Сказки о камнях горах и скалах

В суетном современном мире мы постоянно ощущаем себя заложниками спешки и беспокойства. Хочется свободы и тихого отдыха. И где это найти? Конечно в горах… Именно там можно почувствовать себя на «вершине мира», «парить в облаках» и любоваться ими бесконечно. В горах не только самый чистый воздух и отличный отдых. Поход в горы – это проверка дружбы, выносливости и мужества.

Мы сделали подборку красивых цитат и афоризмов про горы и небо со смыслом, природу, отдых, любовь, про горы Кавказа.

Чаще сходятся гора с горой, чем человек с человеком

Красивые цитаты и афоризмы про горы со смыслом

***

Горы не стадионы, где я удовлетворяю свои амбиции, они – храмы, где я исповедую мою религию. Анатолий Букреев

***

Никогда в горах я не ощущал ароматы с такой остротой. Может быть, мое обоняние обострено? Или эти запахи сильнее воспринимаются, потому что высокогорный мир не имеет собственных запахов? Робер Параго

***

Горы имеют власть звать нас в свои края, это уже не страсть, это судьба моя… Анатолий Букреев

***

Ненавижу брюзжание и столкновение по мелочам, когда идет речь о великих делах. Когда люди идут в горы, им следует забыть о кротовых бугорках. Кто идет на большое дело должен обладать большой душой. Тенцинг Норгей

***

Горы зовут, и я должен идти! Джон Мьюр

***

Для большинства людей горы – что-то величественное, но далекое от повседневной жизни, то есть идеальная гармония. Ули Штек

***

Я могу часами смотреть на гору снизу вверх. Это может показаться странным, но я разговариваю с горой. Я стараюсь понять – ждет она меня или нет, пустит или нет. Герлинде Кальтенбруннер

***

Я не собираюсь побеждать горы – они такая же часть мира, как и люди. Я побеждаю себя. Ванда Руткевич

***

Чтобы ступить на вершину горы — необходимо на неё взобраться. Петр Квятковский

***

Поднявшись на вершину, человек возвышает себя и свою душу, свое сердце и свою мечту. Насколько хватает глаз, перед ним расстилается в молчании и таинственности страна снега и скал. Горы – это особый мир, они составляют часть планеты, как таинственное, изолированное королевство, где символом жизни являются воля и любовь. Гастон Реббюфа

***

Горы зовут тех, чья душа им по росту! В.Л. Белиловский

***

Когда мы уедем, уйдем, улетим, Когда оседлаем мы наши машины, Какими здесь станут пустыми пути, Как будут без нас одиноки вершины. Юрий Визбор

***

Чаще сходятся гора с горой, чем человек с человеком. Станислав Ежи Лец

***

Гора всё равно что мать. Прильни к ней, прижмись лицом к её груди, и она тебя не уронит. Джордж Мартин

***

Достигнуть цели в горах — это не только подняться на верхушку, но и спуститься вниз.

***

Лжи не место в горах. Маски обмана вдребезги разбиваются об их каменный характер.

***

Снежные горы прекрасны. Все грязные и неприятные вещи всего мира смываются прекрасной белизной.

***

Человек, сидящий на вершине горы — не упал туда с неба.

Цитаты про горы и любовь со смыслом

***

Любите, прежде всего, горы. Горы надо знать, уважать и не думать, что шапками их закидаете. С горами нужно быть на «вы». Будь это вершина 1б категории или маршрут высшей категории. Владимир Шатаев

***

Я люблю вершины, как отдельного человека, как равнозначные части большого целого. Герберт Тихи

***

Путь к вершинам любому открыт Высоту кто полюбит бесстрашно Где звенит ледоруб и где сердце звенит Там рождается дружба отважных! Николай Тихонов

***

Я люблю эти снежные горы На краю мировой пустоты. Я люблю эти синие взоры, Где, как свет, отражаешься ты. Георгий Владимирович Иванов

***

Я люблю горы. Они похожи на вечность. Мне приятно думать, что они стояли здесь тысячи лет назад — и простоят еще тысячи лет, вонзаясь своими острыми вершинами в тяжелое подбрюшье неба. Галина Гончарова

***

Любовь как редкий цветок, растущий на самой вершине горы, и требующий огромного мужества, что бы получить его.

***

Если меня любить, я могу и горы свернуть. А если нет, то и шею.

***

В самом риске чую твердь опоры. Горы любят тех, кто любит горы.

***

Я хочу вдвоём с тобою в горы, Где под вечер станет так прохладно… Чтобы после долгих разговоров Целовать тебя, мой мальчик, жадно… Ирина Самарина-Лабиринт

***

Красоту гор не описать словами… тут либо влюбишься с первого взгляда, либо останешься равнодушным навсегда…

***

Люблю горы! И эта любовь взаимна! Они молчаливо смотрят на меня и от них веет загадкой и нежностью…

***

Любви моей ночные звездопады Искрятся среди диких горных трав. Стираются последние преграды У маленького яркого костра.

***

Горы – это символ тоски и любви земли по бесконечному простору неба.

Только мудрые горы могут веками терпеть людской эгоизм… Но даже их терпению есть предел. Игорь Киртоакэ

Цитаты и высказывания

При достаточной решимости любой идиот может подняться на эту гору, — заметил Холл. — Но вся хитрость в том, чтобы спуститься назад живым (Джон Кракауэр).

Достигнуть цели в горах — это не только подняться на верхушку, но и спуститься вниз.

Лжи не место в горах. Маски обмана вдребезги разбиваются об их каменный характер.

Горный воздух очищает организм не только от разных недугов, но и от лжи.

Никто не запрещает тебе считать себя царём горы, но прошу, знай свою гору (Ватари Ватару).

Каждый должен знать свое место в жизни.

Горы — это хорошо. Когда ты здесь, всё плохое остаётся внизу, и на душе становится так легко.

Хочешь очиститься — поезжай в горы.

Горы — это не то место, где ты можешь доверить свою жизнь другим! Это место, где ты можешь её лишиться!

В горах жизнь человека принадлежит природе и страховщикам.

Снежные горы прекрасны. Все грязные и неприятные вещи всего мира смываются прекрасной белизной.

Заснеженные вершины гор — это самое чистое и светлое, что есть на земле, не зря они находятся ближе всего к небесам.

В горах между людьми возникают особые связи. Поэтому меня тянет к ним так неудержимо (Беар Гриллс).

В горах объединятся сильные и слабые, там учатся помогать друг другу.

Человек ищет в горах человека. Дружба, совместная борьба, радость победы разумной воли человека над слепыми силами природы. Без дружбы, без друзей нет альпинизма. Даже созерцание великой красоты гор только тогда может быть полным, когда рядом с тобой друг (Яков Аркин).

Горы — это отличное место, где можно проверить дружбу на прочность.

— Не стоит в горах плевать против ветра. — Почему? — Получите сосулькой в лоб!

В жизни все возвращается по закону бумеранга, горы могут это доказать.

Ты когда-нибудь слышал, как грохочет лавина в горах? Как раз после того, как отгрохочет лавина, и приходит абсолютная тишина. Перестаешь понимать, где находишься, — такая она стопроцентная. Просто очень тихо… (Харуки Мураками).

Горная тишина по сравнению с шумом мегаполисов кажется нереальной, тем не менее, она существует.

Горы – это необычайно красивое творение природы

Цитаты про горы и природу

***

Горы – это необычайно красивое творение природы. В горах человек чувствует свободу и учится преодолевать все препятствия на жизненном пути.

***

В горах жизнь человека принадлежит природе и страховщикам.

***

Рассвет в горах — самое лучшее событие, какое только может случиться с человеком.

***

Горизонт изломали горы, Где в ущельях глубоких тьма, Эдельвейсы цветут на склонах, На вершинах всегда зима.

***

Человек подсмотрел у природы отличия: Города, словно горы, возвышены нами, Но у гор никогда не отнять их величия, Города никогда не сравнятся с горами.

***

Красивы горы, что и говорить, Осеннею порою в ярких платьях. Кто видел их — навеки не забыть, Таинственность, влекущую в объятия…

***

Величественные и прекрасные горы. Сколько в них силы и сколько романтики, и сколько того, что человеку непостижимо. И может действительно, Гора — это чудо природы. И может увидеть ее и покорить — тоже чудо?

***

Горы — это и пышные леса, и яркие ковры цветов, и безотрадные каменистые пустыни, блестящие на солнце снега и их унылая белизна при пасмурном небе, огнедышащие вулканы и многокилометровые ледники, бездонные пропасти ущелий и обширные ровные плато, нестерпимо жгучее солнце и жестокий мороз среди лета…

Цитаты про горы Кавказа

***

Когда горы Кавказа исчезнут, когда камни начнут говорить, вот тогда я тебя позабуду, вот тогда перестану любить…

***

Среди Кавказких гор, снега лежат С них по весне стекает талая вода, Под солнцем жарким, бурными ручьями И реки наполняя, убегает вдаль

***

Горы… Кавказские горы – Стражники здешних краёв. В небо вонзились просторы Дивных могучих хребтов.

***

Кавказ подо мною. Один в вышине Стою над снегами у края стремнины: Орел, с отдаленной поднявшись вершины, Парит неподвижно со мной наравне. А.С. Пушкин

***

Горы всегда вызывают неподдельное восхищение. Хочется бывать на всё новых и как можно чаще. А кавказские горы — это наше достояние.

***

Эльбрус – таинственный вершитель, Двуглавый праведник седой. Не я твой бравый покоритель. Не я твой преданный герой. Георгий Скрипкин

Цитаты про горы и небо

***

Есть горы — под небосводом Они завидуют водам, И как отраженье неба Придумали звёзды снега. И есть иные горы, Но та же у них тоска. И горы в тоске по крыльям Придумали облака. Федерико Гарсиа Лорка

***

Горы — ступени в небо. Поднимаясь по ним, я иду к новой жизни… Наталья Турчанинова

***

Особенно хорошо в горах, там благодаря более прозрачному небу проявляется свечение нашей атмосферы: очень часто на фотографиях звездного неба проступают зеленые, красные или желтые полосы, волны и пятна.

***

Ради неба стоит ехать в горы.

***

Нельзя сравнить звездное небо под Москвой и россыпь в высокогорье, где даже цвета звезд различаются, не говоря об их количестве, особенно во млечном пути.

Пословицы, поговорки про Горы

1. Меня лиса несет за высокие горы, за темные леса

2. Несет меня лиса за крутые горы, за быстрые воды

3. Взял козел, посадил его на себя, и понеслись они опять по горам, по долам, по сыпучим пескам

4. Стань под горою и разинь свою широкую пасть; я разбегусь да таки прямо к тебе в рот, ты меня и проглотишь!

5. Волк стал под горою и разинул свою широкую пасть, а козел себе на уме, полетел с горы как стрела, ударил волка в лоб, да так крепко, что он с ног свалился

6. Видишь, поставлен я горы ворочать; как справлюсь с этими последними — тут и смерть моя

7. Пойдет, бывало, на высокую гору, посмотрит на свой дворец и видит, что все съедено, только стены осталися

8. Приехал Иван-царевич к Вертогору, всего одна гора осталась; он взял свою щетку и бросил во чисто поле: откуда ни взялись — вдруг выросли из земли высокие-высокие горы, верхушками в небо упираются; и сколько тут их — видимо-невидимо!

9. Вертодуб угадал, что царевич от сестры спасается, и давай вырывать дубы да валить на дорогу: целую гору накидал!

10. Вертогор увидал ведьму, ухватился за самую высокую гору и повернул ее как раз на дорогу, а на ту гору поставил другую. Пока ведьма карабкалась да лезла, Иван-царевич ехал да ехал и далеко очутился

11. Перебралась ведьма через горы и опять погнала за братом

12. Завтра улечу за темные леса, за высокие горы!

13. Стала его кобылица мыкать, по долам, по горам носить: нет, не в силах седока сбить!

14. Заехали молодцы за тридевять земель; смотрят: на крутой горе стоят белокаменные палаты, высокой стеной обведены, у ворот железные столбы поставлены

15. Меня яга утащила за те горы за крутые, за те леса за темные, за те степи за гусиновые

16. Хвать его за руку яга-бура и помчала без памяти опять по горам, по долам и по темным лесам

17. Вот тебе шарик, брось его перед собою; он покатится и приведет тебя к крутым, высоким горам

18. В тех горах есть пещера, войди в нее, возьми железные когти, надень на руки и на ноги и полезай на горы

19. Издали еще завидели горы — такие крутые, высокие, что и боже мой!

20. Я пойду на горы матушку отыскивать

21. Как на эти горы влезать, да тут и голову поломать

22. Начал на горы взбираться, лез, лез, целый месяц трудился, насилу наверх взобрался

23. Отдохнул немного и пошел по горам; шел-шел, шел-шел, смотрит — медный дворец стоит, у ворот страшные змеи на медных цепях прикованы, так и кишат!

24. Здесь на горах царствует злой, могучий Вихрь, и все духи ему повинуются

25. Вихрь рванулся — в окно да в поднебесье; уж он носил, носил Ивана-царевича — и над горами

26. Нас под горами братья дожидаются

27. Пришли к тому месту, где надо с гор спускаться

28. Надо было Ивану-царевичу с гор спускаться, старшие братья взялись за полотна, рванули и совсем оторвали. Иван-царевич на горах остался

29. Только на горах могут такие башмаки делать

30. Тут начался пир горой

31. По горам, по долам летал, по вертепам, по облакам носился

32. Сделался простым вороном и полетел на крутые горы

33. Ехали по долам, по горам, по зеленым лугам

34. У той горы дом стоит, а в доме живет сам с перст, а усы на семь верст

35. Братья пошли по его следам, шли, шли — стоит гора: в той горе ляда

36. Зачал Ивашко расти не по годам, а по часам; что час, то на вершок выше подается, словно кто его в гору тащит

37. И увидали богатыря — захватил тот богатырь целую гору, понес в лог и верстает дорогу

38. В то время царю была по сердцу красавица царевна, что живет за горами, за морями

39. Из синя моря змей выходит, в гору подымается

40. Привела его к горе, указала место: «Скапывай эту землю»

41. Долго ездил, наконец доехал до горы; пребольшущая гора, крутая, взъехать на нее никак нельзя

42. Тут и братья его ездят возле горы; поздоровались, поехали вместе; доезжают до чугунного камня пудов в полтораста, на камне надпись: кто этот камень бросит на гору, тому ход будет

43. Иван-царевич с одного маху забросил на гору — и тотчас в горе показалась лестница

44. Зашел на гору; чего он не насмотрелся! Всяки тут леса, всяки ягоды, всяки птицы!

