Ты совершенно прав любя старые здания старые вещи сочинение

Ночной город… Бесконечность огней заполняют темноту, здесь и горящие неоновым светом названия различных магазинов и кафе, свет от фар автомобилей, россыпи гирлянд на деревьях, пестрящие витрины… Все соединяется в каком-то сказочном круговороте света, света в ночи… За стенами многоэтажных домов, которые вносят свою долю света в ночное пространство, из тысячей квадратиков-окон, живут люди… Ясное дело, что там живут люди, ведь город без людей невозможен. С другой стороны, город без людей – это глупость. Городу нужны люди… И люди есть, правда они очень разные, совсем не похожи друг на друга, хотя, впрочем, есть нечто, что объединяет их, делает одинаковыми.
Кто-то из них сейчас прогуливается ночными улицами, перепрыгивая через лужи, ведь только что прошел дождь, и свежесть воздуха дарит незабываемые ощущения. Свет фонарей и витрин отражается теперь еще и в зеркале луж. Асфальт перестал быть черным – вся световая гамма разливается по дорогам, дорогам по которым ходят люди… Вот оперевшись на перила стоит компания молодых парней и девушек, они весело смеются, шутят. Им, наверное, интересно быть вместе, а может скорее они, просто хотят спрятаться здесь от одиночества… Пройдя немного дальше, вы увидете еще одну такую компанию, дальше еще… Мимо них быстрым шагом проходят люди постарше, видно торопятся домой. Для них улица перестала быть интересной, их согревает тепло родного дома, тишина родной комнаты, где можно просто посидеть наедине с самим собою. Кто-то из них сейчас смотрит телевизор, кто-то на кухне пьет чай, кто-то читает повесть…
На стене висят большие, старые часы, которые отсчитывают быстрые минуты…
И вот проходит совсем немного времени и в квартиры, легкой поступью, неслышно вкрадывается сон, неся вместе с собой загадочный и неизвестный мир. Постепенно в окнах гаснет свет, кафе закрываются, люди покидают улицы и только одинокие фонари останутся гореть всю ночь, освещая путь случайным прохожим… Город спит…
Пройдет еще немного времени, начнет светать. По холодным рельсам пройдет первый трамвай, везя на роботу сонных людей. Потом начнут открываться магазины. Дети, сложив в сумки тетради и проглотив на ходу завтрак, пойдут в школу. И так изо дня в день, каждый живет своей жизнью, идет своей дорогой, которую сам и выбирает. Проходят годы люди становятся старше, может быть умнее. Стараются не думать о смерти, пытаются быть счастливыми… Изредка, когда смотрят на миллиарды звезд, рассыпанных по ночному небу, слушают отдаленный шум проезжающих куда-то поездов к ним приходит, какоето необыкновенное чувство. Ностальгия по чем-то неизвестном врезается в душу, в такие моменты они иногда плачут… Вспоминают детство, маму, всю прожитую жизнь. От этих воспоминаний приходит грусть. Влажные глаза смотрят в бесконечное пространство, память рассказывает о прошлом, сердце стучит быстрее…
Потом все проходит. Серая обыденность занимает прежнее свое место, изредка радость, улыбки, больше разочарований, печали. Старые часы на стене считают время… Время на исходе! Но люди все же не думают о смерти, крепко держатся за жизнь, утешаются радужными надеждами, пьют таблетки. Сердце по-прежнему стучит.… Пока что еще стучит. Проходят годы, приходят болезни…
Люди все разные, но впрочем, есть нечто, что делает их похожими – это страх. Страх остаться одному, страх перед будущим, страх перед смертью… Чувство вины и безысходности, в конце концов, бессмысленность жизни.
Город спит…
И никто даже не подозревает, что в это самое время на крыше одного из многочисленных высотных домов в полушаге от пропасти стоит парень… Его уже не переполняют никакие чувства, его проницательный, безразличный взгляд устремляется в пустоту, а внутри одно лишь желание поскорее покончить с ней… С жизнью! И только на утро в шумный город, из газетных страниц придет известие о нем, покинувшем этот мир…
Все по-прежнему, время идет вперед. Старые часы на стене давно сменили новыми, которые с таким же беспристрастием отсчитывают быстрые минуты. Мы все когда-нибудь уйдем. На земле живых мы перестанем существовать, мало кто задержится здесь на долго. Смерть неизбежна для всех.
Просто порою бесконечно жаль тех, кто так и не смог в обстоятельствах и переживаниях своей жизни узнать прикосновение самого Бога, так и ушли, оставив грусть тем, кто, приходя на кладбище все еще, вспоминает их и плачет…
OziGrey

