Русская сказка на английском языке 7 класс кратко

Мужчины, женщины, дети стояли на холоде, пока со всей столицы спешно собирали полицейские силы. Ни согреться, ни сходить в туалет, ни выпить горячего чая — все запрещено. Спустя два-три часа с трибуны московского стадиона ЦСКА начали выпускать небольшие группы болельщиков по десять-двадцать человек. Они просачивались через кордоны силовиков, предъявляли документы. Некоторых допрашивали и обыскивали. Продрогшие семьи отпускали. 408 человек погрузили в автозаки и развезли по отделениям. «Откатали» пальцы на отпечатки. Отпустили под утро без извинений. Впоследствии суд запретил 20 болельщикам ЦСКА два года посещать официальные спортивные состязания.

В тот вечер 28 ноября московский клуб принимал петербургский «Зенит». Игра с большой вывеской, к которой фанаты всегда готовятся особенно. Встреча, правда, получилась не зрелищной, а, к разочарованию армейцев, еще и закончилась в пользу гостей. Под занавес матча на трибуне за воротами устроили пиротехническое шоу.

Файеры на футболе категорически запрещены, и болельщики их зажигают редко. Как правило, клуб платит штраф, стадионные безопасники закрывают глаза, полиция не вмешивается. Считается, что это делает футбол зрелищным, а команда получает дополнительные эмоции. Хотя часто дым заполняет спортивную «чашу» и разъедает глаза, судья останавливает игру, ритм футбола сбивается. Искры прожигают одежду. Стюарды бегают под трибунами и ловят затухающие файеры в ведра.

На международных встречах таких акций давно нет: штрафы велики, да еще могут дисквалифицировать стадион или трибуну. Но в российском первенстве нет-нет, да «загораются» стадионы на принципиальных матчах. Таковы негласные договоренности с фанатами. Поэтому глупым считается вопрос, как болельщики проносят горючие средства, хотя проходят долгий и тщательный досмотр при входе. Все всё знают и понимают. Но не в этот раз.

В этот раз возмутилась полиция и устроила бесчеловечную морозную акцию, не предупредив ни стадион, ни клубы, ни Российскую премьер-лигу (РПЛ). Конечно, никто ни стал разбираться в инциденте, а руководство футбольного ЦСКА в официальном заявлении вообще заняло сторону силовиков, за что получило клеймо предателя. «Шокирующим и неожиданным для нас стал выстрел в спину от собственного клуба. Первые лица ЦСКА самоустранились, молча наблюдая за произволом силовиков», — говорится в телеграм-канале сообщества фанатов.

Весьма кстати на стадионе отключились камеры наблюдения, причем именно на фанатском секторе. Чиновники позже сообщат о хакерской атаке. Поэтому ни понаблюдать за двухчасовой экзекуцией на холоде в центре Москвы, ни отследить исполнителей файер-шоу без тотальных задержаний решительно невозможно. Таковы издержки цифровизации. Которые, впрочем, власти обещают устранить в самое ближайшее время.

Уже в декабре Госдума планирует рассмотреть как минимум во втором чтении законопроект о введении паспорта болельщика (Fan ID) на спортивных состязаниях. Только с этим документом можно будет попасть на стадион. Это решение, по замыслу власти, должно исключить всякие эксцессы — нет, не жестокие акции полиции, конечно, а бесчинства фанатов. Болельщики решительно против: они считают, что достаточно стадионных камер, именных абонементов и предъявления паспорта при покупке билетов. Утверждают, что на спортивных мероприятиях давно нет никакого насилия. А излишняя цифровизация только отпугнет посетителей от и без того незрелищных матчей. Боятся давления силовиков и утечки личных данных. Но советоваться с людьми государство не планирует.

Fan ID отсечет «идиотов»

Законопроект пока представлен в довольно сыром виде: неизвестно, на какие спортивные мероприятия распространится паспорт болельщика, станет ли Fan ID разовым или постоянным. Непонятно, каким будет это удостоверение. Возможно, QR-кодом или ламинированной карточкой с фотографией и личными данными. Оформить удостоверение россияне смогут онлайн через специализированный портал, возможно через «Госуслуги». Для этого потребуется предоставить паспортные данные, электронную почту, домашний адрес, а также приложить фотографию. Саму карточку можно будет получить, например, в МФЦ. Пока непонятно, как эта затея будет работать для иностранцев, детей и тех граждан, кто не посчитал нужным зарегистрироваться на «Госуслугах». По предварительным данным, новую систему планируют запустить уже в 2022 году, сначала на футбольных матчах, а затем распространить на все спортивные мероприятия.

Экс-чемпион мира по боксу, депутат Госдумы от «Единой России» Николай Валуев назвал введение Fan ID хорошей идеей, которая, на его взгляд, обезопасит стадионы, «заодно отсечет всяких идиотов». Ему вторит коллега, олимпийская чемпионка по конькобежному спорту Светлана Журова: «FAN ID позволит идентифицировать нарушителей и провокаторов и пресечь повторение противоправных действий. Система придумана для того, чтобы отлавливать буйных и опасных для общества нарушителей».

С помощью системы Fan ID депутаты рассчитывают увеличить среднюю посещаемость футбольных матчей. «Наша основная задача, — чтобы зрители чувствовали себя в безопасности и с большим удовольствием шли на игры со своей семьей и с детьми, приглашали друзей, — сказал “Эксперту” председатель комитета Госдумы по физической культуре и спорту Дмитрий Свищев. — Одновременно мы не хотим, чтобы ограничительные меры, которые будут вводиться, приводили к отторжению от стадиона значительной части фанатского движения».

Проблема действительно актуальная, особенно для футбола. Еще лет десять назад простых болельщиков, на сленге — «кузьмичей», пугали драки на трибунах и разборки фанатских «фирм». Полиция не стеснялась заходить прямо на сектора и отрабатывать дубинками всех, кто попадался под руку. Затем, правда, фанаты подутихли, а полицию на стадионах заменили собственные службы безопасности и стюарды. Насилие практически исчезло.

Но приходить семьями по-прежнему не хочется — курение и повсеместный мат, часто скандируемый сотнями глоток, отпугивает обывателей. Фанаты отстаивают право вести себя именно так и фактически монополизируют право на посещение матчей тем аргументом, что именно они являются настоящими и самыми преданными поклонниками клуба, а русскую душу и крепкое словцо под спортивные эмоции в карман не спрячешь. Но Fan ID эту проблему никак не решает.

«Сомневаюсь, что через систему ID можно будет завлечь на стадионы новую аудиторию. Низкая посещаемость связана и с нашей культурой боления. Скажем, в английском языке существует много ругательств, но они в целом допустимы в общественном или медийном пространстве. Ненормативная речь, то есть мат, в русском языке носит сакральный характер», — заметил политический обозреватель, писатель и активный болельщик “Спартака” Дмитрий Лекух. — Многим слышать эту лексику неприятно, поэтому они предпочитают смотреть игру дома».

По словам собеседника «Эксперта», в России крайне низкое качество футбола, холодный климат, на некоторых стадионах неудобные входы и выходы. «Есть масса других причин, и всем этим в первую очередь должны заниматься сами клубы, Российский футбольный союз и РПЛ. Нужно работать со своими болельщиками, потому что футбол — это и бизнес, а болельщики — потребители продукции», — пояснил Лекух.

