Современная трактовка детских сказок

1 ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Лобачевского» (Арзамасский филиал)

В статье анализируются сказки В.А. Жуковского. Поэт стремится воссоздать в художественном мире своих сказок структуру и поэтику, чувства и представления, почерпнутые в фольклорных образцах. Душевный мир его героев характеризуется при помощи пейзажной зарисовки, выдержанной в романтическом стиле, романтического портрета, жестов, реплик вслух. Трактовка писателем характера главного героя сказок представляет собой синтез европейской традиции, рыцарских романов и отечественной народнопоэтической традиции. Для Жуковского и как переводчика, и как оригинального автора характерна манера «облагораживания» фольклорного материала, придания ему характера настойчивой назидательности, несвойственного народной сказке. Он использует поэтические сказочные формулы: формулы времени, формулы-характеристики; употребляет «типические места», вводит сказочную концовку, использует прием утроения, характерные для народной сказки вопросы-восклицания, которые сказочники употребляют перед тем, как изложить какое-нибудь чрезвычайное, чудесное происшествие, привлекая внимание слушателей.

сказка

сюжет

поэтика

изобразительно-выразительные средства

интерпретация

1. Гусев Д.А. Педагогический потенциал народного творчества в контексте исторического анализа развития образовательных учреждений на селе // Гуманитарные науки и образование. – 2015. – № 1 (21). – С. 44–47.

2. Гусев Д.А. Народное творчество как средство развития духовно-нравственных ценностей в дошкольном и младшем школьном детстве в условиях села // Детский сад от А до Я. – 2015. – № 3. – С. 34–40.

3. Еремеев С.Н. Русская литературная сказка первой половины XIX века: структурно-повествовательный аспект: дис. … канд. филол. наук. – Мичуринск, 2002.

4. Жесткова Е.А. Внеклассная работа по литературному чтению как средство развития читательских интересов младших школьников / Е.А. Жесткова, Е.В. Цуцкова // Современные проблемы науки и образования. – 2014. – № 6. – С. 1330.

5. Жесткова Е.А. Мир детства в творческом сознании и художественной практике В.И. Даля // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2014. – № 4–3 (34). – С. 70–74.

6. Жесткова Е.А., Клычёва А.С. Духовно-нравственное развитие младших школьников на уроках литературного чтения посредством русской народной сказки // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2015. – № 1–1. – С. 126–129.

7. Лучина Т.И. Взаимосвязь коммуникативного образования и нравственного воспитания современных школьников // Теория и практика социального государства в Российской Федерации: научно-производственный потенциал и социальные технологии: материалы III всероссийской научно-практической конференции с международным участием. – Омск, 2015. – С. 149–158.

8. Тихомирова О.Б. Содержательно-методический контекст интеллектуального и личностного развития дошкольников в процессе знакомства со сказками Л.Н. Толстого // Вестник угроведения. – 2013. – № 3. – С. 100–106

9. Тихомирова О.Б. Духовно-нравственное развитие дошкольников в условиях детского сада / Тихомирова О.Б., Наумова Т.В. // Наука и мир Международный научный журнал. – 2014. – № 1 (5). – С. 306–310.

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

Значение сказки в развитии дошкольника

Таранкова Ирина Викторовна,
воспитатель ГДОУ №87 «Исток»
Приморского района Санкт-Петербурга

Работая в детском саду воспитателем, я обратила внимание на один очень важный момент: количество детей, имеющих те или иные речевые проблемы ,с каждым годом увеличивается. Наблюдая за этими детьми, я отметила также наличие у них и поведенческих проблем разного характера (агрессивность, драчливость, неумение идти на контакт и др.).

Родители таких деток очень часто обращаются ко мне, как к педагогу, с просьбой помочь улучшить ситуацию. В процессе общения с родителями мы обсуждали принципы воспитания, присущие данным семьям. В ходе многочисленных бесед меня насторожило одно обстоятельство: во всех таких разных и непохожих друг на друга семьях присутствовало одно сходство – современные родители перестали уделять должное внимание чтению книг, в частности сказок. Конечно, о полном отсутствии книгочтения речь не идет, родители иногда читают детям, не задумываясь, что именно несет в себе та или иная печатная продукция. Как правило, это различные детские журналы-комиксы, которые так популярны в наше время. Чтение таких изданий с упрощенным диснеевским стилем пересказа, часто искажающим первоначальный смысл сказки, превращают сказочное действие из нравственно-поучительного в чисто развлекательное. Такая трактовка навязывает детям определенные образы, которые лишают их глубокого и творческого восприятия произведения. Но есть и другая категория родителей, которая вовсе не утруждают себя этим занятием, считая, что развитием ребенка должны заниматься воспитатели в детском саду.

В наше время взрослые настолько поглощены повседневными рутинными заботами, что времени на своего собственного ребенка катастрофически не хватает. И, как ни печально это признавать, главная роль в воспитании и развитии ребенка отводится «механическим помощникам» — телевизору и компьютеру.