45. Перенесите меня вот с этой горы

46. Иван-царевич бросился в гору

47. Полетел в тридесятое государство, а того государства больше чем наполовину втянуло в хрустальную гору

48. Позволь мне с Иваном-царевичем на хрустальной горе погулять

49. Подъезжают к хрустальной горе, вдруг откуда ни возьмись— выскочила золотая коза

50. Иван-царевич погнал стадо по горам, по долам

51. Оборотился Иван-царевич в муравья и сквозь малую трещинку заполз в хрустальную гору; смотрит — в хрустальной горе сидит царевна

52. Коли ты убьешь его да достанешь это семечко, в те поры можно хрустальную гору извести и меня избавить

53.Иван-царевич вылез из той горы

54. Взял он семечко, зажег и поднес к хрустальной горе — гора скоро растаяла

55. Вызнялась на угор: стоит на угоре дом каменный пребольшущий, и царство явилось преогромное

56. Я хочу, чтоб мои ведра с водою сами пошли на гору (ибо деревня та была на горе) и чтоб вода не расплескалась

57. По щучьему веленью, а по моему прошенью ступайте, ведра, сами на гору

58. Станет за мною кобылица по горам, по долам гоняться, приустанет и упадет назем

59. А из кошелька хоть полную гору насыпь золота — из него все не убудет

60. Медведь простил их и повез свое царство: горы всё выше да круче

61. Поехал он и долами, и горами, и темными лесами; выезжает на ровное место и видит впереди — словно гора воздымается

62. Приходит к огненной реке; за тою рекой высокая гора стоит, в тон горе дверь видна

63. Стрелец подошел к горе, отворил дверь — в пещере так темно, хоть глаз выколи

64. Жена обратилась в камень, а дворец в каменную гору

65. Ударил тремя прутиками в каменную гору — раз, другой, третий, и явился чудный дворец

66. Василиса Премудрая махнула назад гребенкою — и сделалась большая-большая гора: не пройти, не проехати! Царь Некрещеный Лоб копал, копал гору, проложил тропочку и опять погнался за ними

67. Василиса Премудрая бросила мыло — поднялась высокая гора. Которые догоняли — опять воротились назад: «На пути стоит высокая гора, никак нельзя ни пройтить, ни проехать!»

68. Чудо-Юдо велел взять заступы и рыть гору

69. Спрашивает загадку, сулит горы золота и серебра

70. Добрался до превеликой горы, смотрит — в той горе ни песок, ни камень, а чистая русская соль

71. Посреди моря остров виднеется, на том острове стоят горы высокие

72. Отправился с ракитником к высокой золотой горе: лезть на нее — не взлезть, не всползти

73. Вдруг прилетают вороны черные, носы железные, ухватили падаль, унесли на гору и ну клевать

74. Отвечает семисотный купец: » Ты на золотой горе; бери-ка лопату да копай золото»

75. Вас там на горе девяносто девять сгинуло; с тобой ровно сто будет

76. Сойти с горы никак нельзя; приходится помереть голодною смертью!

77. Стоит на горе, а над ним так и вьются вороны черные

78. Снесите меня с горы к морскому берегу

79. Один день прогуляли, а другой настал — к золотой горе отправились

80. А семисотный купец так на горе и остался; заклевали его вороны черные, носы железные

81. Поехал казак разыскивать оловянное царство, много ушло времени, много воды утекло, на исходе седьмого года добрался до крутой горы; на той горе стоит оловянный замок, кругом замка высокая белокаменная стена. Поскакал на гору, перед ним стена раздвинулась

82. Гриб-птица — собой словно гора великая — и хватает здесь всякую падаль да на тот берег носит

83. Пошел по косе и вышел на остров; на том острове — гора высокая да крутая, верхушкою до облаков хватает, а на горе лежит большой камень

84. Подходит к этой горе и видит — три черта дерутся, кровь с них так и льется, клочья так и летят

85. Солдат развел огонь и, как только смола растаяла, приказал чертям тащить котел на гору и поливать ее сверху донизу

86. Солдата на воздух и понесло через горы и моря под самыми облаками

87. На крыльце встречают гости, в доме пир горой

88. В этаком-то месте, где прежде были горы высоки, ручьи глубоки, леса непроходимы, там стоит царство великое

89. Прикатился каточек к высокой горе и пропал; царевич пошел в гору, дошел до половины горы, да вдруг и пропал

90. Девушка полезла в гору, взошла на гору, а там сидит птица-говорунья

100. Стала под гору спускаться, взяла да и прыснула живою водой

101. Приехал к какой-то горе, а подле нее стоит огромный дуб, под тем дубом старик сидит

102. Простившись с старичком, отправился он на гору; взошел на нее и услышал позади себя крик: «Держи, лови, руби его!» — и только оглянулся — вмиг окаменел

103. Добрался до высокой горы, увидел старика, поговорил с ним и пошел на гору; там услыхал тот же крик, оглянулся — и окаменел

104. И как съехались — словно горы скатилися, палицами ударились — палицы лоломалися, одни чивья в руках их осталися

105. что повыше лесу стоячего, пониже облака ходячего; скакал с горы на гору, реки-озера промеж ног пропускал, зыбучие болота хвостом устилал

106. У кого хлеб сохнет, желтеет, а у его хозяина все бутеет; чья скотина ноги завивает, а его по улице брыкает; чьих коней под гору тащат, а его и в поводу не сдержать

107. Сел на доброго коня, ехал долго ли, мало ли, подъезжает к горе: прекрутая, большая гора, и на ней все песок; насилу въехал. На горе стоит столб, на столбе подписано три дороги

108. Не две горы вместе скатаются, то Тугарин с Алешей съезжалися

109. И загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать 110. Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю

111. Понесла его кобыла по горам, по долам, по оврагам

112. шел и добрел до горы; в той горе расщелина, в расщелине избушка стоит

113. Заслышали то попы со высокия горы

114. Шел я не путем, не дорогой; подле лыков горы драл; увидел на утке озеро

115. С горы корова на лыжах катится

116. Вот работник вышел на гору, а на горе стояла пустая мельница

117. А сам что гора

118. Получили от короля в подарок волшебный шар, который покатя перед собою — доехали до высочайшей горы, где и остановились

119. Крутизна горы была столь высока, что на нее взлезть им никак было не можно.

120. Попались ему на руки и на ноги железные когти, помощью коих взошел он на самый верх горы

121. Ходил по горе, перекидывая палицу с руки на руку. Как вдруг предстал перед него человек, который снес его с горы и поставил на площади

122. Очутилась она на зеленом лугу пред крутою горой; по горе той росли деревья кудрявые, на лугу красовались цветы разновидные

123. Синеются-виднеются горы высокие, между гор степи песчаные: то земля змея лютого

124. В том саду из пригорка выбегала струею ключевая вода

125. Иди же ты прямо, куда солнце катится; через год дойдешь до Лисьей горы

126. На веселье на радостях пир горой, мед рекой

127. Заехал в такие горы и пропасти и леса непроходимые, что стал опасаться потерять дорогу

128. Старик отдал собаку, а на другой день пошел на гору, поднялся на верх горы — стоит большой город, где живут черти

129. И показал ему и гор высоту и небес красоту

130. Ходил он по лесам и по горам, а на третий день зашел в болото и увидал большую лягушку

131. А вода-то где? — Быки выпили. — А быки-то где? — В гору ушли. — А гора-то где? — Черви сточили

132. Меж долами, меж горами сидит баба с пирогами

133. Долы и горы между ног пускает, великие реки хвостом устилает

Лучше гор могут быть только горы…

Цитаты про отдых в горах

***

Идущий в гору думает о том, Что вот вершины он достигнет всё же И отдохнёт, покурит, а потом Начнёт спускаться — труд нелёгкий тоже. Владимир Семков

***

Горы не только дарят замечательный отдых, но и устраивают проверку человеческим качествам. Они проверяют туристов на смелость и выносливость.

***

Горы никогда не перестанут вдохновлять. Рядом с этими великанами приходит чувство: «Жить хорошо!» А что еще нужно человеку, уставшему от рабочих будней?

Этот мир – горы, а наши поступки – крики: эхо от нашего крика в горах всегда возвращается к нам. Джалаладдин Руми

Афоризмы

Чтобы узнать, высока ли гора, взбираться на неё не обязательно.

Есть много способов, чтобы что-то узнать, проверять самостоятельно каждый факт вовсе не обязательно.

Природа создала горы в наказание людям, когда ей захотелось их унизить.

Те, кто не хочет быть униженным, те и поднимаются на вершину горы.

Горы зовут тех, чья душа им по росту.

Горы покоряют сильнейшие, трусы попросту их боятся.

Человек, сидящий на вершине горы — не упал туда с неба.

Все достижения даются только собственным трудом.

И высоким горам не задержать облаков.

В жизни есть вещи, которые не подвластно изменить никому.

Пока умные обходят горы, другие их сворачивают.

У каждого свои пути достижения целей, кто-то будет идти дольше, но по верному пути, а кто-то и вовсе не дойдет и по короткому.

Горы калят характер, дают спартанское воспитание и, конечно, учат разбираться в людях.

В горах люди часто нуждаются в помощи, поэтому, если хотите кого-то проверить, вам прямая дорога в горы.

Мечта горы — летать; Несбыточен полет, Но в виде облака Мечта ее плывет.

Все мечты имеют свое выражение.

Чем выше в гору, тем труднее идти.

Последние шаги на пути к победе всегда самые сложные.

Любовь как редкий цветок, растущий на самой вершине горы, и требующий огромного мужества, что бы получить его.

Как не у всех хватит смелости достать цветок с вершины горы, так не

у всех хватает мужества отдаться любви.

Плакать должны дети, а мамы их успокаивать — не наоборот. Именно поэтому матери горы сворачивают, чтобы дети не видели их слез.

Нет ничего хуже, когда ребенок видит слезы своей мамы, он тогда просто перестает верит в счастье и в добро.

(Подготовительная группа)

Актуальность проекта. 

Природа нашего края поражает своим великолепием и необыкновенной красотой. Наш край — это край родников. Родники — это очарование родной земли.

Проект посвящён актуальной проблеме воспитанию у детей дошкольного возраста любви к малой Родине, сохранению родников, воспитания трудолюбия, любознательности, желанию постоянно открывать что-то новое, исследовать, экспериментировать.

Родник – не просто источник питьевой воды, это – живая нить, которая связывает нас не только с прошлым, но и с будущим. (Народная мудрость).

Одним из приоритетных направлений государственной политики является обеспечение экологической безопасности и оздоровления окружающей среды. Выполнение этой задачи невозможно без высокой сознательности населения, особенно подрастающего поколения, формировать его призвано экологическое образование.

Все мы — дети Природы. И с малых лет человек должен познавать её и непременно учиться любить; оберегать разумно, пользоваться, быть действительно созидающей, а не губительной частью мира.

Природа способствует умственному развитию детей, их логическому мышлению и речи. Если воспитывать, приучать детей любоваться яркими красками неба при закате и восходе солнца, просторами полей, замысловатой формой снежинок, полетом ласточки, у ребенка разовьётся художественный вкус, он сможет глубже познать окружающий мир, будет стремиться к созданию красоты своими руками.

Природа полна необыкновенных чудес, она никогда не повторяется, и нам, педагогам, следует учить детей искать и находить новое уже в известном, виденном.

 Цель: Формирование элементарных научных экологических знаний. Обобщение знаний детей о природных объектах и их охране. Развитие любознательности, мышления, внимание. Развитие речи через загадки, сказки. Формировать у детей желания сохранить окружающую среду.

Задачи:

1. Привлекать внимание дошкольников к родникам — хранилищу богатства природы, наследия нашей Родины.
2. Прививать любовь к родной природе, родникам — источникам чистейшей воды, подводить к пониманию её хрупкой красоты, формировать бережное к ней отношение.
3. Воспитывать любовь к малой Родине, расширять кругозор.
4. Привлекать родителей к совместной деятельности (экскурсии на родник, изготовление пособий, поделок, рисунков).

Словарная работа: активизировать и обогащать словарь детей существительными, прилагательными и глаголами по теме занятия.

Старинное слово криница (от русского диалект крини́ца), криница — источник, родник, ручей, ключ, колодец.

Предварительная работа: чтение экологических сказок, рассказов, стихов,

рассматривание иллюстраций, беседа с детьми о родниках.

Материал: Модель действующего родника. Фонограмма песни Сергей Беликова «Живи родник, живи!».

Ход образовательной деятельности:

Воспитатель: Здравствуйте, ребята! Я очень рада видеть вас и хочу загадать вам загадку!

Говорливый и живой

Плещет он в лесу водой.

Он всегда кружить привык,

Этот маленький … (родник).

Прослушать фонограмму песни Сергея Беликова «Живи родник, живи!»

Что такое родник? (Ответы детей.)

Родник – это небольшой водный объект, являющийся источником чистейшей и полезной воды.

(Рассматривание с детьми модели действующего родника.)

Воспитатель: Как рождается родник?

— Вы, наверно, слышали и знаете, что под землёй тоже есть вода.

Там бегут глубокие реки, струятся ручейки, вода заполняет подземные озёра и реки.

Подземная вода бывает солёной или пресной и холодной. Подземные воды могут быть целебными. Они очень полезные для здоровья людей, так как насыщены растворенными минеральными солями и другими веществами, полезными для здоровья. Такие воды называются минеральными.

Подземные воды иногда выходят на поверхность земли.

Воспитатель: Ребята, а вы видели родничок, бьющий из-под земли?

(Ответы детей)

Где он находится? (В лесу.)