Фанаты против

Средняя посещаемость матчей РПЛ держится на стабильно низком уровне. До последнего чемпионата мира в России в 2018 году стадионы посещали в среднем около 13 тыс. человек. И эта цифра практически не менялась двадцать лет. Строительство новых и реконструкция старых арен добавила к усредненному показателю лишь три тысячи новых болельщиков. Для сравнения: даже на английский Чемпионшип, вторую лигу, ходят свыше 17–18 тыс. На матчи Английской премьер-лиги — в среднем 38 тыс. Не первый год лидирует в этом рейтинге немецкая Бундеслига — около 43 тыс. зрителей за матч.

Введением «зеленых паспортов» российские клубы рискуют скорее не получить нового зрителя, а потерять армию активных фанатов. Соответствующие угрозы с их стороны уже последовали. Так, во время матча 15-го тура РПЛ фанаты ЦСКА на одной из трибун домашнего стадиона вывесили два баннера: один с надписью «2021», другой — «2022». Сектор с надписью «2022» был говоряще пустым.

А во время последней злополучной встречи фанаты армейцев и «Зенита» устроили перекличку, по очереди скандируя: «Нам не нужен Fan ID». Есть версия, что из-за этой акции и нагрянула полиция. А заодно обществу показали, что фанаты опасны, неконтролируемы и потому нуждаются в цифровой переписи.

«Наш футбол и так находится не в самой лучшей ситуации, такое ощущение, что чиновники пытаются отбить всякое желание ходить на игры. Никто не будет рад бюрократической волоките. Я понимаю, если бы на стадионе было насилие, как в девяностых. Но это уже давно не так. А на фанатские трибуны в огромном количестве ходят взрослые респектабельные люди, успешные и хорошо зарабатывающие, интеллигентные граждане, — рассказал “Эксперту” член Европейской ассоциации футбольных болельщиков Роберт Устян. — Когда мы покупаем сезонные абонементы, мы и так вносим всю информацию о себе. У клубов есть вся база данных».

Кроме того, все российские стадионы оснащены современными видеокамерами, позволяющими фиксировать людей по отдельности. «С их помощью вы можете определить и цвет глаз, и длину ресниц. Тогда зачем еще какие-то нововведения? Предполагаю, все это делается ради банального распила бюджетных денег», — возмущается Устян.

Впервые чиновники стали внедрять Fan ID в преддверии чемпионата мира на Кубке конфедерации в 2017 году. В те дни было выпущено 480 тыс. паспортов болельщиков, через год их стало 1,8 млн. Инициатором с самого начала выступало правительство, ответственным за поддержание системы в рабочем состоянии назначили Минцифры. Разработку передали российскому системному интегратору «Айтеко». Эта компания неоднократно выигрывала государственные тендеры. Например, была поставщиком IT-решений для Олимпиады-2014. Недавно получила госзаказ на разработку федеральной государственной информационной системы «Моя школа», которая станет единой платформой для всех образовательных учреждений.

В целом на IT-решения, связь и информационные технологии, включая Fan ID, для ряда крупных спортивных мероприятий выделялись астрономические средства по линии Минцифры: 3,3 млрд рублей в 2016 году, 5 млрд в 2017-м, 8,9 млрд в 2018-м. После чемпионата мира цифры сократились в разы — до 200–300 млн в год. Известно, что изготовление паспортов болельщика для Евро-2020 стоило 132,6 млн рублей. Однако соотношение расходов относительное, поскольку большая часть инфраструктуры и решений для этой системы уже создано.

Решено, что в ближайшем году государство потратит 773 млн рублей «на адаптацию уже действующего на стадионах оборудования, оставшегося с чемпионата мира 2018 года, на адаптацию новой системы идентификации болельщиков, которую разрабатывает Минцифры, а также на дооснащение стадионов или объектов спорта, которые еще не имеют данной системы», — заявил заместитель министра спорта РФ Андрей Федоров на слушаниях по законопроекту о введении Fan ID.

Как обычно, во всех последних случаях массовой цифровизации государство не отвечает на главный вопрос: зачем нужны дополнительные траты и дублирующий контур безопасности? Диалог ни с болельщиками, ни с клубами никто не ведет. Сама система непрозрачна. Уже известны десятки случаев, когда болельщикам и даже журналистам отказывали в Fan ID без объяснения причин. Деньги за дорогущие билеты на матчи ЧМ-2018 не возвращали. Суды не принимают иски, а чиновники говорят, что сами не видят процесс согласования: решения принимают силовики, поэтому информация закрыта. По сути, граждане необоснованно лишаются права посещать спортивные мероприятия и не могут опротестовать это решение.

Фанаты также опасаются, что паспорта болельщиков станут дополнительным инструментом сегрегации общества, что особенно заметно по последним событиям. На них будто бы распространяется презумпция виновности, а любителей футбола воспринимают в качестве потенциальных или реальных преступников.

Так ли серьезна опасность от фанатов?

Fan ID в других странах

Система Fan ID не является российским ноу-хау. Первопроходцами здесь выступили Италия и Турция. Впервые паспорта болельщика Tessera del Tifoso стали внедрять в серию A еще в далеком 2010 году. Удостоверение похоже на банковскую карту, его можно купить в кассах стадиона за 10–20 евро, в зависимости от команды. При этом доходы от продаж идут непосредственно в бюджет клуба.

Эта инициатива тоже была встречена в штыки фанатами. В знак протеста некоторая их активная часть перестала ходить на стадионы, средняя посещаемость снизилась с 25 тыс. до 21 тыс. зрителей. Несколько сезонов подряд тема Tessera del Tifoso не сходила с полос местной спортивной прессы. Не выдержав давления, спортивные чиновники в 2017 году были вынуждены пойти навстречу болельщикам и смягчить процедуру оформления ID. Это удостоверение с годами трансформировалось в карту лояльности, по которой можно со скидкой приобретать билеты, спортивную атрибутику и получить иные бонусы. Иностранцы могут ходить на стадион по-старому. А на всех выездных матчах фанаты все же по-прежнему обязаны предъявлять Tessera del Tifoso.

Турецкий вариант Fan ID (Passolig Card) был введен в сезоне 2014/15. Как впоследствии в России, турецкие чиновники обещали счастливым обладателям карт максимальную безопасность на трибунах. Все билеты на матчи привязаны к электронным носителям. Ими также можно оплачивать покупки. Стоят они от трех до шести евро.

Турецкие болельщики не обрадовались нововведению по ряду причин. При оформлении Passolig Card необходимо вносить исчерпывающие данные: место жительства, работу, семейное положение. Фанаты опасались, что их личные данные сольют в открытый доступ в интернет. В случае фиксации камерой противоправных действий карта у смутьянов блокировалась на три–шесть последующих игр. А значит, они лишались возможности эмоционально поддерживать любимую команду. Привязка к клубу ограничивала возможности: болельщики «Бешикташа», например, не могут попасть на игры «Галатасарая», и наоборот. А банк «Чалык», который обслуживал систему, по некоторым данным, принадлежал зятю президента Реджепа Эрдогана, и это также вызывало подозрение в нечистоплотности затеи.

Масштабный бойкот не заставил себя долго ждать. Если в сезоне 2013/14 на игры приходило свыше 12 тыс. зрителей, то в последующие годы эта цифра снизилась до 7–8 тысяч. Правда, в последний допандемийный год средняя посещаемость вернулась к своим первоначальным величинам. Таким образом, не без финансовых потерь для клубов, но система закрепилась в турецком футболе.