17/08/02, Draven
Ночью он становится великолепен. Нет, в нем не неайдешь фонтаны с подцветкой невероятных тонов, или не возведены здания из фонариков в буквальном смысле слова, как на Новом Арбате. Он просто сбрасывает с себя дневную серость и надевает мой любимый черный цвет, на фоне которого ярко светится дале крошечный огонек. Я люблю залезть в старом городе на башню и смотреть на проплывающие мимо корабли, на которых веселятся люди, видеть только свет с палубы и только догадываться, что именно там происходит. Или оглядывать город с высоты, когда он умещается на ладони. И только огни, огни и тихий ветер…
17/08/02, SpiderMax
Особенно когда очень поздно. На улицах почти никого нет, тихо, спокойно, свет фанарей. А если ехать на машине по ночному городу, то это полный балдёж. Ночной город привлекает яркими огнями, звёды с неба смотрят на меня яркими глазами. Я обожаю ночной город, и ночные прогулки тож, это романтично и захватывающе ? Если найти хорошее место, где тя не потревожат и можно посмотреть на звёзды, попивая пивко и хрустя чипсами, насталгия зальёт душу…
17/08/02, Lady_Vamp
Особенно я люблю ездить на машине по ночному городу. Иркутск загорается разноцветными огнями, всё становится другим, не таким, как жарким днём, всё преображается. А ещё я полюбила ночной город за то, что в это время суток ГАИшники спят, и я спокойно могу ездить на машине… ну маленькая я ещё, а права до 18 не действительны…
26/09/02, Felina
Красиво.. все приобретает иную окраску… все, что при свете дня казалось таким мрачным и унылым, оживает.. уличные фонари, многочисленные неоновые вывески, поток автомобильных фар, дорожки, освещенные луной.. жизнь начинается.
27/09/02, НиКто
Днем-скопление лиц… одежды…запахов…. толпа, которая ничего не выражает.А ночью особый запах,цвет,просто ночью город выглядит по-особенному
21/12/02, Lacara
Ничего не может быть лучше сверкающих неоновых огней, теплых улиц, машин, россыпи звезд. Когда идешь с сигаретой в руках, и тебе просто хорошо оттого, что наступила ночь, что ты – жив, что все еще впереди. Ночной город – это твоя надежда на лучшее. Это единственная правда.
04/06/03, Datex
Ночью город выглядит таинственным и мечтательным и тебе хочется мечтать и расслабиться вместе с ним.
16/10/03, Johny
Ночной Питер это сказочно… Подсветка мостов, набережных, соборов, зданий – просто волашебство… Карнавал цветов. Город “одевает” свой парадный костюм, и начинается сказка… И мы (люди) другие… Днем все куда-то бежим, спешим, толкаемся, ничего не замечаем, все напряженные, уставшие… А ночь это время романтики, время влюбленных… Время котов, и разведенных мостов, время мечтаний… И город помогает нам открыться, осознать себя… Гуляйте чаще по ночному городу… Если есть такая возможность…
21/10/03, XorNotPen
Я обожаю вид ночного города в любом виде (звучит, а?)! Когда бываю в Общежитии №1 ГУ-ВШЭ, особенно вечером, прусь на 14-й этаж и любуюсь. Ну, ничего, скоро зима, темнеть будет рано, всё будет супер! Я же ж даже из многих игрушек, где есть небо в виде ночного города, извлекаю эти самые картинки, переписываю их в отдельную папку, а потом на досуге просматриваю… Клёво, больше слов нет ;))
05/11/03, КозаНостра
В нем особая атмосфера, воздух особенный, ритм особенный. Так хочется чтобы ночь не заканчивалась. Столько огней вокруг, машины. А днем всё опять какое-то скучное.
23/02/04, Knight
Ночью любой город становится неповторим, Будь то Москва, Париж или Лондон. Ночь покрывает город некой “поэтической печалью”, на улицах становится пустынно, исчезает дневная суета и хочется прогуляться по его улицам. Особенно здорово прокатиться на авто по городу – отсутствие других машин делает поездку-прогулку легкой и приятной. Эх, если б щас было лето, а в моем гараже – кабриолет…
23/02/04, Тиффани
Я вообще, ночь люблю больше, чем день. Это мое время суток. Днем как-то все буднично, светло слишком, пыль, грязь, толпы людей. А ночью – совсем другое дело…тихо, спокойно, красиво – огни, темные притихшие дома, ночная свежесть. Ночной Питер – это вообще сказка. Так что гулять по ночному городу я люблю… не одна естессно. Одной так разгуливать, как-то, знаете ли, чревато:) Кстати, ночью отлично по кладбищам гуляется:) Но это уже, вероятно, тема для другого топика.
24/02/04, aurora
о!такая романтика. нет ни вечных пробок,ни придурков,сбивающих с ног(хотя такого случая и не припомню,чтоб с ног сбивали:)),но снующие туда-сюда люди напрягают сильно,а вечером все это как-то растворяется. радует меня сама атмосфера, правда,чего уж врать освещен в основном центр,а окраины-плохо.но ,на то она и темнота…друг молодежи.
03/03/04, clear as raindrops
Темнота – моя стихия, ночной Питер – эти огни, подсвеченные дома, набережные, колеблющаяся поверность воды – это что-то зачарованное, таящееся, кажется, под поверхностью, как будто вот-вот произойдет, откроется что-то важное. Обожаю ночью гулять, пустынные улицы, фонари, ощущение, что никто не тронет и не разлучит, и впереди еще многомного времени побыть с человеком – ночью легче открываться и быть открытой, признаваться в детских страхах и не дающих покоя чувствах, чувствуешь себя настоящей и что жизнь вокруг – не бесполезная иллюзия…
03/03/04, Ahora
Эх! Как я люблю ночное время, а следовательно и ночной город!Ночью все самое интересное начинается!Ночью город становиться совсем другим… это такое странное ощущение, когда идешь, никого не знаешь, а все равно кажеться, что все свои!Совсем все по-другому… другие люди, другой воздух, другие звуки, другие запахи… Но это все так круто! Была б моя воля, я вообще бы вела ночной образ жизни!
03/03/04, Amarok
Потому что днам, особенно сейчас все удручает и нагоняет тоску: кучи говна вперемешку с еще не оттаявшим снегом черного цвета, с выглядывающими из под него бычками, остатками новогодних фейерверков и продуктами жизнедеятельности собак, которых в избытке водится в каждом дворе и на каждой улице. Полно людей, овезде, куда не кинь взгляд люди, иногда просто бесят, ужас, все куда – то бегут, толкаются, суетятся, хамят… бррр… иногда бы взял бы просто АК и косил бы. Это днем, а ночью ВСЕ меняется, все эти убогие люди расползаются по норам и мирно храпят себе. Ночь скрывает все недостатки города, ночью он кажется, да и есть, наверное просто перкрасным, ночь – это всегда хорошее времяпрепровождение, это никуда не спешащие люди, ты просто погружаешься в совершенно другую жизнь, которая в сто раз лучше , чем обычная. Ну про клубы – то я уже молчу, самое оно там как раз ночью… Жаль, только что скоро ночи будут совскем короткие…
08/03/04, clear as raindrops
Вчера стояла на середине моста (Литейный мост в Питере, кто знает), широченная набережная, вереницы оранжевых огней, уходящих вдаль, фары проезжающих машин и влажный ночной ветер, мост выгнут дугой и все это видно сверху, огромные пространства, напоенные жизнью, я забралась на какую-то трубу, лежащую у края, и долго смотрела вдаль… как легко представить, как летишь над черной водой к далеким огням… а потом я подняла голову и увидела много белых птиц в черном небе. они летели вдоль реки. появлялись из тумана над мостом и в нем исчезали… где-то полминуты они пролетали клиньями, в нереальном оранжевом свечении над мостом. самый лучший момент того дня.
30/04/04, aurora
идешь себе по ночному городу и думаешь:”А это правда,или просто обалденный сон?” ДА,все как во сне.Понятие”ночной город”-это то,когда на домах появляются лучи заходящего солнца…. солнце село и опустился легкий мрак… мрак сгущается и уже фигуры людей еле различимы… глаза слабо воспринимают хоть что-нибудь… людей на улицах мало, да и те- либо тоже гуляют, либо просто забыли что-то,вот и шляются, машин стало мало… маршрутки уже не ездят…. давно закрылись магазины… да и светофор мигает вечножёлтым, пустые дороги….КАЙФ..
13/06/04, Prada
Обожаю Москву ночью. Это так романтично и захватывающе – передвигаться от места к месту на авто, гулять пешком, вдыхать прохладный ночной воздух… Ночью большинство спят, и на улицах можно вмтретить в большинстве своем романтиков, по крайней мере на главных улицах города. А как хорошо в центре ночью! Все просто дышит историей. Жаль, что скоро всего этого не станет, и старожилов из исторического центра Москвы расселят по Медведковым…
27/03/05, OPOSSUM
красиво писать не умею, поэтому просто скажу, что ночью город живет особой, совершенно отличной от дневной, жизнью. в ней другие правила, другие ценности, другие звуки, у нее другое лицо. и эту жизнь, точнее, атмосферу на первый взгляд спящего города я так люблю… люблю огни ночного города,люблю тусовщиков, живущих ночью, люблю припозднившихся прохожих, спешащих по своим неведомым мне делам…
27/03/05, skarlett
ночная Москва, освещенная огнями, просто офигительно красива. я уж не говорю про Питер..
17/04/05, Poision Girl
Ночью город еще красивее, чем днем, он просто великолепен. Тихо, спокойно и никто не мешает, это просто здорово. Все светится, а еще ночью прикольно целоваться =)
17/04/05, Конфуций
Я, хоть и филосОф, затрудняюсь так просто передать это словами… Это нечто необычайное!.. Это как будто отдельный, самостоятельный организм, живущий своей особенной жизнью… Именно за эту непередаваемую атмосферу я обожаю игрушки Duke Nukem 3D, GTA 3 и прочие, культивирующие ночной город ? Просто, как вглядишься в свет отдалённого окна, представишь, что там тоже течёт жизнь… Особенная, отличная от других… Это на самом деле такое чувство, которое трудно передать словами; как говорится, надо самому прочувствовать ?
12/05/05, Elizaveta
Я люблю гулять по центральным улицам, когда уже стемнело, но горят все витрины, фонари. Много огней и переливающийся белый снег. Жаль, что потом снег превращается в грязно-серый, и уже совсем не та картина.
09/10/05, LyaMur
Очень красиво, особенно в Питере. Классно ехать по ночному городу на машине. Мост над Невой, впереди Невский сверкает своими огнями, теплая машина и везде огни.
19/05/06, Потёртый Ангел
Самое лучшее средство от депрессии – прогулка по ночному городу… Плевать, что хулиганы… Плевать, что опасно… Ночной Минск прекрасен… Самое романтичное место во всей вселенной – Парк Горького в три часа ночи. И самое безопасное, между прочим. А Проспект Скорины в четыре утра осенью – это восхитительное зрелице… Включенная иллюминация, редкие дежурные троллейбусы… Прохожие со своими заботами и проблемами… Я люблю ночной Минск!
09/10/06, Селина
Ночью город еще красивее, чем днем, он просто великолепен. Тихо, спокойно и никто не мешает, это просто здорово. Все светится, а еще ночью прикольно целоваться =)
01/04/07, Mohito Love
У меня уже вошло в традицию после фитнеса прокатиться по вечерней и ночной Москве. Ночью этот город становится во сто крат красивее – зажигаются столько огней, здания обретают какие-то иные очертания.. Посмотрите в зеркальное отражение ночного города в реке на набережной – сложно отвести взгляд, правда? И воздух становится другим – меньше воняет выхлопами и еще какой-то гадостью, свежее. Не только кристально чистый загородный воздух я люблю, но и аромат ночного города, – слегка отдающего асфальтом и пылью, – тоже. В нем есть что-то притягательное и наполняющее энергией и бодростью, наверно это “что-то” и объясняет такое количество “людей-сов” в мегаполисах.. Глядя на ночной город, я понимаю, что урбанизация – никакое не зло, а вполне естественная составляющая мира, хотя и выглядит несколько необычно.
02/04/07, orsana2
Он прекрасен всегда, мой любимый город – утром и вечером, на рассвете и на закате, жарким летним, унылым осенним, холодным зимним, и радостным солнечным весенним днем. Но совершенно по-особому, таинственно, загадочно-прекрасен он ночью. Он отражается огнями в темной зеркальной глади величественного Днепра, его прекрасные церкви и памятники приобретают особую красоту в ночном освещении, его чудесные улицы манят теплым уютом и загадкой своих ночных огней. Впрочем, что тут говорить, смотрите сами: http:// cityforum.kiev.ua/ viewtopic.php?t=69
21/05/07, Президент ПоеZZда
…да ещё из окна машины! Обожаю кататься по ночному городу и смотреть на огни и сонные улицы. Ещё интересно: какой чудак вон в том окне на энном этаже не спит в полчетвёртого, как ия?
19/07/07, JeMMa FeRRaRi
Я обожаю романтику ночного мегаполиса,неоновые огни,подсветку…Для меня это лучшее время дня,время,когда я наиболее эмоциональна,наиболее счастлива…
03/08/07, Лареолла
потому что это великолепно мой город не очень большой, но такой красивый… люблю ночью гулять по историческому центру, когда вклчают подсветки у храмов, люблю гулять по центральной улице, где обязательно встретишь знакомых, люблю просто много ходить пешком, а потом возвращаться через весь город домой на такси… так класно…
03/08/07, 3 Sofia 3
Люблю совершать прогулки по ночному городу и смотреть на него из окна своей квартиры. Панорама с окошка и взгляд, охватывающий улицу, разные вещи, но все равно повсюду огни. Улица купается в свете фонарей и машинных фар. Пальмира уже привыкла к этому свету и идут спокойно, рядом, без боязни в темноту. И я, мимо рекламных витрин… Вспоминая, как бродили вдвоем, как не подразумевали о разлуке. Меня привлекает ночная Москва – билборды, светящиеся плакаты, темные силуэты фигур прохожий. Никогда не покину этот город, ведь полюбила… И кто знает, может, кгда-нибудь частицей этой ночной идиллии смогу стать и я!
27/05/08, Contra cinic
Я живу в Питере. Очень люблю гулять по ночному Питеру. Особенно летом, когда тепло. Выйдешь на Невский. Красивая подсветка, уличные рестораны. Присядешь выпить пивка или минералочки (от настроения зависит), пойдешь на набережную Фонтанки, свет фонарей отражается в темно-мутной воде, и грозно смотрятся кони на Аничковом мосту. Свернешь с Невского – и пройдешь на Марсово поле. В питерском сумраке неутомимо горит вечный огонь. Вот начинают разводиться мосты. Город на нсколько часов как будто разрывается на части. Потом мосты вновь сомкнутся, и по ним побежат одинокие машины. Ночью в городе совсем другая жизнь.
19/05/09, Лень придумывать ник
Хе-хе, про быдло -это все так, но позитива мне видится в нем больше. Особый запах разогретого машинами асфальта, яркое многоцветие огней, вечерная свежесть, отсуствтие бегущий толп как днем, но вместе с тем оживленность – это все моя любимая ночная Москва. Я рада,что живу здесь. Я рада,что могу каждый день видеть всю эту красоту, просто выйдя из дома. Спасибо родителям, что вывезли меня из деревни)
10/10/09, Эльфийка с Озер
Я пару раз выходила из дому ночью – капец, так круто! Тихо-тихо, можно валяться на дороге – машин нет, можно спуститься к озеру и смотреть на отражение луны. Да еще много чего можно сделать, и, надеюсь, я когда-нибудь всё это осуществлю. Слава Богу, я не живу в центре, где жизнь не замирает по ночам.
03/04/10, Your dream
Когда ночью сидишь на подоконнике, тихо слушаешь музыку, вдыхаешь невероятно свежий ночной воздух, понимаешь, что не всё так плохо, как кажется.
01/07/10, Антициклон
Мне нравится летний ночной или вечерний город, когда светят фонари и освечиваются зеленые листья на деревьях. И запах воздуха ночью в городе нравится. Особенно после жаркого дня хорошо, когда вечером красный закат, а ночью сверкают зарницы.
..карминовая тень.., 04/06/03
хотя бы потому, что я вообще не люблю город.. ночью я тихо выхожу из дома и иду, иду.. иду.. пока город не остается позади.. и всесте с его шумом и пылью остаются за спиной все проблемы и неудачи.. природе это единственное, что меня спасает..
Солнечный зайчик, 01/04/07
Не люблю вечер и ночь вообще. В городе ночью на меня нападает ужасная депрессия и чувство какой то безысходности.:( Не люблю ночью ездить на машине, проплывающие мимо огни навевают тоску, хоть и очень красиво, но ужасно грустно:(