— Родники называются ещё ключами. Возле родников пышно разрастаются лесные кусты, черёмуха, козья ива. Здесь высокие сочные травы, много крупных цветов.

Воспитатель: Как вы думаете, почему?

— Потому что там растениям всегда хватает влаги. С родниками, источниками подземной воды, связано в народе немало сказок, легенд, преданий.

Воспитатель: Родники, пробившиеся из земли недалеко от тропинок и дорог, называли в старину криницами. Над ними ставили деревянную часовенку. Возле криницы вешали кружку чтобы усталый путник мог утолить жажду, напиться чистой студёной воды.

Физкультминутка.

А теперь давайте немножко отдохнём, проведём физкультминутку.

Родничок меж трав бежит (бег на месте)

Тихо по камням журчит:

С камешка на камень – скок

Прыгает наш родничок (дети прыгают)

Родничок наш изогнулся,

Влево, вправо повернулся (повороты в стороны)

Между кочек затаился (приседают на корточки)

Вверх на горку заискрился (поднимаются)

Снова быстро побежал, (бегут на месте)

В реку широкую упал! (дети все сбегаются вместе, образуя реку)

А сейчас я хотела бы прочитать вам сказку.

«История хрустального родника».

Жил-был на свете лесной родничок, по имени Хрустальный. Он любил играючи пробегать между деревьев и кустарников. У родничка было много друзей: животные, птицы и, конечно, люди. Он бегал на перегонки с зайчатами, поил своей свежей прохладной водой синичек, скворцов и всех, кто мимо проходил и хотел пить. Еще он любил горы. Родничок был веселый и жизнерадостный, он охотно помогал всем — и людям, и животным. В одно прекрасное утро, когда родничок играл и плескался к нему подошли незнакомые ребята. С озорством и смехом стали бросать камни в родничок и совсем закрыли ему дорогу. Родничок обиделся на них и убежал в другую сторону. А потом началась большая засуха. Жители деревни остались без источника воды, и тогда начали погибать деревья, цветы и урожай, который выращивали люди. Всем — и животным, и птицам стало совсем плохо без родника, без воды. Люди задумались, что же случилось, почему высох родник? И тогда ребята поняли, что они совершили плохой поступок, побежали в горы и стали расчищать родник. И родничок снова зажурчал. В этот день был большой праздник — люди радовались каждой капельке, тому, что вода вернулась. И все поняли — надо беречь родники, ручьи и колодцы, — ведь от них зависит наша жизнь.

Вам понравилась сказка? Ответьте, пожалуйста на несколько вопросов:

• Как вы думаете, хорошую ли игру придумали ребята? Почему?
• Какой вред приносят природе такие игры?
• Что могло случиться с природой, если бы родник высох навсегда?
• Как вы думаете, нужно ли заботиться о родниках, и каким образом это можно сделать? (Ответы детей.)

Конечно же, люди должны заботиться об этих источниках чистой питьевой воды. Возле родника нельзя мусорить, мыть в источнике грязную обувь, нельзя преграждать дорогу воде, бросать камни, палки.

 — Ребята, вы сегодня замечательно поработали: играли, правильно отвечали на вопросы.

— Скажите пожалуйста, что вам понравилось на занятии, что вы нового и интересного узнали? (Ответы детей.)

Литература.

1. Подборка изречений о родниках, которые можно использовать для оформления. Автор Юлия Савицкая. https://pandia.ru/text/80/361/98425.php

2. Библиотека для детей. Физкультминутки в стихах.

https://www.sites.google.com/site/bibliotekadladetej/roditelam-pedagogam/fizkultminutki-v-stihah

3. Городской экологический проект, приуроченный к XV Международному симпозиуму и выставке «Чистая вода России–2019». Пишем сказки о воде. https://wrm.ru/frontend/web/image/wis/file/1575009773.pdf

4. Суркина С.А. Экологическое образование дошкольников: учебное пособие /С.А.Суркина. — Саратов: Изд-во «Саратовский источник», 2011. — 103 с.

5. Фотография автор Назарова Ольга Витальевна

Естественная красота природы может изменяться в соответствии со временами года, растущей флорой или обитаемой фауной, она всегда привлекает внимание человека, стремящегося запечатлеть миг соприкосновения с прекрасным и передать эту возможность потомкам. С целью сохранения уникального горного и лесного оазиса, в 1985 году на территории республики Казахстан был организован национальный природный парк Баянаул, получивший статус государственного природоохранного комплекса.

Легенда, ставшая историей и прекрасным местом для отдыха

Имеющий колоритную и достаточно увлекательную историю развития Баянаульский государственный национальный природный парк или Баянаул получил свое название от имени прекрасной девушки Баян, которая по преданию жила в этой местности. Дочь богатого и своенравного бая Карабая, отвергала все предложения замужества от смелых и отважных джигитов, любящий и заботливый отец стал беспокоиться о том, что красавица останется одинокой и решил переселить ее в новые земли, где найдутся достойные женихи.

Желающие полюбоваться красотой невесты, предложить ей руку и сердце искали ее по всему свету, по дороге спрашивали у встречающихся: «Где аул Баян?», много достойных претендентов вереницами стекались к ее жилищу. По созвучности жители стали называть местность, где она жила — Баянаулом, со временем название не изменилось, и легенда о неприступной Баян положила начало истории природного парка, находящегося под государственной охраной, богатого красотами.

Красота и разнообразие природы сохраненная на территории

Официально признанный одним из первых национальных парков Казахстана, Баянаул относится к особо охраняемым природным ресурсам страны и располагается в южной части Павлодарской области, занимая 68453 га Баянаульского низкогорного массива с естественными сосновыми лесами. На парковой территории представлено разнообразие ландшафта, флоры и фауны, строго охраняющееся от воздействий внешних факторов, человеческого вмешательства, что позволило сохранить его первозданный вид.

Живописный горный массив Баянаула, занимающий среднюю площадь в 450 км2 выделяется самой высокой точкой 1026 м, отмеченной на вершине Акбет, как гласит древняя легенда — так звали девушку, бросившуюся со скалы после женитьбы на нелюбимом. Взгляд привлекают скалы Баба-Яга, Голубь, Лошадиная голова и Каменные перины, причудливые и оригинальные названия которых отражают схожесть контурных очертаний с определенными объектами, их аутентичность сохраняется на протяжении многих веков.

В подножьях горной гряды в хаотичном порядке расположилось множество озер с чистейшей пресноводной водой, их берега усеяны культурными памятками, обросшими народными легендами и преданиями, передающимися сквозь века, что создает особую, уникальную атмосферу посещения Баянаула. Одно из крупнейших озер, Сабындыколь, приютило на своем берегу небольшой поселок Баянаул, отличается мягкой и мыльной на ощупь водой, легенда гласит, что в его воды уронила мыло, красавица Баян, омывая в нем роскошные волосы.

Название самого чистого и второго по масштабу озера произошло от имени могучего богатыря Джасыбая, защищавшего свою страну от врагов и погибшего на берегу водоема, это популярное место для купания, включенное во многие туристические маршруты и посещения индивидуальными группами. В водах озера Торайгыр, названного в честь знаменитого казахского поэта, выросшего в этой местности, водится наибольшая популяция сазана и других рыб, привлекая внимание рыбаков и любителей рыбной ловли со всего мира.

Быржанколь, в дословном переводе — Озеро одной души, отличное место для отдыха и возможности окунуться в историю родного края, на его берегу раскинулся одноименный аул, постоянные жители которого (их численность не превышает 60 человек) сохранили аутентичность. Особого внимания стоят пещеры, заливы и гроты, расположенные на берегах озер, в некоторых из них можно изучить наскальные росписи и рисунки, полюбоваться отвесными водопадами, прекрасными видами живописных ущелий, утопающих в зелени долин.

Животный и растительный мир национального парка Баянаул

На обширной территории произрастает более 460 видов растений, некоторые из них относятся к реликтовым (черная ольха и каменная смородина), сама природа создает удивительные, естественные композиции из камней и зеленых, живых уголков. Здесь проживают около 40 видов боровых и степных животных и до 50 видов птиц, включая исчезающих, занесенных в Красную книгу архаров, популяция которых практически утеряна.

Разнообразие флоры и фауны Баянаула обеспечивается большой протяженностью территории, которую занимает государственный парк, отдельно выделены три заповедные зоны, находящиеся под охраной и задействованные в программе по восстановлению многих видов животных и растений. Леса, лесостепи, степи и луга окружены буферной зоной, обустройство которой гарантирует минимальное влияние развивающейся промышленности и антропогенного воздействия, ухудшающего экологическое состояние за счет вмешательства человека.

Рекреационная эксплуатация парка и охрана природного комплекса

Баянаул радушно принимает гостей и посетителей, на его территории проложены туристические и экскурсионные маршруты и действуют работающие оздоровительные комплексы, выделены специальные места для стоянок с палатками и комфортного кратковременного отдыха. Экологически чистая зона в сочетании с высоким уровнем предлагаемого сервиса обеспечивают постоянный приток туристов, обеспечивая им прекрасный отдых на природе и возможность ознакомиться с естественными памятками, историей удивительного края.

Посещение природоохранного, национального парка Баянаул подарит массу положительных и позитивных эмоций, поможет окунуться в невероятную атмосферу покоя благодаря величественным и красивейшим пейзажам, возможности прикоснуться к многовековой историей Казахстана. Для туристов и посетителей разработаны комплексы развлекательных мероприятий, предусмотрена возможность круглогодичного посещения парка и его отдельных зон с длительным проживанием.

Баян — Сулу.

Баянаул — слово монголо-тюркского происхождения, дословный его перевод- богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы- Корпеш и Баян-Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. .

По легенде отец Баян-Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т. д. Баян особенно понравились горы Казылык, где было много черных цапель с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли), в Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян Сулу сделали музыкальный инструмент — домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «Сулу» -красавица — стала неотъемлемой частью ее имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баянаул.

Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю — выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.

Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу. Карабай медлил- торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару:

Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!

Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место, новый жених стал торопить со свадьбой.

Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.

Шли дни и годы. Возмужавший Козы-Корпеш решил, во что бы то ни стало найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Корабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы- Корпеше свой идеал человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, — сказал он себе, чтобы быть нам вместе».

Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному — Враги тебя убьют. Бесценный мой, не жди пощады тут. Скорее увези меня отсюда, в родных местах найдем себе приют. Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы- Корпеша.

Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: .

Голубушка, хватит слезы проливать. Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила:

Люблю я одного Козы-Корпеша.

Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился — обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.

Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. В бежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.

С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово.

Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.

Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди.

Так и привыкли называть озеро мыльным — Сабындыколь..

Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень). Самую высокую и красивую в этих! Вершину, в память о Баян, окрестили Акбет — Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, становясь на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).

Горы на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.

Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы. Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптур. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.

Найзатас

Скала Назайтас
у туристов имеет и другое название «Булка». Название это произошло не только от формы скалы. Существует легенда, что в тяжелые годы джунгарского нашествия все мужчины ушли воевать с врагом, а женщины стал печь лепешки, чтобы поддержать силы воюющих. Бой был тяжелым и долгим, женщины складывали лепешки одна на другую, но, увы, мужчины не вернулись из смертельной схватки, и стоит скала, как символ горя казахского народа символ памяти о том тяжелом времени. Если смотреть на скалу от озера Торайгыр, то она выглядит грузно осевшим на задние ноги мамонтом.

Кемпиртас

Скала Кемпиртас видна с некоторых возвышенных точек дороги от озера Торайгыр к озеру Жасыбай. Невольно думаешь не она ли наткнула древних сказителей на мысль создать в поэме «Козы-Корпеш — Баян-Сулу» образ Мыстан- Кемпир — злобной старухи, которая своими уловками препятствовала джигиту на его пути к невесте.

Село Торайгыр, стоящее у живописного озера, издавна славилось своими замечательными конями — легкими, быстроногими тулпарами. Но случилась однажды беда, стали пропадать кони, как не пытались сторожить джигиты — безрезультатно. Каждую ночь исчезал с табуна самый лучший конь. Собрался совет старейшин, посовещались старцы и решили, без нечистой силы тут не обошлось. Постановили старцы усилить дозор и поймать вора. И действительно, ночью дозорные увидели, как страшная старуха Мыстан-Кепмир схватила лучшего коня из табуна и унесла его по небу в свою пещеру. Единственное, что успели джигиты — это найти логово страшной старухи. На следующую ночь решили сделать засаду у этой пещеры. И вот вторая ночь на исходе. И снова несется по небу Мыстан-Кемпир, но стоят у пещеры джигиты, не дают бабе-яге попасть в нее. Из последних сил разбросала Мыстан — Кемпир джигитов в сторону и ринулась в пещеру. Но первый луч света заставил окаменеть ее голову, не успевшую скрыться. Так и стоит скала Кемпиртас у развилки дорог между поселком Торайгырова и Биржанколь.

Аулиетас

Пещера Аулие-тас издавна считается святым местом паломничества. Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезной, вплоть до бесплодия. И тянулись к пещере женщины, верившие, чтобы, переночевав там, они смогут принести потомство. Сейчас пещера также является одним из мест, куда стремятся попасть туристы. От нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка.

Гора Акбет

Самая высокая гора здесь носит имя Акбет — Белолицая. Она ярче других вершин освещается солнцем. В народе бытует несколько легенд, связанных с именем горы. Одни, например, утверждают, что она названа так в память о красавице Баян. Другие, что Белолицей гору стали называть после того, как на ней скрывался с девушкой необыкновенной красоты батыр Жалантос.

«В раскинувшемся у подножия горы ауле жила красавица Акбет Буркутбаева. Любила она смелого и лучезарного джигита, но не пришлось им долго встречаться, ее продали за калым старому баю Акимбеку. Юная красавица не вынесла своей горькой участи, в день свадьбы она бросилась с высокой горы и разбилась. С тех пор гору называют именем прекрасной, но несчастной красавицы Акбет».

Те отважные, кому удавалось подняться на пик Смелых, могли воочию увидеть у скалы Акбет персонажей из сказки о трехглавом змее и семи богатырях- батырах.

