо нам у иностранцев поучиться. Платов же эту мысль уверенно отвергает, сказывая царю, что русский народ не промах и без всяких новшеств мы, например, «воевали и двенадцать язык прогнали». Император всё равно восхищается очередным изобретением англичан. На это Платов развинчивает однажды английскую «пистолю» и показывает, что внутри механизма «сделана русская надпись», и указано имя создателя пистоли – «Иван Москвин во граде Туле». Александр на это досадует, говоря Платову, чтоб он ему «не портил политику».
Англичане показывают металлическую «закожную блоху», которая столь мала, что её можно увидеть только в «мелкоскоп». Она заводная и умеет танцевать «дансе». Блоху дарят императору, он, восхищённый и покоренный, возвращается наконец на родину.
После смерти Александра править начинает император Николай. Случайно найдя блоху, он задумывается, что бы это значило. Платов рассказывает историю её появления и добавляет:
«Это точно работа тонкая, а надо бы подвергнуть её русским пересмотрам в Туле, не могут ли наши мастера сего превзойти».
Император Николай любит народ и уверен в его умельцах. Похвалив Платонова, он отправляет его к русским мастерам.
Тульские мастера берутся за дело. Они не сказывают Платову, что именно хотят сделать, но говорят, что не посрамят своё отечество и царя. Они затворяются в домике и начинают безвылазно и совершенно секретно работать три дня. Платов возвращается и грозно требует показать, что они сотворили. Ему показывают. Он ничего не видит: только ту же блоху, которую он и отдал. Платов страшно ругается, но рабочие говорят, что в том и секрет весь: нужно только внимательнее посмотреть. Платов этому не верит и, схватив одного из мастеров – косого Левшу – везёт к императору, чтоб Левша сам объяснил, в чём же весь этот секрет. Оказывается, русские умельцы «аглицкую блоху на подковы подковали!». Но ещё удивительнее то, что сам Левша – изготовлял гвоздики для этих подков, которые уж совсем ни в какой «мелкоскоп» увидать нельзя. Обрадованный государь посылает подкованную блоху назад англичанам, чтоб они увидели, на что способен русский народ, а вместе посылает и Левшу.
Англичане восторженно принимают гостя, дивятся, что он, наук точных не зная, арифметики не зная вовсе, имеет такое мастерство. Левша охотно всё им рассказывает, а ведёт себя независимо и верно: ему предлагают остаться в Англии, жениться, познать науки и быть первым мастером – он отказывается: всему ему ценней и любимей родной дух, родные края, своя Тула и Россия. Он хочет поскорей вернуться домой и к тому же, побывав на английских заводах, он узнаёт один оружейный секрет, который срочно хочет сообщить императору.
Левша возвращается на корабле домой. В пути он знакомится с матросом, они заключают пари: всё спиртное пить поровну. К концу возвращения оба настолько напиваются, что сильно заболевают. Английского матроса увозят тут же в посольский дом, где активно начинают лечить. Левшу же, как неизвестного пьяницу, забирают в тюрьму. В больном состоянии он сказать ничего не может. Его обкрадывают и везут в больницу. Потом в другую и в третью – нигде не принимают. Всё дело происходит на морозе. Наконец, Левшу сдают в больницу для бедняков, но из-за всего этого пути и жестокой нерасторопности людей он уже умирает. Но перед смертью он просит чиновников передать тот секрет, что он узнал у англичан: нельзя чистить оружия кирпичом – из-за этого они не стреляют. Секрет этот считают вздором и императору не передают. Хотя он правдив и нужен.
В финале сообщается, что «таких мастеров, как баснословный левша, теперь уже нет в Туле».
Отзыв
(351 слово) Моё впечатление от повести Лескова «Левша» я бы назвал довольно праздничным. Это произведение оставляет фееричное ощущение, как от прикосновения к чему-то живому, динамичному и яркому. Я думаю, это из-за того, как написана эта повесть. Автор использует в качестве формы для своей мысли сказ – особый жанр, который заключается в подражании простонародной речи. Но «простота» этой речи — вовсе не что-то глупое, недалёкое и плоское. Наоборот. Это – живая, уникальная, образующая свой мир речь, которая тем интересней и необычней ощущается, что в нашем времени, в современной культуре она едва ли встречается. И именно эта самобытность радует восприятие.
В то же время фееричность этой повести заключается в самом сюжете: он вроде бы вполне реален, но как раз-таки из-за использования сказа, всеми своими фразами, описаниями достигается эффект непредсказуемой реальности, местами суровой, но в целом пронизанной необычным, неунывающим духом русской жизни. И именно в этом, я думаю, и состоит главная мысль и авторская задача «Левши»: раскрыть своеобразие русского духа – посредством прямой передачи языка человека из этой же народной среды. Заставляет задуматься и постоянное сравнение между «нашим» и «заграничным», которое автор проводит через всё повествование. В чём-то условия жизни в показываемой Англии, условия прогресса в ней лучше тех, которые присутствуют в России. Но вместе с тем Лесков показывает верность своему делу, своей истории, своему дому, которая живёт в русском человеке, и эта верность – возвышает его, ведёт по жизни, несмотря на все трудности. Мне понравилась эта мысль, и самому мне хотелось бы отчётливей ощущать её, двигаясь в размытом информационном пространстве современного мира. Сказ Лескова изменил к лучшему мое мнение о многих особенностях народного быта и нрава. В частности, я понял великую силу смирения Левши и его товарищей. Они терпят зверское обращение чиновников, но не из-за алчности или рабства. Они делают это из любви к родине. «Левша» учит нас ценить одаренность русского человека и понимать его интересный, невысказанный в словах характер.
Мое мнение о «Левше» разделяют многие мои сверстники, которым тоже хочется гордиться своей культурой. Конечно, история Левши, как одарённого, искреннего творца, заставляет задуматься – а есть ли в наше время подобные самородки и умельцы? Но, очевидно, конечно же есть – и может быть, совсем недалеко.