Конечно, согласитесь, очень удобно заняться собственными делами, посадив детку перед экраном. А что никто не мешает, не крутится под ногами. Не будем лукавить, иногда «чудо техники» служит нам палочкой-выручалочкой, но перекладывать полностью свои родительские функции на «электронный мозг» совершенно неприемлемо.

Длительное просиживание перед экраном телевизора или компьютера развивает в ребенке апатию и жестокость, тормозит психическое и физическое развитие дошкольника. А ведь именно в период дошкольного детства закладывается фундамент здоровья, складываются привычки и черты характера. Спустя несколько лет, родители таких детей начинают пожинать горькие плоды, жалуясь на то, что ребенок агрессивный, раздражительный, грубый, у него отсутствует мотивация к обучению, ведущая к большим проблемам в школе. Вот тут-то и начинаются бесконечные походы к психологам, с просьбой решить возникшие проблемы.

Но всем давно известно, что лучшее лекарство – это профилактика. Болезнь (проблему) легче предотвратить, нежели тратить драгоценное время и деньги на поиски путей ее разрешения. В запущенных случаях даже психологи разводят руками, не в силах помочь. Я не пытаюсь кого-то запугать, всего лишь обращаю внимание на возможный итог такой родительской беспечности.

Но, давайте не унывать и вспомним о профилактике, упомянутой чуть ранее. Что можно посоветовать родителям, желающим избежать такой участи ,стремящимся вырастить полноценную, гармоничную личность? Способов множество, все они широко применяются и успешно используются в повседневной педагогической практике. Но без активного участия родителей они малоэффективны. Один из самых легких и доступных способов я рекомендую всем, без исключения, родителям. Универсальнее способа человечество еще не придумало. Так что же это за чудодейственное средство? Ответ прост — это сказки! Сказки, спросите вы?! Да-да, именно чтение детских сказок. Сразу замечу, что я не провозглашаю книгу панацеей от всех бед, но все же попробую вас убедить, что ощутимая польза от этого есть.

Давайте разбираться, чем же сказка поможет в решении наших задач. Как я уже говорила в самом начале своего повествования, среди дошкольников часто встречаются дети с проблемами в речевом развитии.

Культура речи является важнейшим и неотъемлемым условием воспитания общей и внутренней культуры человека. Становление речи происходит именно в период дошкольного детства.

Великий русский педагог К. Д. Ушинский указывал на необходимость приобщения детей к красоте родного слова, развития культуры речи. Он говорил, что « Язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни…».

Одним из наиболее эффективных путей развития речи дошкольников, исследователи признают использование разных жанров литературы, устного народного творчества, в особенности — русской народной сказки.

Сказка – это кладезь народной мудрости, она воспитывает детей интеллектуально и нравственно, а также оказывает огромное влияние на развитие и обогащение речи ребенка.

Русская народная сказка легко воспринимается детьми, на ее основе у детей развивается мышление и воображение. В процессе чтения сказки перед ребенком раскрывается все великолепие и богатство русского языка. Дети приучаются замечать красоту родного языка, постепенно осваивая его, обогащают свою речь образными выражениями и литературными оборотами. Читая сказку, мы учим детей замечать художественную форму, выражающую содержание. Чем чаще дети их слышат, тем больше они впитывают гармонию слова.

Сказка помогает расширить словарный запас малыша, а также развить связную логическую речь. Благодаря сказкам речь дошкольника становится более эмоциональной, образной, выразительной. Эти волшебные истории способствуют общению, формируют умение задавать вопросы, конструировать слова, предложения и словосочетания.

Хочется отметить важный момент, и родителям не стоит забывать о том, что сказка должна соответствовать возрасту. Правильно подобранная сказка положительно влияет на эмоциональное состояние ребенка, корректирует и улучшает его поведение, а также воспитывает уверенность ребенка в своих силах.

Благодаря сказкам, прививаются жизненные ценности, формируется характер и привычки малыша, приобретаются хорошие навыки. Так же сказки способствуют психологическому развитию ребенка и его становлению полноценной личности.

Влияние сказок на гармоничное эмоциональное развитие детей дошкольного возраста заключается в том, что в процессе дифференцирования представлений о добре и зле происходит формирование гуманных чувств и социальных эмоций и осуществляется последовательный переход от психофизиологического уровня их развития к социальному , что обеспечивает коррекцию отклонений в поведении ребенка.

В заключение, хочется отметить еще один немаловажный момент. На мой взгляд, он не менее ценен, чем все вышеперечисленные достоинства, открывающиеся в процессе чтения книг. Время, которое родители проводят с ребенком, сближает их и в дальнейшем поможет открыто общаться между собой, делясь самыми сокровенными чувствами и мыслями.