Мир людей ночью замирает. Друг за другом гаснут окна домов,  улицы и дороги пустеют. Одинокие фонари освещают небольшие участки улицы.
Вокруг главенствует темнота, а в небе вспыхивают миллиарды звезд. К полуночи небо начинает в одном месте светлеть, постепенно бледное зарево  разгорается. Через несколько минут всходит полная луна. На луне даже с земли видны чудные рисунки, созданные рельефом её поверхности. Там мы видит то лицо человека, то диковинных животных или  что-то другое.
С восходом луны на улице становится  становиться намного светлее, можно легко  различить силуэты деревьев и домов. Чёткая их тень падает на землю. Будто покрытый серебристой краской предстаёт перед нами весь ночной мир.
И не смотря на то, что люди ночью сладко спят,  в природе продолжается ночная жизнь. Летом сверчки не замолкают к самому рассвету. На ночную прогулку выходят коты, они  беззвучно проскальзывают мимо незаметно для человеческого глаза. Где-то в саду  в кустах шуршит ёжик. Из крыши срывается стая летучих мышей.
Обычно ночью так тихо, что отдаленные звуки – собачий лай, голоса людей,  скрип дверей – слышно очень хорошо, будто они совсем рядом.
Особенным украшением  природы ночью является лунная дорожка на водоемах.
Ночь просто завораживает. Каждый из нас хоть раз ей любовался   красотой, во все времена художники воспевали ночь как волшебное время творческого вдохновения, отдыха,  и любви.

Эту красивую строчку стихотворения можно взять для эпиграфа.
Сначала написать нужно вводную часть и в ней, я бы советовала, сказать, что ночь – это не всегда только темень и чернота вокруг. Ночь красива и полна волшебства. Важно только видеть эту красоту и волшебство.
В основной части начните описание с наступления вечера, когда солнышко, устав светить за день, укатилось уже за горизонт, а землю окутали густые сумерки. В небе ни облачка, и то тут, то там начинают вспыхивать звезды. Они высоко, но такие манящие. Их свет не освещает землю – они очень далекие. А вот царица ночная Луна доносит свой волшебный свет до нашей планете. Мы все видели лунные дорожки, знаем, как лунный свет делает таинственными очертания кустарников и деревьев, которые начинают отбрасывать причудливые тени; как он неузнаваемо преображает знакомую местность. Звездное ночное небо очень красиво!
Красивы ночью города, когда улицы и здания залиты светом фонарей, лампочек и иллюминации. Об этом можно написать на примере вашего города, вашей улицы.
В заключении можно написать о значении ночи для человека. Темное время суток – оно для сна и отдыха, для восстановления сил физических и умственных. Человек обязательно должен спать не менее восьми часов в сутки.

?
В романе Джорджа Оруэлла “1984” народ лишен истории. Родина главного героя – Океания. Это огромная страна, ведущая непрерывные войны. Под воздействие жестокой пропаганды люди ненавидят и  стремятся линчевать бывших союзников, объявляя лучшими друзьями вчерашних врагов. Население подавлено режимом, оно неспособно самостоятельно мыслить и подчиняется лозунгам партии, управляющей жителями в личных целях. Такое порабощение сознания возможно только при полном уничтожении памяти людей, отсутствии их собственного взгляда на историю страны.
История одной жизни, как и история целого государства,- это бесконечная череда темных и светлых событий. Нам необходимо выносить из них ценные уроки. Память о жизни предков должна уберегать нас от повторения их ошибок, служить нам вечным напоминанием обо всем хорошем и плохом. Без памяти о прошлом нет будущего.

↑ Для чего нужно помнить прошлое? Для чего нужно знать историю? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.

Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, одухотворенным. Если вы не видите за окружающим вас миром его прошлого, он для вас пуст. Вам скучно, вам тоскливо, и вы в конечном счете одиноки. Пусть дома, мимо которых мы ходим, пусть города и села, в которых мы живем, пусть даже завод, на котором мы работаем, или корабли, на которых мы плаваем, – будут для нас живыми, то есть имеющими прошлое! Жизнь – это не одномоментность существования. Будем знать историю – историю всего, что нас окружает в большом и малом масштабах. Это ведь четвертое, очень важное измерение мира. Но мы не только должны знать историю всего, что нас окружает, но и хранить эту историю, эту безмерную глубину окружающего.

↑ Для чего человеку нужно хранить обычаи? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Обратите внимание: дети и молодые люди особенно любят обычаи, традиционные празднества. Ибо они осваивают мир, осваивают его в традиции, в истории. Будем же активнее защищать все то, что делает нашу жизнь осмысленной, богатой и одухотворенной.

↑ Проблема нравственного выбора. Аргумент из пьесы М.А. Булгакова «Дни Турбиных».