Идея внедрить паспорта болельщика именно в Турции и Италии возникла не случайно: фанаты из этих стран отличаются высокой эмоциональностью и буйным нравом, могут и подраться, и устроить пиротехническое шоу. Раньше, впрочем, похожие проблемы решали без системы тотального контроля.

На родине футбола

Как правило, приводят в пример Англию — британские фанатские группировки задавали тон всему «околофутболу» прошлого века. Дерби или встречи принципиальных соперников не обходились без погромов на стадионах, массовых драк между болельщиками и столкновений с полицией.

Поворотным моментом стала трагедия на финале Кубка европейских чемпионов между итальянским «Ювентусом» и английским «Ливерпулем» на стадионе «Эйзель» в Брюсселе 29 мая 1985 года. Из-за стычек фанатов и столпотворения рухнула одна из несущих стен трибуны, похоронив под обломками сотни человек. 39 зрителей погибли. УЕФА отстранила все английские клубы от еврокубков на пять лет. А специальный «военный кабинет» Маргарет Тэтчер принял «Акт по обеспечению общественного порядка», который определил облик английского футбола в последующие годы.

Согласно новым правилам в дни матчей запрещалась торговля спиртными напитками на стадионе и в его окрестностях. Все футбольные арены оборудовались камерами видеонаблюдения. Фотографии и видео отличившихся фанатов публиковались в СМИ или развешивались на столбах, их разыскивали как особо опасных преступников.

После еще одной трагедии на стадионе «Хиллсборо» в Шеффилде — тогда в давке погибли 96 человек — антифанатские меры еще больше ужесточили. Драчунам пожизненно запрещалось посещать спортивные состязания, в том числе выездные матчи сборной. Клубы обязали привязать места на аренах к конкретным билетам. Была попытка ввести индивидуальные карточки болельщика для посещения матчей, но они не прижились. Посчитали, что достаточно наказывать отдельных агрессивных фанатов, а не создавать неудобства всем поклонникам футбола.

В итоге ходить на матчи английского чемпионата стало безопасно и престижно, слава английских футбольных группировок постепенно угасла. А репутацию самых «отмороженных» фанатов приняли на себя их восточноевропейские коллеги по цеху. Впоследствии английский опыт переняли другие европейские чемпионаты.

Правда, есть и оборотная сторона медали. Стоимость модернизации стадионов и систем безопасности закладывалась в цену билетов. Рабочий класс был постепенно вытеснен с трибун. Футбол стал дорогим удовольствием. По этой же причине, а также из-за всевозможных запретов для болельщиков ушла традиция активного, шумного боления, прекратились не только файер-шоу, но и другие перформансы, плакаты, баннеры, знаменитое хоровое пение. Футбол стал принципиально иным зрелищем во многих странах Европы — теперь его сравнивают скорее с театральной постановкой, чем с эмоциональным состязанием.

Как затихли российские фанаты

История российских фанатских группировок не отличается столь же длительной кровавой традицией, как в Европе. Болельщицкие движения в массе своей сформировались поздно, потенциальные дебоширы были на учете у советской милиции. Зато после развала СССР «околофутбол» буйно расцвел вперемешку с криминалом, драками и беспорядками на стадионах.

В 1997 году в массовой драке между фанатами столичного «Спартака» и петербургского «Зенита» на Щелковском шоссе в Москве схлестнулись свыше 500 питерцев и 200 фанатов «красно-белых». Событие было настолько громким, что его даже отразили в иностранной прессе.

Во время одного из матчей чемпионата Европы в сентябре 2000 года фанаты разрушили сектор на стадионе «Динамо», а затем устроили массовую потасовку с ОМОНом. Двумя годами позже на чемпионате мира хулиганы громили уже Манежную площадь в центре столицы. Впоследствии это событие дало повод российским депутатам принять закон о борьбе с экстремизмом.

Первые двадцать лет нового российского чемпионата стадионная культура боления деградировала. На матчи приходила отчаянная молодежь, часто без денег в кармане и интеллекта в глазах. Билеты на многие матчи распространялись бесплатно или за копейки. Субкультура давала выход эмоциям, поэтому на многие выходки закрывали глаза. На трибунах устраивали массовые драки, ломали и поджигали кресла, в кровь бились с ОМОНом. Как видим, пиротехника и матерные кричалки — практически невинные выходки в сравнении с прошлым потенциалом фанатов.

Умиротворению фанатской среды в России способствовали несколько обстоятельств. После переворота в Украине, где, как известно, активное участие в беспорядках принимали околоспортивные группировки, российские силовые структуры взяли родных болельщиков под жесткий контроль. Некоторые особо буйные пошли по статье за экстремизм.

Одновременно на стадионах появились камеры, стюарды, усилились досмотры, появилась практика точечных арестов постфактум. Цены на билеты выросли, а сами фанаты постарели. Происшествия на российских стадионах и вне арен практически исчезли. Известнейшая драка российских фанатов с родоначальниками хулиганизма во французском Марселе в 2016 году во время матча чемпионата Европы Россия — Англия стала показательным исключением из правил. Фанаты, что называется, дорвались, а местная полиция оказалась не готова.

России предстояло принимать у себя мундиаль, поэтому в последующие годы силовики «закатали» остатки фанатского беспредела. К заводилам, активистам и простым болельщикам применили весь спектр превентивного давления. «У меня приятелю однажды выламывали дверь в пять утра, положили лицом вниз и предложили две опции: или тихо сидеть дома и никуда не высовываться на время спортивных состязаний, или же его “сотрут в порошок”», — рассказал Роберт Устян.

Чемпионат мира в России прошел без серьезных эксцессов, а бюрократы FIFA положительно оценили организацию турнира. Затея с Fan ID понравилась.

Отговорки системы

Совершенно очевидно, что истории про агрессивных фанатов, которых нужно переписать и контролировать, — это просто отговорки для обоснования совершенно излишней и дорогостоящей цифровой системы. Тем более что нет никаких проблем с болельщиками на хоккейных, баскетбольных, легкоатлетических соревнованиях. Но Fan ID появится и там.

Скорее всего, нововведение не сильно повлияет на посещаемость: у российского спорта, за редким исключением, невысокая зрелищность. Давно сформировалось болельщицкое ядро, которое переварит дополнительный бюрократический инструмент. Беда в том, что не решаются другие системные проблемы, которые особенно заметны, например, в том же футболе. В том числе по причине нехватки средств, но в большей степени из-за некомпетентности чиновников.

Футбол деградирует год от года как на клубном уровне, так и в сборной России. Мы давно не проходим в решающие стадии серьезных турниров. Качество игры настолько низкое, что смотреть матчи скучно даже по телевизору, не то что на стадионах. Проблема очевидна все тридцать лет: в стране отсутствует качественная система детско-юношеского футбола. На всю страну есть всего пяток более или менее достойных академий — частных, само собой. Потеряна тренерская школа. Приняты десятки программ, но ни одна не работает.

Много лет действует лимит на легионеров, благодаря которому места на поле гарантированно занимают российские игроки. Это лишь привело к тому, что цены на посредственных «паспортистов» взлетели до небес, они не уезжают за рубеж, не конкурируют игрой, предпочитают получить жирный контракт и сидят на лавке. Сливки снимают несколько клубов со спонсорами из числа корпораций. Остальные команды, финансируемые сплошняком из региональных и городских бюджетов, комплектуются по остаточному принципу. Все это год за годом снижает общий уровень футбола в стране.