Список литературы:

1.Зимина И.К. «Народная сказка в системе воспитания дошкольников» Дошкольное воспитание.2005 №5

2.Карпинская Н.С. «Художественное слово в воспитании детей (ранний и дошкольный возраст)».М. Педагогика,1972

3.ПастернакН. «Сказки нужны ребенку как воздух». Дошкольное образование.№8 2008

4.Фесюкова Л.Б. «Воспитание сказкой: для работы с детьми дошкольного возраста». Харьков. Фолио,1997

5.Эльконин Д.Б. «Детская психология: Развитие от рождения до семи лет».

М.:Просвещение,1960

На сказках формируется мышление, фантазия и мировоззрение многих поколений. Сказки не только развлекали нас в детстве, но поступки героев русских сказок учили нас различать добро и зло, быть смелыми и поступать справедливо.

Вместе с тем, в сказках отображены разновременные верования, взгляды и представления народа. В ходе своего развития сказка существенно видоизменилась, изменились и её функции. Если первично она использовалась с магической заклинательной целью (призвать удачу на охоте, уберечься от врагов или обеспечить победу в бою), то со временем, утратив ритуальное значение, сказка приобрела эстетический, обучающий характер или развлекающий характер.

Условными остались и сказочные персонажи. Они – типы, а не индивидуальности, а значит, описываются в общих чертах, часто идеализируются, возвеличиваются, гиперболизируются. Главные образы тут всегда антагонистичны: один воплощает добро, прекрасное; другой – злые силы. Отсюда – их характеристики – действия, поступки, намерения, язык. Соответственно с функциями, героев русских сказок условно делят на добротворцев, злотворцев и обездоленных. 

Самую большую группу сказочного народного эпоса составляют волшебные, фантастические сказки. Объяснение многих мотивов и особенностей сказочных героев можно найти лишь в сопоставлении с давними ритуалами, элементами социально-религиозного уклада жизни праславян и древних евразийцев. Давайте же попробуем проанализировать некоторые, самые известные персонажи русских сказок.

Герои русских сказок. Баба-яга

Баба-яга – персонаж славянской мифлогии и фольклора. Обычно уродливая старуха, наделённая магической силой и волшебными предметами. Часто ведьма, колдунья. Чаще всего – отрицательный персонаж (заманивает детей и добрых молодцев в свою избушку на курьих ножках, чтобы съесть), но иногда выступает в качестве помощницы героя. Согласно специалисту в области фольклора Владимиру Проппу, можно выделить три вида Бабы-яги в сказках: дарительница (дарит главному герою сказочного коня), похитительница детей и воительница (сражается с главным героем «не на жизнь, а на смерть»).

В современных представлениях Баба-яга – хозяйка леса и охранительница границ «иного мира» (тридевятое царство). Поэтому у неё костяная нога – чтобы стоять в мире мёртвых. Во многих сказках Баба-яга топит баню и выпаривает героя, совершая обряд омовения. Затем кормит его, то есть совершает как-бы тризну вместе с ним. А сам женский образ Бабы-яги связан, по мнению исследователей, с матриархальными представлениями об устройстве социального мира.

Герои русских сказок. Водяной

В славянской мифологии – дух, обитающий в воде, хозяин вод, воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала. Предстаёт перед нами в виде обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Имеет огромную бороду и усы, иногда – рыбьи черты, лапы с перепонками и рог на голове. Живёт в омутах, водоворотах, но особенно любит водяные мельницы. Поэтому мельники их всячески задабривали, а также закапывали под бревно, где будет дверь в мельницу, живого чёрного петуха или другие охранные атрибуты. Часто Водяного ассоциируют с морским царём.

Герои русских сказок. Жар-птица

Сказочная птица, обычно является целью поиска героя сказки. Перья жар-птицы светятся и поражают красотой. Живёт в райском саду, в золотой клетке. Питается золотыми яблоками, своим пением исцеляет больных и возвращает зрение слепым. На глубинном мифологическом уровне является олицетворением огня, света и солнца. Поэтому каждый год осенью Жар-птица умирает, а весной возрождается. На межкультурном уровне у неё есть аналог – птица Феникс, возрождающаяся из пепла.

Герои русских сказок. Змей-Горыныч

Огнедышащий дракон с несколькими головами, олицетворение злого начала в сказках и былинах. Живёт обычно в горах, у огненной реки и стережёт «Калинов мост», по которому попадают в царство мёртвых. Число голов Змея-Горыныча обычно равно трём (3, 6, 9 или 12). В сказках со змеем обычно ассоциируется огненная стихия. Змей-Горыныч похищает девушек (часто это царевны), чтобы полакомиться. После этого главный герои приходит к нему на поединок, прежде убивая его детёнышей-гадюк.

Герои русских сказок. Иван-дурак

Очень популярный в мифологии образ, который при решении проблем руководствуется собственными, нестандартными решениями, часто противоречащими здравому смыслу, но приносящими успех. Обозначение «дурак» трактуют по-разному. Кто-то из исследователей считает это оберегом от сглаза. По другой версии Ивана называют дураком, поскольку обычно в сказках он – третий сын, которому не положена доля родительского наследства (отсюда и умение мыслить нестандартно, находить выход из сложных ситуаций). Этимологически образ Ивана-дурака связан с образом жреца, ведь он умеет петь и играть на разных инструментах, а также говорит загадками. В финале сказок Иван-дурак получает богатство и царевну в жёны.