Автор: Степан Самарин
В перечне повестей «Смотритель» (так он был поначалу именован) значится на третьем месте, после «Гробовщика» и «Барышни-крестьянки». Но писался он вторым, до «Барышни-крестьянки». Это — социально-психологическая повесть о «маленьком человеке» и его горькой судьбе в дворянском обществе. Судьба «маленького», простого человека впервые показана здесь без сентиментальной слезливости, без романтического преувеличения и моралистической направленности, показана как результат определенных исторических условий, несправедливости общественных отношений.
По своему жанру «Станционный смотритель» во многом отличается от остальных повестей. Стремление к максимальной жизненной правде и широта социального охвата продиктовали Пушкину иные жанровые принципы. Пушкин отходит здесь от сюжетной заостренности интриги, обращаясь к более подробной обрисовке быта, среды и в особенности внутреннего мира своего героя.
Во вступлении к «Станционному смотрителю» Пушкин стремится выдержать характер рассказчика. Титулярный советник А.Г.Н., рассказывающий болдинскую повесть о смотрителе, умудрен годами и жизненным опытом; о первом посещении станции, оживленной для него присутствием «маленькой кокетки», он вспоминает как о деле давнем; он новыми глазами, сквозь призму принесенных временем перемен видит и Дуню, и обласканного ею смотрителя, и себя самого, «бывшего в малых чинах», «с бою» берущего то, что, по его мнению, следовало ему по праву, но зато так взволнованного поцелуем смотрителевой дочки. Рассказчик сам характеризует себя, описывая свой нрав: «Будучи молод и вспыльчив, я негодовал на низость и малодушие смотрителя, когда сей последний отдавал приготовленную мне тройку под коляску чиновного барина…». Он сообщает некоторые факты своей биографии («в течение двадцати лет сряду изъездил я Россию по всем направлениям; почти все почтовые тракты мне известны»). Это — человек достаточно образованный и гуманный, с горячим сочувствием относящийся к станционному смотрителю и его судьбе.
Кроме того, он обнаруживает и закрепляет свою позицию в языке и стиле. Языковая характеристика рассказчика дана очень сдержанными штрихами. Его язык тяготеет к старомодным книжным выражениям: «Сии столь оклеветанные смотрители вообще суть люди мирные, от природы услужливые, склонные к общежитию, скромные в притязаниях на почести и не слишком сребролюбивые…». Только в языке «Станционного смотрителя» канцелярская, архаически-приказная струя речи выступает как отдельный, широкий стилистический пласт; в языке других повестей канцеляризмы ощущаются как общее нормальное свойство книжного выражения той эпохи. («Что такое станционный смотритель? Сущий мученик четырнадцатого класса, огражденный своим чином токмо от побоев…»).
Язык рассказчика подчинен «авторскому» языку. Это определяется иерархией образов рассказчика и автора. Образ автора стоит над образом рассказчика. И если в аспекте образа рассказчика рассуждение о станционных смотрителях вполне «серьезно», то в аспекте образа автора оно пародируют научное изложение, на которое покушается титулярный советник. Сопутствующая этому приему ирония способствует последующему переключению на «авторский» стиль изложения. Простодушные рассуждения А.Г.Н. переходят в сентенции, которые с позиций автора могут пониматься только в обратном смысле. Далее рассуждение сменяется повествованием, которое идет уже в «авторском» русле: «В 1816 году, в мае месяце, случилось мне проезжать через ***скую губернию, по тракту ныне уничтоженному…».
В повести наиболее отлична от «авторского» языка речевая манера Самсона Вырина. Вырин — бывший солдат, человек из народа. В его речи часто встречаются просторечные обороты и интонации: «Так вы знали мою Дуню? — начал он. — Кто же не знал ее? Ах, Дуня, Дуня! Что за девка-то была! Бывало, кто ни проедет, всякий похвалит, никто не осудит. Барыни дарили ее, та платочком, та сережками. Господа проезжие нарочно останавливались, будто бы пообедать аль отужинать, а в самом деле только чтоб на нее подоле поглядеть…».
Пушкин не воспроизводит рассказ полностью. Это привело бы к сказовой форме повествования, нарушило бы ту сжатость, которая, прежде всего, характеризует метод его прозы. Поэтому основная часть истории Вырина передается в изложении повествователя, чей стиль и слог близок к авторскому: «Тут он стал подробно рассказывать мне свое горе. Три года тому назад, однажды в зимний вечер, когда смотритель разлиновывал новую книгу, а дочь его за перегородкой шила себе платье, тройка подъехала, и проезжий в черкесской шапке, в военной шинели, окутанный шалью, вошел в комнату, требуя лошадей».
Дело здесь не только в более краткой передаче рассказа смотрителя, но и в том, что, повествуя о нем в третьем лице, рассказчик, «титулярный советник А.Г.Н.», одновременно передает и переживания самого Самсона Вырина, и свое отношение к его рассказу, к его печальной судьбе: «Бедный смотритель не понимал, каким образом мог он сам позволить своей Дуне ехать вместе с гусаром…». Эта форма повествования позволяет не только сжать изложение истории Вырина, но и показать ее как бы со стороны, более глубоко осмысленной, чем это было в бессвязном рассказе смотрителя. Рассказчик придает литературное оформление его жалобам и бессвязным воспоминаниям: «Он подошел к растворенной двери и остановился. В комнате, прекрасно убранной, Минский сидел в задумчивости. Дуня, одетая со всею роскошью моды, сидела на ручке его кресел, как наездница на своем английском седле. Она с нежностью смотрела на Минского, наматывая черные его кудри на свои сверкающие пальцы. Бедный смотритель! Никогда дочь его не казалась ему столь прекрасною; он поневоле ею любовался». Ясно, что это изящное описание («сидела… как наездница», «сверкающие пальцы») дано не глазами смотрителя. Эта сцена дана одновременно в восприятии отца и в восприятии рассказчика. Тем самым создается стилевое, языковое «многоголосье», сочетание в единстве художественного произведения множества языковых партий, выражающих эти аспекты восприятия действительности. Но заключительные слова рассказчика: «Долго думал я о бедной Дуне» — таят как бы ту же мысль, что и слова ее отца: «Много их в Петербурге, молоденьких дурр, сегодня в атласе да бархате, а завтра, поглядишь, метут улицу вместе с голью кабацкою».