Недавно руководство РПЛ приняло очередную стратегию развития футбола, в которой ставится главная задача — подороже продать продукт, на который невозможно смотреть. Теперь появится система Fan ID для продукта, который только деградирует. Возможно, стоит сразу оцифровать игроков и саму игру, запрограммировать зрелище и результат. Нет игры — нет болельщиков. Нет болельщиков — нет проблем. Нет проблем — есть Fan ID.

1 декабря 2021 года в Москве открылась V Всероссийская (с международным участием) научная конференция «Теология в научно-образовательном пространстве: теория, история, практика межрелигиозного и межкультурного диалога в ситуации глобальных вызовов». К участникам форума обратился председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, президент Научно-образовательной теологической ассоциации митрополит Волоколамский Иларион.

Уважаемые участники конференции!

Хотел бы начать со слов, которые прозвучали сегодня в приветствии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Замечательно, что организация данной конференции, подводящей итоги года, стала уже доброй традицией. Минувшие пять лет были ознаменованы значительными достижениями в развитии теологии как новой отрасли гуманитарного знания в нашей стране: расширилось профессиональное научно-педагогическое сообщество, активизировалась работа диссертационных советов, пополнился корпус учебной и научной литературы».

Все эти достижения, на которые указал в своем приветствии Святейший Патриарх, были бы невозможны без согласованной работы очень многих людей. Это и представители преподавательского и научно-педагогического сообщества, это и представители различных религиозных традиций, это и представители различных органов государственной власти.

Не было бы этих успехов, если бы не было запроса на теологию. А запрос этот появился сразу после того, как Церковь и религиозные традиции в нашей стране обрели свободу. Уже 90-е и 2000-е годы были ознаменованы постепенным вхождением теологии в научно-образовательное пространство — не только конфессиональное, но и светское.

Последние годы были отмечены, я бы сказал, определенным прорывом в этой области, потому что после долгих лет дискуссий удалось, наконец, всем доказать, что теология имеет такое же право на существование в светском образовательном пространстве, как и другие гуманитарные науки. Теология была признана государством в качестве научной области. Мы теперь имеем возможность выдавать дипломы государственного образца по теологии, которые признаются государством.

Конечно, все это было бы невозможно без той огромной работы, которая велась и продолжает вестись на протяжении всех этих лет.

Надо сказать, что с самого начала теология существовала в нашей стране как межконфессиональный и межрелигиозный проект. Мы всегда говорили о том, что теология не может существовать вне конфессионального пространства. Теология может быть только межконфессиональной. Но в каком смысле она может быть межконфессиональной? Когда мы обсуждали вопрос о том, как нам создавать диссертационные советы, кафедры теологии, то звучали отдельные предложения о том, что надо создавать межрелигиозные диссертационные советы или межрелигиозные кафедры.

Кафедры теологии, на которых преподается и Православие, и ислам, и другие религиозные традиции, существуют. А что касается диссертационных советов, мы все же пришли к тому пониманию, что они, прежде всего, должны создаваться по принципу научной компетентности членов диссертационных советов и, во вторую очередь, должны учитывать их конфессиональную принадлежность. Но вряд ли мы можем создавать диссоветы по межконфессиональному принципу. Иначе каждый диссовет может превратиться в потенциальный очаг межрелигиозных конфликтов, что менее всего нам нужно.

Представьте себе диссертанта, который пришел в диссертационный совет, где, допустим, семь человек представляют Православную Церковь, пять человек — исламское сообщество, два человека — иудаизм. Он защищает диссертацию по той или иной дисциплине и проваливается на защите. Такие случаи имеют место, ведь на то и существуют диссертационные советы, чтобы давать оценку диссертационным исследованиям. И тогда соискатель может сказать, что его завалили на защите, потому что там было недостаточно представителей его конфессии.

Мы решили с самого начала исключить этот элемент и строить диссертационные советы по конфессиональному принципу, при том понимании, что научная компетентность членов диссертационного совета — это первый и основной признак.

Но экспертный совет ВАК по теологии является межконфессиональным органом, где присутствуют представители всех наших традиционных конфессий. Это очень важно, потому что мы все должны друг друга поддерживать. Мы заинтересованы в том, чтобы теологическое образование развивалось во всех наших традиционных конфессиях. Думаю, это очень важный фактор развития теологии в нашей стране.

Часто задают вопрос: для чего нужна теология в светском образовательном пространстве? Понятно, для чего она нужна в духовных учебных заведениях, где мы готовим служителей культа, и они без теологии никак не могут обойтись. А зачем теология, например, ядерщикам, математикам, физикам или представителям других естественных наук?

Ответ очень простой. Например, русская литература в школе или в университете изучается не только для того, чтобы все школьники и студенты потом стали литературоведами. Для этого они могут поступить в Литературный институт. Но, тем не менее, считается правильным, чтобы все изучали русскую литературу. Считается правильным, чтобы все — и физики, и лирики — изучали историю государства Российского.

Почему же теология должна оставаться в стороне? Конечно, мы не собираемся навязывать теологию в качестве некой обязательной дисциплины, как в свое время навязывался научный атеизм или история коммунистической партии. Такого, надеюсь, в нашей стране никогда не будет. Но почему же не предоставить возможность всем желающим изучать теологию, чтобы разбираться в религиозных вопросах, иметь полноценное универсальное образование, которое должны давать университеты? Ведь уровень безграмотности в религиозных вопросах иногда оказывается просто поразительным. Люди могут быть продвинутыми в самых разных областях, но как только они касаются религиозных вопросов или религиозной терминологии или тематики, они допускают такие грубые и нелепые ошибки, что диву даешься, как человек не знает таких элементарных вещей. Поэтому, хотя бы с целью ликвидации безграмотности в религиозной области необходимо давать нашим учащимся возможность изучать теологию.

Приведу один пример из своей практики. Начиная учить немецкий язык, я воспользовался учебным пособием, которое называется Assimil. Это серия учебных пособий на разных языках. И там я прочитал на немецком языке одну историю. Один художник предложил своему ученику нарисовать ангела. И тот нарисовал ангела в ботинках. Учитель спросил: «Где же ты видел ангела в ботинках?» На что ученик возразил: «А где Вы видели ангела без ботинок?» Это шуточная история, но она имеет некоторое отношение к теологии. Почему? Хотя бы потому, что в христианской традиции существует определенный иконографический канон, в соответствии с которым изображаются ангелы. У них есть крылья, одежды, обувь.

Когда человек, не знающий элементарных основ теологии, видит перед собой, например, иконы или средневековую живопись, или даже живопись эпохи Возрождения, то он смотрит на все это по-дилетантски. Он не видит, не понимает и не способен понять очень многих вещей.

Приведу еще один пример, который касается, опять же, иконографии. Мы, наверное, все помним, как изображается Благовещение на фресках, мозаиках — византийских, древнерусских, балканских. Мы видим на фресках изображение ангела и Пресвятой Богородицы, которая в руках держит пряжу красного цвета. В Евангелии ничего не говорится о том, что Матерь Божия держала что-то в руках, когда Ей явился ангел. Но существует апокрифический памятник «Протоевангелие Иакова», где многие евангельские сюжеты расписаны более подробно. В нем рассказывается, что в тот момент, когда к Деве Марии явился ангел, Она вышивала пурпурное полотно для завесы Иерусалимского храма, и потому у Нее в руках была пряжа. Но более того, из этой пряжи потом была создана целая богословская концепция. Когда мы, например, в начале Великого поста читаем Великий покаянный канон Андрея Критского, то видим некий образ: подобно этой пряже плоть Богочеловека Христа была создана, исткалась в Твоем чреве, Пресвятая Богородица.