Герои произведения должны сделать решительный выбор, политические обстоятельства времени заставляют их сделать это. Основной конфликт булгаковской пьесы может быть обозначен как конфликт человека и истории. Герои-интеллигенты в ходе развития действия каждый по-своему вступают в прямой диалог с Историей. Так, Алексей Турбин, понимая обреченность белого движения, предательство «штабной оравы», выбирает смерть. Николка, духовно близкий брату, предчувствует, что боевой офицер, командир, человек чести Алексей Турбин предпочтет смерть позору бесчестия. Сообщая о его трагической гибели, Николка скорбно произносит: «Убили командира…». – как бы в полном согласии с ответственностью момента. Старший брат осуществил свой гражданский выбор.
Оставшимся жить этот выбор предстоит. Мышлаевский с горечью и обреченностью констатирует промежуточное и потому безвыходное положение интеллигенции в катастрофической реальности: «Спереди красногвардейцы, как стена, сзади спекулянты и всякая рвань с гетманом, а я посередине?» Он близок к признанию большевиков, «потому что за большевиками мужички тучей…». Студзинский убежден в необходимости продолжать борьбу в рядах белой гвардии, рвется на Дон к Деникину. Елена уходит от Тальберта, человека, которого она не может уважать, по ее же признанию, и попытается построить новую жизнь с Шервинским.

↑ Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.

Каждая страна – это ансамбль искусств.
Москва и Ленинград не просто не похожи друг на друга – они контрастируют друг другу и, следовательно, взаимодействуют. Не случайно они связаны железной дорогой столь прямой, что, проехав в поезде ночь без поворотов и только с одной остановкой и попадая на вокзал в Москве или Ленинграде, вы видите почти то же вокзальное здание, которое вас провожало вечером; фасады Московского вокзала в Ленинграде и Ленинградского в Москве одинаковые. Но одинаковость вокзалов подчеркивает резкое несходство городов, несходство не простое, а дополняющее друг друга. Даже предметы искусства в музеях не просто хранятся, а составляют некоторые культурные ансамбли, связанные с историей городов и страны в целом.
А посмотрите в других городах. В Новгороде стоит посмотреть иконы. Это третий по величине и ценности центр древнерусской живописи.
В Костроме, Горьком и Ярославле следует смотреть русскую живопись XVIII и XIX веков (это центры русской дворянской культуры), а в Ярославле еще и «волжскую» XVII века, которая представлена здесь так, как нигде.
Но если вы возьмете всю нашу страну, вы удивитесь разнообразию и своеобразию городов и хранящейся в них культуры: в музеях и частных собраниях, да и просто на улицах, ведь почти каждый старый дом – драгоценность. Одни дома и целые города дороги своей деревянной резьбой (Томск, Вологда), другие – удивительной планировкой, набережными бульварами (Кострома, Ярославль), третьи – каменными особняками, четвертые – затейливыми церквами.
Сохранить разнообразие наших городов и сел, сохранить в них историческую память, их общее национально-историческое своеобразие – одна из важнейших задач наших градостроителей. Вся страна – это грандиозный культурный ансамбль. Он должен быть сохранен в своем поразительном богатстве. Воспитывает не только историческая память в своем городе и в своем селе – воспитывает человека его страна в ее целом. Сейчас люди живут не только в своем «пункте», но во всей стране и не своим веком только, но всеми столетиями своей истории.

↑ Какую роль играют памятники истории и культуры в жизни человека? Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Исторические воспоминания особенно ярки в парках и садах – объединениях человека и природы.
Парки ценны не только тем, что в них есть, но и тем, что в них было. Временная перспектива, которая открывается в них, не менее важна, чем перспектива зрительная. «Воспоминания в Царском Селе» – так назвал Пушкин лучшее из наиболее ранних своих стихотворений.
Отношение к прошлому может быть двух родов: как к некоторому зрелищу, театру, представлению, декорации и как к документу. Первое отношение стремится воспроизвести прошлое, возродить его зрительный образ. Второе стремится сохранить прошлое хотя бы в его частичных остатках. Для первого в садово-парковом искусстве важно воссоздать внешний, зрительный образ парка или сада таким, каким его видели в тот или иной момент его жизни. Для второго важно ощутить свидетельство времени, важна документальность. Первое говорит: таким он выглядел; второе свидетельствует: это тот самый, он был, может быть, не таким, но это подлинно тот, это те липы, те садовые строения, те самые скульптуры. Две-три старые дуплистые липы среди сотни молодых будут свидетельствовать: это та самая аллея – вот они, старожилы. А о молодых деревьях не надо заботиться: они растут быстро и скоро аллея приобретет прежний вид.
Но в двух отношениях к прошлому есть и еще одно существенное различие. Первое будет требовать: только одна эпоха – эпоха создания парка, или его расцвета, или чем-либо знаменательная. Второе скажет: пусть живут все эпохи, так или иначе знаменательные, ценна вся жизнь парка целиком, ценны воспоминания о различных эпохах и о различных поэтах, воспевших эти места, – и от реставрации потребует не восстановления, а сохранения. Первое отношение к паркам и садам открыл в России Александр Бенуа с его эстетским культом времени императрицы Елизаветы Петровны и ее Екатерининского парка в Царском Селе. С ним поэтически полемизировала Ахматова, для которой в Царском был важен Пушкин, а не Елизавета: «3десь лежала его треуголка и растрепанный том Парни».
Восприятие памятника искусства только тогда полноценно, когда оно мысленно воссоздает, творит вместе с творцом, исполнено историческими ассоциациями.
Первое отношение к прошлому создает, в общем-то, учебные пособия, учебные макеты: смотрите и знайте! Второе отношение к прошлому требует правды, аналитической способности: надо отделить возраст от объекта, надо вообразить, как тут было, надо в некоторой степени исследовать. Это второе отношение требует большей интеллектуальной дисциплины, больших знаний от самого зрителя: смотрите и воображайте. И это интеллектуальное отношение к памятникам прошлого рано или поздно возникает вновь и вновь. Нельзя убить подлинное прошлое и заменить его театрализованным, даже если театрализованные реконструкции уничтожили все документы, но место осталось: здесь, на этом месте, на этой почве, в этом географическом пункте, было – он был, оно, что-то памятное произошло.
Театральность проникает и в реставрации памятников архитектуры. Подлинность теряется среди предположительно восстановленного. Реставраторы доверяют случайным свидетельствам, если эти свидетельства позволяют восстановить этот памятник архитектуры таким, каким он мог бы быть особенно интересным. Так восстановлена в Новгороде Евфимиевская часовня: получился маленький храмик на столпе. Нечто совершенно чуждое древнему Новгороду.
Сколько памятников было погублено реставраторами в XIX веке вследствие привнесения в них элементов эстетики нового времени. Реставраторы добивались симметрии там, где она была чужда самому духу стиля – романскому или готическому, – пытались заменить живую линию геометрически правильной, высчитанной математически и т. п. Так засушены и Кельнский собор, и Нотр-Дам в Париже, и аббатство Сен-Дени. Засушены, законсервированы были целые города в Германии – особенно в период идеализации немецкого прошлого.
Отношение к прошлому формирует собственный национальный облик. Ибо каждый человек – носитель прошлого и носитель национального характера. Человек – часть общества и часть его истории.

↑ Что такое память? Какова роль памяти в жизни человека, в чем ценность памяти? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Память – одно из важнейших свойств бытия, любого бытия: материального, духовного, человеческого…
Памятью обладают отдельные растения, камень, на котором остаются следы его происхождения,стекло, вода и т. д.
Сложнейшими формами родовой памяти обладают птицы, позволяющие новым поколениям птиц совершать перелеты в нужном направлении к нужному месту. В объяснении этих перелетов недостаточно изучать только «навигационные приемы и способы», которыми пользуются птицы. Важнее всего память, заставляющая их искать зимовья и летовья – всегда одни и те же.
А что и говорить о «генетической памяти» – памяти, заложенной в веках, памяти, переходящей от одного поколения живых существ к следующим.
При этом память вовсе не механична. Это важнейший творческий процесс: именно процесс и именно творческий. Запоминается то, что нужно; путем памяти накапливается добрый опыт, образуется традиция, создаются бытовые навыки, семейные навыки, трудовые навыки, общественные институты…
Память противостоит уничтожающей силе времени.
Память – преодоление времени, преодоление смерти.
Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, «накоплений» культуры, память – одна из основ поэзии – эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память – это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память – наше богатство.