Побег смотрителевой дочки — лишь завязка драмы, за которой следует цепь протяженных во времени и переносящихся с одной сценической площадки на другую. С почтовой станции действие перебрасывается в Петербург, из дома смотрителя — на сирую могилу за околицей. Время и пространство в «Смотрителе» утрачивают непрерывность, становятся дискретными и одновременно раздвигаются. Сокращение дистанции между уровнем самосознания героя и сутью сюжетной коллизии открыло перед Самсоном Выриным возможность мыслить и действовать. Он не в силах повлиять на ход событий, но перед тем как склониться перед судьбой, пытается повернуть историю вспять, спасти Дуню. Герой осмысляет происшедшее и сходит в могилу от бессильного сознания собственной вины и непоправимости беды. В рассказе о таком герое и таких происшествиях всеведущий автор, находящийся за кадром, наблюдающий события с определенной отстраняющей дистанции, не давал тех возможностей, какие раскрыла избранная Пушкиным повествовательная система. Титулярный советник то сам оказывается непосредственным наблюдателем событий, то восстанавливает недостающие их звенья по рассказам очевидцев. Это служит обоснованием и дискретности рассказа, и непрерывного изменения дистанции между участниками драмы и ее наблюдателями, причем всякий раз точка зрения, с которой воспринимаются те или иные живые картины истории смотрителя, оказывается оптимальной для конечной цели, сообщает рассказу безыскусственность и простоту самой жизни, теплоту неподдельной гуманности.
Рассказчик симпатизирует старому смотрителю. Об этом говорят повторяющиеся эпитеты «бедный», «добрый». Эмоционально-сочувственную окраску придают речам рассказчика и другие словесные детали, подчеркивающие тяжесть горя смотрителя («В мучительном волнении ожидал он…»). Кроме того, в повествовании самого рассказчика мы слышим отголоски чувств, мыслей Вырина — любящего отца и Вырина — доверчивого, услужливого и бесправного человека. Пушкин показал в своем герое черты человечности, протеста против социальной несправедливости, которые раскрыты им в объективном, реалистическом изображении судьбы простого человека. Трагическое в обыденном, в повседневном представлено как человеческая драма, каких много в жизни.
В ходе работы над повестью Пушкин использовал в ней уже существовавшее в тексте «Записок молодого человека» описание картинок с историей блудного сына. Новый замысел, усвоивший важнейшую художественную идею, которая определилась в экспозиции «Записок», был осуществлен в несколько дней. Зато «Записки» вместе с описанием картинок лишились основного нерва, на котором основывался замысел их сюжетного движения. Возможно, что Пушкин и пошел на это потому, что тема судьбы молодого человека, замешанного в восстании Черниговского полка и пришедшего к мысли о самоубийстве как единственном выходе из создавшегося положения, вряд ли была возможна в подцензурной печати 1830-х годов. На этой многозначительной художественной детали строится повествование: в библейской притче несчастный и всеми брошенный блудный сын возвращается к счастливому отцу; в повести же — счастливая дочь не возвращается к несчастному одинокому отцу.
«М. Гершензон в анализе пушкинского «Станционного смотрителя» первым обратил внимание на особое значение картинок на стене почтовой станции, иллюстрирующих библейскую историю блудного сына. Вслед за ним Н. Берковский, А. Жолковский, В. Тюпа и др. увидели в герое пушкинской новеллы настоящего блудного сына и возложили вину за его несчастливую судьбу на него самого. В Самсоне Вырине не было смирения и мудрости отца из евангельской притчи, когда он препятствовал уходу Дуни из дома, когда называл ее «заблудшей овечкой». Они опровергали мнение тех, кто объяснял трагедию героя социальным «общим укладом жизни», видел причины несчастной судьбы «маленького человека» в социальном неравенстве героя и его обидчика Минского.
Немецкий славист В. Шмид дал свою интерпретацию этого произведения. В выражении Вырина о Дуне — «заблудшая овечка» и гневном возгласе Минского «…что ты за мною всюду крадешься ,как разбойник?» он обнаружил связь с притчей о пастыре добром, об овцах и «расхищающем» их волке. Вырин выступает у Шмида в роли евангельского разбойника и вора, пробравшегося в дом Минского — двор «овечий», чтобы погубить, украсть счастье Дуни» (29).
Происходит дальнейшее опровержение «человечности» «маленького человека», погибшего от собственной эгоистичной любви, и реконструируется авторская идея: несчастье и горе коренятся в самом человеке, а не в устройстве мира. Так обнаружение библейских аллюзий в повести (благодаря картинкам из библейской притчи) помогает преодолеть стереотип прежнего ее восприятия. И дело не в том, что Пушкин спорит с библейской идеологией, ставит под сомнение непререкаемость притчи, а в том, что он иронизирует над слепым некритическим отношением героя к исповедуемым штампам, над отказом от живой правды жизни.
Но идейное «многоголосие» проявляется и в том, что автор подчеркивает и социальную сущность драмы героя. Главная черта личности Самсона Вырина — отцовство. Покинутый и брошенный, он не перестает думать о Дуне. Оттого так значимы детали повести (картинки о блудном сыне), приобретающие символический смысл. Оттого так значимы отдельные эпизоды, например, эпизод с деньгами, полученными от Минского. Почему он вернулся к этим деньгам? Почему «остановился, подумал… и воротился…»? Да потому, что он опять подумал о времени, когда нужно будет спасать брошенную Дуню.