Все это изучается теологами и всеми, кто изучает теологию. Вне зависимости от религиозной принадлежности человека, знания в этой области помогают по-новому взглянуть не только на произведения искусства, письменности, но и вообще на окружающий мир. Потому что очень многие вопросы, над которыми бьется человеческая мысль, так или иначе связаны с религией, в том числе и вопросы, касающиеся безопасности, нашего будущего, сосуществования религий.

Здесь я хотел бы обратиться к словам нашего Президента, который сказал, что «теология как наука выполняет ответственную воспитательную, мировоззренческую миссию, содействует сбережению традиционных духовно-нравственных ценностей нашей страны, помогает сформулировать ответы на глобальные вызовы. Среди них — такие, как терроризм и экстремизм. И чтобы им противостоять, важна не только эффективная работа правоохранительных органов и силовых структур, но и неустанная просветительская деятельность, глубокие исследования современных социальных, общественных, этнокультурных проблем». А это именно то, чем занимается теология.

Мы видим, что религиозный фактор очень часто используется проповедниками экстремизма или терроризма. Свои преступные деяния они иной раз облекают в псевдорелигиозные формулировки или лозунги. Некоторые люди, становящиеся жертвами пропаганды экстремистов и террористов, воображают, что тем самым они, участвуя в этих организациях, выполняют чуть ли не особую миссию от Бога.

Наша просветительская работа нужна для того, чтобы каждый человек понимал, чему учит конкретная религиозная традиция: призывает ли она к терроризму или экстремизму или учит миру, любви и добрососедству.

Если бы у нас не было такого, к сожалению, высокого уровня безграмотности в религиозных вопросах, то и не было бы людей, которые вовлекаются в террористические организации или увлекаются экстремистскими идеями, думая при этом, что они находятся в религиозном поле. К сожалению, они находятся в антирелигиозном поле и выполняют не волю Всевышнего, а волю диавола. И мы должны им прямо говорить об этом. Думаю, что это позиция всех наших традиционных конфессий, и здесь нет и не может быть никаких исключений.

Теология выполняет очень важную, объединительную и охранительную функцию, помогает нам понять, где добро, а где зло, где черное, где белое, где настоящая религия, а где псевдорелигия.

За последние годы были созданы новые кафедры теологии, развиваются новые учебные курсы. Мы создаем учебные пособия для бакалавриата теологии. Ведь до недавнего времени современных учебных пособий у нас практически не существовало: и в духовных учебных заведениях, и на кафедрах теологии в светских вузах использовалась в качестве учебной литературы либо литература XIX века, либо учебные пособия, изданные в эмиграции в XX веке.

Сейчас у нас есть возможность создавать новые учебные пособия. В Русской Православной Церкви под непосредственным наблюдением Святейшего Патриарха мы ведем такую работу. Мы издали уже около 30 учебников и еще, по крайней мере, столько же находится у нас в работе. Практически через эти учебники мы должны покрыть своим вниманием весь спектр дисциплин, входящих в научную отрасль «теология».

Почему я говорю, что проект осуществляется под наблюдением Святейшего Патриарха? Не только потому, что он дал на это благословение, но и потому, что буквально каждый учебник, выходящий в основной серии, проходит через его руки. Он читает эти учебники на стадии после рецензирования их в духовных школах, делает свои пометки, замечания, то есть проявляет личное внимание к этому проекту. И иногда по замечаниям Патриарха нам приходится полностью переписывать учебники.

Теология — это мощный международный и межкультурный ресурс. Религиозные деятели, который обладают высоким уровнем образования, имеют возможность выступать на международных площадках по религиозным вопросам. Но это касается не только религиозных деятелей. Это касается всех, кто изучает теологию, поскольку теологические дисциплины во всем мире очень востребованы. Только в нашем Отечестве в течение 70 лет в образовательном пространстве не было теологии, а во многих других странах теология присутствовала. Когда мы общаемся с нашими партнерами в других странах, в частности, в западных университетах, мы видим, какой высокий уровень теологического образования существует в этих университетах. Но наша задача заключается не в том, чтобы копировать достижения иностранных учебных заведений, а в том, чтобы в нашем отечественном образовательном пространстве создать возможности для изучения теологии на качественно высоком уровне.

В завершение своего выступления я хотел бы сказать о востребованности теологов, получающих образование в светских вузах, и о преподавании религиозных дисциплин в школе.

Те, кто обучается в духовных учебных заведениях, хорошо видят свое будущее, понимая, для чего они получают духовное образование. Большинство выпускников затем становятся священнослужителями или церковными работниками, или работниками в соответствующей религиозной конфессии.

Когда речь идет о теологах, изучающих теологию в светских вузах, то вопрос их последующей востребованности далеко не всегда ясен. Чем они смогут дальше заниматься? Где смогут применить полученные ими знания? Где в конце концов они будут работать?

Это, конечно, вопрос, который нам еще предстоит решить. Нам удалось с Божией помощью и с помощью нашего Президента, и в целом Российского государства выстроить очень, на мой взгляд, прочную систему преподавания теологии на уровне высших учебных заведений. Но мы должны прямо признать, что на уровне средних и начальных учебных заведений в нашей стране религия и теология практически отсутствуют. Более того, нас, религиозных деятелей, не допускают в школы, чтобы мы могли рассказать детям о наших религиозных традициях. Это, на мой взгляд, серьезная проблема. Потому что когда выпускник школы поступает в вуз, это, как правило, человек уже со сложившимся мировоззрением, у которого есть определенный багаж знаний, и если в этом багаже наличествует такая серьезная лакуна, как знание религиозных традиций, то ее будет трудно восполнить на уровне высшего образования.

Поэтому вопрос о востребованности теологов имеет прямое отношение и к вопросу о том, кто и как у нас преподает религиозные дисциплины в школах. Недавно Святейший Патриарх встречался с преподавателями Основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ). Но преподаватели ОРКСЭ должны обладать специальными компетенциями и иметь мандат на преподавание от своих религиозных традиций. Кроме того, преподавание ОРКСЭ в одном только четвертом классе в течение лишь одного учебного года и лишь одного часа в неделю — это, конечно, капля в море. Во многих странах, в том числе, где мне довелось служить, преподавание религиозных дисциплин в светской школе осуществляется служителями соответствующих религиозных традиций. Например, в Австрии (я часто привожу этот пример) достаточно, чтобы в классе было два православных ученика, чтобы к ним каждую неделю приходил православный священник и преподавал основы православной религиозной традиции. Почему в Австрии это возможно, а в нашей стране нет?

Мне бы хотелось, чтобы мы все вместе поразмышляли и над этим вопросом, потому что от него в конечном счете во многом зависит будущее нашей теологической науки.

И, конечно, вопрос о том, насколько в нашем Отечестве известны литературные памятники религиозных традиций. Приведу пример. Выступая в одном из наших московских вузов на тему «Достоевский и Евангелие», я спросил: кто читал Достоевского? К моей радости практически все, кто сидели в зале, подняли руки. Затем я спросил: кто читал Евангелие? И, к сожалению, быть может, четвертая или пятая часть зала подняла руки. То есть Евангелие даже как литературный памятник многим людям неизвестно. Оно не входит в учебную программу. Мы читаем «Слово о полку Игореве», различные древние эпосы, но мы не читаем Евангелие. А почему бы не включить его в школьную программу по литературе? Разве этот литературный памятник не заслуживает изучения нашими школьниками?