↑ Почему человеку важно сохранять память о прошлом? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Величайшее нравственное значение памяти – преодоление времени, преодоление смерти. «Беспамятный» – это прежде всего человек неблагодарный, безответственный, а следовательно, и неспособный на добрые, бескорыстные поступки.
Безответственность рождается отсутствием сознания того, что ничто не проходит бесследно. Человек, совершающий недобрый поступок, думает, что поступок этот не сохранится в памяти его личной и в памяти окружающих. Он сам, очевидно, не привык беречь память о прошлом, испытывать чувство благодарности к предкам, к их труду, их заботам и поэтому думает, что и о нем все будет позабыто.
Совесть – это в основном память, к которой присоединяется моральная оценка совершенного. Но если совершенное не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести.
Вот почему так важно воспитываться в моральном климате памяти: памяти семейной, памяти народной, памяти культурной. Семейные фотографии – это одно из важнейших «наглядных пособий» морального воспитания детей, да и взрослых. Уважение к труду наших предков, к их трудовым традициям, к их орудиям труда, к их обычаям, к их песням и развлечениям. Все это дорого нам. Да и просто уважение к могилам предков.
Вспомните у Пушкина:
Два чувства дивно близки нам —
В них обретает сердце пищу —
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва.
Наше сознание не сразу может свыкнуться с мыслью о том, что земля была бы мертва без любви к отеческим гробам, без любви к родному пепелищу. Слишком часто мы остаемся равнодушными или даже почти враждебными к исчезающим кладбищам и пепелищам – двум источникам наших не слишком мудрых мрачных дум и поверхностно тяжелых настроений. Подобно тому как личная память человека формирует его совесть, его совестливое отношение к его личным предкам и близким – родным и друзьям, старым друзьям, то есть наиболее верным, с которыми его связывают общие воспоминания, – так историческая память народа формирует нравственный климат, в котором живет народ. Может быть, можно было бы подумать, не строить ли нравственность на чем-либо другом: полностью игнорировать прошлое с его, порой, ошибками и тяжелыми воспоминаниями и быть устремленным целиком в будущее, строить это будущее на «разумных основаниях» самих по себе, забыть о прошлом с его темными и светлыми сторонами.
Это не только не нужно, но и невозможно. Память о прошлом прежде всего «светла» (пушкинское, выражение), поэтична. Она воспитывает эстетически.

↑ Как связаны понятия культура и память? Что такое память и культура? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это память по преимуществу. Культура человечества – это активная память человечества, активно же введенная в современность.
В истории каждый культурный подъем был в той или иной мере связан с обращением к прошлому. Сколько раз человечество, например, обращалось к античности? По крайней мере, больших, эпохальных обращений было четыре: при Карле Великом, при династии Палеологов в Византии, в эпоху Ренессанса и вновь в конце XVIII – начале XIX века. А сколько было «малых» обращений культуры к античности – в те же средние века. Каждое обращение к прошлому было «революционным», то есть оно обогащало современность, и каждое обращение по-своему понимало это прошлое, брало из прошлого нужное ей для движения вперед. Это я говорю об обращении к античности, а что давало для каждого народа обращение к его собственному национальному прошлому? Если оно не было продиктовано национализмом, узким стремлением отгородиться от других народов и их культурного опыта, оно было плодотворным, ибо обогащало, разнообразило, расширяло культуру народа, его эстетическую восприимчивость. Ведь каждое обращение к старому в новых условиях было всегда новым.
Знала несколько обращений к Древней Руси и послепетровская Россия. Были разные стороны в этом обращении. Открытие русской архитектуры и иконы в начале XX века было в основном лишено узкого национализма и очень плодотворно для нового искусства.
Хотелось бы мне продемонстрировать эстетическую и нравственную роль памяти на примере поэзии Пушкина.
У Пушкина Память в поэзии играет огромную роль. Поэтическая роль воспоминаний прослеживается с детских, юношеских стихотворений Пушкина, из которых важнейшее «Воспоминания в Царском Селе», но в дальнейшем роль воспоминаний очень велика не только в лирике Пушкина, но и даже в поэме «Евгений Онегин».
Когда Пушкину необходимо внесение лирического начала, он часто прибегает к воспоминаниям. Как известно, Пушкина не было в Петербурге в наводнение 1824 года, но все же в «Медном всаднике» наводнение окрашено воспоминанием:
«Была ужасная пора, об ней свежо воспоминанье…»
Свои исторические произведения Пушкин также окрашивает долей личной, родовой памяти. Вспомните: в «Борисе Годунове» действует его предок Пушкин, в «Арапе Петра Великого» – тоже предок, Ганнибал.
Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, «накоплений» культуры, память – одна из основ поэзии – эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память – это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память – наше богатство.

↑ Какова роль культуры в жизни человека? Каковы последствия исчезновения памятников для человека? Какую роль играют памятники истории и культуры в жизни человека? Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”

Мы заботимся о своем здоровье и здоровье других, следим за правильным питанием, за тем, чтобы воздух и вода оставались чистыми, незагрязненными.
Наука, которая занимается охраной и восстановлением окружающей природы, называется экологией. Но экология не должна замыкаться только задачами сохранения окружающей нас биологической среды. Человек живет не только в природной среде, но и в среде, созданной культурой его предков и им самим. Сохранение культурной среды задача не менее важная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, следованию заветам предков, для его нравственной самодисциплины и социальности. Между тем вопрос о нравственной экологии не только не изучается, но и не поставлен. Изучаются отдельные виды культуры и остатки культурного прошлого, вопросы реставрации памятников и их сохранения, но не изучается нравственное значение и влияние на человека всей культурной среды в ее целом, ее воздействующая сила.
А ведь факт воспитательного воздействия на человека окружающей культурной среды не подлежит ни малейшему сомнению.
Человек воспитывается в окружающей его культурной среде незаметно для себя. Его воспитывает история, прошлое. Прошлое открывает ему окно в мир, и не только окно, но и двери, даже ворота – триумфальные ворота. Жить там, где жили поэты и прозаики великой русской литературы, жить там, где жили великие критики и философы, ежедневно впитывать впечатления, которые так или иначе получили отражение в великих произведениях русской литературы, посещать квартиры-музеи-значит, постепенно обогащаться духовно.
Улицы, площади, каналы, отдельные дома, парки напоминают, напоминают, напоминают… Ненавязчиво и ненастойчиво входят впечатления прошлого в духовный мир человека, и человек с открытой душой входит в прошлое. Он учится уважению к предкам и помнит о том, что в свою очередь нужно будет для его потомков. Прошлое и будущее становятся своими для человека. Он начинает учиться ответственности – нравственной ответственности перед людьми прошлого и одновременно перед людьми будущего, которым прошлое будет не менее важно, чем нам, а может быть, с общим подъемом культуры и умножением духовных запросов, даже и важнее. Забота о прошлом есть одновременно и забота о будущем…
Любить свою семью, свои впечатления детства, свой дом, свою школу, свое село, свой город, свою страну, свою культуру и язык, весь земной шар необходимо, совершенно необходимо для нравственной оседлости человека.
Если человек не любит хотя бы изредка смотреть на старые фотографии своих родителей, не ценит память о них, оставленную в саде, который они возделывали, в вещах, которые им принадлежали, значит, он не любит их. Если человек не любит старые дома, старые улицы, пусть даже и плохонькие, значит, у него нет любви к своему городу. Если человек равнодушен к памятникам истории своей страны, значит, он равнодушен к своей стране.
До известных пределов утраты в природе восстановимы. Совсем иначе с памятниками культуры. Их утраты невосстановимы, ибо памятники культуры всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной эпохой в прошлом, с определенными мастерами. Каждый памятник разрушается навечно, искажается навечно, ранится навечно. И он совершенно беззащитен, он не восстановит самого себя.
Всякий заново отстроенный памятник старины будет лишен документальности. Это будет только «видимость.
«Запас» памятников культуры, «запас» культурной среды крайне ограничен в мире, и он истощается со все прогрессирующей скоростью. Даже сами реставраторы, работающие иногда согласно своим собственным, недостаточно проверенным теориям или современным нам представлениям о красоте, становятся в большей мере разрушителями памятников прошлого, чем их охранителями. Уничтожают памятники и градостроители, особенно если они не имеют четких и полных исторических знаний.
На земле становится тесно для памятников культуры не потому, что земли мало, а потому, что строителей притягивают к себе старые места, обжитые, а потому и кажущиеся особенно красивыми и заманчивыми для градостроителей.
Градостроителям, как никому больше, нужны знания в области экологии культуры. Поэтому краеведение должно развиваться, оно должно распространяться и преподаваться, чтобы на основе его решать местные экологические проблемы. Краеведение воспитывает любовь к родному краю и дает те знания, без которых невозможно сохранение памятников культуры на местах.
Мы не должны возлагать полную ответственность за небрежение к прошлому на других или просто надеяться, что сохранением культуры прошлого занимаются специальные государственные и общественные организации и «это их дело», не наше. Мы сами должны быть интеллигентны, культурны, воспитанны, понимать красоту и быть добрыми – именно добрыми и благодарными нашим предкам, создававшим для нас и наших потомков всю ту красоту, которую не кто-либо другой, а именно мы не умеем порой опознать, принять в свой нравственный мир, хранить и деятельно защищать.
Каждый человек обязан знать, среди какой красоты и каких нравственных ценностей он живет. Он не должен быть самоуверен и нагл в отвержении культуры прошлого без разбора и «суда». Каждый обязан принимать посильное участие в сохранении культуры.
Ответственны за все мы с вами, а не кто-то другой, и в наших силах не быть равнодушными к нашему прошлому. Оно наше, в нашем общем владении.