Отцовство героя проявляется и в его отношениях с крестьянскими детьми. Уже спившийся, он по-прежнему занимается с детишками, и они тянутся к нему. А ведь где-то у него есть горячо любимая дочь, и внуки, которых он не знает. Для иного человека тут впору озлобиться, а он по-прежнему и любящий отец, и добрый «дедушка» для крестьянских ребятишек. Сами обстоятельства так и не смогли вытравить его человеческую сущность. Социальные предрассудки так изуродовали человеческую природу всех действующих лиц, что простые человеческие отношения им недоступны, хотя человеческие чувства не чужды ни Дуне, ни Минскому, не говоря уже об отце. Об этом уродстве сословных отношений Пушкин говорит уже в самом начале повести, иронизируя над чинопочитанием и безусловно вставая на сторону «униженных и оскорбленных».
В «Станционном смотрителе» отсутствует литературная стилизация. Неторопливое описание встреч рассказчика со смотрителем Выриным подчеркивает жизненную правдивость, безыскусственность рассказа. Действительность, типические ситуации выступают в своем естественном, неприкрашенном виде. Фигура такого рассказчика в повествовательной системе лишний раз подчеркивает демократический пафос повести — осознание несправедливости общественного устройства с точки зрения человека из народа. Да, Пушкин не идеализирует Вырина, так же как он не делает Минского злодеем. Его рассказчики (в том числе и Белкин) не пытаются объяснить несчастье станционного смотрителя случайной причиной, а констатируют обыденность, типичность подобного положения в данных социальных условиях.
В. Гиппиус подметил главное в повести Пушкина: «…на Вырине, а не на Дуне сосредоточено внимание автора» (30). В повести не проясняется, счастлива ли Дуня или нет, уйдя из отцовского дома, нашла она свою судьбу или не так уж удалась эта судьба. Мы не знаем об этом, так как повесть не о Дуне, а о том, как отъезд ее с Минским сказался на ее отце.
Вся повествовательная система свидетельствует о множественности, неоднозначности точек зрения. Но при этом ощущается позиция автора, он и есть «гарант целостности» повести и всего цикла. Эта сложность композиционно-идейной и повествовательной структуры «Повестей Белкина» знаменовало утверждение реалистических принципов, отказ от монологической субъективности сентиментализма и романтизма.
Константин Паустовский — Стальное колечко:
Краткое содержание
Лесная деревня Моховое. Здесь живут дед Кузьма и его синеглазая внучка Варюша. Лютой зимой у деда кончилась махорка. Не стало курева – забил деда кашель. Купила Варя махорки в селе Переборы, и загляделась на проходящие мимо поезда. С одного из них соскочил веселый боец-сапер с бородой. Хотел у Вари («анютины глазки с косичками» назвал он ее) купить махорки. Она отсыпала даром. Боец отдарился чудесным стальным колечком. На среднем пальце оно даст здоровье родным. На безымянном – «большущую радость». На указательном – весь белый свет покажет. Поблагодарила девочка – и домой. И в пути на мизинчик примерила. Любопытно ей, что будет тогда? А колечко скользнуло – и в снег. Нет его нигде.
Со слезами вернулась Варюша домой. Не видать ей чудес. Даже строптивый воробей Сидор, живший у них в избе, не помог отыскать. Между тем, деду все хуже. Варя ругает себя. И весной идет к месту потери, отмеченному веткой. Нашлось колечко! Надела Варя его на средний пальчик. Глядит: дед Кузьма на весеннем солнышке греется. Полегчало! «Спасибо колечку!» Перед сном надела колечко на безымянный палец. Вышла утром в лес. Красота какая! Подснежники, песни птичек, и сама весна невидимо ходит. Вот и радость! Тут бы заодно и весь свет повидать. Но к чему торопиться? Как дед говорит: «Наша земля истинный рай и нету другой такой хорошей земли на свете!»
Читательский дневник по сказке «Стальное колечко» Паустовского
Сюжет
Зимой в Моховом у деда Кузьмы без махорки открылся кашель. Внучка Варюша купила ему табачка в Переборах. И даром поделилась куревом с бойцом с поезда. Тот в ответ подарил ей стальное колечко. Чудесное: на среднем пальчике дает здоровье, на безымянном – радость, на указательном – весь белый свет покажет. Обронила его Варюша. Нашла только весной. И дед поправился, и радость в сердце от чудес весны. А мир глядеть она пока не стала: родной край лучше всех на свете!
Отзыв
Рассказ написан в 1946 года. Война позади, народ глядит в будущее с надеждой. Образ доброго, веселого бойца, безымянного защитника Родины. Чудеса случаются с теми, кто в них верит, с теми, кто умеет их замечать и творить своими руками. У девочки отзывчивое сердце. Она жалеет деда, идет ради него в другое село, угощает махоркой солдата, благодарит за добро, заботится о старом воробье, любит родной край и природу. Пословицы к сказке: доброе дело без награды не остается, за морем теплее, а у нас светлее, всякому мила своя сторона. Сказка учит быть щедрым, добрым, благодарным, любить родину, жить с пользой для людей.
Паустовский К.Г. “Стальное колечко” Читательский дневник, краткое содержание
Варюша. Маленькая девочка с голубыми глазами и косичками. Добрая, заботливая, верит в чудо.
Дед Кузьма. Старый и совсем больной, много курит.
Воробей Сидор. Задира и драчун.
Боец. Добрый колдун.
О чем произведение (1-2 предложения – кратчайшее содержание)
На станции девочка Варя угощает бойцов махоркой, а один из бойцов дарит ей волшебное колечко. Но Варя теряет колечко и находит его только весной. Тогда и происходят разные чудеса.
Сюжет — краткое содержание
Варюша отправляется за махоркой для больного деда, но на станции делится махоркой с бойцами.
Боец дарит Варе стальное колечко, говоря, что оно волшебное, и объясняет, как пользоваться кольцом.
Варя роняет колечко в снег и ставит на этом месте веточку, понимая, что найти его сейчас невозможно.
Весной Варя находит кольцо, и дед Кузьма сразу чувствует себя лучше.
Варя отправляется в лес, и мимо нее проходит весна, случается большая радость.
Варя не хочет надевать кольцо на указательный палец, потому что дома лучше всего.