Герои русских сказок. Кот-баюн

Огромный кот-людоед, обладающий волшебным голосом. С одной стороны, он заговаривает и усыпляет своими сказками путников, с другой, его сказки могут исцелять. Само слово «баюн» означает «говорун, расcказчик». В сказках Кот Баюн сидит на высоком столбе за тридевять земель в тридесятом царстве или в безжизненном лесу, где нет животных. В одной из сказок он живёт у Бабы-яги.

Поймать Кота Баюна – это обычно испытание для главного героя, который ловит его в железном колпаке и железных рукавицах. Зато пойманный Кот Баюн потом служит при царском дворе, исцеляет больных своими рассказами.

Герои русских сказок. Колобок

Сказочный персонаж в виде пшеничного хлеба шарообразной формы, который сбегает от бабушки и дедушки, от разных зверей, но в конце съеден лисой. Этот персонаж явно олицетворяет трепетное отношение славянского народа к хлебу, и его сакральное значение. А именно круглая форма Колобка, который к тому же катиться, что отсылает нас к культу солнца.

Герои русских сказок. Кощей (Кащей) Бессмертный

Злой чародей, смерть которого спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах. «На море, на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, в яйце – смерть Кощея». Часто похищает невесту главного героя. На вид – худой (Кощей – от слова «кость») высокий старик либо живой скелет. Иногда на говорящем и летающем коне. Могущественный чародей, что позволяет также и его прототипами назвать жрецов.

Герои русских сказок. Леший

Дух-хозяин леса в мифологии славян. Облик его бывает разным, пород даже противоположным в разных сказках – то он небольшого роста, то гигант, то антропоморфное существо, то имеет животный облик. В любом случае – природа его потусторонняя. Отношение людей к нему тоже двойственное. С одной стороны, его боятся, он может заставить человека заблудить, иногда проказничает, может наказать за ненадлежащее поведение в его владениях. Вместе с тем, именно Леший охраняет лес, от которого в большой степени зависит жизнь человека.

Герои русских сказок. Чудо-юдо

Персонаж народных сказок и былин, и даже праславянской мифологии. Позитивный или негативный характер персонажа чётко не обозначен, также как и его род – в разных эпохах он был и женским, и мужским, и средним. Чудо-юдо – персонаж настолько древний, что исследователи затрудняются привязать его к какому-либо явлению.

Это может быть морское животное, мифический змей, дракон. А в авторской сказке Петра Ершова «Конёк-горбунок» (1834 год) присутствует Чудо-юдо Рыба-кит – рыба-остров.

Баба Яга проводник в царство предков + хранительница семейного очага + перепекание ребенка в печи + метла для привлечения денег + быстрый выход замуж + изготовление мотанки + защищенность человека до и после использования оберега

Баба Яга, хитрая на всяческие выдумки, и по обыкновению ― злая, пришла к нам из мультфильмов и детских сказок. Однако вся ее злость, скорее всего, амплуа, в котором постоянно пребывает лесная колдунья из домика на курьих ножках, стоящего за тридевять земель в дремучей чаще. Оказывается, что она может быть не только против, как в одноименном мультике, но и за. Старушка, с большим крючковатым носом, копной длинных нечесаных волос и железными зубами, у славян считалась покровительницей женского рода, хранительницей семейного очага и защитницей дома от негативной энергетики. Однако с приходом христианства, заботливую старушку причислили в нечистой силе, а ее кукольные фигурки заменили иконой.

Ипостаси сказочной колдуньи

Фигурка Бабы Яги, или как ее раньше называли ― Ведуньи, играет большую роль в личной жизни девушки или женщины, являясь ее защитницей. Ведунья всегда считалась очень знающей, мудрой, достаточно понимающей женщиной. Магазинной статуэтке или собственноручно изготовленной мотанке, девушки могут доверить свои тайны, женщины ― поделиться проблемами, пожилые дамы ― обратиться за советом. Кроме этого, сказочная представительница имеет еще несколько ипостасей:

1. Проводник в царство предков. Исходя из народных сказаний, Баба Яга ― Ягиха, Ягинишна, Ягишна, живет за тридевять земель ― на границе мира живых и мира мертвых. Старушка постоянно общается с духами предков, чем помогает людям переходить черту, находящуюся перед страной мертвых. Поэтому запугивание малых детей Бабой Ягой трансформировалось из боязни наших предков смерти, которая наводила на них страх. Однако добрые молодцы случайно или умышленно заходили в избушку бабки, и встречи всегда заканчивались позитивным настроем. Все достойные люди после смерти возносились в Небесную Сваргу ― небесную страну, откуда вместе уже со своими предками наблюдали за своим родом, и в случае возникновение трудностей, оказывали поддержку, чем объясняется обращение людей к помощи предков.
2. Прародительница рода и матушка. Славянские народности называли бабку Ягиней-матушкой, проводившей обрядные инициации. Например, красна-девица оказывалась в домике на курьих ногах, где тяжело трудилась ― прибирала комнату, стряпала кушанья, носила воду в баню, занималась рукоделием. По некоторому мнению, так колдунья готовила девушек к будущей семейной жизни. Баба Яга представляется хранительницей института семьи, учила познавать материнство и воспитывать детей. Когда в былинах сказывается о воровстве мальчиков, это говорится о проведении обряда посвящения их в охотников. Старуха проверяла их умения и навыки добывать зверя.
3. Ведунья и врачевательница. Во многих сказках говориться о том, что Яга пыталась садить мальчиков на лопату, чтобы изжарить в печи. Здесь имеется в виду славянский обряд ― перепекание ребенка. Слабеньких и больных малышей оборачивали теплым тестом и на лопате отправляли погреться в русскую печь. Было принято считать, что ребенок как бы второй раз рожался, ведь жерло печи ассоциировалось с материнским лоном. Болезни малыша выходили через дымоход, а он сам становился здоровым и крепким.

В некоторых северных русских деревнях до сих пор проводится древний ритуал перепечения. Если малыш часто путает день с ночью, все время плачет, часто болеет, считается, что его словно подменили, и поэтому младенца нужно перепечь. Ритуал проводят два члена семьи ― наиболее старая по годам женщина и самый маленький, но самостоятельно стоящий на ногах, ребенок. В сущности, дитя ничего не исполняет, он должен только присутствовать при проведении церемонии. Бабка привязывает младенца к специальной хлебной лопатке, и три раза подряд засовывает в жерло теплой печи, приговаривая такую фразу:

После этого, малыш считается заново родившимся и готовым для жизни в реальном мире. Поэтому, когда в сказках Яга садила на лопату якобы будущие свои жертвы, она старалась их вылечить, оздоровить и довести до уровня зрелости.

Колдовские предметы, описанные былинами, также не случайны. Атрибуты указывают на ее соприкосновение с миром мертвых и говорят о следующем:

1. Избушка походит на куриную избу древних славян, с установкой на пни ― птичьи лапы, куда помещали прах умершего.
2. Незваный гость должен был уговорить избушку повернуться к нему передом и объяснить причину своего прихода. Войдя в дом, его кормили, затем ― поили, и парили в бане, что символизируется элементами погребального обряда.
3. Сказочные гуси-лебеди служили проводниками в потусторонний мир.
4. Выполненный из черепов и костей забор, помогал управлять силами природы.
5. Летающая метла бабки ― символизировала очищение.
6. Нечесаные космы Ягинишны притягивали космические силы и энергетику.
7. Баба Яга никогда не подпоясывалась, вследствие того, что пояс служил защитой от духов, а Ягихе защищаться было не от кого.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что Баба Яга отголосок матриархата, где главную роль исполняла женщина, управляя своим родом. Позже женское начало изменилось на мужское, а повелительницу заменили повелителем.

Обратите внимание! Если изучать настоящий образ Бабы Яги, следует читать сказки, изданные не позднее первой трети прошлого века.

10 браслетов — оберегов

Современная трактовка атрибутов Ягишны

Некоторые атрибуты старушки из Тридевятого царства были адаптированы под сегодняшний день, а из старых ― остались только нечесаная копна волос, характеризующая магическую силу:

1. Метла представляется не только летательным аппаратом и средством для выметания грязи и негативной энергии, но и своеобразной антенной, притягивающей деньги. Если ее ветки направлены вниз, они выметают из жилища и души человека всяческий мусор, направление веток вверх ― привлечение денег, иных материальных благ, указывание правильного пути. Рекомендуется разворачивать метлу в руках фигурки Бабы Яги в зависимости от сложившейся ситуации.
2. На бабкиных волосах привлекает внимание красный бант. По поверьям, красные банты и ленты в предметах одежды защищают от черных сил, заболеваний, дурных отношений, финансовых проблем.
3. Сидящая на переднике Божья коровка выступает символом удачи, радостных вестей, благодати, доброго отношения и прощения. Существует мнение, что Божья коровка находится здесь в форме посланника, держащего связь между людьми и Всевышним.
4. Лесная шишка подчеркивает трудолюбие и достижение успеха.
5. Льняные кружева и ленточки в волосах защищают от всевозможных физических и ментальных недугов, придают человеку чистоту и роскошь.
6. Шейное ожерелье намекает на непрерывность течения жизни, и ее постоянство. Нить украшения ассоциируется с нитью мирной жизни, деревянные бусы упреждают и исцеляют физические и душевные раны.
7. Покрывало старушки из мешковины является символом богатства.
8. Находящийся у Ягишны ключ открывает любую дверь, доступ к началу чего-то нового, устраняет возникшие материальные либо духовные преграды, дает свободу выбора, бесценные знания.

Обратите внимание! Чтобы привлечь финансовый поток, необходимо к направленной вверх метле прикрепить красную ленточку, если нужно избавиться от негатива, ленту привязать к направленным вниз веткам.