↑ Почему важно сохранять историческую память?  Каковы последствия исчезновения памятников для человека? Проблема изменения исторического облика старого города. Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.

В сентябре 1978 года я был на Бородинском поле вместе с замечательнейшим реставратором Николаем Ивановичем Ивановым. Обращали ли вы внимание на то, какие преданные своему делу люди встречаются именно среди реставраторов и музейных работников? Они лелеют вещи, и вещи платят им за это любовью. Вещи, памятники дарят своим хранителям любовь к себе, привязанность, благородную преданность культуре, а затем вкус и понимание искусства, понимание прошлого, проникновенное влечение к людям, их создавшим. Настоящая любовь к людям, к памятникам ли никогда не остается без ответа. Потому-то люди находят друг друга, а ухоженная людьми земля находит любящих ее людей и сама отвечает им тем же.
Пятнадцать лет Николай Иванович не уходил в отпуск: он не может отдыхать вне Бородинского поля. Он живет несколькими днями Бородинской битвы и днями, которые предшествовали битве. Поле Бородина имеет колоссальное воспитательное значение.
Я ненавижу войну, я перенес ленинградскую блокаду, нацистские обстрелы мирных жителей из теплых укрытий, в позициях на Дудергофских высотах, я был очевидцем героизма, с каким защищали советские люди свою Родину, с какой непостижимой стойкостью сопротивлялись врагу. Может быть, поэтому Бородинская битва, всегда поражавшая меня своей нравственной силой, обрела для меня новый смысл. Русские солдаты отбили на батарее Раевского восемь ожесточеннейших атак, следовавших одна за другой с неслыханным упорством.
Под конец солдаты обеих армий сражались в полной тьме, на ощупь. Нравственная сила русских была удесятерена необходимостью защитить Москву. И мы с Николаем Ивановичем обнажили головы перед памятниками героям, воздвигнутыми на Бородинском поле благодарными потомками…
В юности я приехал впервые в Москву и нечаянно набрел на церковь Успения на Покровке (1696-1699). Ее нельзя себе представить по сохранившимся фотографиям и рисункам, ее надо было видеть в окружении низких обыденных зданий. Но вот пришли люди и снесли церковь. Теперь на этом месте пустырь…
Кто же эти люди, уничтожающие живое прошлое, – прошлое, которое является и нашим настоящим, ибо культура не умирает? Иногда это сами архитекторы – из тех, которым очень хочется поставить свое «творение» на выигрышном месте и лень подумать о другом. Иногда же это совсем случайные люди, а в этом уже виноваты мы все. Мы должны подумать о том, чтобы подобное не повторилось. Памятники культуры принадлежат народу, и не одному только нашему поколению. Мы несем за них ответственность перед нашими потомками. С нас будет большой спрос и через сто, и через двести лет.
Исторические города населяют не только те, кто в них сейчас живет. Их населяют великие люди прошлого, память о которых не может умереть. В каналах Ленинграда отразились Пушкин и Достоевский с персонажами его «Белых ночей».
Историческую атмосферу наших городов нельзя зафиксировать никакими фотографиями, репродукциями и макетами. Эту атмосферу можно выявить, подчеркнуть реконструкциями, но можно и легко уничтожить – уничтожить бесследно. Она невосстановима. Надо хранить наше прошлое: оно имеет самое действенное воспитательное значение. Оно воспитывает чувство ответственности перед Родиной.
Вот что мне рассказал петрозаводский архитектор В. П. Орфинский, автор многих книг по народной архитектуре Карелии. 25 мая 1971 года в Медвежьегорском районе сгорела уникальная часовня начала XVII века в деревне Пелкула – памятник архитектуры государственного значения. И никто даже не стал выяснять обстоятельства дела.
В 1975 году сгорел еще один памятник архитектуры государственного значения – Вознесенская церковь в деревне Типиницы Медвежьегорского района – один из интереснейших шатровых храмов русского Севера. Причина– молния, но истинная первопричина – безответственность и халатность: высотные шатровые столпы Вознесенской церкви и сблокированной с ней колокольни не имели элементарной грозозащиты.
Упал шатер Рождественской церкви XVIII века в селе Бестужеве, Устьянского района, Архангельской области – ценнейший памятник шатрового зодчества, последний элемент ансамбля, очень точно поставленного в излучине реки Устьи. Причина – полнейшая безнадзорность.
А вот небольшой факт по Белоруссии. В селе Достоево, откуда происходили предки Достоевского, была небольшая церковь XVIII века. Местные власти, чтобы избавиться от ответственности, боясь, что памятник поставят на учет охраняемых, приказали снести церковь бульдозерами. От нее остались только обмеры и фотографии. Произошло это в 1976 году.
Таких фактов можно было бы собрать множество. Что же делать, чтобы они не повторялись? Прежде всего о них не следует забывать, делать вид, что их не было. Недостаточно и запрещений, инструкций и досок с указанием «Охраняется государством». Надо, чтобы факты хулиганского или безответственного отношения к культурному наследию неукоснительно разбирались в судах и виновных строго наказывали. Но и этого мало. Совершенно необходимо уже в средней школе изучать краеведение, заниматься в кружках по истории и природе своего края. Именно молодежные организации должны в первую очередь брать шефство над историей своего края. И наконец, самое главное – в программах по преподаванию истории в средней школе необходимо предусмотреть уроки по местной истории.
Любовь к своей Родине – это не нечто отвлеченное; это – и любовь к своему городу, к своей местности, к памятникам ее культуры, гордость своей историей. Вот почему преподавание истории в школе должно быть конкретным – на памятниках истории, культуры, революционного прошлого своей местности.
К патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать – воспитывать любовь к родным местам, воспитывать духовную оседлость. А для всего этого необходимо развивать науку культурной экологии. Не только природная среда, но и культурная среда, среда памятников культуры и ее воздействие на человека должны подвергаться тщательному научному изучению.
Не будет корней в родной местности, в родной стране – будет много людей, похожих на степное растение перекати-поле.

↑ Для чего нужно знать историю? Взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего.  Рэй Брэдбери «И грянул гром»

Прошлое, настоящее и будущее взаимосвязаны. Каждый поступок, совершенный нами, отражается на будущем. Так, Р. Брэдбери в рассказе «И грянул гром» предлагает читателю представить, что могло бы случиться, если бы у человека появилась машина времени. В его выдуманном будущем такая машина есть. Любителям острых ощущений предлагают сафари во времени. Главный герой Экельс пускается в авантюру, но его предупреждают о том, что ничего нельзя менять, убивать можно только тех животных, которые должны умереть от болезней или по какой-то другой причине (все это уточняется организаторами предварительно). Оказавшись в эпохе динозавров, Экельс пугается настолько, что убегает за пределы разрешенной местности. Его возвращение в настоящее показывает, насколько важна каждая деталь: на его подошве оказалась растоптанная бабочка.  Попав в настоящее, он обнаружил, что весь мир изменился: цвета, состав атмосферы, человек и даже правила орфографии стали другими. Вместо президента-либерала у власти находился диктатор.
Таким образом, Брэдбери доносит следующую мысль: прошлое и будущее взаимосвязаны. Мы в ответе за каждый поступок, который совершили.
Заглядывать в прошлое необходимо для того, чтобы знать свое будущее. Все, что происходило когда-либо, повлияло на тот мир, в котором мы живем. Если уметь провести параллель между прошлым и настоящим, то можно прийти к такому будущему, к какому хочешь.

↑ Какова цена ошибки в истории? Рэй Брэдбери «И грянул гром»

Иногда цена ошибки может стоить жизни всего человечества. Так, в рассказе «И грянул гром» показано, что одна незначительная ошибка может привести к катастрофе. Главный герой рассказа Экельс наступает на бабочку во время путешествия в прошлое, своей оплошностью он меняет весь ход истории. Этот рассказ показывает, насколько тщательно нужно подумать, прежде чем что-то сделать. Его предупреждали об опасности, но жажда приключения была сильнее, чем здравый смысл. Он не смог правильно оценить свои способности и возможности. Это привело к катастрофе.

В день святого Николая по новому стилю патриарх Варфоломей побеседовал с украинскими журналистами. Разбираем новые-старые перлы главы Константинопольского патриархата и его помощника, присоединившегося к беседе. Цитаты приводим согласно изданию «Суспильне».