Понравившийся эпизод
Мне понравилась сцена разговора Вари с бойцами. Девочка наотрез отказалась продавать махорку, но зато дала ее просто так, показав свою доброту и отзывчивость. А боец очень ласково называл девочку и подарил ей волшебное кольцо. Был ли он действительно колдуном не известно.
План произведения для пересказа
Варя идет в Переборы
Варя на станции
Главная мысль
Настоящее счастье — жить на родной земле, видеть красоту природы и знать, что твои родные здоровы.
Чему учит эта книга
Сказка учит доброте и восторженному взгляду на мир. Учит видеть красоту природы, учит любить свою Родину. Учит не отчаиваться и верить в чудо. Учит тому, что, помогая другим, человек помогает сам себе.
Отзыв, отношение к произведению, чем понравилось произведение, мое отношение к прочитанному
Это очень красивая и добрая сказка о маленькой и немного наивной девочке, которая хотела здоровья своему деду, радость для себя и умела оценить красоту родной земли. Мне очень понравилась девочка Варя, и я рада, что у нее в жизни все хорошо.
Новые слова и выражения
Махорка — вид грубого табака.
Шинель — верхняя солдатская одежда.
Темя — макушка головы.
Пословицы к произведению
Всякому мила своя сторона.
Если есть на свете рай — это твой родимый край.
Надежда умирает последней.
Верой жив человек.
Мир не без добрых людей.
Здравствуйте! Меня зовут Мария, я автор сайта Пушкин сделал. Надеюсь, что мой сайт вам помогает, в свою очередь прошу помощи у вас. Моему сыну поставили диагноз аутизм. Ему необходимы ежедневные коррекционные занятия, если вы можете помочь, буду вам благодарна. Каждые ваши 10 рублей — еще один шанс для моего ребенка жить полноценной жизнью. Страница для сбора здесь
Краткое содержание Стальное колечко Паустовский
Варя с дедом Кузьмой проживала в деревне, которая находится возле лесной полосы.
В зимние дни этого года поднимался сильный ветер и шёл постоянно снег. Этой зимой оттепели не было. В ночной тиши стоял вой волков, завидующих тому, что люди лежат у тёплой печи.
В конце зимних дней у дедушки закончился табак. Деда бил сильный кашель, здоровье становилось всё хуже.
Ради деда внучка пошла в соседнее село. Она закупила табак, спрятав его в ситцевый мешок.
А на станции было два солдата. Один из них предупредил быть осторожней, так как скорый поезд мчался. Ей стало страшно, и она вцепилась за столб до тех пор, пока он не промчался мимо. Военный попросил продать немного табаку, но девочка сказала, что дед не разрешает этого делать. И предложила отсыпать, сколько солдат хочет. Сапёр взял горсть и заглянул в её глаза с синевой, улыбаясь, проговорил, что ж тебе подарить?
Он вытащил перстень, изготовленный из стали и надел ей на палец. Он волшебный, гляди, как играет на солнце.
Хозяйке, которая носит на пальце посередине, поможет со здоровьем, а безымянный – талисман огромной радости.
Разглядывая кольцо, она решила проверить, что будет, если одеть его на мизинец и уронила в толщу снега. Долго пыталась она найти. От этого пальцы её стали синими. Она сильно замёрзла, от этого кисти её рук не шевелились.
Девочка стала плакать. И укорять себя, так как нужно аккуратней с кольцом, как теперь вылечить деда. Воткнув палку в снег, отправилась домой. На другой день она взяла воробья, но ничего не получилось. Деду становилось хуже. Он сильнее кашлял. Всё чаще внучка в углу плакала, скрывая от деда свои переживания.
Наступила весна, подтаял снег, и девочка побежала на место. И увидев палку, разыскала перстень и одела на палец. А когда пришла домой, то дед был здоров. Сидел на срубленном дереве и курил. А девочка, улыбаясь, показала перстень. Она с ним весь день проходила. Затем, ей захотелось увидеть радость. Она одела перстень на другой палец и побежав в лес, радовалась весенним денькам.
Нет края лучше, чем земля, где ты родился. Надо любить своих близких. Помогать старикам. Не забывать о добром отношении к окружающим. За добро получишь счастье.
Можете использовать этот текст для читательского дневника
Паустовский. Все произведения
Стальное колечко. Картинка к рассказу
Сейчас читают
Васека был не такой, как все. Молодой высокий парень с утиным носом и невозможным характером, он резко отличался от остальных молодых людей. Деньги его не интересовали, работой не увлекался – не видел ни в какой деятельности «души»
Бауакас — царь Алжира. Он слышал от людей, что в стране есть один судья, который справедливо разрешает все споры и сразу распознает преступника. Царь решил проверить, правда ли это. Бауакас переоделся купцом и отправился
Волшебная сказка Морозко о непростых взаимоотношениях в семье, о том, что доброта всегда побеждает. У одной женщины жили две девочки. Одна была родной дочерью, а другая приемной, дочкой мужа.
Вся пьеса протекает в Лондоне в течении одних суток в 90-х годах 19 века в квартире у лорда Горинга и доме Чилтернов. Званый ужин в доме Чилтернов, все внимание знати переходит к новому лицу – миссис Чивли
Стивен Кинг — знаменитый писатель, который работает, используя стили — мистику, ужасы, драму в своих рассказах и повестях. Также два раза выступал в роли сценариста.
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Вохтомская основная школа»
РЕКОМЕНДОВАНО
УТВЕРЖДАЮ
Школьным методическим объединением
И.о.директора МБОУ «Вохтомская
ОШ»
от «____»____________ 20___г,
Т.С. Сидорова
протокол №____
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
ПО ЛИТЕРАТУРЕ
(наименование учебного предмета (курса)
Класс 7__
Срок реализации программы 2021-2022 учебный
год_____
Составитель программы Гольцева Ольга Вячеславовна
(ФИО учителя)
П.