Это было давним — давно, в седую-седую старину, рассказывает сказка. Кочевал аул в пустынной степи, между Иртышом, Дегеленом и южными отрогами Кызылтауских гор, где ныне земли Майского района Павлодарской области. У Иртыша все богатые травами места были заняты другими родами, холмы Дегелена мало приветливы. Манили к себе богатые и красивые горы Кызылтау, с чистыми голубыми озерами и звонкими ручьями. Но седобородые, всезнающие старики сами страшились приближаться к ним и удерживали молодых джигитов:

Если дорожите жизнью, забудьте и думать об этом прекрасном крае.

Особняком кочевал с аулом смелый Айдобол, с которым жил отец и дед, и у которого росло семеро сыновей — джигитов, не знающих равных себе ни в борьбе, ни в скачках на коне, ни в других состязаниях. Наслышавшись о том, что когда-то их предки жили в богатых и красивых горах, сыновья стали звать отца:

Пойдем туда, в тот край. Если там есть луга, озера и реки, никогда не бывает джута, почему мы покинули его?

В этот счастливый край пришла беда, — отвечает прадед — вот и покинули люди его. Отговаривая правнуков, старик поведал, как на горе, которую мы теперь называем Акбет, в те далекие годы появился трехглавый змей- людоед. Какими страшными муками мучил он свои жертвы, никому не ведомо. Но с вечера до глубокой ночи слышались вопли истязаемых. На рассвете же змей спускался к озеру пить воду. Днем он спал на солнцепеке, а к вечеру снова вылетал, выбирая жертву из молодых парней и девушек. Вот почему, чтобы не перевелся наш народ на белом свете, мы покинули богатые счастливые горы.

Почему вы не убили его во время сна? — спросили джигиты- правнуки.

Его врасплох, дети, не застанешь. Во время отдыха одна из его голов не спит…

Все равно мы расправимся с ним, — воскликнул старший из джигитов.

Уничтожим змею! — поклялись братья.

И отправились они к берегу озера, куда змей спускается на водопой. Построили баркас, и трое старших поплыли к месту, где рассказывал прадед, змей пьет воду. Когда светало, завязался бой. Погибли смельчаки, отрубив, однако одну голову змею- людоеду.

На следующую ночь снова отправились три брата, чтобы на рассвете победить или умереть. Свирепо оборонялся змей. Погибли братья, но отрубили еще одну голову.

Не дождался их возвращения младший из братьев. Сделал лодку — долбленку и поплыл навстречу своей судьбе. Молод он был, но тоже силен и ловок. Увидев спускающегося, теперь уже одноглавого змея, обнажил меч и вступил в единоборство. Долго, то увертываясь, то нападая, прыгал смельчак с камня на камень. Наконец, выбрав случай, когда змей пытаясь схватить противника, мотнув головой и обнажил шею, джигит размахнулся и нанес ему смертельный удар. Но в это же время зубы змея впились в тело юноши. Оба упали замертво — один с отрубленной головой, другой — с разорванной грудью.

Погибли славные братья — батыры. Но как бы в память об их подвиге мать-природа изваяла каменные памятники. На озере стоят островки — два баркаса и лодка, а на берегу у подножия Акбет — семь каменных выступов — окаменевшие семь братьев. А еще ниже, у берега — три каменные головы змея-людоеда. ождался их возвращения младший из братьев. чтобы на рассвете или победить или умереть. . игитов:

Майского района Павлодарской области.

У озера Торайгыр

Раньше люди верили: по сну на кануне рождения сына можно узнать, кем он будет. У Едыге, потомка Айдабола, было три сына. Когда родился старший сын, Кигару, отец видел во сне воpoну на гнезде, перед появлением на свет Шона — беркута с добычей под крылом, а накануне рождения Торайгыра, он видел во сне мальчика, который ловил и раздавал птиц.

Как приснилось, так и случилось. Старший сын имел небольшое хозяйство и других хлопот не ведал. Средний Шон — стал бием и использовал свое положение для наживы. Тот кто мог пригнать в подарок десяток -другой лошедей или баронов, всегда оказывался прав. При создании царским правительством так называемых внешних округов Шон Едыгеев, как самый влиятелыный феодал был назначен старшим султаном Баянаульского внешного окурга. Торайгыр был бием и богатырем. Он не особенно прельщался подарками. Скотоводы труженики всегда искали защиты от притеснений у него. Жил Торайгыр близ озера впоследствии названного его именем. А большой матрацевидный камень (он находился на площади центральной усадьбы совхоза имени С. Торайгырова), на которам как говорят в летнее время обычно велся разбор судебных дел и сейчас называется камень трон. Конечно в легенде о происхождении названия озера Торайгыр по своему выражена народная мечта о справедливости.

Писаница

«
Писаницы», или «писаные камни», — непонятные знаки, рисунки, тотемы. С давних пор наталкивались на них люди в самых разных, порой неожиданных местах. Не умея объяснить их появление и значение, фантазия людей наделяла их колдовской силой, придавала мистическое значение. Человек старался избегать этих мест. Может быть, поэтому беспощадное время и донесло «писаницы» целыми до наших дней?

На Петра Людвиговича грот с пицаницами произвел неизгладимое впечатление. По свежим следам в том же 1926 году ученый пишет статью? «Грот с писаницей на озере Джасыбай в окрестностях Баянаула». Вот короткий отрывок из этой статьи:

«
На писаницах можно усмотреть 15 фигур; из них 10 отнести к
изображениям людей в разных позах, причем три фигуры, несомненно, принадлежат мужчинам. Небольшие размеры грота способствовали избранию его для жилища даже одного человека. Свод и стены отличаются особой чистотой. Скорее всего, это было что-то вроде капища, предназначенного для хранения предметов культа, и рисунки на своде имели, по-видимому, какое—то религиозное или магическое значение. Соседние гроты, более обширные и вместительные, могли служить достаточно удобными обиталищами. Своды их сильно закопчены». .

Писаницу туристы прозвали небольшую скалу на правом берегу озера. Интересной особенностью писаницы является выдолбленный в скале компас, правильно указывающий расположение четырех сторон света.

Легенда о Жасыбае

XVIII — одно из памятных времен для казахского народа, защищавшего свою государственность и самостоятельность — эпоха, запечатленная в истории под названием «Актабан- шубырынды» — «Годы великого бедствия». Тогда из недр народа выдвинулось немало героических личностей, осененных ореолом славы. Одним из таких отважных героев эпохи был Олжабай Толебаев, талантливый руководитель освободительной борьбы.

В 1741 годy, когда Аблай, глава Среднего жуза, находился в плену у джунгарского владыки Галдан-Церена, джунгары пытались захватить Каркаралинские и Баянаульские степи со стороны Иртыша — устраивали частые вылазки и набеги на аулы, угоняли скот, грабили, сжигали жилища мирных казахов. Но Олжабай со своим отважным племянником: Джасыбаем, троюродными братьями Едыге и е — батыром, сыновьями бия Казбека, срочно организовал боевые отряды для отпора врагу. B главе одного из отрядов стал батыр Джасыбай.

В живописной долине Джамбак, Олжабай созвал на совет богатырей Едыгея, Джасыбая, Жауке, Алпыса, Жекебатыра, Жанабека, Кошета, Жалантоса и Дулата. «Не, щадя жизни, изгнать захватчиков с родной земли!» — решили богатыри.

Первыми встретили врага воины Джасыбая. Его отряд, находясь в засаде,

подпустил противника почти вплотную и кинулся на него с пиками и стрелами, удары были меткими и сильными. Как подкошенные, валились поработители с коней. Смятение приходило в их ряды там, где появлялся предводитель отряда Джасыбай. Его копье насмерть разило непрошеных гостей. Враги обратились в позорное бегство, и пришли в себя только у озера Сабындыколь.

Решили пуститься на хитрость. Каждый всадник привязал повод лошади к ноге и сел задом наперед, чтобы, наступая, создать видимость отступления, уменьшить бдительность обороняющихся и застать их врасплох.

Ого! Они только опомнились, привели себя в порядок, — воскликнул

дозорный, — а, теперь уходят! Смотрите!

Джасыбай взял джаурун — баранью лопатку, пригляделся через глазок в ней и

разгадал вражескую хитрость.

Ничего не выйдет! — сказал богатырь, усмехнувшись. Он вновь выстроил, своих бойцов и напал на врагов в той долине, где те хотели перестроиться для броска в атаку. И снова нанес им поражение.

Однако отдых после боя для храброго Джасыбая оказался роковым. Он был убит стрелой вражеского мергена, который, лишившись в бою коня и спрятавшись за камнем, ждал наступления темноты.

Когда гонец привез эту печальную весть Олжабаю, тот поднял своих бойцов и бросился догонять отступающих, надевая им опомниться. Вместе с ним мчались и джигиты Джасыбая. Смятение царило в стране врагов. Они убегали, оставив свое пристанище на Сабындыколе, тем, кто просил о пощаде, Олжабай отвечал:

Вы все вместе взятые, не стоите пятки убитого вами витязя. Истребить вас, волчью стаю!

Большинство джунгар на быстрых конях скрывались за дальними холмами, расположенные юго-восточнее Баянаульских гор, в Прииртышской равнине. В этих гopaх Олжабай нанес джунгарам сокрушительный, последний удар. И с тех пор эти горы называются Калмак-кырылган — место разгрома калмыков (джунгар). А озеро Шоинколъ, в память о молодом Казахском батыре, смело вставшем на защиту Родины, народ переименовал в озеро Джасыбай. Его именем стали называть и перевал между озером и Баянаулом, где он держал оборону и был похоронен.

Могила Джасыбая давно поросла травой. Но к ней не зарастет тропка, по которой приходят те, кто хочет почтить память славного сына казахского народа.

Не забыто Баянаульцами и имя главного предводителя борьбы с джунгарскими

захватчиками в этих местах — Олжабая Толебаева. Он проявил свой полководческий талант и в последующие годы.

С именем Олжабая в Баян-Ауле связаны: камень на берегу озера Жасыбай, на котором по преданию отдыхал батыр; место, где Олжабай стоял караулом; горный перевал «Олжабай асуьш, названный по его имени Родословная Олжабая батыра (1709-1783) следующая: Сююндык — Сугынmи.- Мамык (Шуманак) -Кулболды — Айдабол — Малгозы — Толыбай — Олжабай.

Многие годы к Баянаулу приковано внимание ученых — исследователей. Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор — минеролог, член Метеоритного комитета СССР — Петр Людвигович Драверт. Он исследовал минералы на Урале, в Якутии, в Западной Сибири, в частности, в Прииртышье. В середине 30-х годов несколько раз уезжал с экспедицией в Баянаульские гopы. Он с восхищением говорил: «Сары-Apка — желтый хребет! Как метки и точны народные названия местности! В полупустынной степи Казахского мелкосопочника, к югу от Иртыша, появляются выходы древних кристаллических пород. Изогнутые пласты их представляют.

Представляют собой горные хребты и миниатюре, являются как бы их макетом».

Грот
Драверта. Многие к Баянаулу прикована внимание ученых — исследователей Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор — минеролог член Метеоритного комитета СССР- Петр Людвигович Драверт.Он исследовал минералы на Урале, в Якутии, в Западной Сибири В частности, В Прииртышье. В середине двадцатых годов несколько раз приезжал с экспедицией в Баянаульские горы. Он с восхищением говорил Сары-Арка желтый хребет. Как метки и точны народные названия местности. В полупустынной степи Казахского мелкосопчника, к югу от Иртыша, появляются выходи древних кристаллических пород. Именем Драверта и сейчас называют открытый и описанный им в 1926 году грот с писаницами древнего человека который находится у скалистого берега озер Джасыбай, недалеко от скалы Атбасы — Конская голова.

Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.

В доме маленького Сатпаева до его поступления в школу единственной книгой был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным» человеком, обладал обширными познаниями, в области литературы и истории

края, свободно владел русским, фарс и арабским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отцом Чингисом Валихановым. Его связь вала дружба с выдающимся ученым —

«Этнографом Г. Н. Потаниным. .»

Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маленькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).

Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором была его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике.

Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявый большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзей и приходил домой один, всегда принося с собой грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родного аула. .

Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десять пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы

В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.- Не клад ли золотой думаешь найти? — шутили над ним. — Найдешь — С нами поделись.

После окончания аульной школы Каныш Сатпаев учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран

народным судьей в Баянауле. И по прежнему увлеченно коллекционировал

разные камни 1921 году Канышу Сатпаеву посчастливилось встретиться с профессором Томского технологического Института геологом Михайлом Антоновичем Усовым.

который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. Усов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.

Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич поступает на геологическое отделение горного факультета Томского технологического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K
И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на студента из Баянаула оказали великие профессора талантливейшие геологи М. А.

Усов и В. А. Обручев. .

В 1926 году К. И. Сатпаев успешно окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера-геолога.

Молодой специалист летом работал на месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для осуществлен-

ия своих планов.. .

В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук К.И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган-у Данные этого уклада легли в OBУ решения сессии по вопросу освоения Большого Жезгазгана.

В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли.

В 1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана был
награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него были возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР будущей Академии наук Казахстана. В 1942году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором геолога-минералогических наук. .

В июле 1946 года К.И.Сатпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действительным членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.

Были годы, принесшие К.И Сатпаеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил науке о металлогении. В 1955 году он был избран президентом АН Казахстана работал в этой должности более 14 лет.

В 1958 году за разработку методологической основаны и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана, не имевших аналога в мировой геологической практике группа Казахстанских ученых геологов во главе с академиком К.И.Сатпаева была удостоена Ленинградской премии.

Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпаевской школы всему миру.

В 1959 году в дни своего шестидесятилетия К.И.Сатпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах навестил земляков. Во время встречи с пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пути в науку он закончил словами.

Вы ходите ребята по тем тропам по которым ходил и я, но у каждого есть своя отправная точка в большом жизненном пути как для меня была отправным пунктом загадка Сары-сакты. Будьте же упорны на путы к цели которую каждый из вас ставит перед собой.Но есть главное что обьединняет в жизни всех нас — эта беззаветное служение нашей великой социалистической Родине.