Хотел бы всем нам пожелать успехов в тех трудах, которые мы несем, каждый на своем посту, а также успехов в развитии научной отрасли «теология».

Благодарю вас за внимание.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Жанр: приключенческая повесть

Читайте краткое содержание других сказок о первобытных людях:

Человек сам кузнец своего счастья.

Сталь закаляется в огне, а человек — в борьбе.

Терпенье и труд всё перетрут.

Умелым и смелым трудности не страшны.

Глава 1. На берегу реки.

На берегу реки сидел девятилетний мальчик и резал тростник. Его звали Крек,что значит птицелов. 

Из пещеры, расположенный рядом, вышел старый мужчина. Он позвал Крека, сказав, что надо идти за кремнями. Это был Старейший.

Вскоре группа детей присоединилась к ним. Там были Гель, ловкий рыболов и Рэг Большеухий, способный услышать малейший шорох.

Дети и Старейший отправились в путь.

В пещере остались их матери, две девочки Маб и Он, и самый маленький мальчик Ожо, которому выпал черёд сторожить огонь.

Глава 2. Один из дней первобытных времен.

Голодные дети собирали кремни и попутно искали хоть какую-нибудь еду. Им попалось всего несколько корней, пауков и одна змейка.

Когда Старейший скомандовал привал, они быстро съели найденные продукты. Потом легли спать.

Крек наблюдал, как Старейший обтёсывает кремень, делая его острым.

Вдруг они услышали ужасающее рычание. Дети забрались на скалу и только Крек остался внизу, вместе со Старейшим.

Они испуганно смотрели на огромную льдину, где лежали два тела — носорог и мамонт. Гиганты убили друг друга.

Глава 3. Вечный враг.

Главным врагом первобытных людей был голод. Взрослые ушли на охоту и долго не возвращались. Племя съело всё что было, даже старые кости и кожу. Наконец Старейший увёл всех в лес, чтобы поискать пищу.

Только Крек остался в пещере, караулить огонь.

Глава 4. 

Неожиданно прибежал Ожо. Он держал в руках убитую крысу-пеструшку и кричал, что там ещё много этих зверей.

Крек подкинул в костёр побольше дров и побежал за Ожо, мечтая убить как можно больше крыс и спасти племя от голода.

Но мальчики оказались в окружении огромной стаи кочующих пеструшек. Им самим грозила опасность быть съеденными. Они сумели забраться на дерево и там провели ночь.

Глава 5. Огонь погас.

Между тем, Старейшина встретил в лесу возвращавшихся охотников. Те несли богатую добычу. На радостях они устроили пиршество и только потом отправились к пещере.

Там их ждало неприятное известие — огонь погас, а Крека и Ожо нигде не было.

Страшное горе охватило людей, ведь они не могли разводить огонь и им грозила смерть от холода и голода.

Глава 6. Осуждение.

Утром Крек и Ожо отправились домой. На полпути их перехватил Рюг и посоветовал уходить, иначе взрослые их убьют. Но тут подошёл Старейший и отвёл маленьких преступников в пещеру.

Мужчины недолго судили ребят. Каменный топор занесся над их головами. В последний миг Крек выкрикнул, что знает, как возродить огонь.

Он рассказал, что когда к племени прибился Фо-чужестранец, он видел у того палочки, с помощью которых Фо добывал огонь. Но Фо умер, а Крек забыл про эти палочки. И только теперь вспомнил.

Старейший сходил к жилищу Фо и нашёл палочки. Он сумел возродить огонь.

Мужчины снова стали думать, как поступить с мальчиками. Они решили простить Ожо, а Крека изгнать из племени.

Глава 7. Изгнанник.

Целый день Крек шёл, а вечером устроился на ночлег в ветвях большого дерева. Ночью его разбудил шорох. Это была рысь.

Завязалась смертельная схватка. Креку удалось нанести рыси смертельный удар топором. Рысь сорвалась с дерева. 

Крек поднялся повыше и снова заснул. Утром он нашёл на земле труп врага и испустил ликующий вопль. Неожиданно ему ответили. И вскоре к дереву вышли Гель, Рюг и Старейший. Они покинули племя и решили последовать за Креком.

Глава 8. В неведомый мир.

Много дней изгнанники шли по лесам и равнинам. Наконец они нашли небольшую пещеру и поселились в ней.

Когда стало тепло, Крек придумал кататься по реке на бревнах. Мальчики веселились, но Старейший что-то напряжённо обдумывал.

Потом он подозвал ребят и стал скреплять несколько брёвен вместе. Получился небольшой плот, на котором изгнанники поплыли вниз по течению.

Глава 9. Озёрные жители.

Через неделю плавания, плот достиг озера и мальчики увидели на берегу людей, которые собирали камни. Камни они грузили в большие лодки.

Люди оказались миролюбивыми и с интересом осматривали путников. Старейший объяснился с ними жестами и озёрные люди позвали путников к себе.

Они жили посредине озера в хижинах, стоящих на помосте. Помост поддерживали сваи и для укрепления этих свай и требовались камни.

У озёрных людей жили собаки, они только-только приручились и помогали людям на охоте.

Крек с мальчиками тоже стали помогать своим новым друзьям.

Однажды на охоте Крек заметил незнакомца и проследил за ним. Он рассказал об этом остальным и вожди поняли, что на деревню готовится нападение. Они устроили засаду.

Когда враги забрались на помост, на них напали со всех сторон и всех убили. Гель преследовал одного врага в воде, но тот сумел убежать. Гелю удалось лишь выбить ему глаз.

Глава 10. Слепой вожатый.

Прошло несколько лет. Крек стал сильным и ловким охотником, его прочили в вожди.

Однажды на охоте Крек увидел трёх путников, стоящих возле умершего старика. Незнакомцы говорили на языке, который Крек знал с детства.

Это были Ожо и две девушки, Маб и Он. Они обрадовались и удивились, увидев Крека и его друзей. 

Ожо рассказал, что слепой старик вёл их к озеру, где жили добрые люди. Когда-то он воевал с ними, но лишился глаза. По пути старик ослаб и умер.

Ещё Ожо рассказал, что возле пещеры их племени поселились другие люди и стали убивать соплеменников Крека. Остались только они трое и сумели сбежать.

Крек повёл Ожо и сестёр к озеру. Время мучительных странствий для них прошло.

Тип проекта: творческий, информационно-исследовательский.

Продолжительность: краткосрочный (1 неделя).

Участники: дети, воспитатели, родители.

Актуальность темы

Сказки для детей раннего возраста просты, носят цикличный характер: повторение сюжета с небольшими изменениями. Эта особенность народных сказок позволяет ребенку лучше запомнить её, побуждает интерес к слову, вовлекая в активную речевую работу. Сказка является помощником не только в развитии речи у детей раннего возраста, но и в развитии разнообразных сенсорных эталонов.

Также сказка нужна для того, чтобы в иносказательной форме показать процесс становления ребёнка от маленького, бессильного и неумелого до большого, сильного, и умелого. Для этого герой проходит ряд испытаний, из которых каждый раз выходит победителем: то есть растёт, взрослеет, становится умнее.

Цель проекта: расширение представления детей о русских народных сказках (на примере сказки «Колобок») развитие воображения, мышления, звукоподражания; привлечение родителей воспитанников к совместной деятельности по реализации проекта.