Фоминский
(название населённого пункта)
2021г
(год разработки)
1. ПЛАНИРУЕМЫЕ
РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ
УЧЕБНОГО
ПРЕДМЕТА «ЛИТЕРАТУРА»
Личностные результаты обучения литературы:
·
воспитание российской гражданской идентичности:
патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою родину,
прошлое и настоящее многонационального народа России,
·
осознание своей этнической принадлежности, знание
истории, языка, культуры своего народа, своего края, основ культурного наследия
народов России и человечества,
·
усвоение гуманистических, демократических и
традиционных ценностей многонационального российского общества, воспитание
чувства ответственности и долга перед родиной;
·
формирование ответственного отношения к учению,
готовности и способности учащихся к саморазвитию и самообразованию на основе
мотивации к обучению и познанию;
·
формирование целостного мировоззрения,
соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики,
учитывающего социальное, культурное, языковое, духовное многообразие
современного мира;
·
формирование осознанного, уважительного и
доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению, культуре,
языку, вере, гражданской позиции, к истории, культуре, вере, традициям,
языкам, ценностям народов России и мира, готовности и способности вести диалог
с другими людьми и достигать с ними взаимопонимания;
·
осознание социальных норм, правил поведения, ролей
и форм социальной жизни в группах и сообществах, участие в школьном
самоуправлении;
·
развитие морального сознания и компетентности в
решении моральных проблем на основе личностного выбора, формирование
нравственных чувств и нравственного поведения, осознанного и ответственного отношения
к своим поступкам;
·
формирование коммуникативной компетенции в общении
и сотрудничестве со старшими, сверстниками, младшими в процессе
образовательной, общественно полезной, учебно-исследовательской, творческой и
других видов деятельности;
·
формирование основ экологической культуры на основе
признания ценности жизни во всех её проявлениях и необходимости ответственного,
бережного отношения к окружающей среде;
·
осознание значения семьи в жизни человека и общества,
принятие ценности семейной жизни, уважительное и заботливое отношение ко всем
членам семьи;
·
развитие эстетического сознания через освоение
художественного наследия народов России и мира, творческой деятельности
эстетического характера.
Метапредметные результаты обучения
литературы:
·
умение самостоятельно определять цели своего
обучения, ставить и формулировать для себя новые задачи в учебе и
познавательной деятельности, развивать мотивы и интересы своей познавательной
деятельности;
·
умение самостоятельно планировать пути достижения
цели, в том числе альтернативные, осознанно выбирать наиболее эффективные пути
решения образовательных задач;
·
умение соотносить свои действия с планируемыми
результатами, осуществлять контроль своей деятельности в процессе достижения
результата, определять способы действия в рамках предложенных условий, умение
корректировать свои действия в соответствии с меняющимися условиями;
·
умение оценивать правильность выполнения учебной
задачи, собственные возможности её решения;
·
владение основами самоконтроля, самооценки,
принятия решений и осуществления осознанного выбора в учебной и познавательной
деятельности;
·
умение определять понятия, создавать обобщения,
устанавливать аналогии, классифицировать, самостоятельно выбирать основания и
критерии для классификации, устанавливать причинно-следственные связи, строить
логическое рассуждение, умозаключение ( индуктивное, дедуктивное и по аналогии)
и делать выводы;
·
умение создавать, применять и преобразовывать знаки
и символы, модели, схемы для решения учебных и познавательных задач; смысловое
чтение;
·
умение организовывать учебное сотрудничество и
совместную деятельность с учителем и сверстниками, работать индивидуально и в
группе: находить общее решение и разрешать конфликты на основе согласования
позиций и учета интересов, формулировать, аргументировать и отстаивать своё
мнение;
·
умение осознанно использовать речевые средства в
соответствии с задачей коммуникации, для выражения своих чувств, мыслей и потребностей,
планирования и регуляции своей деятельности, владение устной и письменной
речью;
·
формирование и развитие компетентности в области
использования информационно-коммуникационных технологий.
·
Предметные результаты освоения учебного
предмета
- осознанно воспринимать и понимать
фольклорный текст; - различать фольклорные и литературные
произведения, обращаться к пословицам, поговоркам, фольклорным образам,
традиционным фольклорным приёмам в различных ситуациях речевого общения,
сопоставлять фольклорную сказку и её интерпретацию средствами других
искусств (иллюстрация, мультипликация, художественный фильм); - выделять нравственную проблематику
фольклорных текстов как основу для развития представлений о нравственном
идеале своего и русского народов, формирования представлений о русском
национальном характере; - видеть черты русского национального
характера в героях русских сказок и былин, - учитывая жанрово-родовые признаки
произведений устного народного творчества, выбирать фольклорные
произведения для самостоятельного чтения; - целенаправленно использовать малые
фольклорные жанры в своих устных и письменных высказываниях; - определять с помощью пословицы
жизненную/вымышленную ситуацию; - выразительно читать сказки и былины,
соблюдая соответствующий интонационный рисунок устного рассказывания; - пересказывать сказки, чётко выделяя сюжетные
линии, не пропуская значимых композиционных элементов, используя в своей
речи характерные для народных сказок художественные приёмы; - выявлять в сказках характерные художественные
приёмы и на этой основе определять жанровую разновидность сказки, отличать
литературную сказку от фольклорной; - видеть необычное в обычном, устанавливать
неочевидные связи между предметами, явлениями, действиями, отгадывая или
сочиняя загадку. - сравнивая сказки, принадлежащие разным
народам, видеть в них воплощение нравственного идеала конкретного народа
(находить общее и различное с идеалом русского и своего народов); - рассказывать о самостоятельно прочитанной
сказке, былине, обосновывая свой выбор; сочинять сказку (в том числе и по
пословице), былину и/или придумывать сюжетные линии; - сравнивая произведения героического эпоса
разных народов (былину и сагу, былину и сказание), определять черты
национального характера; - выбирать произведения устного народного
творчества разных народов для самостоятельного чтения, руководствуясь
конкретными целевыми установками; - устанавливать связи между фольклорными
произведениями разных народов на уровне тематики, проблематики, образов
(по принципу сходства и различия).