Именем академика К.И.Сатпаева названы город в Карагандинской области Институт геологических наук АНРК где он был бессонным директорам,АО «Жезказганцветмет» малая планета в созвездии Телыца минерал «Сатпаевит «ледник и горная вершина Жунгарского Алатау сорта цветов сирени гладиолуса ряд улиц и школ в городок и поселках Республики Казахстан. В нашей области имя К.И.Сатпаева носят Экибасузский инженерно-технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив в Тендык где родился академика.

Баянаульском районе (ныне Павлодарская область), в семье скотовода. Отец, бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, мать умерла, когда будущему поэту был всего год.
Он полной чашей испил Сиротскую долю.полуголодное существование. вот что видел Султанмахмут.Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902 — 1967) учился у муллы. Султанмахмут был пытлив и любознателен.

Страстная жажда познания гонит его.в далекий Баянаул, где Султанмахмут

учится в духовной школе- медресе (1908-1910). «.

в конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в мусульманскую -духовную школу. Он самостоятельно изучает основы «наук, решает овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова. Новый мир открывается перед его глазами, неизмеримо расширяется кругозор, и Су
лтанмахмут начинает нонимать многое, о чем раньше не. имел представления.

В школе 1913 года — Султанмахмут вынужден остановить учение. Лишения и голод подорвали его здоровье — поэт заболевает туберкулезом. Он едет в аул, где

обучает детей. Но проходит некоторое время, и он снова в Троицке. Вскоре Султанмахмут становится одним из выдающихся сотрудников известного: прогрессивного журнала «Айкал» . В 1913 — 1914 годах Торайгыров написал свой первый роман «Камар-Слу» — «Красавица Камар». Пятнадцатилетняя девушка предпочитает лучше умереть, чем жить со стариком, жестоким, уродливым богачом Нурумом. Дальние родственники, соблазненные большим калымом, содействуют похищению девушки. под видом лечения ее подвергают жесточайшим пыткам. Светлая, талантливая натура погибает от дикой жестокости, погибает и ее любимый, расправиться со «знахарем». В романе раскрыта актуальная тема человеческого достоинства женщины — казашки. Автору удалось верно, передать развития чувств героя и героини, их волнения. История жизни и любви Камар, показанная в романе, вызывает читателя» чувство жгучей ненависти к фео, цельно — патриархальному строю. Второе значительное про изведение роман в стихах «Кто виноват?», написанный в 1916 году. В «нем Торайгыров показал себя мастером широкого охвата социальной действительности. По новому истолкованы многие явления жизни, на суд существенности выносятся ее позорные стороны, связанные с проникновением капитализма, разлагающим влиянием денег. Алчные степные воротилы показаны покорными слугами царизма. В романе показаны и положительные и — положительные образы новых людей. Один и них — учитель Ануар, являющийся проводником науки и культур). В 1919 год, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк». .

Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся ЖИЗНЬ», много гражданских

лирических «стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия

освобождает Прииртышье от колчаковщины, Торайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем ревороционного уездного комитета.

Возвратившись, он работает председателем Шидертинского военкомата пишет»… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за. просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и политического гнета. !Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал путь преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовые обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силой. От имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.

Сколько на свете таких рабов,

Чей жребий жалок, чей труд. суров!

Но есть ли богач, сполна оплативший, :

Слезы измученных бедняков?

С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических традиций Чокана Валиханова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он материалист и воинствующий атеист.

у озера Торайгыр стоит надrpобный памятник, праправнуку знаменито. го бия, поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.

Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге

Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в про изведения и проявлялись во всех его поступках.

Произведения Троайгырова представляют собой образцы мистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. «Поэт. раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими бедноты, разоблачал насилия царских, чиновников, стоящих на стороне баев, выступал против унизительного обычая калымного брака, призывал к раскрепощению женщин.Султанмахмут Торайгыров умер в 1920 году.

про водником науки и культуры. В 1919 гoд~, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк».

Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся жизнь», много гражданских лирических стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия

Освобождает Прииртышье от колчаковщины, :Горайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем революционного уездного комитета. Возвратившись, он работает председателем Шидертинского волревкома и пишет,

пишет»… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за «

просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и » политического гнета. Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал пути преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовьiе обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды. в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силоЙ. от имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.

Сколько на свете таких рабов,

Чей жребий жалок, чей труд,суров!

Но есть ли богач, сполна оплативший,

Слезы измученных бедняков?

С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических ТРадИЦИЙ Чокана ВалихаНова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он

матери,алист» и воинствующий. атеист. у озера Торайгыр стоит надгробный памятник, праправнуку знаменитого бия,

поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.

Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в произведениях и ПРОЯВЛЯЛИ9Ь во всех его поступках.

Произведения Тороайгырова предоставляют собой образцы реалистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. «Поэт, раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими.

Советский период. Каныш Сатпаев.

Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.

в доме маленького Сатпаева до его поступления в школу еДИl!ственной книгоЙ был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.

Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным человеком, обладаЛ обширныМи познаниями,в области литературы и истории края, свободно владел русским, фарс и и араgским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отиом Чинписом валихановы.. Его связь~вала дружба с выдающимся ученым Этнографом Г. Н. Потаниным. .»

Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маЛенькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).

Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором бьта его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике. :

Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявыЙ большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзеЙ и приходил домой один, всегда принося с собоЙ грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родноrо аула. .

Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десят~ — пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы.
В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.

Не клад ли золотоЙ думаешь наЙти? — шутили над ним. — Найдешь — С.~ами поделись.

После окончания аульной школы Каныш Сатпае~ учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран

народным судьей в Баянауле. в 1921 году Канышу Сатпаеву посчаСТЛИВИЛQСЬ встретиться с профессором ТОМСКОГО технологического Института геологом Михайлом Антоновичем

У совым, который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. У сов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.

Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич по~тупает на геологическое отделение горного факультета Томского технолог.ического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K

И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на» . студента из Баян а оказали велwкие профессора талантливейшие геологи М. А.

Усов и В. А. Обр чев. .

В 1926 году К. И. Сатпаев успеii1но окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера. геолога.

Молодой специалисr летом работал На месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для

осуществления своих ШIанов. .

В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук K~ И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган-у лытауского района» Данные этого уклада легли в OC~OBY решения сессии по

вопросу освоения Большого Жезгазгана. . «:

В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли. В

1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана бьт
награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него бьти возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР — будущей Академии наук Каза.хстана. В 1942

году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором «~еолого- .

ми нералщ»ических наук. .

В июле 1946 года К. И. Сптпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действите.J!ЬНЫМ членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.

Были годы, принесшие К. И. Са~паеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти. годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил. науке о металлогении. В 1955 году он был изрран президентом АН Казахстана и работал в этой должности более 14 дет.

В 1958 году за разработку методологической основы и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана, не имевших аналога в мировой геологической практике, группа Казахстанских ученых -геологов во главе с академиком К. И. Сатпаева бьша удостоена Ленинградской

r»!ремии. Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпае~ской школы всему миру. .»

в 1959 году, в дни своего шестидесятилетия, К. И. Саитпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах, навестил земляков. Во время встречи с

пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пут,и в науку он

закончил словами: » ~.

Вы ходите, ребята, по тем тропам, по которым ходил и я.»
Но у
каждого есть своя отправная» точка в большом жизненном пути, как ДЩI меня была отправным пунктом загадка Сарым-сакты. Будьте же упорны на пути к цели, которую

каждый из вас ставит перед собой. Но есть главное, что объединяет в жизни всех нас, — это беззаветное служение нашей великой социалистической Родине!

Именем академика К. И. Сатпаева названы город в Карагандинской области, Институт геологических наук АНРК, где он б~ бессменным директором, АО «Жезказганцветмет», малая планета в созвездии Тельца, минерал «Сатпаевит», ледник и горная вершина Жунгарского Алатау, сорта» цветов сирени гладио.луса, ряд улиц и школ в городах и поселках Республики Казахстан.

В нашей области имя К. И. Сатпаева носят ЭкибастузсIЩЙ инженерно -технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив вс. TeHды, где родился академик. «

Жумат Шанин.

Жумат Шанин — один из замечательных уроженцев Баянаула, первый режиссе»р первого казахского театра. .

Родился Жумат в 1892 году в ауле, расположенном вблизи озера саБындыIоль.. Стремление к знаниям приводит его в 1912″ году в Омск, где он работает и учится у
частного учителя, а через три года поступает на. бухгалтерские курсы. В 1916 году был мобилизован на тыловые работы. После свержения самодержавия, вернувшись с фронта, устраивается бухгалтером в Каркаралинске. Уже в это время он начинает свою театральную деятельность- создает небольшой драматияеский кружок. .

После ликвидации колчаковщины Шанин переезжает в Павлодар. Здесь он вступает в ряды ВКП(б) , работает в киртатсекции уком партии, организует кружок самодеятельности. Здесь начинает работу над пьесой «Аркалык — батыр» по мотивам народных преданий, записанных от сказателей. В 1922 году он с

переводится на партийную работу в ~айсан, где продолжает трудиться над пьесой, а через год направляется в Семипалатинск для руководства открывающимся губернским театром. Там и была поставлена пьеса «Аркалык-атыр», самая значительная из его работ, согласно отзывам критики. Б ней -красочные картины казахской старины XVIII века. Она направлена противфеодальных вдастей, всегда готовых сговориться между собой за счетинтересов. народа. Бъшукло, ярко по казана борьба батыра Аркалыка засправедливость.

Пьеса «Акралык — батыр», «: вспоминает ветеран казахского театра Калан Бадытов, — большая сложная драма с пятьюдесятью действУ1РЩИМИ лицами. Сговору феодалов в ней» противопоставлена дружба батыров. О.цнако в соответствии с печальной действительностью прошлого, в финале пьесы коварный Ажихан при содействии батыра, изменившего дружбе, убивает Аркалыка…

Кроме этой драмы в Семипалатинске Ж. Шаниным были поставлены пьесы. ,. «.Каракоз», «Айдарбек», «Торсыкбай», «Байбише — токал» и другие.

Режиссером и актером Семипалатинского губернского театра Шанин работает до 1927 года. Когда в Кзыл — Орде открывается республиканский театр, Шанин назначается его главным режиссером. Потом, с переводом столицы, переезжает в Алма — Ату. «.

Шанин был удостоен звания народного артиста Казахской республики.

Вот как БС,ПОМИНал о Жумате Шанине другой ветеран казахского театра, Серке Кожамкулов: ,

Жумат, как никто другой, тобил искусство и отдавал ему себя без остатка. Рождение казахского драматического, а потом и оперного театра неразрывно. связано с его именем.

В сегодняшнем Баянауле одна из главных улиц носит имя:галантливого драматурга.

Шакен Айманов.

На окраине центральной усадьбы совхоза имени Торайгырова, у ольховой рощи;» из-под горы бьет стремительной струей зеркально- чистый родник Айманов — булак. Нет в округе воды приятней на вкус, более освежающей и

бодрящей, чем в этом источнике. Часто туристы на отдых или ночлег.» «

останавливаются именно у Айман-булака. На привале они узнают, что назван родник по имени деда известного Казахского актера и режиссера Шакена Айманова.

Старожилы вспоминают, что еще с ранней юности внук Аймана Шакен обладал музыальныыM даром и был увлекательным рассказчиком. У спешно»

ОКОНЧИ»В сельскую школу, мальчик стремился к получению дальнейшего

образования. В начале тридцатых годов он у1fИЛСЯ в Семипалатинском педагогическом институте, где активно учаc-rвует в студенческой самодеятельности. Здесь в 1933 году и находит Комиссия по набору артистов в Республиканский драматический театр. Члены комиссии с удивлением обнаруживают, что Шакен давно самостоятельно занимается изучением искусства, поет свободно и с высоким чувством; играя на сцене, стремится понять ~apaктep героя; разбирается в содержании и художественной ценности многих пьес.

Работа в Казахском академическом театре драмы, Шакен Айманов играл самые различные роли: борца за народное дело Исатая в пьесе «Исатай и Махамбет», злодея Кодара — в «Козы-Корпеш — Баян-слу», Хлестакова — а «Ревизоре», Петруччио — в «Укрощении строптивой» . Замечательно была исполнена роль в Orелло, которая явилась з.начительным этапом в творчестве актера. Он проявил себя и как режиссер театра. . .

с переходом в киностудию «Казахфильм» е,ще ярqе проявился талант illакена. Многие фильмы, созданные с его участием или под его руководством, полюбились зрителям, и последний для Шакена -режиссера фильм «Конец атамана» по праву считается одним из лучших. «

Айманов хорошо знал об эмоциональной силе пейзажа и часто для съемки сцен на натуре приезжал в свой родной БаянаУЛЬСIGiЙ район, ИЩIOльзуя его природу для более глубокого раскрытия содержания своих фильмов и их эмоционального воздействия на зрителя. В Баянауле снимались «В одном районе», «Адар-Косе», «Поэма о любви», «У подножия Найзатаса» и другие картины. Безбородого обманщика — Алдара-Косе, полюбившегося всем весельчака, замечательно сыграл сам Шакен Кенжетаевич.

Трагическая смерть Ш. К. Айманова в 1970 году явилась тяжелой утратой для советского кино, глубоко скорбели о нем его земляки -баянаульцы. Школа и одна из улиц в районном центре сейчас названы его именем. .

Новое время.

Жаяу-Муса.

В совхозе имени 40-летия Октября в Жайминском урочище на Жаяусской » акшоке (Белой возвышенности) есть маленький холмик, обложенные невысокой стеной из камней. На стене ограды лежит череп лошади. Так помечена могила)Каяу-Мусы Байжанова.

Родился Муса в 1835 году в бедной семье кочевника в ауле Орман у озера Джасыбай. Otец его, Байжан, взял себе вторую жену, которая невзлюбила М.усу. и его мать Накыш. Вскоре Накыш с ребенком ушла из дома Байжана. Мусса. рос и воспитывался без отца.

Музыкальное дарование Мусы проявилось еще в раннем детстве. Маленький оборвыш целыми ЩIями просиживал у дв~рей юрты, откуда неслись волшеб»ые

звуки домбры. Он был очень любознательным, прилежным»в изучении арабской письменност-и. Отзывчивый дядя Тайжан, одобряя стреМЛ,ение мальчика, отправил его в Петропавловск к своему брату Кочке.» .