Свойства оберега

Защитный талисман в форме Бабы Яги можно разместить в любой комнате дома, где он будет исполнять свои конкретные обязанности:

1. Установленный на кухне с радостью примет всех добрых гостей, накормит, напоит, не забудет и на дорожку положить. Подойдет как для приема старых знакомых семьи, так и места ее обеда.
2. Защитить жилище от злых людей и мыслей поможет установка фигурки в прихожей, чтобы Ягишна видела всех пришедших, и они ее тоже замечали.
3. Если девушка долго не может выйти замуж, магический атрибут устанавливается у изголовья кровати, для посещения радостных снов, которые вскорости станут явью. Это время обусловливается тем, что Ягинишна подыскивает девушке достойного жениха, который составит ей прекрасную пару в браке.
4. Подобное положение колдунья может занять и у постели больного, чтобы вымести хвори метлой.
5. Поместив оберег на рабочем месте, деловые будни покажутся радостными и производительными, от заказов или работы не будет отбоя.

Статуэтка Ягихи помогает с удачным переездом, новосельем, при семейных разладах, привлекает деньги при их недостатке, изгонит появившийся в квартире фантом из потустороннего мира.

Приобретение или изготовление оберега

Фигурку Бабы Яги можно приобрести в сувенирном отделе либо сделать самостоятельно из подручных материалов:

1. Покупая фигурку колдуньи, необходимо прислушаться к своим ощущениям, и выбрать ту, которая приятно расположится в руке, не желательно использовать в качестве талисмана принятую в качестве подарка.
2. Выбирая магический предмет, следует обратить внимание на присутствие всех необходимых атрибутов Ягини, особенно, метелки и ступы. Если таковые отсутствуют, необходимо их сделать самому.
3. Не желательно, чтобы старушка выглядела злой и страшной, и этим пугала гостей. По древним поверьям, она была доброй хранительницей домашнего очага.
4. Статуэтка должна быть из натуральных материалов, но не пластика или стекла, вследствие того, что персонаж находится в связи с природой.
5. Не запрещается заказать мотанку у мастериц рукоделия, но с обязательным исполнением правил по изготовлению.
6. Покупается талисман с хорошим расположением духа, при сомнении, что это ― злая лесная старуха, оберег не будет выполнять свое назначение.

При установке статуэтки в прихожей, ее лицо должно смотреть на входную дверь, причем так, чтобы Бабу Ягу было видно входящему. На кухне лучше места у плиты или часто используемой микроволновой печи, не найти.

Канал Как сделать подарки своими руками представляет видеоролик Светланы Шалыниной о самостоятельном изготовлении фигурки Бабы Яги.

Важно

Самостоятельно выполненный оберег послужит своему владельцу в полной мере, в отличие от приобретенного в лавке. При изготовлении необходимо придерживаться нескольких правил:

• не используются колющие и режущие предметы, ткань разрывается руками, нитки перегрызаются, либо отжигаются над свечой;
• мотанке нельзя рисовать лицо, это предотвратит вселение злых духов;
• не рекомендуется начинать работу в плохом настроении, болезни, критических днях;
• нельзя отвлекаться на посторонние звуки и негативные мысли;
• сосредоточенность является важнейшим правилом, но не запрещается читать заговор либо беседовать с куклой;
• мотанка делается за один раз, но не целый день;
• число нитяных узлов и витков равняется четной цифре;
• при неудовлетворительном процессе изготовления, рекомендуется отложить мастерство на некоторое время.

Обратите внимание! Процедуры изготовления фигурки Бабы Яги могут существенно различаться. Одни запрещают использовать иглу и ножницы, другие относятся к ним лояльно.

Кошельковая мышь для привлечения денег

Защищенность человека до и после использования оберега

Используя защитный талисман, его владелец со временем обнаружит некоторые положительные изменения качества жизни. Таблица приводит сравнение защищенности человека до и после применения оберега.

Преимущество и недостатки оберега

Все магические предметы, в том числе и обереги, имеют свои положительные и отрицательные стороны. Таблица приводит плюсы и минусы защитного талисмана Баба Яга.

Оберег Баба Яга используется для защиты дома и семьи от негативной энергетики, помогает избежать заболеваний или легко их перенести, улучшает материальную сторону владельца, нормализует семейные и производственные отношения.

На содержание и форму произведений детского фольклора оказывали влияние изменяющиеся общественные условия. Во второй половине XX в. большинство детей стало городскими жителями. Между тем в психическом развитии детей осталась неизменной потребность пройти через этап ярких переживаний необъяснимо-чудесного, которое порождает чувство страха, и преодолеть этот страх. В феодальной деревне такая потребность удовлетворялась общенародной фольклорной традицией (дети слушали и сами рассказывали былички, легенды, сказки). Со­временные дети имеют иной кругозор. Его формируют городс­кой быт, литература, кино, радио, телевидение. Однако форма устного слова сохраняет свое значение.