Личностные УУД:
·
Формирование
целостного, социально-ориентированного взгляда на мир в единстве и разнообразии
природы, религии, народов и культур
·
Формирование
мотивации к индивидуальной и коллективной деятельности
·
Формирование
этических чувств, доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости
·
Формирование
ценностного отношения к происходящим событиям
·
Формирование
внутренней позиции школьника на основе поступков положительного героя
·
Формирование
навыков исследования текста с опорой не только на информацию, но и на жанр,
композицию, выразительные средства
·
Формирование
навыков исследовательской деятельности
·
Формирование
навыков самоанализа и самоконтроля
·
Формирование
мотивации к учёбе
Регулятивные
УУД:
·
планировать решение
учебной задачи
·
оценивать весомость
приводимых доказательств и рассуждений
·
уметь организовать
выполнение заданий учителя
·
уметь соотносить
свои действия с планируемыми результатами
·
осуществлять контроль
своей деятельности в процессе достижения результата
·
корректировать
деятельность: вносить изменения в процесс с учетом возникших трудностей и
ошибок; намечать способы их устранения.
Познавательные УУД:
·
уметь
работать с текстом, выделять в нем главное
·
воспроизводить
по памяти информацию, необходимую для решения учебной задачи
·
перерабатывать
информацию, преобразовывать ее
·
представлять
информацию на основе таблиц
·
ориентироваться
в учебнике: определять умения, которые будут сформированы на основе изучения
данного раздела
·
выбирать
наиболее эффективные способы решения задач в зависимости от конкретных условий
·
осуществлять
для решения учебных задач операции анализа, синтеза, сравнения
·
уметь
определять главное и второстепенное в предложенной информации
·
уметь
делать выводы, обобщения.
Коммуникативные УУД:
·
воспринимать
текст с учетом поставленной учебной задачи
·
находить
в тексте информацию, необходимую для ее решения
·
составлять
небольшие устные монологические высказывания
·
уметь
слушать учителя и отвечать на вопросы
·
владеть
просмотровым видом чтения; умение вести самостоятельный поиск информации
·
осуществлять
речевой самоконтроль в процессе учебной деятельности
·
организовывать
учебное сотрудничество и совместную деятельность со сверстниками
·
уметь
читать вслух и понимать прочитанное
·
формировать
навыки выразительного чтения
2. Содержание тем учебного предмета
Введение.
Слово в христианской традиции. Истоки русской литературы (2 часа)
Введение. Свет Слова. История
создания славянской письменности. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий Молитва в религиозной
культуре и светской литературе
Летописный рассказ о крещении Руси
Древнерусские летописи (1 час)
Летопись как жанр древнерусской
литературы. «Повесть временных лет». Летописные рассказы о русских князьях.
Месть Ольги древлянам
По следам древнерусских летописей (2 часа)
А. С. Пушкин «Песнь о вещем Олеге». Глубокий интерес Пушкина к
древнерусским летописным сказаниям и стремление проникнуть в чувства их героев,
открыть особенности их мышления, достоверно воссоздать далекое прошлое.
Монолог
Пимена. Образ монаха-летописца в трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов».
Молитва в религиозной культуре и светской
литературе (4 часа)
Г. Р. Державин. Ода «Бог». Торжественное прославление величия
Творца в стихотворении Г. Р. Державина. Величие человека, познающего свою
сопричастность вселенскому Божественному промыслу.
А. С. Пушкин «Отцы пустынники и жены непорочны…». Соединение
канонического текста молитвы и индивидуального духовного переживания в
стихотворении Пушкина.
М. Ю. Лермонтов «Молитва» («В минуту жизни трудную…»).Исповедание
сокровенного духовного опыта, личное и всеобщее в «Молитве» М. Ю. Лермонтова.
А. К. Толстой «Я задремал, главу понуря…». Молитвенное обращение
лирического героя к Богу в жажде духовного воскресения.
А. А. Фет «На стоге сена ночью южной…». Мотивы библейского
псалма и личное открытие поэтом величия Творца и его Вселенной.
Нравственные
заповеди в поучениях древнерусских книжников (2 часа)
«Притча о блудном сыне»
«Поучение» Владимира Мономаха. Исповедальность и поучительность в обращении князя к
своим детям. Современность нравственных уроков произведения. Образ мудрого
князя и любящего отца в Поучении. Наставления житейские и нравственные в
«Домострое»
По следам древнерусского поучения (5 часов)
А.С.Пушкин «Повести Белкина». «Станционный смотритель». Тема
блудного сына в повести «Станционный смотритель»
Заповеди в произведениях русский и
зарубежных писателей
Русские писатели и поэты о силе
слова и нравственной ответственности художника: А.С.Пушкин, Ф.И.Тютчев,
А.А.Фет, Н.С.Гумилев, С.А.Есенин, А.А.Ахматова
Золотое
слово Древней Руси (6 часов)
«Слово о полку Игореве» — особый памятник древнерусской литературы. История его открытия и
публикации. «Слово о полку Игореве» как образец
героического эпоса. Похвала и наставления в Золотом слове Святослава.
«Слово о погибели Русской земли». Ораторское
искусство Древней Руси
Образ России в лирических произведениях писателей XIX века
И. С. Никитин «Русь».
И. С. Тургенев «Русский язык».
М. Ю. Лермонтов «Родина».
Н. А. Некрасов «Ты и убогая, ты и обильная…» (из поэмы «Кому на
Руси жить хорошо».)
Ф. И. Тютчев «Эти бедные селенья». «Есть в осени
первоначальной…».
А. А. Фет «Вечер».
Поэты начала XX века о прошлом и настоящем своей родины.
И. А. Бунин «Родине», «У птицы есть гнездо, у зверя есть
нора…».
А. А. Блок «Россия». «На поле Куликовом».
С. А. Есенин «Гой ты, Русь, моя родная…», «Нивы сжаты, рощи
голы…».
И. Северянин «Запевка».
Поучение в
стихах. Риторические традиции и нравственные уроки в произведениях поэтов XX
века.