в доме Кочке Муса получает возможность учиться грамоте и играть на домбре. Какая это была радость! Выполнив поручения по хозяйству, мальчик забивался в укромный уголок и подбирал мелодию услышанной и полюбившейся песни. А вскоре стал сочинять и свои мелодии. Одной из первых была песня «Ак когаршин». «

В начале пятидесятых годов позапрошлого ~eKa Муса попал в Омск и БЛ1:fже познакомил~я с музыкальным искусством. На одном из вечеров его услышали и приняли как певца -импровизатора. Живое участие в его судьбе принял двоюродный брат Чокана Валиханова Султангазы. При содействии новых друзей Байжанов остается в Омске учится в так называемой «Азиатской школе».

В 1956 году, последвУ.Х лет учебы, Муса приезжает к матери в родные Баянаульсие горы на каникулы. Здесь все напоминало ему горькие картины детских лет. Муса по новому взглянул на древние казахские обычаи.

В дни каникул молодой акын спел много новых вольнолюбивых песен.

Горьки~ думы земляков, гнев своей души вложил он в музыу..

Бунтарские песни Мусы и его речи дошли до уха ага султана полковника»

Шорманова. .»

и вот в Омск к губернатору поскакали гонцы с доносами. Композитор был арестован, на улицах города появились сообщения о том, что «бунтовщик» Байжанов приговорен к катржным работам сроком на 12 лет. Его, закованного в кандалы, погнали этапом к Таболу.

?>

После настой{ивого ходатайства родни при содействии русского адвоката Меньшикова каторга заменяется посылкой. на фронт — на подавление польского восстания 1863 года. По дороге в Польшу и обратно во многих городах

России побывал композитор. А некоторых из, например, в Казани, Вильно, Риге, несмотря на строгий надзор, сумел установить знакомство с прогрессивными людьми того времени. В 1964 году возвращается на родину. Здесь снова неравная борьба с баями» и феодалами, арест и ссылка.

В аулах все чаще поют новые песни Байжанова. Особенно полюбилась людям IJ.c. его песня «Ак-сиса», сочинени~ им после того, как Мустафа Шорманов отобрал

у него последнюю лошадь, и за певцом навсегда закрепилась кличка Жаяу Муса-

В один. I:IЗ дней изгнании к Жаяу — Мусе приехал его земляк и сообщил.

радостную весть: жена Мусы родила сына. Для суюнши — подарок за эту весть ~ у Мусы ничего не было. Он взял.домбру и спел свою новую песню «Хау — лау»

(Горение души), в которой выразилась вся горечь изmания, ненависть к миру, сытых:

МЯfКОГрИ80ГО бег неустанный…

Как родные места далеки! .

Я, изгнанник по воле Шорманова,

Вспоминаю аулы Баяна

И пьтает душа от тоски —

Как родные места далеки!

Народная любовь к Жаяу — Мусе была настолько велика в аулах.Акмолинской степи и у берегов Иртыша и Ишима, в Каркаралах и Баянауле, что феодалы вынуждены были посчитаться с этим и разрешили ему вернуться в родные края. Акына. пытались примирить использовать его» талант для прославл~ния феодалов. Но из этого ничего не выходило.

Когда грянула Великая Октябрьская социалистическая революция, Жаяу -М.усе бьmо 82 года. Несмотря на недуг и преклонный возраст, он снова взялся задомбру и вдохновенно воспел революцию, Ленина, новую жизнь. Умер он 30 июня 1929 года вАкмоле БаянауJiьского района. Заботливо ухаживают за его» могилой благодарные земляки. А на площади Центральной усадьбы совхоза. имени 40-летия Октября, на территории которого был аул Жаяу-Мусы,

установлен бюст певца и борца за свободу. .

При жизни его произведения не печатались. Поездка в Казань для того, чтобы издать сборник песен, окончилась неудачно, и больше Муса не предпринимал попыток стучаться в двери издательств. После революции его песни, в. большинстве «только тексты, печатались в газетах, журналах и литературно -художественных собраниях лишь в 1959 году, благодаря кропотливой работесына Жаяу-Мусы, Салыка Мусина и ряда композиторов Казахстана, былособрано много песен, и сейчас. еще бытующих в народе, и издавна егомузыкальная книга «Песни и юои».

Творчество Жаяу-Мусы Байжанова было направлено на защиту прав

тру дового Казахстанского народа. Его произ~едения были и остаются близкими народу, многие из них органически слились с фольклорной поэзией

и поются в разных вариантах. Акыны и молодыIe певцы часто исполняют их. .

бедноты, разоблачал насилия царских, ЧИНОВНИКОВ, стоящих на стороне баев, выступал против унизительного обычая калымного брака, призыал к раскрепощению женщин.Султанмахмут торайгыовB умер в 1920 году.

Что такое отдых в Казахстане? В первую очередь это живописные ландшафты, единение с природой, покой и умиротворенность. Все это можно найти в поселке Баянаул (Казахстан). Он представляет собой районный центр Население его составляет примерно шесть тысяч человек. Общая площадь местного парка — около семидесяти гектаров. Поселок находится рядом с Баянаульскими горами.

Общие сведения

Климат в области Баянаульских гор преимущественно континентальный. Это обусловлено тем, что данный район расположен в самом центре Азиатского материка. Средняя температура в зимний период, как правило, не превышает отметки в -14 о С. В летнее время на этой территории стабильно держится +14 градусов. Иногда температура может подняться выше +30 о С. Песчаные бури характерны для Однако они не достигают территории Баянаульского района. Данной местности сильные ветра несвойственны.

Местная природа

Самой высокой точкой Банаула является гора Акбет. Ее высота — более тысячи метров. Величественные горные массивы можно увидеть уже на подъезде к поселку. Там растут преимущественно хвойные леса. Местная природа способна впечатлить любого путешественника. Взору туриста открывается удивительный контраст: всю дорогу он видел вокруг только степные просторы, а затем вдруг перед ним предстают красивейшие пейзажи, которыми так славится Казахстан.

Баянаул, отдых: путь в горы

Дорога проходит по поселку и далее ведет наверх. Она продолжается до экологического поста. Он представляет собой небольшую будку со шлагбаумом. Для того чтобы проехать дальше, нужно заплатить. С каждого человека возьмут примерно по 350 тенге. Остановка на посту не отнимет у путешественников много времени. Проезд будет открыт сразу после внесения платы.

Дальнейшая дорога

После того как экологический пост останется позади, нужно проехать еще немного наверх. Подъем не отличается сильной крутизной. Во время пути можно любоваться массивными горными валунами, которые то и дело мелькают по бокам дороги. Здесь также встречаются сосны, имеющие довольно необычные формы. Есть предположения, что это связано с влиянием солнца. Оно, в свою очередь, здесь гораздо ближе, чем на равнинных просторах. Крутой винтовой спуск сменяет подъем приблизительно через двести метров пути. Он является знаменитым на весь Баянаул серпантином. Отсюда путнику открываются потрясающие виды. Можно разглядеть дома отдыха, которые расположены на берегах озера Джасыбай. Мелкую рябь над водой видно даже с этой площадки. Само озеро очень чистое и прозрачное. По бокам всей этой красоты расположились величественные горы. Многие дороги в Баянауле хорошо асфальтированы. В целом их качество находится на должном уровне. Опасные участки и выбоины отсутствуют, поэтому здесь без труда проедет любой автомобиль даже с маленьким дорожным просветом.

Баянаул: зоны отдыха

«Березка» — это одна из популярных турбаз поселка. Комплекс располагается на левом берегу озера Джасыбай. Посетители могут разместиться в пятиэтажном корпусе. У них есть возможность полюбоваться с балконов живописнейшими видами, которыми окружена эта зона отдыха. Баянаул считается поселком с развитым туристическим сервисом, предлагаемым по сравнительно доступным ценам.

Размещение на турбазе

Туристам предоставляются двухместные номера с основным комплексом удобств. В комнате имеется шкаф, стол, стулья, кровати. Посетители также могут разместиться в двухэтажном корпусе. Для того чтобы войти в гостиницу, нужно подняться по железной лестнице. В комплексе представлены двухместные и трехместные номера. В них имеется основной набор мебели — тумбочки, кровати, стол и стулья. Для гостей комплекса предусмотрено пятиразовое питание.

Услуги

Непосредственно сам комплекс находится на берегу озера. Его территория огорожена по всему периметру. Комплекс круглосуточно охраняется. Рядом расположен собственный пляж. Дом отдыха также имеет свою лодочную станцию, танцплощадку и детскую зону. Лодочная станция, танцплощадка, детский клуб — все это находится на территории, которую занимает зона отдыха. Баянаул славится не только живописной природой. Здесь каждый турист найдет занятие по душе. Так, на турбазе в вечернее время проводятся тематические мероприятия и дискотеки для взрослых постояльцев. Днем предусмотрены увлекательные игры для детей. Согласно отзывам, данный комплекс — лучшая зона отдыха. Баянаул ежегодно принимает огромное количество туристов в летнее время. Поэтому следует учитывать такое обстоятельство, как график заезда. Номер можно снять только на шесть дней.

Другие турбазы

Зона отдыха «Самал» (Баянаул) считается одной из популярных в поселке. Здесь туристам предлагаются комфортные номера.

1. Двухместный, четырехместный или пятиместный люкс. В этих номерах есть душ, санузел, холодная и горячая вода, чайник и телевизор. Стоимость проживания — от 17 до 25 тысяч тенге.
2. Двухкомнатный люкс. Здесь могут разместиться от шести до восьми человек. Общая площадь помещения — восемьдесят квадратных метров. Двухкомнатные люксы располагаются в отдельно стоящем сооружении. В номерах есть душ, санузел, холодная и горячая вода, чайник и телевизор. Общая стоимость проживания — около 33 тысяч тенге.
3. Номера без удобств. Они располагаются в домиках. Каждый номер рассчитан на четырех постояльцев. Общая стоимость размещения — более четырнадцати тысяч тенге.
4. Vip-номера. В них дополнительно установлен холодильник и кондиционер. Общая стоимость проживания — более двадцати семи тысяч тенге.

В трехэтажном коттедже есть двух- и трехместные номера, санузел является общим для четырех комнат. Дополнительно (по заявке) предоставляется трехразовое питание. Общая стоимость размещения — две тысячи тенге на одного человека.

Для всех гостей комплекса предусмотрено множество услуг. Среди них:

1. Кафе и бары.
2. Экскурсии.
3. Прокат спортивного инвентаря.
4. Автостоянка.
5. Пляж.
6. Бадминтон.
7. Катамараны.
8. Шахматы и нарды.

Новый комплекс

Комплекс «Найзатас» (Баянаул) расположен в трехстах метрах от озера. Для гостей комплекса предусмотрено трехразовое питание. Просторные беседки, фонтан и скамейки вокруг него, стол для тенниса, уличный кинотеатр, мангальная площадка, место для игры в волейбол и детская зона — все это находится на территории, которую занимает эта зона отдыха. Баянаул — поселок с достаточно интересной историей. В вечернее время на турбазе, как и на многих других, проводятся тематические мероприятия. От местных жителей можно узнать множество интересных историй об этом крае. Также организуются дискотеки для взрослых постояльцев.

Особенности размещения в комплексе

На территории турбазы есть коттеджи, в которых не предусмотрены удобства. В них представлены следующие номера:

1. Двух- и трехместные. В комнатах имеются холодильник, стулья, стол и кровати.
2. Четырехместные. В комнатах имеются двуспальная кровать и две односпальных. В номере есть шкаф, стулья, стол и холодильник.

На территории турбазы оборудован корпус, в котором обустроены номера с удобствами. Туристы могут разместиться в двухместном номере. В комнатах имеется двуспальная кровать, телевизор, холодильник, стулья, стол, душ. Гостям также предоставляются трехместные номера. В комнатах имеется двуспальная кровать и разбирающееся кресло. Также предусмотрены телевизор, холодильник, стулья, стол, чайник, душ.

В оплату входит: проживание, трехразовое питание, развлекательные мероприятия, теннис, кинотеатр, волейбол. Для постояльцев, проживающих в коттедже без удобств, пользование чайником и душем предоставляется за дополнительную плату. Так как дом отдыха относительно новый, ремонт здесь — на должном уровне. Комплекс может порадовать своих посетителей приятными ценами. Стоимость проживания — около пяти тысяч тенге в сутки. Не менее важно качественное обслуживание постояльцев. Кроме того, пляж находится совсем рядом.

Озеро Джасыбай

Его хорошо видно с вершины серпантина. Об озере Джасыбай сложено множество легенд. Считается, что оно было названо в честь казахского батыра, которого звали Жасыбай. Легенда гласит, что этот доблестный воин погиб на берегу озера во время сражения. Вода здесь очень холодная. Озеро заполняет собой котлован между горными грядами. К температуре воды можно привыкнуть. Однако в некоторых местах купаться не рекомендуется. Вода в озере прозрачная. Здесь очень часто можно встретить уток. Считается, что на местных территориях обитает много змей, так что лучше не терять бдительности. Пляжи Баянаула пользуются особой популярностью. Здесь всегда можно взять напрокат весельную лодку или катамаран.

В заключение

В Баянауле каждый сможет найти себе занятие по душе. Прежде всего, здесь раздолье для любителей активного отдыха. Экстремалы могут попробовать себя в скалолазании. Ценители более спокойного отдыха могут прогуляться по горным тропинкам, покататься на велосипедах и искупаться в озере. Это место также подходит для отдыха с детьми. Погода не огорчает неожиданностями, а местные пейзажи никого не оставляют равнодушным. Положительные впечатления останутся у посетителей надолго. А напоследок — информация для российских туристов: 1 тенге равен 0,213 рубля.

Еще туристами не особо изучен, а красота там действительно сказочная, я очень люблю данный микроклимат — сосны и горы. Мы ездили в буквальном смысле дикарями, немного пожили в Павлодаре и оттуда уже в Баян, туда нас отвезли на машине, обратно ехали сами с детьми на маршрутке.