О Томосе для Украины и «Конституции» Филиппа Орлика

Патриарх Варфоломей постарался представить дело так, что якобы украинцы в течение многих столетий старались избавиться от церковной зависимости от Москвы, обращались за этим в Константинополь, и вот, наконец, мудрая «Церковь-мать» ответила на эти многовековые чаяния украинцев и даровала Томос Украине.

Патриарх Варфоломей: «Вопрос об автокефалии Украины возник не два и не три года назад – в течение прошлых веков украинцы прилагали огромные усилия, чтобы приобрести собственную Церковь, приобрести самоопределение».

В доказательство своих слов, глава Фанара привел цитату из так называемой Конституции Филиппа Орлика 1710 года: «Гетман после освобождения Отчизны от ига московского должен получить в столице Апостольской Константинопольской священноначальническую первоначальную власть, чтобы через нее возобновились реляции и послушание сыновнее к упоминавшемуся Апостольскому Константинопольскому престолу, от которого проповедью евангельской веры святой и власть удостоилась укрепления».

Во-первых, зададимся вопросом: а откуда это патриарх Варфоломей так хорошо знает этот документ? Не вложили ли в его уста данную информацию украинские переговорщики еще времен П. Порошенко? Если да, то они по сути подставили «его божественное всесвятейшество», поскольку «Конституция» содержит в себе много чего такого, что патриарха Варфоломея отнюдь не обрадует.

Во-вторых, процитированный патриархом Варфоломеем документ вовсе не является настоящей конституцией. Даже на сайте Верховной Рады он озаглавлен как «Договоры и постановления прав и свобод военных между Ясновельможным Его милости господином Филиппом Орликом, новоизбранным гетманом Войска Запорожского, и между генеральными лицами, полковниками и тем же Войском Запорожским с полным согласием с обеих сторон». И по названию, и по содержанию он касается только лишь отношений гетмана и казацкой старшины.

В-третьих, в тексте документа люди, населявшие Украину в те времена, ни разу не называются украинцами, а исключительно «народом малороссийским».

В-четвертых, в тексте есть обязательство подчинить Церковь в Украине Константинополю, но нет ни малейшего намека на желание этой Церкви получить автокефалию.

В-пятых, буквально несколькими строчками выше процитированного патриархом Варфоломеем текста «Конституции» прямо указывается, что переход Украины под власть Москвы имел одну-единственную цель – сохранение Православия. Цитата из «Конституции» Филиппа Орлика: «Не секрет, что славной памяти гетман Богдан Хмельницкий с Войском Запорожским восстал и начал праведную войну против Речи Посполитой Польской за права и вольности военные, но прежде всего за веру святую православную, которая разными тяготами власти польской была принуждаема к унии с церковью римской. А после искоренения иноверия из Отечества нашего с Войском Запорожским и малороссийским народом добровольно поддался и перешел под защиту Московского государства с единственной целью – только ради единоверия православного» (кто не верит – цитата по тексту на сайте Верховной Рады).

Если бы украинские чиновники дали патриарху Варфоломею прочитать весь текст данного параграфа, а не только его концовку, то глава Фанара просто ужаснулся бы от того, что данным текстом разбиваются не только все его «томосные» аргументы, но даже обличается его нынешний экуменизм. Ведь Филипп Орлик, который, кстати, был крещен в православии, затем окатоличился в иезуитском коллегиуме, потом снова стал православным, а в конце жизни принял ислам, и который отнюдь не симпатизировал Московскому царству, прямым текстом заявляет, что переход Украины под власть Москвы, во-первых, был добровольным, а во-вторых, имел целью спасти Православие от унии с католичеством. Более того, Ф. Орлик свидетельствует, что эта уния насаждалась в Украине насильно польскими властями. Этим ломается вся аргументация Фанара по предоставлению Томоса украинским раскольникам.

Филипп Орлик прямым текстом заявляет, что переход Украины под власть Москвы, во-первых, был добровольным, а во-вторых, имел целью спасти Православие от унии с католичеством.

О расколе в мировом Православии

Патриарх Варфоломей заявляет, что раскола в Православии нет, и тут же утверждает обратное: «Наши российские братья говорят, что произошел раскол. Нет раскола. Если он и есть, то они (россияне – Ред.) сделали его, разорвав общение с четырьмя Церквями. Никто другой не разрывал общение и не создавал раскола в лоне Православия».

Во-первых, раскол по факту есть, поскольку РПЦ и УПЦ приняли решение прекратить евхаристическое общение с Поместными Церквями, признавшими ПЦУ.

Во-вторых, вина за этот раскол целиком и полностью лежит на Константинопольском патриархате, поскольку именно он вступил в общение с украинскими раскольниками.

В-третьих, общение с Фанаром прекратили не только «российские братья» Константинопольского патриархата, но и УПЦ, а это более ста архиереев, около 13 тысяч священнослужителей, около 5 тысяч монашествующих и десятки миллионов мирян. Это не «российские братья», а народ Украины, или, по крайней мере, огромная его часть. Именно они выразили несогласие с действиями Фанара в Украине. И решение священноначалия УПЦ о прекращении общения – это констатация того факта, что Фанар, приняв украинских раскольников, сам стал на сторону раскола.

Цитата из Постановления Собора епископов УПЦ от 13 ноября 2018 г.: «Собор епископов Украинской Православной Церкви считает, что решения Священного Синода Константинопольского Патриархата от 11 октября 2018 г. относительно украинского церковного вопроса недействительны и не имеют никакой канонической силы. В частности, решение об установлении юрисдикции Константинопольского патриархата на территории Украины является следствием спекулятивной трактовки церковной истории. А решение о снятии анафемы и других церковных запретов с лидеров раскола и признании действительности псевдохиротоний, совершенных ими во время пребывания в расколе, является следствием искаженного толкования православных канонов. История Православной Церкви не знает случаев преодоления раскола путем его простой легализации. Приняв такие антиканонические решения, признав раскольников в сущем сане, Константинопольский Патриархат, согласно церковным правилам, сам стал на путь раскола. В связи с этим, евхаристическое общение Украинской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом в настоящее время невозможно и прекращается».

Впрочем, практически сразу за отрицанием раскола в Православии патриарх Варфоломей утверждает, что раскол все же есть. Но утверждает лишь для того, чтобы обвинить в нем РПЦ, которая якобы виновна в срыве Критского собора 2016 г.

Цитата патриарха Варфоломея: «Этот раскол был начат Россией в 2016 году, когда Московская церковь, и под ее влиянием три других Церкви, не прибыли на Святой и Большой Собор на Крите. Мы все вместе готовили этот Собор. До января 2016 года в Женеве, когда у нас было последнее собрание православных предстоятелей, все Церкви – и Россия – готовили этот Собор. И в последний момент не приехали россияне и еще три Церкви».

Это явная неправда. Не РПЦ давила на Поместные Церкви, чтобы те не ехали на Собор, а наоборот, отказ Антиохийской, Грузинской, Болгарской и Сербской (которая потом все же прибыла на Собор) Церквей участвовать в соборе вынудило РПЦ также отказаться от такого участия. Аргумент РПЦ был простым и логичным: коль не удается обеспечить присутствие всех Поместных Церквей, то Собор автоматически утрачивает статус всеправославного, а значит и его решения не будут иметь всеправославного авторитета. В таком случае Собор целесообразно отложить, о чем и писал Московский Патриарх Кирилл в Константинополь. Но Фанар откладывать Собор отказался. В действительности РПЦ собиралась на Собор, был уже определен состав делегации, куплены билеты и забронированы гостиничные номера.

Однако такая аргументация РПЦ вряд ли бесспорна. Гораздо более верной представляется позиция Грузинской Церкви (а также отдельных иерархов из некоторых других Поместных Церквей), которая отказалась ехать на Критский собор, аргументировав это не процедурными моментами, а принципиальным несогласием с тем, что в предлагаемых Константинополем текстах итоговых документов Собора содержатся догматические, канонические и терминологические погрешности.

Ну и главное – после проведения собора на Крите мы никакого раскола в Православии не наблюдали.

О мечте россиян

Цитата патриарха Варфоломея: «Мечта наших братьев-россиян – быть владыками православия. Этого никогда не произойдет, потому что Каноны Православной Церкви и действия Церкви на протяжении веков отдали первенство Константинополю. Константинополь всегда будет первой Церковью в системе Православных Церквей, а сестринская русская Церковь будет пятой».

Первое, что удивляет – это осведомленность главы Фанара о мечтах архиереев РПЦ. Он твердо уверен – «братья россияне» мечтают, скажем, не о полете на Марс, а о владычестве в православии. Впрочем, тут, скорее, будет уместно вспомнить о народной мудрости, в частности, о пословице «У кого что болит, тот о том и говорит».

Складывается впечатление, что тема первенства для патриарха Варфоломея то же, что кольцо всевластья для одного из героев Толкиена – «моя прелесть».