Воинская повесть в литературе Древней Руси (3 часа)
«Повесть о
разорении Рязани Батыем»
Мужество защитников Рязани. Образ Евпатия
Коловрата. Фольклорные и книжные традиции в создании образов героев Рязанской
земли. Трагическое и жизнеутверждающее в повести.
«Сказание
о Мамаевом побоище» (в сокращении). Трудный путь к великой победе в
изображении древнерусского автора. Образ князя Дмитрия Ивановича Донского.
Идеалы рыцарства и их отражение в
средневековой литературе Западной Европы
По следам древнерусской воинской
повести: героические образы русских воинов в литературе XIX века (7 часов)
В. А. Жуковский «Певец во стане русских воинов». Лиризм в
воплощении героико-патриотической темы. Образ поэта, вдохновляющего на битву
товарищей по оружию. Слияние личного и общенародного в стихотворении В. А.
Жуковского.
Н. В. Гоголь «Тарас Бульба». Повествование об эпохе собирания
Русской земли и становления русского самосознания. Трагическое величие
исторических картин, изображенных писателем. Традиции народного героического
эпоса и древнерусских воинских повестей в создании образов казаков-запорожцев.
Размышляем о литературе вместе с
писателями и учёными.
Беседа 1 Национальные особенности русской литературы
По следам древнерусской воинской повести:
тема подвига во имя Родины и
жизни в литературе XX века (3 часа)
М. А. Шолохов «Судьба человека». Андрей Соколов — богатырь
советской эпохи. Цельность его характера. Мужество и доброта русских людей как
источник несгибаемой силы народа.
Тема Великой Отечественной войны в
лирике русских поэтов: М.Исаковский, О. Берггольц, С.Орлов, А. Твардовский
Житие в древнерусской
литературе (2 часа)
Епифаний Премудрый «Житие
Сергия Радонежского (фрагменты). Духовный путь святого. Соответствие образа
героя житийному канону и индивидуальные черты его личности. Сочетание
исторического, бытового, чудесного в житии.
Ермолай– Еразм «Повесть
о Петре и Февронии Муромских».Идеал любви, семьи, супружества, представление о роли
мужчины и женщины в устроении мира, воплощенные в произведении. Житийные и
сказочные традиции в повествовании.
По следам житийной литературы
Литература Нового времени в
поиске человеческого идеала (10 часов)
И. С. Тургенев. Рассказ «Живые мощи». Физическая немощь и духовная
сила героини рассказа «Живые мощи». Судьба Лукерьи как нравственное
восхождение. Народно-поэтические и евангельские образы в ее рассказе.
Н. С. Лесков «Человек на часах». Столкновение формальных правил
и требований совести как испытание для человека. Герой рассказа и отношение к
нему автора.
Н. А. Некрасов «Влас». Нравственное преображение героя
стихотворения. Фольклорные образы и житийные мотивы в стихотворении «Влас».
А. И. Солженицын «Матренин двор». Характер и судьба Матрены.
Случайное и закономерное в ее жизни и смерти. Праведность в понимании А.
И.Солженицына. Житийное и притчевое начало в рассказе.
А. Платонов «Юшка»
Б.Н.Полевой «Повесть о настоящем человеке».
Настоящая повесть о настоящем
человеке. Образ главного героя
Путешествия (хождения) в
литературе Древней Руси (5 часов)
Происхождение
и изменения жанра хождения в древнерусской литературе. Паломничество к
источнику истины и странствие в поисках истины. Образ Святой земли и память
Родины в «Хождении игумена Даниила..»
«Хождение за три моря Афанасия Никитина» (фрагменты).
Образ автора — путешественника, исследователя, патриота. Столкновение русского
путешественника с чужими краями и иными народами. Открытость его души всем впечатлениям
мира
и преданность
родной земле и православной вере.
Поэзия
вагантов. Литература Востока
По следам древнерусских хождений:
жанр
путешествия в литературе Нового времени (16 часов)
Н. М. Карамзин «Письма русского путешественника» (фрагмент). Образ
путешественника, его взгляд на природу и общество. Наблюдательность и
чувствительность русского странника.
Н. М. Языков «Пловец», Песня («Из страны, страны далекой…»).
М. Ю. Лермонтов «Мцыри». Путь героя к себе, обретение свободы ценой
жизни. Бегство Мцыри — бунт против враждебной воли обстоятельств. Одиночество
героя, не примиренного с волей судьбы.
Л. Н. Толстой «Кавказский пленник». Русский офицер Жилин среди
чужого и враждебного ему мира. Плен как испытание мужества и человечности.
Жилин и Костылин. Дина и Жилин. Доброта как путь спасения от уныния и духовного
ожесточения.
И. А. Гончаров «Фрегат «Паллада» (фрагменты). Наблюдения и
размышления повествователя: красоты иных земель и память родины. Очерки русских
характеров в книге И. А. Гончарова. Лучшие человеческие качества, открывающиеся
в испытаниях морского плавания.
В. П. Астафьев «Васюткино озеро». Испытание главного героя:
одиночество в тайге, поиск пути, поиск опоры в собственной душе и усвоенном
человеческом опыте. Открытия Васютки. Мысль писателя о коллективной ценности
личных достижений каждого человека.
Из зарубежной литературы.
Путешествие Маленького принца в
философской сказке А.де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
Из зарубежной литературы
Д.Дефо «Робинзон Крузо»
Размышляем о литературе вместе с
писателями и учёными.
Беседа 2 О национальном своеобразии литературы
Для внеклассного чтения. Прогулки без присмотра
Герои и
антигерои в мировой литературе.
Р. Л. Стивенсон «Остров сокровищ», «Странная история доктора
Джекила и мистера Хайда».
Майн Рид «Всадник без головы».
А. Конан Дойл «Записки о Шерлоке Холмсе».
О. Уайльд «Портрет Дориана Грея».
У. Коллинз «Женщина в белом».
Дж. Лондон «Морской волк».
3. Календарно — тематическое планирование
(2 часа в неделю, 68 часов в год)
(Учебник
Литература, 7 класс в 2 частях Гулин А.В., Романова А.Н.,
«Русское
слово – учебник», 2019 год)