Что касается регистрации на месте, в самом Баян-ауле, не подскажу, т.к. мы регистрировались в Павлодаре. Вспомнила в этот момент все нехорошие слова в адрес казахов.
Радовали цены, причем на все: на продукты, вещи и прочее. Мне в сутки хватало 1 тыс. рублей на меня и ребенка (это с 4-х разовым питанием).
Надо очень тщательно выбирать место проживания, мы жили на двух базах отдыха. Два дня в » Султане
«, большим составом в 2-х этажном срубе, за 25 тыс. тенге (это на наши деньги 5 тыс. рублей, питание стоило дополнительных затрат еще 1500 тенге — 300 руб.). Питание очень хорошее, все свежее и практически по-домашнему вкусно. Молочные продукты, выпечка и фрукты (яблоки, сливы, абрикосы) присутствовали. Позже наш состав уменьшился, и мы переехали в «Жасыбай
«, тут тоже очень понравилось. База расположена на самом берегу озера, в отличие от того же » Султана», где пляж общественный и через дорогу.
Еще была в гостях в «Самале»,
в принципе ничего, но с ребенком я бы туда не поехала.

Взять жилье, что предлагают местные, я бы не рискнула: во-первых, все далеко от пляжа, в смысле, от озера, во-вторых, жилищные условия там оставляют желать лучшего: централизованного водопровода нет просто нигде, то есть туалет во дворе, причем на всех, душ из общей канистры, подогретой солнышком, опять-таки на всех. Получается, что сдают дом на большое количество людей, то есть сдают койко-место, дешево, но вот как-то очень сердито. Гостиниц и санаториев там нет, только базы и дома отдыха, и все это по доступной цене.

Никакого плохого отношения к русским я не заметила, к омичам относятся очень хорошо, так как мы там еще не совсем частые гости.

В местных кафе мы не кушали — не внушили они мне доверия. Кушали в Павлодаре в паре (правда, не совсем дешевых по местным меркам) ресторанов, понравилось все.

Рыба на озере есть, сазан клюет хорошо, удочки обязательно берите, про раков не знаю, к сожалению.

На своей машине практически никуда не съездить, т.к. это заповедник, но в каждой базе и доме отдыха висят объявления об экскурсиях, индивидуальных и групповых.

В Баян-аул можно проехать от автовокзала либо на маршрутке (Фольсвагены и Мерседесы), либо на не менее комфортабельных автобусах. Маршрутка идет почти 3 часа, автобус немного дольше, потому как заезжает в деревни, поселки.
Обратно, если хотите ехать на маршрутке, то нужно записаться на нее в кафе (на торговом пятачке, в центре зоны отдыха Баян-аул).

Удивительный мир каменных изваяний, чистые горные озера, зеленые луга, таинственные ущелья: все это сосредоточено на небольшой территории Национального Парка Баянаул в северо-восточной части Казахстана.

Координаты:
50°49’27.30″С
75°35’40.96″В

Баянаул- национальный парк в Республике Казахстан, расположенный на юге Павлодарской области (Баянаульский район), в 140 км от города Экибастуз, на окраине Центрально-Казахстанского мелкосопочника. Входит в число особо охраняемых природных территорий Казахстана.
Это красивый горный оазис в бескрайних степях.

На территории парка расположены четыре крупных пресноводных озера — Сабындыколь, Жасыбай, Торайгыр и Быржанколь, еще есть много небольших озёр, некоторые из которых в засушливое время года значительно мелеют.

Самое крупное озеро — Сабындыколь
(каз. Сабындыкөл, переводится буквально как «мыльное озеро»), на берегу его располагается поселок Баянаул. Названо озеро так благодаря своей особой, мягкой воде, словно мыльной на ощупь.

Самое прозрачное и второе по величине — озеро расположенно в котловине между горными грядами. По легенде названо озеро было в честь казахского батыра Жасыбая. Жасыбай является одним из излюбленных мест для отдыха благодаря красивому виду, открывающемуся с пляжа и своей чистой воде. Здесь на берегу находится вся туристическая инфраструктура: кафе, кемпинги, базы отдыха.

Является третьим по величине и наиболее высоко расположенным над уровнем моря. Вода его не так прозрачна как в Жасыбае, он менее популярен для купания, но в нём водится много рыбы.

Биржанколь
является самым небольшим озером из четырёх. Его диаметр около 800 метров. На его берегу расположен одноимённый аул. В нём водится сазан, карп, карась.

Баянаул является одним из излюбленных мест для туристов не только потому, что люди интересуются пляжным отдыхом. Национальный парк Баянаул славится красотой здешней природы а также отдельными местами, считающимися у религиозных людей «священными». Особый же интерес для туристов в Баянауле представляют отдельные скалы и камни, которые в результате многовековой обработки ветром и водой приняли причудливые очертания, напоминающие животных, людей или сказочных существ. Среди наиболее известных — скала «Баба-Яга»

Среди других камней причудливой формы есть камни носящие названия: верблюд, голова мамонта, голова гориллы, летающая тарелка, динозавр, голубь, конская голова и многие другие.

Приезжают в Баянаул и скалолазы. У скалолазов популярностью пользуются гора «Найзатас»,гора Пик Смелых, а также гора Акбет, как самая высокая. На вершине горы «Найзатас» расположены шесть озёр, пересыхающих в засушливый период.

Одна из здешних достопримечательностей — «священная пещера», существует поверье, что пещера помогает бесплодным родителям завести ребёнка.
Но основная масса туристов проводит свое в время в осмотрах достопримечательностей: скал, живописных ущелий, поднимается на небольшие горки.

под каменной волной

Забравшись на такую горку по соседству с вершиной Найзатас, мы обнаружили на вершине каменные чаши с водой, а вид с этих гор на национальный парк просто великолепен.

А рядом с Баянаулом в степях множество пересохших соленых озер.

Национальный парк Ёсино-Кумано (префектуры Нара, Вакаяма, Миэ)

Старая дорога Кумано (фотография предоставлена общественной организацией Федерация туризма префектуры Вакаяма)

Национальный парк Ёсино-Кумано простирается от горы Ёсино в центральной части полуострова Кии до горного хребта Ооминэ и горного массива Оодайгахара, рек Китаямагава и Куманогава со знаменитыми природными видами в ущельях, и побережья Куманонада, самой южной точки острова Хонсю. В 2004 году святилища и храмы, такие как Кимпусэндзи в Ёсино и храмы Трёх гор Кумано, Кумано-сандзан, соединяющая их паломническая дорога, а также прилегающие известные места стали объектом Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО в качестве комплекса «Священные места и пути паломников в горах Кии (преф. Нара, Вакаяма, Миэ)».

Гора Ёсино знаменита своим весенним пейзажем, который называют Итимоку сэмбон, «(Охватить) тысячу деревьев одним взглядом». Цветы раскрываются постепенно, начиная с нижнего яруса симосэмбон, «нижняя тысяча деревьев», и переходя на средний и верхний ярусы сакуры на склонах, накасэмбон и камисэмбон, благодаря чему цветением можно любоваться весь апрель. 170-километровая горная дорога, соединяющая гору Ёсино и Кумано-сандзан, Три горы Кумано, была создана паломниками, практикующими культ сюгэндо. Горный хребет Ооминэ включает горы высотой более 1500 метров, самая известная из которых – Хаккёгатакэ (1915 м), дорога Ооминэ-окугакэмити, соединяющая вершины вдоль главной линии хребта, изобилует сложными местами и рекомендуется для людей с большим опытом восхождений.

Гора Ёсино и розовые цветы горной сакуры ямадзакура, одновременно видны тысячи деревьев, благодаря чему вид получил своё название итимоку сэмбон (фотография: PIXTA)
Вид на горы Буссёгатакэ, Ситимэнсан, Хаккёгатакэ и Мисэн в горах Ооминэ (фотография: PIXTA)

К востоку от горы Оминэ, на границе префектур Нара и Миэ, находится массив Оодайгахара, одна из самых дождливых областей в Японии, и с пешеходной тропы у вершины вы можете увидеть мощные утёсы и скалы и полюбоваться одним из лучших девственных лесов Японии. Река Китаяма, которая начинается у Оодайгахара и горы Обагаминэ западнее, вьётся среди гор Кии и ниже впадает в реку Кумано в Вакаяме. Особенно знаменита V-образная долина Дорокё в её в нижнем течении, а ущелье Дорохаккё в местности Симодоро признано особым живописным местом и памятником природы национального значения.

Осенний вид с 800-метрового утёса Дайдзягура в Оодайгахара
Прогулочное судно в Дорокё в период осенней листвы (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)

Кумано-сандзан, Три горы Кумано – это общее название трёх главный святилищ Кумано – Кумано Хонгу-тайся, Кумано Хаятама-тайся и Кумано Нати-тайся. Как и гора Ёсино с древности это места поклонения, куда круглый год приезжает множество верующих, там есть много достопримечательностей, таких как водопад Нати и деревня горячих источников Кумано Хонгу-онсэнкё. Южное побережье полуострова Кии также изобилует живописными местами, такими как скалы Сэндзёдзики, Сандамбэки и Хасигуиива в Сирахаме, а море с его кораллами и тропическими рыбами популярно среди дайверов.

Учреждён 1 февраля 1936 г., площадь: 61 406 га

Святилище Кумано Хонгу-тайся (г. Танабэ) (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)
Святилище Кумано Хаятама-тайся (г. Сингу) (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)
Реку Куманогава называют «Речной дорогой паломничества» (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)
Скалы Хасигуиива в городе Кусимото, более 40 камней необычной формы и разного размера (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)

Национальный парк Санъинкайган (префектуры Киото, Хёго, Тоттори)

Песчаные дюны Тоттори, на которых рисунок постоянно меняется от дующих здесь ветров (фотография предоставлена префектурой Тоттори)

Национальный парк Санъинкайган простирается вдоль Японского моря примерно на 75 километров от западной части полуострова Танго в Киото до песчаных дюн Тоттори. Риасовое побережье, занимающее обширную территорию, изобилует живописными видами благодаря обилию выветренных морем скал и гротов, а в устье реки накапливается песок, создающий великолепные пейзажи песчаных дюн Тоттори.

Западное побережье города Кётанго также известно своими видами, такими как Госикихама, где можно увидеть выбитые волнами в скалах скальные ярусы, песчаные дюны Танго, популярный летом пляж, и песчаную косу Сётэнкё, отделяющую залив Кумихама от моря.

Госикихама с разноцветными валунами (фотография: PIXTA)

Песчаная коса Сётэнкё, расположенная между Японским морем (слева) и заливом Кумихама (справа), получила своё название «Малая небесная лестница» благодаря сходству с другой песчаной косой, Аманохасидатэ, «Небесной лестницей» (фотография: PIXTA)

В северной части региона Тадзима в Хёго, помимо живописных мест с впечатляющими скальными образованиями, такими как побережье Хиёрияма, Анами, скалы Хасакири и скальные ворота Асахи, также популярны пляжи Такэнохама и Имагоура. Вдоль побережья Тоттори прекрасны пейзажи небольших причудливых островов, таких как острова Натанэ-гото и Сэнган-Мацусима.

Вид сверху со скалы на побережье Хиёрияма. Самый дальний необитаемый остров Адзумаягатацусима, согласно преданию, является тем местом, где герой сказки Урасима Таро открыл подаренную ему в морском дворце драгоценную шкатулку (фотография предоставлена штаб-квартирой по туризму Хёго)

Скала Хасакариива на побережье Кирихама – скальные ворота с обрушившимся верхом (фотография предоставлена штаб-квартирой по туризму Хёго)
В центре слева – остров Сэнган-Мацусима на побережье Урадомэ. Говорят, что Икэда Цунэкиё, второй правитель княжества Тоттори, обещал 1000 кан (1 кан=ок. 3,75 кг) серебра тому, кто сможет перенести эту сосну на камне в его сад (фотография предоставлена префектурой Тоттори)

Песчаные дюны Тоттори тянутся на 16 км с востока на запад и на 2,4 км с севера на юг, это самый большой район песчаных дюн в Японии. Посетителям предлагают множество развлечений, таких как полёты на параплане, катание на верблюдах и сегвее по песчаным дюнам. В течение года здесь можно увидеть разнообразные пейзажи – созданные ветром гребни на дюнах, прекрасные закаты, огни на рыбацких лодках, которыми приманивают рыбу, и заснеженные дюны зимой.

Учреждён 15 июля 1963 г., площадь: 8783 га

Песчаные дюны Тоттори, где можно покататься на верблюдах (фотография предоставлена префектурой Тоттори)
За силуэтом песчаных дюн в сумерках можно увидеть огни рыбацких лодок (фотография предоставлена префектурой Тоттори)

Национальный парк Сэтонайкай (префектуры Осака, Хёго, Вакаяма)

Водовороты Наруто, которые появляются между островом Авадзи и городом Наруто в префектуре Токусима, достигают размера в 30 метров (фотография предоставлена штаб-квартирой по туризму Хёго)

Самый большой национальный парк в Японии, Национальный парк Внутреннего моря Сэто, охватывает 10 префектур от Осаки и Вакаямы на востоке до префектур Ойта и Фукуока на острове Кюсю на западе, он занимает площадь более 900 000 гектаров, включая море.

В посёлке Мисаки-тё на южной оконечности Осакского залива находится единственный природный пляж в Осаке. Посетителям предлагают множество пляжных развлечений, таких как плавание, сбор моллюсков, рыбалку и катание на каноэ. На архипелаге Томогасима в проливе Китан в лесу с богатой природой сохранились остатки военного укрепления японской армии, о которых в последнее время говорят, что их пейзаж напоминает о мире мультфильма Миядзаки Хаяо «Небесный замок Лапута». Большой популярностью пользуются экскурсионные катера.

Парк Сэннан-сатоуми в посёлке Мисаки преф. Осака с широким разнообразием морских развлечений (фотография: PIXTA)
Вид на Томогасима с обзорной площадки на руинах первой батареи Синдзан (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)
Руины 3-й батареи на Томогасиме (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)

В Хёго в состав парка входят район Рокко и прибрежный район Нисихарима, а особенно привлекателен район вокруг острова Авадзи. Здесь можно увидеть остров Наругасима, который называют «Хасидатэ в Авадзи», в проливе Акаси, и водовороты пролива Наруто – знаменитые пейзажи Внутреннего моря Сэто.