Задачи:

Образовательные:

• Познакомить с народным творчеством на примере сказки «Колобок»
• Побуждать детей к звукоподражанию, проговариванию слов
• Побуждать детей отвечать на вопросы
• Обогащать сенсорный опыт детей (осязание)
• Формировать умение узнавать в игрушках, на картинках персонажей сказки и называть их.

Развивающие:

• Развивать познавательно-исследовательскую деятельность детей и мелкую моторику рук;
• Пополнять и обогащать словарный запас детей:
• существительными: колобок, заяц, волк, медведь, лиса, мордочка;
• прилагательными: жёлтый, румяный, круглый;
• глаголами: постудить, покатился.

Воспитательные:

• Воспитывать любовь к русским народным сказкам.

Интеграция образовательных областей:

• Познавательное развитие: стимулировать любознательность. Продолжать работу по обогащению сенсорного опыта детей.
• Речевое развитие: пополнять и обогащать словарь детей существительными, прилагательными, глаголами.
• Художественно-эстетическое развитие: развивать интерес к различным видам изобразительной деятельности. Приучать детей к слушанию народных сказок, сопровождая их чтение показом различного вида театра.
• Физическое развитие: сохранять, укреплять здоровье детей; предупреждать утомление.

Предполагаемый результат:

• Дети проявляют интерес в рассматривании картин и иллюстраций к сказке «Колобок».
• Речь детей активизируется, они отвечают на вопросы воспитателя.
• Обогащается сенсорный опыт детей.
• Дети следят за развитием действия в драматизации сказки.
• Родители принимают участие в изготовлении поделок по сказке.

Этапы работы над проектом

I ЭТАП — Подготовительный

Создание условий, необходимых для реализации проекта. Обогащение предметно-развивающей среды, сбор и анализ литературы по данной теме.

• Дидактические игры:
• «Катится Колобок или нет?» на сравнение куба и шара, что покатится, а что нет?;
• «Собери героев сказки» (пазлы) на развитие мелкой моторики рук;
• «Найди такую же картинку» на развитие внимания
• «Провести колобка по тропинке»: на развитие внимания, мелкой моторики;
• Наглядно-дидактические пособия:
  Картинки и иллюстрации к сказке
  • Макет по сказке «Колобок»
  • Тактильная книга «Колобок»
  • Подборка различных видов театра: настольный, перчаточный, на фланелеграфе, магнитный
  • Подборка пальчиковой гимнастики

3. Разработка ОД по развитию речи.

II ЭТАП — Основной

Деятельность с детьми:

• Чтение русской народной сказки «Колобок»;
• Рассматривание картин, иллюстраций к сказке;
• Драматизация сказки «Колобок»;
• Разучивание пальчиковой гимнастики;
• Проведение дидактических игр;
• П/и «Пройти по дорожке колобка»: упражнять в ходьбе по ограниченной площади, развивать чувство равновесия, ловкость;
• П/и «Догони Колобка»: упражнять детей в беге в разных направлениях, не задевая друг друга;
• Развитие движений «Колобок»: учить детей становиться в круг, расширять и сужать его;
• Развитие движений: учить детей имитировать движения сказочных героев;
• Дыхательные упражнения «Чей колобок дальше катиться?» — укреплять круговые мышцы рта, тренировать навыки правильного носового дыхания при спокойно сомкнутых губах;
• Проведение артикуляционная гимнастики«Варенье»: выработка подъема языка вверх; подвижности кончика языка;
• Игровая ситуация «Построим дом для колобка»;
• Проведение НОД «Колобок» по речевому развитию;
• Оформление выставки детских работ.

Взаимодействие с родителями:

• Выставка творческих работ «Такой разный Колобок»;
• Консультации:
  «Прививаем детям любовь к сказкам»;
  • «Почему важно перечитывать ребенку одну и ту же книгу. Снова и снова».

III ЭТАП — Заключительный

Обобщение материалов проекта, анализ деятельности детей.

Публикация материала на сайте ДОУ, на образовательном портале «Продлёнка».

Презентация проекта

Результаты проекта:

В ходе реализации проекта дети познакомились с русской народной сказкой «Колобок», рассмотрели иллюстрации и картинки по теме. Был пополнен и активизирован словарный запас, разучены новые дидактические и подвижные игры, пальчиковая гимнастика.

Дети посмотрели драматизацию сказки в различном исполнении. Проведены занятия по различным видам деятельности, а также с использованием нетрадиционной техники — аппликация «рваной бумагой».

Совместно с родителями была создана выставка «Такой разный Колобок», тактильная книга «Колобок» и сделан макет по сказке.

Я считаю, что реализация проекта прошла успешно.

Презентация проекта:

• Выставка работ по теме «Наш веселый Колобок» (дети);
• «Такой разный Колобок» (родители).

Приложения:

1. Пальчиковая гимнастика «Быстро тесто замесили».
2. Конспект НОД «Колобок» по речевому развитию.
3. Подборка фотографий продуктивной деятельности.

Список литературы

1. Русская народная сказка «Колобок»;
2. От рождения до школы. Примерная основная общеобразовательная программа дошкольного образования — М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2019. — 336;
3. Карпухина Н.А.Конспекты занятий в ясельной группе;
4. Лыкова И.А. Изобразительное творчество в детском саду: планирование, конспекты занятий, методические рекомендации. Ранний возраст. — М.: Карапуз. — 2010;
5. Пальчиковые упражнения для развития речи и мышления ребенка. — М: ООО Издательство «Дом. ХХ век». — 2008. — 249с.;
6. Рыжова Н.В. Артикуляционная гимнастика для малышей. — М.: Сфера, 2017. — 869 c.

В детстве мамы читали нам сказки, и мы слышали такие слова: «мёртвая вода и живая вода». Мы были ещё очень маленькими и не задумывались, почему воду в сказках называют «мёртвой» или «живой». Вода — самое распространённое вещество на Земле и самое загадочное. Каждый человек знает, что жизнь без воды невозможна.

Цель работы: Выявить в каких сказках встречается волшебное действие «живой» и «мёртвой» воды, и как оно проявляется.

Задачи:

• Прочитать сказки, в которых встречается «живая» и «мертвая» вода. Установить ее действие.
• Сравнить сказки разных народов.
• Провести анкетирование среди учащихся параллели 5 класса «Что я знаю о «живой» и «мертвой» воде?»
• Придумать свою сказку, в которой присутствуют «живая» и «мертвая» вода. Снять по этой сказке пластилиновый мультфильм.

Именно в сказках мы впервые встречаем понятия о «живой» и «мёртвой воде. «Живая» вода (сильная или богатырская) в народных и авторских сказках является символом весеннего дождя, который воскрешает землю от зимнего сна. Она возвращает мёртвым жизнь и слепым зрение. Различие «мёртвой» и «живой» воды есть только в славянских сказках и не повторяется нигде. «Мёртвая» вода называется иногда целительной: она заживляет нанесённые раны, сращивает рассечённые части мёртвого тела, но ещё не воскрешает его, только окропление живой водой возвращает ему жизнь.

Прочитав эти сказки, мы поняли, какую роль играет «живая» и «мёртвая» вода, какими волшебными действиями она обладает. Во многих сказках убитого богатыря прежде опрыскивают мертвой водой, которая затягивает его раны, и только потом он оживает, выпив живой воды.