Некогда Г. С. Виноградов отметил у детей «единственный вид устной словесности, представленный прозой» — сказку. Сти­хийный поток современного детского повествовательного твор­чества — «страшные истории» (так их называют дети) или «стра­шилки» (так их стали называть исследователи) — сделался предметом изучения фольклористов, психологов и педагогов с 1960-х гг. По-видимому, к этому времени и относится начало массового бытования детских страшных историй. Страшилки функционируют по всем правилам фольклора: закрепляются тра­дицией, передаются «из уст в уста». Их рассказывают дети всех возрастов, от 5 до 15 лет, однако наиболее характерные возрас­тные границы — от 8 до 12 лет.

Пластические образы, порожденные детской фантазией, обла­дают «психической энергией», восходящей к коллективному бес­сознательному (по К. Юнгу). В детском повествовательном твор­честве проявляются фетишизм, анимизм, фигурируют такие уни­версальные знаки культуры, как пятно, занавес, рука, глаз, голос, взгляд, цвет, размер, хтонические персонажи, способность к пе­ревоплощению, идея смерти и проч. Это позволяет рассматри­вать страшные истории как современную детскую мифологию.

В жанровом отношении страшные истории — явление диф­фузное и неоднородное. В отличие от традиционной фольклор­ной прозы, в них существует не один, а два доминирующих цен­тра: повествовательный и игровой.

В страшных историях можно найти все типы фольклорных повествовательных структур, от кумулятивной до замкнутой це­почки мотивов разного содержания (аналогичной волшебным сказкам). Используются эпические утроения, сказочные компо­зиционные формулы (Жили-были…), традиция благополучного конца. Хороший конец своеобразно проявляется и в игровых историях с выкрикиваемой последней фразой: «Отдай мое серд­це!’ (черный мертвец); «Мясо ела!» (женщина-вампир). Чем силь­нее испуг, тем веселее можно над ним посмеяться.

В страшных историях трансформированы или типологически проявились признаки мифа и многих фольклорных жанров: за­говора, волшебной сказки, животного эпоса, былички, анекдо­та. В них также обнаруживаются следы литературных жанров: фантастического и детективного рассказа, очерка.

Система образов детских страшилок распадается на три груп­пы: главный герой, его помощники и противники. Наиболее ти­пичный главный герой — девочка или мальчик; обычно он быва­ет младшим в семье. Встречаются и другие образы: один мужчи­на, одна женщина, студент, шофер такси, старик и старуха, со­бака Шарик, принц, один журналист… Помощники, в отличие от сказок, не фантастичны, а реальны: милиционер (милиция), Шер­лок Холмс. Сюжет требует победить зло, восстановить сущность вещей, соответствующую их природе. Выслеживание зла выпол­няет главный герой (ребенок), а его физическое уничтожение осуществляет помощник (милиция).

В отличие от сказок, страшные истории обычно имеют толь­ко один полюс фантастического — злой. С ним связаны бесконечно разнообразные типы вредителей: либо просто фантастиче­ские образы, либо фантастические образы, коварно скрывающи­еся под личиной привычных людей и предметов (от пятна на стене до мамы). Вредитель может иметь настораживающий внеш­ний признак, чаще всего цвет: черный, красный, белый или ка­кой-нибудь другой. Цвет фигурирует и в названиях детских стра­шилок: «Черные шторы «, «Красное пятно «, «Синяя роза » и т. п. Действие вредителя выражено в одной из трех функций (или в их комбинации): похищение, убийство, желание съесть жертву. Образы вредителей усложняются в зависимости от возраста исполнителей. У самых младших детей неодушевленные пред­меты действуют как живые, в чем проявляется детский фети­шизм. Например, красный шнурок звонит в дверь, пытается заду­шить маму. Папа его разорвал и бросил в окно, но шнурок про­должает терроризировать семью. Его облили керосином, сожгли, а пыль выбросили в окно. Но в дверь снова звонят. Врывается столб красной пыли и всех ослепляет. (Смирнова Варя, 7 лет, Загорск). У более старших детей появляется связь предмета с живым вредителем, что может означать представления, аналогичные анимистическим. За шторами, пятном, картиной скрываются черные волосатые руки, белый (красный, черный) человек, скелет, карлик, Квазимода, черт, вампир… Часто предмет-вредитель яв­ляется оборотнем. Ленты, серьги, браслет, цепочка, вьющиеся растения превращаются в змей; ночью становятся людьми-вам­пирами красные (или черные) цветы; кукла (или статуя) превра­щается в женщину; становится человеком изображение на кар­тине («Про черную даму с голубыми глазами»). Оборотничество распространяется на части человеческого тела, которые ведут себя как целый человек, на встающих из гроба мертвецов и т.п. Несомненно, оборотничество пришло в современный повество­вательный фольклор детей из общенародного традиционного фольклора.

Усложнение образа вредителя происходит как развитие, углубление его портретной характеристики. Покажем это на группе ведьм.