Учреждён 16 марта 1934 г., площадь: 66 934 га

Мост Акаси-кайкё в сумерках (фотография предоставлена штаб-квартирой по туризму Хёго)
Остров Наруга, отмель примерно в 3 км в восточной части острова Авадзи (фотография: PIXTA)

Фотография к заголовку: Водопад Нати в Кумано и трёхъярусная пагода храма Сэйгантодзи (фотография предоставлена Федерацией туризма префектуры Вакаяма)

Статьи по теме

• Национальные парки Тохоку: горы, чистые воды и глубокие снега
• Лес святилища Мэйдзи-дзингу: лесной проект национального масштаба
• Шесть национальных парков Хоккайдо

Тамилла Мамедова Caliber.Az

СОЦИУМ — 19 Октября 2021 — 17:56

В каждой стране, городе и даже маленьком поселке есть свои почитаемые места. Они не так хорошо знакомы туристам, да и не все горожане о них знают. Только знатоки родных мест, старожилы, передающие информацию из поколения в поколение, знают о них. Сегодня мы хотим поделиться с читателями историей одной бакинской достопримечательности, о которой мало кто еще знает.

Речь идет об огромном валуне со сквозным отверстием, расположенном в Нагорном парке на склоне горы под бывшим памятником Кирову. Данный камень издавна известен в народе как «Пирвензере». Кстати, это название начертано ныне и на самом валуне. Что это за камень? Когда и как он там появился?

Итак, поднимаемся по лестнице и подходим к валуну. Громадный кусок скальной породы, возвышающийся недалеко от самой вершины горы, сейчас смотрится не так противоестественно в окружении гранитных плит современного парка.

Сначала мы решили обратиться к старожилам этих мест. Однако информация, полученная от старых бакинцев, была достаточно однотипной. Многие помнят его с детства, у остальных он ассоциируется с молодостью, прогулками в парке, свиданиями. Мне даже рассказали, что камень вызывал благоговение на фоне горы из наносных пород. Некоторые, правда, говорили, что камень этот — чуть ли не волшебный, что еще их бабушки и дедушки упоминали о каких-то его чудодейственных свойствах, и что в стародавние времена это был пир.

Но все утверждали одно — то, что валун уже несколько тысяч лет назад был значимым ритуальным объектом.



«К «Пирвензере» ходили представители всех конфессий, ведь он располагался в центре межконфессионального Нагорного кладбища. Еще одной особенностью священного камня было то, что он считался «женским». К нему ходили исключительно женщины, которым он, по легенде, помогал от различных женских проблем, но самое главное – лечил бесплодие. Вообще-то с такими просьбами принято было ходить в мечеть на Биби-Эйбате, к гробнице Укеймы ханум, а к волшебному валуну «Пирвензере» заходили, так сказать, по дороге. Поговаривают даже, что он до сих пор помогает лучше, чем современные методы лечения. А если учесть и тот факт, что на этом холме издревле находились кладбища — еще с доисламской эпохи, то тем более становится понятно, почему это место считалось священным: духи предков всегда помогали людям», — рассказывает пенсионерка Наджиба хала, которая проживает неподалеку.

Получается, это священное место? Но вот откуда взялось название, и что означает, никто объяснить не мог.  

Давайте заглянем в него. Внутри «Пирвензере», с левой стороны, можно заметить углубление прямоугольной формы, которое, по мнению ученых, является местом чьего-то захоронения. Видимо, там был похоронен какой-то важный человек, причем явно в доисламский период, ведь у мусульман не принято хоронить никаким иными способом, кроме как в земле. Как правило, для таких захоронений выбирались места на возвышенностях, с видом на море. В исламский период рядом со старыми захоронениями стали появляться новые, но отношение к предкам было одинаковым — уважительным. Такая же ситуация сложилась и на месте нынешнего Нагорного парка, который представлял собой несколько кладбищ рядом: мусульманское и христианское.

Кстати, Гусейнгулу Сарабский в своей книге «Старый Баку» также упоминает этот камень, но он его называет немного иначе – Пирвянзяри: «На северо-западной окраине города находился огромный обтесанный остроконечный камень, называемый в народе Пирвянзяри. Когда-то в теплые весенние дни женщины в качестве паломничества к святому месту по воскресным дням приходили к этому камню, потому и было принято жарить здесь шашлык из печени овцы».

Выходит, что история про священный валун — не выдумка и не легенда: он действительно почитался в народе. И, судя по шашлыкам у его подножия, приходили к нему не просто по дороге к пиру в Биби-Эйбате, а целенаправленно.



По словам директора Центра истории Кавказа, старшего научного сотрудника Института права и прав человека Ризвана Гусейнова, на данный момент можно констатировать тот факт, что когда-то здесь было храмовое сооружение, и его остатки видны на этой скальной породе.

«Данная скальная порода может тянуться на сотни метров. Издревле, еще с периода неолита, древние люди всегда свои храмы и святые места устанавливали на тех местах, где есть скальные породы. В этом есть глубокий символизм – большинство храмовых сооружений Баку находится на скальных породах – Девичья Башня, Ичеришехер, мечеть Биби-Эйбат. В советское время в рамках борьбы с религией часто не трогали языческие верования, и у этого феномена был свой смысл: борясь с традиционными религиями, старались сохранить языческие культы, которые использовали для ведения пропаганды, чтобы говорить: вот, смотрите, как отстали люди, которые используют язычество, но при этом эти языческие культы приписывали исламу и христианству. Одной из причин сохранения до наших дней этого памятника является данный идеологический фактор. Было бы очень уместно, если бы соответствующие государственные структуры, отвечающие за сохранность и пропаганду культурных и исторических памятников, установили здесь табличку с короткой информацией о значимости данного памятника. Он бы стал объектом посещения туристов, что дало бы возможность для дальнейшего исследования происхождения данного памятника, и о том, как он упоминается в древних средневековых источниках», — говорит Р.Гусейнов.



По словам же исследователя Фаига Насибова, слово «пир» в названии свидетельствует о том, что место считалось священным.

«И действительно, по утверждению старожилов, на рубеже XIX-XX веков среди мусульманского населения существовало поверье, что валун обладает чудодейственной силой. Считалось, что пришедшие сюда на поклонение бездетные женщины обретали возможность родить. Отсюда проходил путь на Биби-Эйбат и люди часто посещали камень по дороге», — рассказывает Ф.Насибов.

По его словам, неизвестно, кто был похоронен внутри камня, но можно сделать некоторые предположения.

«Обычно мусульманская традиция требует захоронения в земле, а не в камне. Ориентация захоронения также позволяет предположить, что оно возникло в домусульманский период. Такие каменные могилы традиционны для Абшерона и уходят корнями к бронзовому веку (2-3 тысячелетие до н.э.). Есть они в Нардаране, Шагане, Сураханы, Бузовна, и даже у подножия Девичьей башни», — отмечает наш собеседник.

По словам Насибова, обычно могилы располагались на отдельных камнях и скалах, на хорошо просматриваемых возвышенностях с видом на море. Встречающиеся рядом на скалах чашечные углубления и знаки позволяют предположить, что такие места носили ритуальный характер. С приходом ислама в регион эти ритуальные места поклонения не были преданы забвению. Нередко рядом возникали новые захоронения, которые продолжали почитаться как «пиры».

«Традиция последующих захоронений вокруг почитаемых мест не обошла и «Пирвензере» — вокруг на холме с конца XIX века возникло кладбище. В последующем здесь были похоронены жертвы геноцида азербайджанцев 1918 года, известные люди, в частности, бакинский миллионер Муса Нагиев», — рассказывает он.

Затем с оккупацией Азербайджана и установлением советской власти пришло время воинствующего атеизма. Разрушались храмы, преследовались верующие. На месте Нагорного кладбища решено было устроить увеселительный парк. Часть могил перенесли, а оставшиеся сровняли с землей. Разрушили и расположенные рядом культовые сооружения. Вся территория была расчищена и разбита на террасы.

На самой высокой точке холма, к которой вела широкая лестница, установили памятник большевистскому лидеру Кирову. Но самое удивительное, что у самого подножия памятника остался стоять священный валун.

«Если посмотреть на старые фотографии, то по всей архитектурной логике он должен был быть разрушен, чтобы не возвышаться на холме и не портить вид, тем более что других камней в округе нет. Кроме того, лестница к памятнику Кирову проходила в нескольких метрах от «Пирвензере» и прямо перед валуном была образована небольшая площадка», — отмечает исследователь.



А что думает по этому поводу эзотерик, историк, исследователь Тарлан Манафов?

«Пирвензере» – это Камень Солнца. Данный камень относится к очень древнему культу. Самой первой религией на планете было поклонение солнцу, которое считалось богом у древних людей. Само название Баку переводится как «Город Бога». Баку — один из сакральных центров на планете. Именно Камень Солнца в дальнейшем трансформировался в Девичью Башню, которая называется «Günzər», посмотрите, отсюда и исходит название камня «Пирвензере». То есть здесь корень «zər» (кванты, частицы солнца) играет ключевую роль (Göydən zər, işıq, nur yağır). От этого корня и происходит название «Azərbaycan».  От первой части слова «вянзяр» происходит слово вянг – сооружения, в которых находятся отверстия. Таких сооружений очень много в Габале, Шеки, Гедабее», — рассказывает наш собеседник.

И тут мы приближаемся к самой главной тайне!

«Все эти древние цивилизации, включая египетские пирамиды, шумерские зиккураты, пирамиды солнца майя, ацтеков, стоунхендж у друидов, храмы в Тибете, являются инструментами для контакта с солнцем, а иными словами, для сбора солнечной энергии. И во всех этих древних сооружениях существуют отверстия, через которые лучи солнца, словно через линзы, концентрируются и попадают внутрь. В египетской пирамиде фараоны были помещены в каменный гроб, и в самой пирамиде были оставлены отверстия, через которые солнечные лучи в определенный день года поступали в это сооружение и попадали на мумию фараона. В Азербайджане первые свидетельства данного культа находятся в Гобустане. Иными словами, весь Гобустан – это храм солнца», — говорит Манафов.  

По его словам, в тюркской традиции сохранилась практика захоронения правителей, вождей в курганах, и в них тоже оставляли отверстия, через которые проникает луч солнца.

«Если посмотреть в отверстие валуна «Пирвензере», можно увидеть поселок Гюнешли и Каспийское море. Само зеркало — море собирало солнечные лучи и затем через это отверстие они передавались внутрь этого камня. Лучи попадали на шишковидную железу человека, на его энергетическое тело света, и происходили разные метафизические процессы. Мы до сих пор практикуем данный вид йоги – контакт с солнечной энергией, в 80-90-е годы у нас была группа исследователей, мы по утрам и вечерам ложились на выемку камня «Пирвензере», и солнце от Гюнешли попадало прямо в отверстие камня.  Данные факты зашифрованы в самых древних топонимах Азербайджана.

Девичья Башня, Гюнешли, валун «Пирвензере» и само название Азербайджана тесно связаны между собой – это так называемый «код Бога», все это закодированные названия, которые дошли до наших дней», — говорит исследователь.



Версия у исследователя-эзотерика Вагифа Алекперова связана с предсказанием будущего.

«Основной вопрос — происхождение сквозного отверстия в огромном камне. Судя по всему, оно проделано не руками человека, поскольку имеет непропорциональную форму, хотя и близкую к прямоугольнику.  И поскольку камень многие века был знаменит своей чудотворной силой — лечил бесплодие у женщин, можно предположить, что должен быть некий скрытый смысл, изначально заложенный в «Пирвензере» и рассчитанный на расшифровку в далеком будущем. 

Мой опыт изучения мистического явления, Сальского небесного кода, представлявшего собой квадраты в небе из облаков с числом внутри над городом Сальском, привел к выводу о возможности его расшифровки с помощью извлечения квадратного корня из числа, расположенного внутри.

Если допустить, что отверстие в камне служит указанием на квадрат (в просторечии это отверстие часто называют квадратным), то единственное число, из которого логично в данном случае извлечь квадратный корень — 9, то есть число месяцев беременности. Результат извлечения корня — 3. Это может служить предсказанием главной современной архитектурной особенности Баку, его символа — трех Башен Огня, из-за своей необычной формы кажущихся тремя монолитами и расположенных в непосредственной близости от древнего загадочного монолита — камня «Пирвензере».

Мало того, что он являет собой отдельно стоящий огромный валун, так в нем еще есть сквозное отверстие. Судя по тому, что отверстие это явно природного происхождения, это не могло не привлекать внимания местных жителей», — рассказывает Алекперов.



По словам сотрудника Института археологии и этнографии НАНА, археолога Идриса Алиева, «Пирвензере» — это женский камень. Обычно женщины из Ичеришехер приходили к этому камню, приносили с собой овечью печенку, жарили ее и ели. Слово «зян», «зянан» означает женщина. То есть, иными словами, это женский пир, где решались важные дела, делались жертвоприношения. Вообще, в Азербайджане с древних времен был широко распространен культ камня. Возможно, там даже когда-то хоронили людей… 

Интересно, почему этот валун остался в Нагорном парке до сих пор?

Может его посчитали неким природным украшением и решили не трогать? Или все дело в чудесных его свойствах, которые его хранили от злых людей? Ведь в советские времена снесены были не только могилы и культовые сооружения ради будущего парка, но и многие исторические здания и храмы в других местах города. А валун не тронули!

А может быть, воинствующие большевики-атеисты что-то такое слышали про этот мистический камень и решили не рисковать? Может, какой-нибудь мудрый аксакал предупредил, что древние святыни наказывают тех, кто нарушает их покой? Ответа нам не узнать никогда.

Но факт остается фактом. Закончилась эпоха большевиков, был демонтирован памятник палачу Кирову, а «Пирвензере» как стоял себе тысячи лет, так и стоит. Поэтому подобные мистические места надо изучать и охранять как достопримечательности нашего города. 

Просмотров: 5277