Таким образом, можно сказать, что «живая» и «мертвая» вода в сказках обладает волшебными свойствами и встречается как в русских народных сказках, так и в сказках других народов, а также в авторских сказках.

«Мёртвая» и «живая» вода встречается только в славянских сказках и не повторяется больше нигде. В сказках других народов можно встретить только одну из них.

* * *

В рамках школьной научно-практической конференции «Путь к успеху» нам, ученикам 5 Г класса школы № 57 г. Иркутска Перебоевой Анне, Коробовой Софье, Горбуновой Валерии выпала возможность под руководством учителя русского языка и литературы Ольги Анатольевны Орловой участвовать в проекте «Живая» и «мертвая» вода в сказках.

Перед нами была поставлена цель: выявить в каких сказках встречается волшебное действие «живой» и «мёртвой» воды, и как оно проявляется. А также прочитать сказки, в которых встречается «живая» и «мертвая» вода. Установить ее действие. Сравнить сказки разных народов. Главной задачей являлось написать свою сказку, в которой присутствуют «живая» и «мертвая» вода. Снять по этой сказке пластилиновый мультфильм.

Начали мы свою работу с того, что подобрали сказки, в которых встречается «живая» и «мертвая» вода и установили ее действие.

Так вода в сказках часто выполняет главную роль и встречается в самых разных образах: реки, дождя, моря, океана. В сказках точно определены представления людей о связях природы и жизни человека. Вода в сказках чаще всего помогает людям. У А.С. Пушкина в «Сказке о Царе Салтане» мать и ребёнок помещены в бочку и брошены в море, но море пожалело их и выбросило бочку на берег. А из сказки Петра Ершова «Конек-Горбунок» мы узнаём, что вода может омолодить и сделать красивым героя — Ивана.

Именно в сказках мы впервые встречаем понятия о «живой» и «мёртвой» воде. «Живая» вода (сильная или богатырская) в народных и авторских сказках является символом весеннего дождя, который воскрешает землю от зимнего сна. Она возвращает мёртвым жизнь и слепым зрение. Различие «мёртвой» и «живой» воды есть только в славянских сказках и не повторяется нигде. «Мёртвая» вода называется иногда целительной: она заживляет нанесённые раны, сращивает рассечённые части мёртвого тела, но ещё не воскрешает его, только окропление живой водой возвращает ему жизнь.

Мы составили список сказок, в которых встречаются волшебные свойства воды:

• «Сказка о молодильных яблоках и живой воде»,
• «Сказка о Василисе, Золотой косе, Непокрытой красе, и об Иване Горохе»,
• «Марья Моревна»,
• «Медное, серебряное и золотое царство»,
• «Иван — мужицкий сын»,
• «Иван-царевич и Серый волк»,
• «Живая вода» Братья Гримм,
• «Летучий корабль»,
• «Черноволосый принц».

Прочитав эти сказки, мы поняли, какую роль играет «живая» и «мёртвая» вода, какими волшебными действиями она обладает. Во многих сказках убитого богатыря прежде опрыскивают мертвой водой, которая затягивает его раны, и только потом он оживает, выпив живой воды.

Рассмотрим подробнее некоторые из них.

«Иван-царевич и Серый волк» (русская народная сказка)

«Лежит Иван — царевич мёртвый, над ним уже вороны летают. Откуда ни возьмись, прибежал серый волк и схватил ворона с воронёнком:

— Ты лети — ка, ворон, за живой и мёртвой водой. Принесёшь мне живой и мёртвой воды, тогда отпущу воронёнка. Ворон, делать нечего, полетел, а волк держит его воронёнка. Долго ли ворон летал, коротко ли, принёс он живой и мёртвой воды. Серый волк спрыснул мёртвой водой раны Ивану — царевичу, раны зажили; спрыснул его живой водой — Иван-царевич ожил» [4].

«Иван — мужицкий сын» (русская народная сказка)

В сказке «Иван — мужицкий сын» убегает Иван с полюбившейся ему девицей-красавицей от погони, посланной злым колдуном. «Слышит красавица девица, что нагоняют. Сделала она Ивана конем, а сама обернулась репьем. Возвращается погоня ни с чем. Колдун спрашивает:

— Что же, никого не видали?

— Нет, никого. Только конь ходит, а на хвосте у него репей.

— Ах, это они самые!

Побежал колдун сам. Бежит — земля дрожит. Слышит красавица девица — нагоняют. Обернулась она морем, а Ивана селезнем сделала. Стал колдун воду пить, чтобы море осушить. А селезень крякает:

— Чтоб ты лопнул! Чтоб ты лопнул!

Так оно и случилось: лопнул колдун и издох. Прибежал Иван — мужицкий сын со своей невестой домой, к отцу — матери. Свадьбу сыграли.

Стали жить — поживать, добро наживать» [4].

«Живая вода» Братья Гримм

Как-то у трех братьев заболел отец, и они решили найти живую воду для его спасения. Два старших брата встретили по дороге карлика, смеялись над ним, за что он их заколдовал. Младшему доброму брату карлик помог добраться до замка с волшебной водой.

Затем мы приступили к практической части нашей работы. Нами было проведено анкетирование среди учащихся параллели 5 класса «Что я знаю о «живой» и «мертвой» воде?»

На вопросы анкеты отвечали 136 человек.

Ребята перечислили сказки, в которых встречается «живая» и «мертвая» вода. Среди них были: «Иван- мужицкий сын» (3 чел.), «Царевна-лягушка» (6 чел.), «Иван — царевич и серый волк» (23 чел.). Встречались ответы «Не знаю». Свою задачу мы видим в том, чтобы напомнить учащимся параллели 5 класса уже известные сказки и познакомить с другими сказками.

Действие «живой» воды — исцеление — указали 36 человек.

Действие «мертвой» воды:

• убивает — 44 человека,
• заживляет раны- 7 человек.

На вопрос «Существует ли сейчас «живая» и «мертвая» вода?» положительно ответили 87 человек, отрицательно — 45 человек.

Рецепты использования «живой» и «мертвой» воды указали всего несколько человек. Вот некоторые из них:

Алина: «Сначала надо помыться, потом перекреститься, облиться сначала «мертвой» водой, а потом «живой»».

Дарья: «Живой» водой можно напоить больного или промыть рану».

Михаил: «Двадцать капель «живой» воды и человеку станет лучше».

В ходе проведенных исследований мы получили следующие результаты:

«Живая» и «мертвая» вода в сказках обладает волшебными свойствами и встречается как в русских народных сказках, так и в сказках других народов.

«Мёртвая» и «живая» вода встречается только в славянских сказках и не повторяется больше нигде. В сказках других народов можно встретить только одну из них.

«Мёртвая» вода называется иногда целительной или целющей, живущей: она заживляет нанесенные раны, сращивает части мёртвого тела, но не воскрешает его. Только окропление живой водой возвращает ему жизнь.

Продуктом нашей работы является сказка, которую мы сочинили «Живая и мертвая вода» и сняли по ней пластилиновый мультфильм. Этот мультфильм мы предлагаем Вашему вниманию.

Литература

1. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Художественная литература, 1984.
2. Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф.Брокгауза и Ефрона. М.: 2007, с. 207.
3. Русские народные сказки. М.: 2005г.
4. 4.Сборник сказок «Любимые сказки». М.: ЗАО «Славянский дом книги», 2002.
5. Фольклор народов России. В 2 т. Т.1: М.: Дрофа, 2002.