Первой портретной ступенью является цветовой сигнал, соединенный ^с женским началом: красная ведьма, красивая женщина в черном, жел-пая скорченная старуха, очень красивая девушка в длинном белом платье, очень красивая зеленоглазая женщина в бархатном зеленом «лаще. Затем возникают более сложные изображения, в которых про-сматривается трансформация ведьмы из быличек. Она предстает в своем Истинном облике поздно ночью, когда думает, что все уснули: Открыла девочка глаза и видит, что мачеха одела черное платье, распустил длинные черные волосы, посадила на грудь лягушку и куда-то тихо пошла. Она посмотрела в щель и увидела, что цветок превратился в ту женщину, которая продавала цветы. и эта женщина идет к дочкиной кроватке, а когти у нее длинные-предлинные, глаза зеленые и клыки во рту.

Иная категория ведьм развивается на основе сказочного образа Бабы Яги. Такая трактовка появляется в сюжетах с похищением. Ведьма этого типа окружена характерным «интерьером»: лес, дуб, одинокий дом или избушка. Может появиться и такая деталь: И по бокам на колах торча­ли человеческие головы. Очень многих полицейский узнал — это были его товарищи.. Типично сказоч­ным оказывается портрет такой ведьмы: колдунья с крючковатым но­сом и костылем вместо ноги; а также цель, ради которой похищаются дети: Она заманивала к себе детей, откармливала их орехами и через десять дней съедала.

Ведьмой «литературного происхождения» можно считать Пиковую даму. Наконец, с образом ведьмы могли соотноситься бытовые впечатления ребенка: Как-то раз мама ку­пила на Тишинском рынке тюльпаны у одной старухи, у которой, между прочим, не было зубов, а была вставная челюсть).

Усложняя образ вредителя, дети обращались к опыту тради­ционной народной прозы. Карлика-вампира смог уничтожить один старик старый-старый; для этого он использовал магичес­кий круг, огонь, осиновые колья. Традиционны способы разоблачения вредителя: по отруб­ленной у него руке, по знакомому кольцу, по копытам, клыкам, вследствие проникновения в запретную комнату и т. п. Образ вредителя мог дополняться такими деталями, как хитрость, ко­варство, осторожность или, напротив, недогадливость (когда ему вместо ребенка подкладывают куклу).               

Психология вредителя наивно преломляется через внутренний мир самих детей. Например: в темный зал театра во время спектакля входят страш­ные кровопийцы, они убивают всех людей. Это замечают билетерши и задают вопрос, почему так много мертвых. Те начали врать. Им не поверили, потому что они покраснели. По-детски переживают чувство страха взрослые: Все люди ис­пугались, бросились по домам и стали затыкать все щели. Потом они забрались все под одеяла и детей взяли с собой.

Последней стадией эволюции образа противника (по возрас­тным уровням исполнителей) является отсутствие предмета-вре­дителя и развитие художественных признаков живого (или че­ловекообразного) носителя зла — своего рода преодоление дет­ских анимистических представлений. Здесь особенно явно про­исходит сближение с традиционным фольклором: возрождают­ся фантастические персонажи сказок, своеобразно соединяясь с научными и техническими знаниями современного ребенка. В возрасте 13—15 лет у детей наступает кризис категории чудесно­го, они приходят к отрицанию немотивированных ужасов. Про­исходит разложение страшных историй. Дети начинают переда­вать рассказы о реальных преступлениях, подчеркивая их досто­верность. Они пытаются придумать материалистическую разгадку фантастической сущности вреди­теля: похищение с помощью гипноза, исчезновение кораблей в «черной дыре» океана… Вымысел может быть аналогичен неве­роятному стечению обстоятельств новеллистической сказки. К примеру, в одной истории рассказывается о том, что если в ком­нате выключают свет, то в стене появляются два страшных све­тящихся глаза. Но потом милиция выясняет, что до новых хозяев в доме жила старуха, и сын ее когда-то сильно облучился и умер. А старуха взяла его глаза, положила в банку и замуровала в стенку. И когда выключался свет, они светились.

Особенно интенсивно разложение страшных историй проис­ходит путем создания многочисленных пародий, в которых выс­меиваются темы запрета, похищения и образы фантастических вредителей (предметов, мертвецов, вампиров, ведьм).

Например, образ ведьмы фигурирует в очень распространенной паро­дии на нарушение запрета: женщина въехала в новую квартиру, в которой торчал из пола гвоздь, но ей запретили его выдергивать. Однажды она порвала об этот гвоздь свое любимое платье, очень рассердилась и выд­рала его. Через несколько минут к ней в дверь постучали. Женщина открыла и увидела страшную ведьму. Ведьма сказала: «И так спать не могу, а тут еще люстра на меня свалилась!»

Страшные истории — факт современного детского фолькло­ра и существенная психолого-педагогическая проблема. Они выявляют возрастные закономерности в развитии сознания. Изучение этого материала поможет открыть пути положитель­ного воздействия на становление личности ребенка.