Если проследить за тематикой заявлений главы Фанара, то складывается впечатление, что тема первенства для патриарха Варфоломея то же, что кольцо всевластья для одного из героев Толкиена – «моя прелесть». И такое сравнение тем уместнее, что толкиеновский Голлум, владевший кольцом, и имевший к нему болезненное пристрастие, каждого подозревал в желании им обладать. В связи с чем уместно заметить следующее:

Во-первых, все споры о первенстве были решены самим Господом Иисусом Христом, который сказал своим апостолам по поводу этих споров: «И когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:33-35).

Во-вторых, спор апостолов о первенстве – это спор людей, еще не просвещенных Святым Духом о земных интересах. После сошествия на них Святого Духа в день Пятидесятницы такие споры стали в принципе невозможны. Их и не было, о чем говорит история ранней Церкви. Соответственно, возвращение к подобным спорам – это возвращение к падшему состоянию, к ветхому человеку, который, по слову апостола Павла, подлежит истлению (2 Кор. 4:16).

В-третьих, патриарх Варфоломей не может привести никаких доказательств своих обвинений в адрес РПЦ об узурпации первенства. По словам главы Фанара, такими доказательствами являются два факта: неучастие РПЦ в Критском соборе 2016 г. и сопротивление созданию ПЦУ. Однако элементарный здравый смысл подсказывает, что это никак не доказывает стремление РПЦ к первенству. 

В-четвертых, постоянные высказывания патриарха Варфоломея о том, что, согласно канонам, он имеет первенство и никому его не отдаст, как раз-таки и говорят о том, что каноны ему этого первенства не предоставляют. Иначе он бы просто молчал. Например, римский папа не говорит о своем первенстве в католичестве, потому что каноны этой религиозной организации однозначно закрепляют за ним это первенство.

Об анафеме Филарету Денисенко и Макарию Малетичу

Если кто уже не помнит: Филарет Денисенко – это бывший (сам он утверждает иначе) глава Украинской православной церкви Киевского патриархата, а Макарий Малетич – бывший глава Украинской автокефальной православной церкви, из которых затем была создана ПЦУ.

Цитата патриарха Варфоломея: «В Украине произошел раскол из-за того, что Москва запретила и подвергла анафеме Филарета и Макария, оттуда все и началось. Когда Украина потребовала автокефалию после обретения Независимости как государство, Москва не только не дала – она и не имела права давать ее, украинцы должны были ехать в Константинополь, – они обратились в Москву, и им не предоставили автокефалию в начале 90-х годов».

Что здесь не так?

1. Если Филарет был архиереем, которого в РПЦ запретили в священнослужении и наложили на него анафему, то с Малетичем совершенно иная история. Он ушел из РПЦ в раскол в 1989 г. в качестве священника. Он никогда не был архиереем и таковым не является просто потому, что «хиротонисали» его в УАПЦ в 1996 году люди без епископского сана. Следовательно, «прощение» Малетича патриархом Варфоломеем как анафематствованного архиерея – абсурдно. Малетич – всего лишь запрещенный в служении бывший священник.
2. Патриарх Варфоломей почему-то «забыл», что с 1997 года он полностью признавал анафему, наложенную на Филарета Русской Церковью, о чем свидетельствует его письмо Патриарху Алексию №282 от 15.04.1997 года: «Относительно анафематствования Филарета (Михаила Денисенко) и Глеба Якунина, а также относительно извержения из священного сана и низведения в разряд мирян Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и Иосафа (Шибаева). Получив уведомление об упомянутом решении, мы сообщили о нем иерархии нашего Вселенского престола и просили ее впредь никакого церковного общения с упомянутыми лицами не иметь».

В разговоре с украинскими журналистами глава Фанара рассказал, что направил письма Макарию и Филарету, объяснив, что «причины, по которым они были осуждены, не касались веры или догматики, а были дисциплинарными». Но если анафема Филарета была «неправильной», почему с 1997 по 2018 год патриарх Варфоломей просил своих архиереев никакого общения с анафематствованным Филаретом не иметь? Это осталось загадкой, как и то, почему эти «митрополиты получили прощение».

Если анафема Филарета была «неправильной», почему с 1997 по 2018 год патриарх Варфоломей просил своих архиереев никакого общения с анафематствованным Филаретом не иметь?

Цитата патриарха Варфоломея: «И Филарет и его соратники были наказаны, и отсюда началась большая рана на теле украинского православия. Наказанные Москвой украинцы обратились во Вселенский Патриархат, который со времен Четвертого Вселенского Собора, то есть с пятого века, имеет право принимать апелляции. Патриархат воспользовался этим правом, изучил проблему наших украинских братьев, простил их, а затем дал то, о чем просили украинцы, а именно автокефалию».

Упомянув IV Вселенский собор, глава Фанара очевидно имел в виду Правило 9, в котором, в частности, говорится: «Аще же на митрополита области епископ, или клирик, имеет неудовольствие: да обращается или к экзарху великой области, или к престолу царствующего Константинополя, и пред ним да судится». Фанариоты толкуют это Правило в том смысле, что вообще все споры во всех Поместных Церквях решаются в Константинополе как в последней инстанции. Однако это не так. Константинопольские патриархи имели право решать в последней инстанции только те споры, которые возникали внутри Поместной Константинопольской Церкви, а не в других Поместных Церквях.

Чтобы в этом убедиться, нужно прочитать Правило 28 того же IV Вселенского собора, которое определяет исчерпывающий список областей, подчиняющихся Константинопольскому престолу: «Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви». К тому же нельзя себе представить, чтобы клирики, например, Римской Церкви, в первом тысячелетии обращались бы за разрешением своих споров не в Рим, а в Константинополь.

О визите в Украину

В августе 2021 г. патриарх Варфоломей побывал с визитом в Киеве, был принят высшими должностными лицами государства и принял участие в торжествах по поводу 30-летия Независимости Украины. Свой визит он оценил как очень успешный. О том, что это далеко не так, можно прочитать в статье «Визит патриарха Варфоломея: итоги».

Цитата патриарха Варфоломея: «Всюду, где я ходил, меня благодарили за томос об автокефалии… Еще мне понравилось, что я увидел желание украинского государства сотрудничать с православной автокефальной церковью в Украине. То, что я читаю, что многие общины переходят в автокефальную Православную церковь Украины, – это еще раз подтверждает, что украинцы хотят иметь свою православную церковь».

Во-первых, почему патриарх Варфоломей, если его повсюду, как он утверждает, «благодарили за томос об автокефалии» проигнорировал многотысячный митинг верующих УПЦ под Верховной Радой, которые его ждали, чтобы в глаза сказать о своем отношении к этому Томосу? Глава Фанара позорно проник в здание с черного хода и быстренько уехал после встречи со спикером Верховной Рады.

Во-вторых, «желание украинского государства сотрудничать с православной автокефальной церковью в Украине» – это не что иное как нарушение украинскими властями конституционного принципа отделения церкви от государства, а также яркий пример дискриминации УПЦ.

В-третьих, упоминание главы Фанара о «переходах» общин в ПЦУ просто шокирует, поскольку они в большинстве своем представляют собой обычные силовые захваты. Например, в «Правом секторе» откровенно заявили, что они провели более 50 таких вот «переходов». Да и в целом, факты захватов храмов УПЦ настолько многочисленны и четко задокументированы, что их уже признали на уровне ООН, ОБСЕ и других правозащитных организаций.

И в-четвертых, десятки миллионов украинцев не хотят признавать ПЦУ и сохраняют верность УПЦ. На их мнение и их религиозные права главе Фанара наплевать? Ведь именно такую лексику он использовал, комментируя то, что в РПЦ его не поминают за патриаршим богослужением. «Я скажу на это – мне плевать! Да!» – заявил «его божественное всесвятейшество».

Грустные выводы

Все эти заявления патриарха Варфоломея свидетельствуют об одном – он продолжает упорствовать в своем нежелании признавать очевидные вещи, а именно:

• Константинопольский патриарх не является главой всей Церкви и не имеет никаких исключительных полномочий по сравнению с другими предстоятелями;
• ПЦУ создана незаконно, с нарушением канонов Церкви;
• проект ПЦУ оказался неудачным: его отвергают миллионы украинских верующих, его не признает большинство Поместных Церквей, его сопровождают постоянные скандалы, связанные с недостойным поведением ПЦУшных «иерархов»;
• действия Фанара в Украине не уврачевали раскол, а наоборот, углубили его и сделали перспективы его уврачевания практически нулевыми;
• патриарх Варфоломей принес в Украину вражду, ненависть, насилие и нарушение прав верующих.

Поэтому насущным вопросом для всей Церкви становится обличение заблуждений патриарха Варфоломея, а особенно ереси «константинопольского папизма» на всеправославном уровне и оценка действий Фанара с точки зрения православных канонов.